卷十九
之王吏？传当以执人於尊者之所，而不以归於王之有司，非言其不可以执。晋文公执曹、卫之君，各於其国，而并不书国者，以其归于京师故也。今执仲几，不书所归，唯举其地者，此晋自治之效。若使归于京师，与执诸侯同，君臣无别也。今直执在京师，不可言归。此义犹自未通，有义而然。上言城成周，序仲几于会，於归言于京师，其言足误天王居于狄泉，在畿内而别处。若上言城成周，下称晋人执宋仲几归于京师，具见执之异处而归天子。今晋人於尊者之侧，而执人以归，自治於国，故《春秋》不与其专执地於京师。下文言“此大夫，其曰人何？微之也”。何以知大夫？有义而然。周之称名，大夫相执无称名之例，因此见义，明大夫相执不书，书则微之，见伯讨失所，故云云，非谓大夫相执得见於经。经书晋人执卫侯，归之于京师，与伯执称人不异，异则言侯，故曰以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也。是君臣之别也。”
译去见王的官吏吗？按照礼制，应当在尊者的场所拘捕人，而不将其交给王的有司，这并不是说不可以拘捕。晋文公拘捕曹、卫两国的国君，各自在其国内进行，但史书并不记载国名，是因为他们被带回了京师。如今拘捕仲几，不记载所归之处，只提及地点，这是晋国自我治理的成效。如果让仲几归于京师，那就与拘捕诸侯相同，君臣之间就没有区别了。现在直接在京师拘捕，不能说是“归”。这个义理尚且未能完全通达，但有其内在的道理。上文提到筑成周城，在会盟中列举仲几，在归处提到京师，这些言辞足以让人误以为天王居住在狄泉，在王畿之内却另居一处。如果上文说筑成周城，下文说晋人拘捕宋国的仲几归于京师，那就清楚地显示出拘捕地点不同而最终归于天子。现在晋人在尊者的旁边拘捕人并带回，在国中自我治理，所以《春秋》不赞同晋国专擅在京城拘捕人。下文说“这是大夫，为什么称‘人’呢？是贬低他”。怎么知道是大夫呢？有其内在的道理。周代的称呼惯例，大夫之间互相拘捕没有称名的例子，因此可以看出义理，明确大夫之间互相拘捕不记载，如果记载就是贬低，显示出霸主征讨失当，所以说这样的话，并不是说大夫之间互相拘捕可以见于经书。经书记载晋人拘捕卫侯，归之于京师，与霸主拘捕称人不异，如果不同就会说“侯”，所以说用晋侯来斥责拘捕曹伯，是厌恶晋侯。这是君臣的区别。”
此大夫，其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其执人於尊者之所也，不与大夫之伯讨也。
夏，六月，癸亥，公之丧至自乾侯。
戊辰，公即位。殡然后即位也。周人殡于西阶之上。
[疏]注“周人”至“之上”。
○释曰：“嫌何以言？解丧自外至，虽正棺於两楹之间，兼不亦言，故言西阶。郑注《礼记》以为殡亦两楹之间也。
定无正，见无以正也。逾年不言即位，是有故公也。谓昭公在外故。
○见，贤遍反。言即位，是无故公也。即位，授受之道也。先君见授，后君乃受，故须棺在殡，乃言即位。先君无正终，则后君无正始也。先君有正终，则后君有正始也。戊辰，公即位，谨之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也？据未有日者。
[疏]“定之”至“察也”。
○释曰：解定公即位，特异常文者，欲言继弑，公好卒；欲言好卒，卒非正终。不即入，逾年乃至，至正月当即位，而皆失时。时不得同於常礼，礼宜异文，文书之在夏，是有故与无故两文并见。即位虽同，而时义有别，理有所见，见必有意，故曰“不可不察也”。
戊辰之日，然后即位也。癸亥，公之丧至自乾侯，何为戊辰之日。然后即位也？癸亥去戊辰六日，怪不即位。正君乎国，然后即位也。诸侯五日而殡，今以君始死之礼治之，故须殡而后言即位。沈子曰：“正棺乎两楹之间，然后即位也。”两楹之间，南面之君听治之处。
○之处，昌虑反。内之大事，日。即位，君之大事也，其不日何也？以年决者，不以日决也。此则其日，何也？著之也。欲有所见。何著焉？逾年即位，厉也。厉，危也。公丧在外，逾年六月，乃得即位，危，故日之。於厉之中，又有义焉。先君未殡，则后君不得即位。未殡，虽有天子之命犹不敢，况临诸臣乎？以轻喻重也。虽为天子所召，不敢背殡而往，况君丧未殡，而行即位之礼，以临诸臣乎？周人有丧，鲁人有丧。周人吊，鲁人不吊。周人曰：“固吾臣也，使人可也。”鲁人曰：“吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。”故周人吊，鲁人不吊，以其下成、康为未久也。周道尚明，无愧于不往。
[疏]注“周道”至“不往”。
○释曰：今定公之世，天子之存，唯祭与号，安得云尚明？解，此传以重况轻，陈上世之事，非专今日，下成康为未久。定公未殡，不得即位，以临群臣，轻于王命。王命犹不得背殡，指谓王与鲁并有丧，周人吊鲁，鲁人不吊，既殡君，乃奔丧。《丧服》，天子之斩，哭泣申父重之情。先殡其父，后奔天子之丧，亦是不夺人之亲。门外之治义断恩，门内之治恩掩义。至如伯禽，越紼赴金革之重，不拘此例。
君，至尊也，去父之殡而往吊犹不敢，况未殡而临诸臣乎？
秋，七月，癸巳，葬我君昭公。
九月，大雩。雩月，雩之正也。秋，大雩，非正也。冬，大雩，非正也。秋，大雩，雩之为非正，何也？冬，禾稼既成，犹雩，则非礼可。知秋禾嫁始苗，嫌当须雨，故问也。毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。邵曰：“凡地之所生谓之毛。《公羊传》曰‘锡之不毛之地’是也。言秋百穀之润泽未尽也。”人力未尽，谓耕耘之功未毕。
○耘，本又作芸，音云。
[疏]“凡地”至“是也”。
○释曰：言非必百穀至，而雩祀之设，本为求雨，求雨之意。指为祈穀，故《周颂?噫嘻》之篇，歌春夏而同名。至於脩雩祀不异，故此传言“毛泽未穷，人力未竭”，言人力之功施於种植，种植之义在于禾黍。未闻凡品裛称曰毛，将何所据？解，圣人之於四海，不偏一物，爱人之情，特深怀抱。百姓所恃，莫急於食。食虽民天，天不降雨，嘉品不育；时泽之来，普汎无私，虽非百穀，亦治有洪之润，公田巳流，遂及之惠弥远。故裛凡品为毛，明天德之道广。列子言山川之毛指谓草木。《公羊》所论，非专禾麦。寒凉之地，本不
译这位大夫，经文称他为“人”，是什么意思呢？是贬低他。为什么要贬低他呢？因为他把别人拘禁在尊者的地方，这种行为不正当，所以不给予大夫应有的讨伐之权。
夏季，六月，癸亥日，鲁昭公的灵柩从乾侯运回。
戊辰日，定公即位。这是指在安葬灵柩之后才即位的。周人的习俗是在西阶之上停放灵柩。
【疏】注释说“周人”到“之上”。
○解释说：“为什么会有这样的疑问呢？因为解释丧礼从外面运回，虽然棺木正式停放在两楹之间，但同时也提到了西阶，所以特别指出西阶。郑玄在《礼记》的注中认为，停放灵柩也是在两楹之间。
定公没有正当的即位理由，是因为没有正当的理由可以依据。超过一年才说即位，说明是有特殊原因的君主。这里指的是昭公流亡在外的缘故。
○“见”，音贤遍。说即位，就是没有特殊原因的君主。即位，是权力交接的道理。先君正式授予权力，后君才能接受，所以必须棺木停在殡宫，才说即位。先君没有正当的终结，后君就没有正当的开始。先君有正当的终结，后君才有正当的开始。戊辰日，定公即位，这是为了表示谨慎。定公的即位，不能不仔细考察。定公即位，为什么记载了日期呢？是依据那些没有记载日期的情况。
【疏】“定之”到“察也”。
○解释说：解释定公即位，特别不同于常规文字的原因，是想说明继位是因为弑君，君主喜好死亡；又想说明君主喜好死亡，但死亡并非正当的终结。不立即入国，超过一年才到，到了正月就应当即位，但都错过了时机。时机不能与常规礼仪相同，礼仪应当有特殊的文字，文书中在夏季记载，是有特殊原因和无特殊原因两种情况同时出现。即位虽然相同，但时机的意义有别，道理有所体现，体现必有意图，所以说“不能不仔细考察”。
戊辰日，然后才即位。癸亥日，昭公的灵柩从乾侯运回，为什么到了戊辰日，然后才即位呢？癸亥日到戊辰日相隔六天，奇怪为什么不立即即位。君主在国中确立正统，然后才即位。诸侯五天后停放灵柩，现在按照君主刚死的礼仪处理，所以必须停放灵柩后才说即位。沈子说：“棺木正式停放在两楹之间，然后才即位。”两楹之间，是南面而坐的君主听政处理政务的地方。
○“之处”，音昌虑。国家的大事，要记载日期。即位，是君主的大事，为什么不记载日期呢？用年份来决定的，不用日期来决定。这里却记载了日期，是什么意思呢？是为了彰显。想要有所体现。彰显什么呢？超过一年才即位，是危险。危险，就是危殆。昭公的灵柩在外，超过一年到六月，才得以即位，情况危殆，所以记载日期。在危殆之中，又有道义。先君没有停放灵柩，后君就不能即位。没有停放灵柩，即使有天子的命令也不敢，何况面对群臣呢？这是用轻的情况来比喻重的情况。即使是天子召见，不敢背离灵柩前往，何况君主灵柩没有停放，就举行即位礼仪，来面对群臣呢？周人有丧事，鲁人有丧事。周人去吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我们的臣子，派人去就可以了。”鲁人说：“是我们的君主，是亲近的人，派大夫去就不可以了。”所以周人去吊唁，鲁人不吊唁，因为成王、康王去世不久。周朝的道义崇尚光明，对于不去吊唁没有愧疚。
【疏】注释“周道”到“不往”。
○解释说：现在定公的时代，天子尚存，只有祭祀和称号，怎么能说崇尚光明呢？解释，这段传文是用重的情况来比喻轻的情况，陈述上古的事情，不是专门指今天，成王、康王去世不久。定公没有停放灵柩，不能即位，来面对群臣，这比违背王命更轻。王命尚且不能背离灵柩，指的是王和鲁国都有丧事，周人去吊唁鲁国，鲁人不吊唁，既已停放君主灵柩，才去奔丧。《丧服》中，天子斩衰，哭泣表达父亲厚重的情感。先停放父亲的灵柩，后去奔天子的丧，这也是不夺取别人的亲情。门外的治理，义理切断恩情；门内的治理，恩情掩盖义理。至于像伯禽，超越丧礼的束缚去应对金革之重，不局限于这个例子。
君主，是最尊贵的，离开父亲的灵柩去吊唁尚且不敢，何况没有停放灵柩就来面对群臣呢？
秋季，七月，癸巳日，安葬我们的君主昭公。
九月，举行大雩祭。雩祭在月份进行，是雩祭的正统。秋季举行大雩祭，不是正统。冬季举行大雩祭，也不是正统。秋季举行大雩祭，雩祭之所以不是正统，是什么意思呢？冬季，庄稼已经成熟，还举行雩祭，那就是不合礼制了。知道秋季庄稼刚开始抽苗，担心需要雨水，所以提问。草木的润泽未尽，人力尚未竭尽，不可以举行雩祭。邵说：“凡是土地所生长的都称为毛。《公羊传》说‘赐予不毛之地’就是这个意思。说秋季百谷的润泽未尽。”人力未尽，是指耕耘的功夫没有完毕。
○“耘”，原本又写作“芸”，音云。
【疏】“凡地”到“是也”。
○解释说：说不一定是百谷到了，而雩祭的设置，本来是为了求雨，求雨的意思。指的是祈求谷物，所以《周颂·噫嘻》篇章，歌唱春夏而名字相同。至于修缮雩祭没有不同，所以这段传文说“草木润泽未穷，人力未竭”，说人力的功夫施加在种植上，种植的意义在于禾黍。没听说凡品都称为毛，将依据什么？解释，圣人对四海，不偏袒一物，爱人的情感，特别深厚地怀抱。百姓所依赖的，没有比食物更紧急的。食物虽然是民之天，天不降雨，美好的谷物不能培育；时泽到来，普遍无私，虽然不是百谷，也有洪大的润泽，公田已经流淌，于是惠及更远。所以称凡品为毛，表明天德的道理广大。列子说山川的毛指草木。《公羊》所论述的，不是专门指禾麦。寒冷之地，本来不
种苗；邹衍吹律，乃始名生物谓之黍。若以此言之，《公羊》所言不毛，邹衍之前，当郑伯与楚语时也。又上传云“冬，大雩，非正也”，秋亦曰“非正也”，非正是同，而问不异。及答之，直释月雩为正，则四月龙见，常失正故也。解成七年“冬，大雩”，传云“冬无为雩也”，言用祷礼，明禾稼成不须雩，失时不二，故问同而答异。注“当须雨”，其解也，圣人重谢请，请必为民，民之本务在於春夏，春夏祈穀，先严其牺牲，具其器物，谨脩其礼，冀精神有感，故一时尽力，专心求请。求请不得失时，时谓孟夏之节。是月有雨，先种得成茂实，后种更生，故重其二时。时过以往，至於八月、九月。脩雩之节，不言四月，非正也，故曰“是月不雩，则无及矣”，谓八月求雨，雩而得之则书雩，明有所及故也。是月雩不必有雨，而曰无及者，人情之意，欲其有益，故以两月请。“是年不艾，则无食”，指谓九月之雩，雩而得雨，是年有食；雩不得雨，则书旱，旱则一岁无食，故曰是年。传於仲秋言月，季秋言年，年月之情以表远近深浅之辞也。
译种植禾苗；邹衍吹律，才开始将生物命名为黍。如果这样说来，《公羊传》所说的“不毛”，在邹衍之前，应当是郑伯与楚国交谈的时候。又上面传文说“冬，大雩，非正也”，秋天也说“非正也”，“非正”的含义相同，而问法没有差异。等到回答时，直接解释在月内举行雩祭为正当，这是因为四月龙星出现，常常失去正当的时节缘故。解释成公七年“冬，大雩”，传文说“冬天没有理由举行雩祭”，意思是使用祈祷的礼仪，表明禾稼已经成熟不需要雩祭，失去时节的情况并不相同，所以问法相同而回答不同。注释说“应当需要雨”，这是它的解释，圣人重视谢恩和祈求，祈求必定是为了百姓，百姓的根本事务在于春夏，春夏祈求谷物，首先严格准备牺牲，备齐器物，谨慎修习礼仪，希望精神有所感应，所以一时尽力，专心致志地祈求。祈求不得以免失去时节，时节指的是孟夏的节气。这个月有雨，先播种的能得到茂盛的果实，后播种的也能重新生长，所以重视这两个时节。时节过去以后，到了八月、九月。修习雩祭的礼节，不说四月，是因为不正当，所以说“这个月不举行雩祭，就来不及了”，意思是八月求雨，举行雩祭而得到雨就记载雩祭，表明有所来得及的缘故。这个月举行雩祭不一定有雨，却说来不及，这是人情之意，希望它有益，所以用两个月来祈求。“这一年不收割，就没有食物”，指的是九月的雩祭，举行雩祭而得到雨，这一年就有食物；举行雩祭得不到雨，就记载旱灾，旱灾则一年没有食物，所以说这一年。传文在仲秋说月，在季秋说年，年月的情状用来表示远近深浅的言辞。
雩月，雩之正也。月之为雩之正，何也？其时穷，人力尽，然后雩。雩之正也，何谓其时穷人力尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣：是谓其时穷人力尽也。雩之必待其时穷人力尽何也？雩者，为旱求者也。求者，请也。古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也，请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之。焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫道之而以请焉。道之，为君必为先也。其祷辞曰：“方今大旱，野无生稼，寡人当死，百姓何谤？不敢烦民请命，原抚万民，以身塞无状。”祷亦请也，此即请辞也。
○艾，鱼废反。去让，羌吕反。是舍音舍。焉请，於虔反。应上，时掌反。道之音导。夫请者，非可诒讬而往也，必亲之者也，是以重之。诒托犹假寄。
○诒，以之反。
[疏]“请乎应上公”。
○释曰：案《月令》“大雩帝”，此经言“大雩”，文与《月令》同，同祀上帝。帝，天也，而曰上公，义更何取？且雩与祷本自不同，而引祷辞以证雩何？解天子雩上帝，诸侯雩上公，与鲁天子同雩上帝，上帝既雩，及百辟、卿士，有益於民者，即此传所谓古之神人，通乎阴阳，使为民请雨，故言“焉请哉？请应乎上公”。天尊，不敢指斥，故请其属神。《考异邮》说僖公三时不雨，祷于山川，以六过自责，又曰：“方今大旱，野无生稼。”此注所云其祷辞，或亦用之，故引以明之耳。
立炀宫。炀宫，伯禽子庙，毁巳久。
○炀宫，馀亮反，炀公之庙也。炀公，伯禽子。立者，不宜立者也。
[疏]“立者”至“者也”。
○释曰：重发传何？解不日，与武宫异，故发传。范例云：“宫庙有三者，三者文有详略。详略见功有轻重：丹楹功少，故书时；刻桷功重，故录月。”范答薄氏云：“考宫书月，比丹楹为重。”是其三文。武宫书日，范云“始筑之事然”。炀，案《周书?谥法》“肆行劳神曰炀”。炀宫不日，比武宫为轻。轻重之例，各以类举，此谓范例之数以宫言之；立庙之例，以立言之，在不宜之中。一事而两属，义有所附，故例有因，亦得数此，同在不宜之中。
冬，十月，陨霜杀菽。建酉之月，陨霜杀菽，非常之灾。未可以杀而杀，举重。举杀豆，则杀草可知。可杀而不杀，举轻。不杀草，则不杀菽亦显，僖三十三年“陨霜不杀草”是也。其曰菽，举重也。
[疏]“未可”至“举轻”。
○释曰：陨霜二文不同书，故范特为一例。传嫌独杀菽，不害馀物，故以轻重别之。菽易长而难杀，故以杀之为重。重者杀，则轻者死矣。轻而不死，重者不杀，居然可知。
二年，春，王正月。
夏，五月，壬辰，雉门及两观灾。雉门，公宫之南门。两观，阙也。
○两观，工唤反，注及下文同。其不曰雉门灾及两观，何也？据先书雉门，则应言雉门灾及两观。郑嗣曰：“据灾实从雉门起，应言雉门灾及两观。”灾自两观始也，不以尊者亲灾也。始灾者，两观也。郑嗣曰：“今以灾在两观下，使若两观始灾者，不以雉门亲灾。先言雉门，尊尊也。欲言两观灾及雉门，则卑不可以及尊，灾不从雉门起，故不得言雉门灾及两观。两观始灾，故灾在两观下也。郑嗣曰：“欲以两观亲灾，则经宜言两观灾及雉门，雉门尊，两观卑，卑不可以及尊，故不得不先言雉门，而后言两观。欲令两观始灾，故灾在两观下矣。”
○令，力呈反。
[疏]“雉门”至“观灾”。
○释曰：解，刘向云：“雉门，天子之门。而今过鲁制，故致天灾也。”
秋，楚人伐吴。
冬，十月，新作雉门及两观。言新，有旧也。作，为也，有加其度也。此不正，其以尊者亲之，何也？不正，谓更广大之，不合法度也。据当讳，而以雉门亲新作之下。虽不正也，於美犹可也。改旧虽不合正，脩饰美好之事，差可以雉门亲之。
○差
译雩月，是举行雩祭的正月。为什么雩月是举行雩祭的正月呢？因为那时节已穷尽，人力已用尽，然后才举行雩祭。为什么说雩祭的正月是时穷力尽的时候呢？如果这个月不下雨，就来不及了；如果这一年不收割庄稼，就没有食物了：这就叫时穷力尽。为什么举行雩祭一定要等到时穷力尽的时候呢？雩祭，是为了干旱而祈求的。祈求，就是请求。古人重视请求。为什么重视请求呢？人之所以为人，在于谦让；请求的做法背离了谦让，这就是舍弃了人之所以为人的根本，因此重视它。向谁请求呢？向应上公请求。古代的神人中有应上公，他通晓阴阳，国君亲自率领众大夫引导他，通过他来请求。引导他，是因为国君必须做先导。祈祷的辞令说：“现在大旱，田野里没有生长的庄稼，我应当死，百姓有什么可抱怨的？不敢烦劳百姓来请求天命，希望安抚万民，用我的身体来弥补没有功德的过失。”祈祷也是请求，这就是请求的辞令。
艾，音鱼废。去让，音羌吕。是舍，音舍。焉请，音於虔。应上，音时掌。道之，音导。夫请求，不是可以委托别人去做的，一定要亲自去做，因此重视它。诒托，就是假借寄托。
诒，音以之。
[疏]“请乎应上公”。
○解释：根据《月令》“大雩帝”，此经文说“大雩”，文字与《月令》相同，都是祭祀上帝。帝，就是天，却称为上公，意义又取什么呢？况且雩祭和祈祷本来不同，却引用祈祷的辞令来证明雩祭，为什么呢？解释天子雩祭上帝，诸侯雩祭上公，鲁国与天子一样雩祭上帝，上帝已经雩祭，以及百官、卿士，对百姓有功德的人，就是此传所说的古代神人，通晓阴阳，替百姓请求降雨，所以说“向谁请求呢？向应上公请求”。天尊贵，不敢直接指斥，所以请求他的属神。《考异邮》说僖公三时不下雨，向山川祈祷，以六条过错自责，又说：“现在大旱，田野里没有生长的庄稼。”此注所说的祈祷辞令，或许也用了这个，所以引用来说明。
建立炀宫。炀宫，是伯禽儿子的庙，毁坏已经很久了。
炀宫，音馀亮，是炀公的庙。炀公，是伯禽的儿子。立，是不应该建立的。
[疏]“立者”到“者也”。
○解释：为什么重复解释传文呢？解释不记日，与武宫不同，所以解释传文。范例说：“宫庙有三者，三者文字有详略。详略显示功劳有轻重：丹楹功劳少，所以记时；刻桷功劳重，所以记月。”范答薄氏说：“考宫记月，比丹楹为重。”这是三种文字。武宫记日，范说“开始筑造的事情如此”。炀，根据《周书·谥法》“肆行劳神曰炀”。炀宫不记日，比武宫轻。轻重的范例，各自以类列举，这是说范例的数以宫来说；立庙的范例，以立来说，在不应该之中。一事而两属，意义有所依附，所以范例有因循，也可以数这个，同在不应该之中。
冬，十月，降霜杀死了豆类。建酉之月，降霜杀死了豆类，是非常的灾害。不可以杀而杀，举重。举杀豆，那么杀草可知。可以杀而不杀，举轻。不杀草，那么不杀豆也明显，僖三十三年“降霜不杀草”就是。说豆类，是举重。
[疏]“未可”到“举轻”。
○解释：降霜两种文字不同记载，所以范特立一例。传文嫌只杀豆类，不害其他物，所以以轻重区别。豆类易长而难杀，所以以杀之为重。重的杀，那么轻的死。轻而不死，重的不杀，显然可知。
二年，春，王正月。
夏，五月，壬辰，雉门和两观发生火灾。雉门，是公宫的南门。两观，是阙。
两观，音工唤，注及下文同。为什么不叫雉门灾及两观呢？根据先书雉门，那么应该言雉门灾及两观。郑嗣说：“根据灾实从雉门起，应该言雉门灾及两观。”灾从两观开始，不以尊者亲灾。始灾者，是两观。郑嗣说：“现在以灾在两观下，使若两观始灾者，不以雉门亲灾。先言雉门，尊尊也。欲言两观灾及雉门，则卑不可以及尊，灾不从雉门起，故不得言雉门灾及两观。两观始灾，故灾在两观下也。”郑嗣说：“欲以两观亲灾，则经宜言两观灾及雉门，雉门尊，两观卑，卑不可以及尊，故不得不先言雉门，而后言两观。欲令两观始灾，故灾在两观下矣。”
令，音力呈。
[疏]“雉门”到“观灾”。
○解释：解，刘向云：“雉门，天子之门。而今过鲁制，故致天灾也。”
秋，楚人伐吴。
冬，十月，新作雉门及两观。言新，有旧也。作，为也，有加其度也。此不正，其以尊者亲之，何也？不正，谓更广大之，不合法度也。据当讳，而以雉门亲新作之下。虽不正也，於美犹可也。改旧虽不合正，脩饰美好之事，差可以雉门亲之。
差
○释曰：重发传何？解此灾而更脩，嫌与作南门异，故发传以同之。灾恶，故尊雉门，推灾而远之。今新作美好之事，雉门虽不正，尊雉门可以亲之。
三年，春，王正月，公如晋，至河乃复。
[疏]“公如晋”。
○释曰：书月何？解昭公四如晋，兼有疾为五，皆不月。公不入晋，则无危。十三年、二十三年乃复，皆不月，是其例，乃复文承月下，不蒙可知。昭公即位二年，而脩朝礼无阙，而为季氏所谮，使不得入，公无危惧之意，犹数数修朝於晋。晋虽不受朝，公无危惧之理。定立今三年，始朝於晋，晋责其缓慢，不受其朝，公惧而反，非必季氏所谮。公有负於晋，而心内畏惧，故危录之。
三月，辛卯，邾子穿卒。穿音川。
夏，四月。
秋，葬邾庄公。冬，仲孙何忌及邾子盟于拔。拔，地名。
○拔，皮八反。
四年，春，王二月，癸巳，陈侯吴卒。
三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子齐国夏于召陵，侵楚。夏，户雅反。召，诗照反。
夏，四月，庚辰，蔡公孙姓帅师灭沈，以沈子嘉归，杀之。公孙姓音生，又如字。
五月，公及诸侯盟于皋鼬。召陵会刘子、诸侯，总言之也。皋鼬，地名。
○鼬，由又反。
○一事而再会，公志於后会也。后，志疑也。公畏强楚，疑於侵之，故复者，更谋也。不日者，后楚伐蔡，不能救故。
○复，扶又反。
[疏]传“一事”至“疑也”。
○释曰：案传例地而伐，疑辞。今经言会于召陵侵楚，则疑於前会，不关於后。而云“志於后会也”者，后志疑何？解，楚当时为之所困，削弱矣，诸侯侵之，易可得志。今一会之中，十有九国，众力之强，足以服楚，不敢深入，浅侵郊竟，则责诸侯之疑，居然可晓。公疑於楚强，谓无勇，故会盟二文，并见鲁公，外内之疑两显。
杞伯成卒于会。
六月，葬陈惠公。
许迁于容城。
秋，七月，公至自会。
刘卷卒。刘，采地。
○刘卷，音权。采，七代反。此不卒而卒者，贤之也。寰内诸侯也，非列土诸侯，此何以卒也？天子畿内大夫有采地者，谓之寰内诸侯，非列士之诸侯，虽贤，犹不当卒。
○寰内音环。天王崩，为诸侯主也。昭二十二年景王崩，尝以宾主之礼相接，能为诸侯主，所以为贤。
[疏]“此不卒”至“贤之也”。
○释曰：又云“非列土诸侯，此何以卒也？天王崩，为诸侯主也”。书卒不阙其贤，而范例云“寰内诸侯，非列土诸侯。非列土诸侯而书之者，贤之也”。贤之一文，而义当两用，解上言不卒而得书卒之意，释下言贤之犹贤不当卒。卒之者，以其为诸侯主，明贤之义，故得书卒。反覆二事皆是为贤，故例复云贤之不用葬。葬之者，明亦为贤之，而采地比之畿外诸侯，故书葬。
葬杞悼公。
楚人围蔡。
晋士鞅、卫孔圉帅师伐鲜虞。
葬刘文公。
冬，十有一月，庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯举，楚师败绩。吴其称子，何也？以蔡侯之以之，举其贵者也。贵谓子也。蔡侯之以之，则其举贵者，何也？吴信中国而攘夷狄，吴进矣。其信中国而攘夷狄奈何？子胥父诛于楚也，子胥父，伍奢也。为楚平王所杀。
○信音申。攘，如羊反，却也。挟弓持矢而干阖庐。见不以礼曰干，欲因阖庐复父之雠。
○挟，户牒反，又子协反。阖，户腊反。庐，力居反。见，贤遍反。阖庐曰：“大之甚！勇之甚！”子胥匹夫，乃欲复雠於国君，其孝甚大，其心甚勇。
[疏]注“其孝”至“甚勇”。
○释曰：子胥之复雠，违君臣之礼，失事王之道，以匹夫之弱，敌千乘之强，非心至孝，莫能然也。得事父之孝，非敬长之道，故曰“其孝甚大”。若夫子胥父欲被诛，窜身外奔，布衣之士，而求干
译○解释说：为什么再次发出传文？为了解释这次灾祸之后又进行修缮，担心这与建造南门的情况不同，所以发出传文来使它们相同。灾祸是恶事，所以尊崇雉门，推远灾祸而远离它。如今新做美好的事情，雉门虽然不正，尊崇雉门可以亲近它。
三年，春季，周历正月，鲁定公前往晋国，到达黄河边就返回了。
[疏]“公如晋”。
○解释说：记载月份是为了什么？解释昭公四次前往晋国，加上生病共五次，都不记载月份。鲁公没有进入晋国，就没有危险。十三年、二十三年返回，都不记载月份，这是惯例，返回的文字承接在月份之下，不蒙受月份可知。昭公即位第二年，就修习朝见之礼没有缺漏，却被季氏所谗言，使得不能进入，鲁公没有危险恐惧的意思，仍然屡次修习朝见晋国。晋国虽然不接受朝见，鲁公没有危险恐惧的道理。定公即位到现在三年，才开始朝见晋国，晋国责备他迟缓，不接受他的朝见，鲁公恐惧而返回，不一定是季氏所谗言。鲁公对晋国有亏欠，而内心畏惧，所以记载危险。
三月，辛卯日，邾子穿去世。穿音川。
夏季，四月。
秋季，安葬邾庄公。冬季，仲孙何忌与邾子在拔地结盟。拔，地名。
○拔，皮八反。
四年，春季，周历二月，癸巳日，陈侯吴去世。
三月，鲁定公会合刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏在召陵，侵犯楚国。夏，户雅反。召，诗照反。
夏季，四月，庚辰日，蔡公孙姓率领军队灭掉沈国，把沈子嘉带回来，杀了他。公孙姓音生，又如字。
五月，鲁定公与诸侯在皋鼬结盟。召陵会合刘子、诸侯，是总括而言。皋鼬，地名。
○鼬，由又反。
○同一件事却两次会合，鲁公志在于后面的会合。后，志疑也。鲁公畏惧强大的楚国，对侵犯它有所疑虑，所以再次会合，是重新谋划。不记载日期，是因为后来楚国攻打蔡国，不能救援的缘故。
○复，扶又反。
[疏]传“一事”至“疑也”。
○解释说：按照传文惯例，记载地点而攻打，是表示疑虑的言辞。如今经文说会合于召陵侵犯楚国，则是对前面的会合有所疑虑，与后面无关。而说“志在于后面的会合”者，后面志疑是什么意思？解释，楚国当时被他们所困，削弱了，诸侯侵犯它，容易得逞。如今一次会合之中，有十九个国家，众力强大，足以制服楚国，不敢深入，浅侵郊野边境，则责备诸侯的疑虑，显然可知。鲁公疑虑楚国强大，认为没有勇气，所以会盟两文，都见于鲁公，内外之疑两显。
杞伯成在会合中去世。
六月，安葬陈惠公。
许国迁到容城。
秋季，七月，鲁定公从会合中回来。
刘卷去世。刘，采地。
○刘卷，音权。采，七代反。这里不记载去世却记载去世，是认为他贤德。他是畿内诸侯，不是列土诸侯，这里为什么记载去世呢？天子畿内大夫有采地的，称为畿内诸侯，不是列土的诸侯，虽然贤德，也不应当记载去世。
○寰内音环。天王去世，为诸侯做主人。昭公二十二年景王去世，曾经以宾主之礼相接，能为诸侯做主人，所以认为他贤德。
[疏]“此不卒”至“贤之也”。
○解释说：又说“不是列土诸侯，这里为什么记载去世呢？天王去世，为诸侯做主人”。记载去世不掩盖他的贤德，而范例说“畿内诸侯，不是列土诸侯。不是列土诸侯而记载他的，是认为他贤德”。贤德这一文，而意义应当两用，解释上面说不记载去世而得以记载去世的意思，解释下面说贤德仍然贤德不应当记载去世。记载去世的，因为他为诸侯做主人，表明贤德的意义，所以得以记载去世。反复两件事都是为了贤德，所以范例又说贤德不记载安葬。记载安葬的，表明也是认为他贤德，而采地相比畿外诸侯，所以记载安葬。
安葬杞悼公。
楚国人包围蔡国。
晋国士鞅、卫国孔圉率领军队攻打鲜虞。
安葬刘文公。
冬季，十一月，庚午日，蔡侯带领吴子与楚国人战于伯举，楚军大败。吴为什么称子呢？因为蔡侯带领他，举出其中尊贵的人。尊贵指子。蔡侯带领他，那么举出尊贵的人，为什么呢？吴国信任中原而排斥夷狄，吴国进步了。他信任中原而排斥夷狄是怎样的？子胥的父亲被楚国诛杀，子胥的父亲，是伍奢。被楚平王所杀。
○信音申。攘，如羊反，却也。挟弓持矢而干阖庐。见不以礼曰干，想凭借阖庐报复父亲的仇。
○挟，户牒反，又子协反。阖，户腊反。庐，力居反。见，贤遍反。阖庐说：“志向很大！勇气很大！”子胥是匹夫，却想向国君报复，他的孝道很大，他的心很勇。
[疏]注“其孝”至“甚勇”。
○解释说：子胥的报复，违背君臣之礼，失去侍奉君王之道，以匹夫的弱小，对抗千乘的强大，不是内心至孝，不能这样。得到侍奉父亲的孝，不是敬长之道，所以说“他的孝道很大”。如果子胥的父亲想要被诛杀，逃身外奔，布衣之士，而求干
列国之君，吐弓矢之志，无疑难之心，故曰“其心甚勇”。
为是欲兴师而伐楚。子胥谏曰：“臣闻之，君不为匹夫兴师。
译各诸侯国的君主，都怀有施展武力、开疆拓土的志向，没有迟疑畏惧的心理，所以说“他们的心志非常勇猛”。
因此想要发动军队去讨伐楚国。伍子胥劝谏说：“我听说，国君不会为了一个平民百姓而发动战争。
[疏]“君不”至“兴师”。
○释曰：然则成汤之诛葛伯，为杀其饷者；武王之杀殷纣，称靳朝涉之胫，何以万乘之主，为匹夫复雠？解，汤征葛伯，本为不祀之罪，罪巳灼然。然汤听其顺辞，使其亳民为耕，葛伯杀其饷者，此由不祀而致祸。其如殷纣之罪，被所不尽，斩以所不书，故武王致天之罪，称斮朝涉之胫，剖贤人之心，亦不为匹夫兴师。吴子有因诸侯之怒，直申子胥之情，故言“不为匹夫兴师”，得其实论也。传称子胥云“亏君之义，复父之雠”，传文曲直，子胥是非，《穀梁》之意，善恶若为？解，《公羊》、《左氏》论难纷然，贾逵、服虔共相教授，戴宏、何休亦有唇齿。其於此传开端，似同《公羊》，及其结绚不言子胥之善。夫资父事君，尊之非异，重服之情，理宜共均。既以天性之重，降於义合之轻，故令忠臣出自孝子，孝子不称忠臣。今子胥称一体之重，忽元首之分，以父被诛，而痛缠骨髓，得耿介之孝，失忠义之臣，而忠孝不得并存。传不善子胥者，两端之间，忠臣伤孝子之恩，论孝子则失忠臣之义。《春秋》科量至理，尊君卑臣，子胥有罪明矣。君者臣之天，天无二日，土无二王。子胥以藉吴之兵，戮楚王之尸，可谓失矣。虽得壮士之偏节，失纯臣之具道，传举见其非，不言其义，盖吴子为蔡讨楚，申中国之心，屈夷狄之意，其在可知。
且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣弗为也。”於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，正是日，囊瓦求之。正是日，谓昭公始朝楚之日。
○为是，于伪反，“不为”及下“为是”皆同。朝於，直遥反，注同。囊，乃郎反。昭公不与，为是拘昭公於南郢。南郢，楚郡。
○郢，以井反，又以正反。数年然后得归，归乃用事乎汉。用事者，祷汉水神。
○数，所主反。曰：“苟诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉。”楚人闻之而怒，为是兴师而伐蔡。蔡请救于吴，子胥曰：“蔡非有罪，楚无道也。君若有忧中国之心，则若此时可矣。”为是兴师而伐楚。何以不言救也？据实救蔡。救大也。夷狄渐进，未同於中国。
[疏]“救大也”。
○释曰：“夷狄渐进，未同於中国”，狄何以言救齐？解，救齐是善事。今吴夷狄而忧中国，故进称子，然未同诸夏，故不言救。虽书救齐而未称人，许夷狄不使顿备故也。令吴既进称子，复书曰救，便与中国齐踪，华夷等迹，故不与救。若书救，当言吴子救蔡；“蔡侯以吴子及楚人战于伯举”，不直举救蔡，而言吴入楚。
楚囊瓦出奔郑。知见伐由已，故惧而出奔。
庚辰，吴入楚。日入，易无楚也。易无楚者，坏宗庙，徙陈器，挞平王之墓。郑嗣曰：“陈器，乐县也。礼：诸侯轩县。”言吴人坏楚宗庙，徙其乐器，鞭其君之尸，楚无能抗御之者，若曰无人也。
○易，以豉反。坏音怪。挞，士达反。县音玄。亢，苦浪反。何以不言灭也？据宗庙既毁，乐器巳徙，则是灭也。欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之军败而逃，父老送之，曰：“寡人不肖，亡先君之邑。父老反矣，何忧无君？寡人且用此入海矣。”父老曰：“有君如此其贤也，以众不如吴，以必死不如楚。”雍曰：“吴胜而骄，楚败而奋。”
○肖音笑。奋，方问反。相与击之，一夜而三败吴人，复立。楚复立也。
○败，必迈反。复，扶又反。何以谓之吴也？据战称子。狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝而妻其君之妻，大夫居其大夫之寝而妻其大夫之妻，盖有欲妻楚王之毌者，不正。乘败人之绩，而深为利，居人之国，故反其狄道也。
五年，春，王正月，辛亥，朔，日有食之。
夏，归粟于蔡。蔡侯比年在楚，又为楚所伐，饥，故诸侯归之粟。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。孰归之？诸侯也。不言归之者，专辞也。不言归之者，主名若独是鲁也。义迩也。言此是迩近之事，故不足具列诸侯。
於越入吴。旧说於
译[疏]“君不”至“兴师”。
○解释说：那么成汤诛杀葛伯，是因为葛伯杀了送饭的人；武王诛杀殷纣，是因为纣王砍断早晨涉水人的小腿。为什么拥有万辆兵车的君主，要为平民百姓报仇呢？解答：成汤征讨葛伯，本来是因为他不祭祀的罪行，罪行已经非常明显。然而成汤听从了他顺从的言辞，派亳地的百姓去为他耕种，葛伯却杀了送饭的人，这是由不祭祀而招致的祸患。至于殷纣的罪行，被记载的并不详尽，被砍断小腿的事也没有被书写，所以武王传达上天的罪责，称纣王砍断早晨涉水人的小腿，剖开贤人的心，也不是为了平民百姓而兴兵。吴王是因为诸侯的愤怒，直接伸张子胥的情理，所以说“不为平民百姓兴兵”，这是符合实际情况的论断。《春秋》传文中子胥说“损害君主的道义，为父亲报仇”，传文曲折地评判是非，子胥的行为对错，《穀梁传》的意思，善恶如何界定呢？解答：《公羊传》、《左氏传》的争论纷繁复杂，贾逵、服虔共同讲授，戴宏、何休也互相呼应。在这段传文的开端，似乎与《公羊传》相同，但到最后却不称道子胥的善行。侍奉父亲与侍奉君主，尊重的程度没有不同，丧服的轻重，道理上应该均衡。既然以天性之重的孝道，降于义理之轻的忠道，所以忠臣出自孝子，孝子不被称为忠臣。现在子胥看重身体的完整，忽视了君主的地位，因为父亲被杀，痛苦缠绕骨髓，得到了刚直的孝名，却失去了忠义的臣节，而忠孝不能并存。传文不认为子胥做得对，是因为在两难之间，忠臣伤害了孝子的恩情，论孝子则失去了忠臣的道义。《春秋》衡量最高的道理，尊崇君主贬低臣下，子胥有罪是明显的。君主是臣下的天，天上没有两个太阳，地上没有两个君王。子胥凭借吴国的军队，鞭尸楚王，可以说是失礼了。虽然得到了壮士的偏颇节操，却失去了纯臣的完备道义，传文指出他的错误，不称道他的义举，大概是因为吴王为蔡国讨伐楚国，伸张中原诸侯的心意，压制夷狄的意图，这是可以知道的。
况且侍奉君主如同侍奉父亲，损害君主的道义，为父亲报仇，臣下是不做的。”于是停止。蔡昭公朝见楚国，有件美丽的皮衣，就在这一天，囊瓦向他索要。就在这一天，指昭公开始朝见楚国的日子。
○为是，音于伪，“不为”及下文“为是”都相同。朝於，音直遥，注相同。囊，音乃郎。昭公不给，因此把昭公拘禁在南郢。南郢，是楚国的郡。
○郢，音以井，又音以正。几年之后才得以回国，回国后就在汉水边祭祀。用事，指祈祷汉水神。
○数，音所主。说：“如果诸侯中有想要讨伐楚国的，我请求做先锋。”楚国人听说后很愤怒，因此兴兵讨伐蔡国。蔡国向吴国求救，子胥说：“蔡国没有罪，是楚国无道。君主如果有忧虑中原的心，那么现在正是时候。”因此兴兵讨伐楚国。为什么不说是救呢？根据实际情况是救蔡。救是大事。夷狄逐渐进步，还未与中原相同。
[疏]“救大也”。
○解释说：“夷狄逐渐进步，还未与中原相同”，狄为什么称救齐呢？解答：救齐是善事。现在吴国作为夷狄却忧虑中原，所以进称为子，但还未与诸夏相同，所以不说救。虽然记载救齐而没有称人，是允许夷狄但不使其完全具备中原礼仪的缘故。让吴国既然进称为子，又记载说救，便与中原齐平，华夷等同，所以不给予救的称呼。如果记载救，应当说吴子救蔡；“蔡侯率领吴子与楚人在伯举作战”，不直接记载救蔡，而是说吴入楚。
楚国的囊瓦出逃到郑国。知道被讨伐是因为自己，所以恐惧而出逃。
庚辰，吴军进入楚国。记载日期进入，是轻视没有楚国。轻视没有楚国，是指毁坏宗庙，迁移陈列的器物，鞭打平王的坟墓。郑嗣说：“陈器，指悬挂的乐器。礼制：诸侯用轩县。”说吴人毁坏楚国宗庙，迁移他们的乐器，鞭打君主的尸体，楚国没有人能抵抗，就像说没有人一样。
○易，音以豉。坏，音怪。挞，音士达。县，音玄。亢，音苦浪。为什么不说是灭呢？根据宗庙已经毁坏，乐器已经迁移，这就是灭。想要保存楚国。想要保存楚国怎么做呢？昭王的军队战败而逃跑，父老送他，说：“我不贤，使先君的国土灭亡。父老们回去吧，何必担心没有君主？我将用这些进入大海了。”父老说：“有这样的贤君，凭借人多不如吴国，凭借必死的决心不如楚国。”雍说：“吴国胜利而骄傲，楚国失败而振奋。”
○肖，音笑。奋，音方问。一起攻击他们，一夜之间三次击败吴人，恢复立国。楚国恢复立国。
○败，音必迈。复，音扶又。为什么称吴呢？根据作战称子。是夷狄化他。什么叫夷狄化他呢？君主住在楚君的寝宫而娶楚君的妻妾，大夫住在大夫的寝宫而娶大夫的妻妾，大概有想娶楚王母亲的，不正当。趁着别人战败的业绩，而深深谋取利益，占据别人的国家，所以返回了夷狄的道路。
五年，春，王正月，辛亥，初一，发生日食。
夏，把粮食送给蔡国。蔡侯连年在楚国，又被楚国讨伐，饥荒，所以诸侯送给他粮食。诸侯没有粮食，诸侯互相赠送粮食，是正当的。谁送的？是诸侯。不说是送的，是专用的辞令。不说是送的，主名如果单独是鲁国。义理近便。说这是近便的事，所以不足以详细列举诸侯。
於越进入吴国。旧说於
越，夷言也。《春秋》即其所以自称者书之，见其不能慕中国，故以本俗名自通。见，贤遍反。
译“越”是夷狄的语言。《春秋》就按照他们自称的名称来记载，以此显示他们不能仰慕中原文明，所以用本国的俗名来自我沟通。见，音贤遍反。
六月，丙申，季孙意如卒。传例曰：“大夫不日卒，恶也。”意如逐昭公，而日卒者，明定之得立由乎意如，《春秋》因定之不恶，而书日以示讥，亦犹公子翚非桓之罪人，故於桓不贬。
○恶，乌路反。翚，许韦反。
秋，七月，壬子、叔孙不敢卒。
冬，晋士鞅帅师围鲜虞。
六年，春，王正月，癸亥，郑游帅师灭许，以许男斯归。
二月，公侵郑。
公至自侵郑。
夏，季孙斯、仲孙何忌如晋。仲孙忌，而曰仲孙何忌，甯所未详。《公羊传》曰：“讥二名。”
秋，晋人执宋行人乐祁？。
冬，城中城。城中城者，三家张也。大夫称家，三家：仲孙、叔孙、季孙也。三家侈张，故公惧而脩内城，讥公不务德政，恃城以自固。
○张，如字，一音下亮反，注同。
[疏]“三家张也”。
○释曰：释之异辞，何也？凡城之志，皆讥。传於“冬，城诸及防”，解“可城”，言间隙无事，理实有讥。今不释，恐同彼传，言志城之中虽得间隙，复有畏张侈之患，还与皆讥之义同，或是义与可城同也。
或曰，非外民也。
季孙斯、仲孙忌帅师围郓。
七年，春，王正月。
夏，四月。
秋，齐侯、郑伯盟于咸。咸音咸。
齐人执卫行人北宫结，以侵卫。以，重辞也。卫人重北宫结。齐以卫重结，故执以侵之，若楚执宋公以伐宋。凡言以，皆非所宜以。
[疏]“以重辞也”。
○释曰：前注云“以有二义”，今注即云“凡言以，皆非所宜以”，是一义，而曰二何？解，楚执宋公，两君相执，传以言重，辞别於凡以。今此君而执臣，明以国重，不言与二君共例，故发例同之。二义巳见，故注更言“凡以而起义，解以者，不以者，不止释此文。”
齐侯、卫侯盟于沙。沙，地。
大雩。
齐国夏帅师伐我西鄙。 九月，大雩。
冬，十月。
八年，春，王正月，公侵齐。
公至自侵齐。
二月，公侵齐。未得志故。
三月，公至自侵齐。公如，往时致月，危致也。往月致时，危往也。往月致月，恶之也。恶，乌路反。
[疏]“公如”至“致也”。
○释曰：复发传何？解庄二十三年起例，公行有危而书月。今公伐齐有危，危而书月，一时之间，再兴兵革危惧之理，义例所详，故重说以明之。
曹伯露卒。
夏，齐国夏帅师伐我西鄙。
公会晋师于瓦。瓦，卫地也。
公至自瓦。
秋，七月，戊辰，陈侯柳卒。柳，良久反。
晋士鞅帅师侵郑，遂侵卫。
葬曹靖公。
九月，葬陈怀公。
季孙斯、仲孙何忌帅师侵卫。
冬，卫侯、郑伯盟于曲濮。曲濮、卫地。
○濮音卜，。
从祀先公。贵复正也。文公逆祀，今还顺。
盗窃宝玉大弓。宝玉者，封圭也。始封之圭。大弓者，武王之戎弓也。是武王征伐之弓。周公受赐，藏之鲁。周公受赐於周，藏之鲁者，欲世世子孙无忘周德也。非其所以与人而与人，谓之亡。亡，失也。非其所取而取之，谓之盗。
[疏]“非其”至“之亡”。
○释曰：於经何例当之？解经言饥，止谓二穀不收。苞宣公之例，五穀不收止在当文，康、馑无例应之。今因盗而发亡例，经无应之。或说非其所以与人谓之亡，是梁伯所行也。梁伯受国于天子，不能抚其民人而自失之。夫国之利器，不可以示人，权之可守，焉得虚假？君贪色好酒，耳目不能聪明，上无正长之治，大臣背叛而国外奔，因若自灭，故谓之亡，此可以应其义。
九年，春，王正月。
夏，四月，戊申，郑伯虿卒。虿，田迈反。
得宝玉大弓。杜预曰：“弓，王国之分器也。得之足以为荣，失之足以为辱，故重而书之。”
○分器，扶问反。其不地何也？
[疏]“其不地何也”。
○释曰：据何文而责地？解，此据获物言地，
译六月，丙申日，季孙意如去世。《春秋》的体例说：“大夫去世不记载具体日期，是因为他行为恶劣。”季孙意如驱逐了鲁昭公，却记载了他去世的具体日期，这是为了表明鲁定公能够即位是由于季孙意如的缘故。《春秋》因为鲁定公并不恶劣，所以记载日期以示讥讽，这就像公子翚并不是鲁桓公的罪人，所以在鲁桓公的记载中不予贬斥一样。
恶，音乌路。翚，音许韦。
秋季，七月，壬子日，叔孙不敢去世。
冬季，晋国的士鞅率领军队包围鲜虞。
六年，春季，周历正月，癸亥日，郑国的游帅率领军队灭掉许国，把许国国君许男斯带回国。
二月，鲁国入侵郑国。
鲁君从入侵郑国返回。
夏季，季孙斯、仲孙何忌前往晋国。仲孙忌，却称仲孙何忌，这是何休未曾详加说明的。《公羊传》说：“这是讥讽使用双字名。”
秋季，晋国人拘捕了宋国的使者乐祁。
冬季，修筑内城。修筑内城，是因为三家势力扩张。大夫称为家，三家指的是仲孙、叔孙、季孙。三家奢侈扩张，所以鲁君恐惧而修筑内城，这是讥讽鲁君不致力于道德政治，而是依靠城池来巩固自己。
张，音如字，另一音下亮，注同。
[疏]“三家张也”。
○解释：解释为什么用不同的辞语，为什么呢？凡是记载筑城，都是讥讽。传文在解释“冬季，修筑诸及防”时，解释“可以筑城”，说趁着间隙无事，按理确实有讥讽之意。现在不解释，恐怕与那传文相同，说虽然趁着间隙筑城，又有畏惧扩张奢侈的祸患，这与都讥讽的意义相同，或许意义与可以筑城相同。
有人说，这不是外来的民众。
季孙斯、仲孙忌率领军队包围郓。
七年，春季，周历正月。
夏季，四月。
秋季，齐侯、郑伯在咸地结盟。咸，音咸。
齐国人拘捕了卫国的使者北宫结，用来入侵卫国。以，是加重语气的词。卫国人看重北宫结。齐国因为卫国人看重北宫结，所以拘捕他用来入侵卫国，就像楚国拘捕宋公用来攻打宋国一样。凡是说“以”，都不应当用“以”。
[疏]“以重辞也”。
○解释：前面的注解说“以有两个意义”，现在注解说“凡是说‘以’，都不应当用‘以’”，这是一个意义，为什么说有两个呢？解释，楚国拘捕宋公，是两国国君互相拘捕，传文用“以”表示加重，辞语区别于一般的“以”。现在这是国君拘捕臣子，明显是因为国家看重，不说与两国国君共例，所以发出例文使之相同。两个意义已经出现，所以注更说“凡是‘以’字兴起义理，解释‘以’的，不解释‘以’的，不止解释这篇文章。”
齐侯、卫侯在沙地结盟。沙，地名。
举行大雩祭。
齐国的国夏率领军队攻打我国西部边境。九月，举行大雩祭。
冬季，十月。
八年，春季，周历正月，鲁国入侵齐国。
鲁君从入侵齐国返回。
二月，鲁国入侵齐国。因为没有得逞的缘故。
三月，鲁君从入侵齐国返回。鲁君出行，去时记载月份，是危险而记载；去时记载月份，是危险而去；去时记载月份，是厌恶他。恶，音乌路。
[疏]“公如”至“致也”。
○解释：再次发出传文为什么呢？解释庄公二十三年起例，鲁君出行有危险而记载月份。现在鲁君攻打齐国有危险，危险而记载月份，短时间内，再次兴起兵革危险恐惧的道理，义例所详细，所以重说以明白它。
曹伯露去世。
夏季，齐国的国夏率领军队攻打我国西部边境。
鲁君与晋军在瓦地会合。瓦，是卫国的土地。
鲁君从瓦地返回。
秋季，七月，戊辰日，陈侯柳去世。柳，音良久。
晋国的士鞅率领军队入侵郑国，接着入侵卫国。
安葬曹靖公。
九月，安葬陈怀公。
季孙斯、仲孙何忌率领军队入侵卫国。
冬季，卫侯、郑伯在曲濮结盟。曲濮，是卫国的土地。
濮，音卜。
从祀先公。这是重视恢复正统。文公逆祀，现在恢复顺祀。
盗窃宝玉大弓。宝玉，是封圭。始封的圭。大弓，是武王的戎弓。是武王征伐的弓。周公受赐，藏在鲁国。周公在周朝受赐，藏在鲁国，是想让世世代代子孙不忘记周朝的恩德。不是他应当给人而给了人，叫做亡。亡，是失的意思。不是他应当取而取了，叫做盗。
[疏]“非其”至“之亡”。
○解释：在经文中什么例子相当？解释经文说饥，只说是两种谷物不收。苞宣公的例子，五种谷物不收只在当文，康、馑没有例子相应。现在因为盗而发出亡的例子，经文没有相应的。有人说不是他应当给人叫做亡，这是梁伯所行的。梁伯受国于天子，不能安抚他的民众而自失之。国家的利器，不可以示人，权之可守，焉得虚假？君贪色好酒，耳目不能聪明，上无正长之治，大臣背叛而国外奔，因若自灭，故谓之亡，此可以应其义。
九年，春季，周历正月。
夏季，四月，戊申日，郑伯虿去世。虿，音田迈。
得到宝玉大弓。杜预说：“弓，是王国的分器。得到它足以作为荣耀，失去它足以作为耻辱，所以重视而记载它。”
分器，音扶问。为什么不记载地点呢？
[疏]“其不地何也”。
○解释：根据什么文字而责问地点？解释，这是根据获得物品来说地点，
经言“战于大棘，获宋华元”，宜蒙上地，故据彼责此。
宝玉大弓，在家则羞，不目，羞也。国之大宝，在家则羞也。况陪臣专之乎！耻甚而不目其地。
译经书上说“在大棘作战，俘获了宋国的华元”，应当承袭上文的地名，所以依据彼处来指责此处。
宝玉和大弓，如果留在私家就是耻辱，因此不称其地名，这是耻辱啊。国家的重宝，留在私家就是耻辱。何况是陪臣专擅呢！耻辱到了极点，所以不称其地名。
[疏]注“况陪臣专之乎耻甚而不目其地”。释曰：下“或曰，阳虎以解众也”，还是陪臣，何以异之？解，上说不目羞，明失之为辱，得之为荣。荣而言地，地是陪臣之所居。鲁能夺陪臣之得，可以明免耻，何为不地？夫以千乘之国，而受辱於陪臣，虽得为荣，书地则耻。或曰之义，得非鲁力也。阳虎窃国重宝，非其所用，畏众之讨，送纳归君，故书而记之。
恶得之？恶，於何也。
○恶音乌，注同。得之堤下，或曰，阳虎以解众也。
六月，葬郑献公。
秋，齐侯、卫侯次于五氏。五氏，晋地。
秦伯卒。
冬，葬秦哀公。
十年，春，王三月，及齐平。平前八年再侵齐之怨。
夏，公会齐侯于颊谷。颊，古协反，《左传》作“夹谷”。
公至自颊谷。离会不致。雍曰：“二国会曰离，各是其所是，非其所非。”然则所是之是未必是，所非之非未必非。未必非者，不能非人之真非；未必是者，不能是人之真是。是非纷错，则未有是。是非不同，故曰离。离则善恶无在，善恶无在，则不足致之于宗庙。何为致也？危之也。危之则以地致何也？为危之也。其危奈何？曰，颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖。将欲行盟会之礼。
○为危，于伪反。相焉，息亮反，下“两相”同。坛，徒丹反，封土曰坛。齐人鼓譟而起，欲以执鲁君。群呼曰譟。
○鼓譟，素报反。呼，火故反。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，阶，会坛之阶。曰：“两君合好，夷狄之民，何为来为？”命司马止之。两君合会，以结亲好，而齐人欲执鲁君，此无礼之甚，故谓之夷狄之民。司马，主兵之官，使御止之。
○合好，呼报反，注同。使御，鱼吕反。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？”属，语也。夫人谓孔子也。齐人欲执鲁君，是夷狄之行。
○逡，一旬反。属，章欲反。夫人音扶。语，鱼吕反。之行，下孟反。罢会，齐人使优施舞於鲁君之幕下。优，俳。施，其名也。幕，帐。欲嗤笑鲁君。
○幕音莫。俳，皮皆反。嗤，尺之反。孔子曰：“笑君者罪当死。”使司马行法焉，首足异门而出。齐人来归郓、讙、龟阴之田者，盖为此也。何休曰：“齐侯自颊谷归，谓晏子曰：“寡人获过於鲁侯，如之何？’晏子曰：‘君子谢过以质，小人谢过以文。齐尝侵鲁四邑，请皆还之。’”
○讙，好官反。盖为，于伪反。因是以见虽有文事，必有武备。孔子於颊谷之会见之矣。以见，贤遍反。
[疏]一会之怒，三军自降，若非孔子，必以白刃丧其胆核矣。敢直视齐侯，行法杀戮，故传“於颊谷之会见之矣”。后世慕其风规，钦其意气者，忽若如是毛遂之亢楚王、蔺子之胁秦王，俱展一夫之勇，不惮千乘之威，亦善忠臣之鲠骨，是贤亚圣之义勇。
晋赵鞅帅师围卫。
齐人来归郓、讙、龟阴之田。
叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈。郈，叔孙氏邑。郈音后。
秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈。
宋乐大心出奔曹。
宋公子地出奔陈。
冬，齐侯、卫侯、郑游速会于安甫。安甫，地名。
叔孙州仇如齐。
宋公之弟辰暨宋仲佗、石彄出奔陈。辰为佗所强，故曰暨。
○暨，其器反。佗，大河反。彄，苦侯反。强，其丈反。
十有一年，春，宋公之弟辰，未失其弟也。言辰未有失其为弟之道，故书弟以罪宋公。
[疏]“未失其弟也”。
○释曰：案辰以前年出奔，离骨肉之义；今岁入邑，有叛国之罪。失弟之道，彰於经文，而曰未失，何也？解公不能制御彊臣，以抚其弟，而使二卿胁以外奔，故著暨以表彊辞，称弟以见罪，罪在仲石，亦可知矣。今而入国，两子之情，非辰之意，书及而辨尊卑，言弟以显无失。然则自陈之力，力由二卿，入
译[疏]注“况陪臣专之乎耻甚而不目其地”。解释说：下文“或曰，阳虎以解众也”，还是陪臣，为什么不同呢？解释，上文说不记地名是羞耻，明白失去是耻辱，得到是荣耀。荣耀而提及地名，地名是陪臣所居之处。鲁国能夺回陪臣所得，可以明白免除耻辱，为什么不记地名呢？凭借千乘之国，却受辱于陪臣，虽然得到是荣耀，但记地名则是耻辱。或曰的含义，莫非是鲁国的力量。阳虎窃取国家重宝，并非他所用，畏惧众人的讨伐，送还归给国君，所以记载此事。
恶得之？恶，在哪里呢。
○恶音乌，注同。得之堤下，或曰，阳虎以解众也。
六月，安葬郑献公。
秋，齐侯、卫侯驻扎在五氏。五氏，是晋国的地方。
秦伯去世。
冬，安葬秦哀公。
十年，春，周历三月，与齐国讲和。平定前八年两次侵犯齐国的怨恨。
夏，鲁君与齐侯在颊谷会见。颊，古协反，《左传》作“夹谷”。
鲁君从颊谷回国。离会不致。雍说：“两国君会见称为离，各自坚持自己认为对的，否定别人认为错的。”那么所认为对的未必是对的，所认为错的未必是错的。未必错的，不能否定别人的真正错误；未必对的，不能肯定别人的真正正确。是非纷乱交错，就没有什么是正确的。是非不同，所以称为离。离则善恶没有所在，善恶没有所在，就不值得向宗庙报告。为什么要报告呢？是表示危险。表示危险却用地名报告为什么呢？因为危险。危险是怎样的呢？说，颊谷之会，孔子担任相礼。两位君主登上祭坛，两位相礼互相作揖。将要举行盟会的礼仪。
○为危，于伪反。相焉，息亮反，下“两相”同。坛，徒丹反，封土曰坛。齐国人击鼓喧哗而起，想要捉拿鲁君。群呼曰譟。
○鼓譟，素报反。呼，火故反。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，阶，会坛之阶。说：“两位君主结好，夷狄的百姓，为什么来这里？”命令司马制止他们。两位君主结会，以结亲好，而齐国人想要捉拿鲁君，这是无礼到了极点，所以称他们为夷狄的百姓。司马，主管军事的官员，让他抵御制止。
○合好，呼报反，注同。使御，鱼吕反。齐侯退让道歉说：“这是我的过错。”退下后嘱咐他的二三大夫说：“那个人率领他的君主与他们践行古人的道义，你们二三人却率领我进入夷狄的习俗，为什么？”属，告诉。夫人指孔子。齐国人想要捉拿鲁君，是夷狄的行为。
○逡，一旬反。属，章欲反。夫人音扶。语，鱼吕反。之行，下孟反。罢会，齐国人让优施在鲁君的帐幕下跳舞。优，俳优。施，他的名字。幕，帐。想要嘲笑鲁君。
○幕音莫。俳，皮皆反。嗤，尺之反。孔子说：“嘲笑君主的人罪当死。”命令司马执行法律，首足异门而出。齐国人归还郓、讙、龟阴的田地，大概是因为这个。何休说：“齐侯从颊谷回来，对晏子说：‘我在鲁侯那里获罪，怎么办？’晏子说：‘君子用实质谢罪，小人用言辞谢罪。齐国曾经侵犯鲁国四邑，请都归还。’”
○讙，好官反。盖为，于伪反。因此可以看出虽然有文事，必有武备。孔子在颊谷之会看到了这一点。以见，贤遍反。
[疏]一会之怒，三军自降，若不是孔子，必定以白刃丧其胆核了。敢直视齐侯，执行法律杀戮，所以传“於颊谷之会见之矣”。后世羡慕他的风范，钦佩他的意气者，忽若如是毛遂之亢楚王、蔺子之胁秦王，都展现一夫之勇，不畏惧千乘之威，也是善忠臣之鲠骨，是贤亚圣之义勇。
晋赵鞅率领军队包围卫国。
齐国人归还郓、讙、龟阴的田地。
叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈。郈，叔孙氏的邑。郈音后。
秋，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈。
宋乐大心出奔曹。
宋公子地出奔陈。
冬，齐侯、卫侯、郑游速在安甫会见。安甫，地名。
叔孙州仇前往齐国。
宋公的弟弟辰以及宋仲佗、石彄出奔陈。辰被佗所强迫，所以用暨。
○暨，其器反。佗，大河反。彄，苦侯反。强，其丈反。
十一年，春，宋公的弟弟辰，未失其弟也。说辰没有失去作为弟弟的道义，所以书弟以罪宋公。
[疏]“未失其弟也”。
○解释说：案辰以前年出奔，离骨肉之义；今岁入邑，有叛国之罪。失弟之道，彰於经文，而曰未失，何也？解公不能制御彊臣，以抚其弟，而使二卿胁以外奔，故著暨以表彊辞，称弟以见罪，罪在仲石，亦可知矣。今而入国，两子之情，非辰之意，书及而辨尊卑，言弟以显无失。然则自陈之力，力由二卿，入
萧之叛，专归仲石，故重发例以明无罪。
及仲佗、石彄、公子地，以尊及卑也。自陈、陈有奉焉尔。入于萧以叛。萧，宋邑。入者，内弗受也。以者，不以也。叛，直叛也。
译萧地发生叛乱，责任完全归于仲石，所以特别重提条例以表明他无罪。
等到仲佗、石彄、公子地，是因为地位尊贵而牵连到地位卑下的人。自从陈国灭亡后，陈地有供奉之物罢了。他们进入萧地发动叛乱。萧，是宋国的城邑。用“入”字，表示国内不接纳他们。用“以”字，表示并非因为某种原因。叛，就是直接叛乱。
夏，四月。
秋，宋乐大心自曹入于萧。入萧从叛人，叛可知，故不书叛。
冬，及郑平。平六年侵郑之怨。传例曰：“盟不日者，渝盟恶之也。”取夫详略之义，则平不日者，亦有恶矣。盖不能相结以信。
○渝，羊朱反，变也。恶之，乌路反，下同。取夫音符。
叔还如郑莅盟。还音旋。
十有二年，春，薛伯定卒。
夏，葬薛襄公。
叔孙州仇帅师堕郈。堕犹取也。陪臣专强，违背公室，恃城为固，是以叔孙堕其城，若新得之，故云堕。堕犹取也。堕非训取，言今但毁其城，则郈永属巳，若更取邑於他然。
○堕，许规反，毁也。背音佩。
[疏]注“堕非训取”。
○释曰：传言“堕犹取也”，即其训。而曰非者，何休难云：“当言取，不言堕。实坏耳，无取於训诂，郑君如此释之，今经堕其为义。”
卫公孟彄帅师伐曹。
季孙斯、仲孙何忌帅师堕费。费音祕。
秋，大雩。
冬，十月，癸亥，公会齐侯盟于黄。
十有一月，丙寅，朔，日有食之。
公至自黄。
十有二月，公围成。非国不言围，围成，大公也。以公之重而伐小邑，则为耻深矣，故大公之事而言围，使若成是国然。
[疏]注“以公”至“小邑”。
○释曰：案例国曰围，今邑而言围，则大都。大都则皆是国，而曰小邑何？解经书公，明成非小，是故言围。公，一国之贵重；成，三家之大邑。邑比於国为细，拟公为小，比於凡邑则大矣，故书曰围。
公至自围成。何以致？危之也。何危尔？边乎齐也。边谓相接。
十有三年，春，齐侯次于垂葭。葭音加。
夏，筑蛇渊囿。蛇渊，地名。
○囿音又。
大蒐于比蒲。比音毗。
卫公孟彄帅师伐曹。
秋，晋赵鞅入于晋阳以叛。以者，不以者也。叛，直叛也。
[疏]“叛直叛也”。
○释曰：不解入而重发叛例何？解赵鞅自入巳邑，不从外入。入者，内弗受也，以其无君命，於义不受。同书入之，非专不受，故但释其叛非实叛，故下书归明之。非叛而书叛，书叛非真叛也，故复发也。
冬，晋荀寅、士吉射入于朝歌以叛。射，食夜反，又食亦反。
晋赵鞅归于晋。此叛也，其以归言之，何也？据叛恶而归善。贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也？非大利也，许悔过也。许悔过，则何以言叛也？以地正国也。地谓晋阳也。盖以晋阳之兵，还正国也。《公羊传》曰：“逐君侧之恶人。”以地正国，则何以言叛？据是善事。其入无君命也。觊曰：“专入晋阳以兴兵甲，故不得不言叛，实以驱恶而安君，则释兵不得不言归。《春秋》善恶必著之义。”
薛弑其君比。比，必履反，又毗志反。
[疏]“薛弑其君比”。
○释曰：不日月者何？解，传言剽不正其日，何则？庶子为君而被弑，则不日而月之。传曰“诸侯时卒，恶之”，宜从此例。薛比书时，亦其恶也。
十有四年，春，卫公叔戍来奔。
晋赵阳出奔宋。晋赵阳，《左氏》作“卫赵阳”。
二月，辛巳，楚公子结陈、公孙佗人帅师灭顿，以顿子牂归。佗，徒河反，又如字。牂，作郎反。
夏，卫北宫结来奔。
五月，於越败吴于槜李。槜李，吴地。
○败，必迈反。槜李音醉。
吴子光卒。
公会齐侯、卫侯于牵。牵，地。
○牵，去贤反。
公至自会。
秋，齐侯、宋公会于洮。洮，他刀反。
天王使石尚来归脤。脤，祭肉。天子祭毕，以之赐同姓诸侯，亲兄弟之国，与之共福。
○脤，市轸反。脤者，何也？俎实也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。其辞石尚，士也。辞犹书也。
○膰音烦，本人作烦。何以知其士也？天子之大夫不名，石尚欲书《春秋》，欲著名于《春秋》。谏曰：“久矣！周之不行礼於鲁也。请行脤。”贵复正也。
[疏
译夏季，四月。
秋季，宋国的乐大心从曹国进入萧地。进入萧地是跟随叛乱之人，叛乱的情况可以知晓，所以史书不记载为“叛”。
冬季，与郑国讲和。这是平定六年侵郑之怨。《春秋》传文的体例说：“盟誓不记载日期，是因为厌恶背弃盟约。”取用详略得当的道理，那么讲和不记载日期，也是含有厌恶之意。大概是因为不能以诚信相互结交。
○渝，音羊朱，意思是改变。厌恶，音乌路，下文相同。取用音符。
叔还前往郑国主持盟誓。还，音旋。
鲁文公十二年，春季，薛伯定去世。
夏季，安葬薛襄公。
叔孙州仇率领军队毁坏郈邑的城墙。堕，意思是取用。陪臣专权强横，违背公室，倚仗城墙作为坚固的屏障，因此叔孙毁坏其城墙，如同新夺取一般，所以说堕。堕，意思是取用。堕并非训释为取，是说现在只毁坏其城墙，那么郈邑就永远属于自己，如同从别处夺取城邑一样。
○堕，音许规，意思是毁坏。背，音佩。
[疏]注“堕并非训释为取”。
○解释说：传文说“堕犹取也”，这就是它的训释。而说并非，是因为何休诘难说：“应当说取，不说堕。实际上是毁坏，在训诂上没有取的意思，郑玄如此解释，现在经文堕其城的意思。”
卫国的公孟彄率领军队讨伐曹国。
季孙斯、仲孙何忌率领军队毁坏费邑的城墙。费，音祕。
秋季，举行大雩祭。
冬季，十月，癸亥日，鲁君与齐侯在黄地结盟。
十一月，丙寅日，初一，发生日食。
鲁君从黄地回来。
十二月，鲁君围攻成邑。不是国家不称围，围攻成邑，是夸大鲁君。以鲁君的重位去讨伐小邑，那么耻辱就深了，所以夸大鲁君的事情而称围，使成邑好像是一个国家一样。
[疏]注“以鲁君”到“小邑”。
○解释说：按照体例，国家称围，现在城邑而称围，就是大邑。大邑都像是国家，而说小邑为什么呢？解释经文书写公，说明成邑不小，所以说围。公，是一国中尊贵的；成，是三家的大邑。城邑比起国家来细小，比拟公来说小，比起一般城邑来就大了，所以书写曰围。
鲁君从围攻成邑回来。为什么记载回来？是表示危险。为什么危险呢？因为靠近齐国。边，意思是相接。
鲁文公十三年，春季，齐侯驻扎在垂葭。葭，音加。
夏季，修筑蛇渊囿。蛇渊，地名。
○囿，音又。
在比蒲举行大蒐礼。比，音毗。
卫国的公孟彄率领军队讨伐曹国。
秋季，晋国的赵鞅进入晋阳以叛乱。以，意思是不以。叛，直接说叛。
[疏]“叛直接说叛”。
○解释说：不解释入而重新发布叛的体例为什么呢？解释赵鞅自己进入自己的城邑，不是从外面进入。入，是内部不接受，因为他没有君命，在道义上不接受。同样书写入，不是专门不接受，所以只解释其叛不是真正的叛，所以下面书写归来说明。不是叛而书写叛，书写叛不是真叛，所以重新发布。
冬季，晋国的荀寅、士吉射进入朝歌以叛乱。射，音食夜，又音食亦。
晋国的赵鞅回到晋国。这是叛乱，为什么用归来说呢？根据叛恶而归善。贵在他以土地反叛。贵在他以土地反叛，那就是大利吗？不是大利，是允许悔过。允许悔过，那么为什么说叛呢？以土地正国。地，指晋阳。大概是用晋阳的军队，回来正国。《公羊传》说：“驱逐君主身边的恶人。”以土地正国，那么为什么说叛呢？根据这是善事。他进入没有君命。觊说：“专权进入晋阳以兴兵甲，所以不得不说叛，实际上是为了驱除恶人而安定君主，那么释兵不得不说归。《春秋》善恶必著的道理。”
薛国弑杀其君比。比，音必履，又音毗志。
[疏]“薛弑杀其君比”。
○解释说：不记载日月为什么呢？解释，传文说剽不正其日，为什么呢？庶子为君而被弑，就不日而月。传文说“诸侯时卒，厌恶”，应当从此例。薛比书写时，也是其恶。
鲁文公十四年，春季，卫国的公叔戍来投奔。
晋国的赵阳出奔宋国。晋赵阳，《左氏传》作“卫赵阳”。
二月，辛巳日，楚国的公子结陈、公孙佗人率领军队灭掉顿国，带着顿子牂回来。佗，音徒河，又如字。牂，音作郎。
夏季，卫国的北宫结来投奔。
五月，於越在槜李打败吴国。槜李，吴地。
○败，音必迈。槜李音醉。
吴子光去世。
鲁君与齐侯、卫侯在牵地相会。牵，地名。
○牵，音去贤。
鲁君从相会回来。
秋季，齐侯、宋公在洮地相会。洮，音他刀。
天王派遣石尚来归还脤。脤，祭肉。天子祭祀完毕，用它赐给同姓诸侯，亲兄弟之国，与之共享福。
○脤，音市轸。脤，是什么？俎实，祭肉。生的叫脤，熟的叫膰。其辞石尚，士。辞，犹书。
○膰音烦，本人作烦。怎么知道他是士呢？天子的大夫不称名，石尚想要书写《春秋》，想要著名于《春秋》。谏说：“很久了！周朝不在鲁国行礼。请行脤。”贵复正。
[疏
]“贵复正也”。
○释曰：从祀先公，前有失正之文，於后言贵复正。今复正前失正之文，而曰贵复正何？解复正之文虽同，义须有异，天王不行礼於鲁，失正矣。今由石尚而归脤，美之，故曰“贵复正也”。
译“贵复正也”。
○解释说：在从祀先公的记载中，前面有失正的文字，后面却说贵复正。现在恢复前面失正的文字，而说贵复正，这是为什么呢？解释“复正”的文字虽然相同，但含义必须有所区别。天王不在鲁国行礼，这是失正。现在通过石尚归还脤肉，赞美他，所以说“贵复正也”。
卫世子蒯聩出奔宋。蒯聩，苦怪反；下五怪反。
卫公孟彄出奔郑。
宋公之弟辰自萧来奔。称弟，犹未失为弟之行。
○行，下孟反。
大蒐于比蒲。
[疏]“大蒐于比蒲”。
○释曰：文承秋，下注云“城莒父”，云无冬者，甯所未详。然则大蒐在秋，秋则常事。常事不书，书之者何？解，昭八年“秋蒐于红”，传曰“正也”，正所以讥不正，后比蒲大蒐失礼，因此见正。今定公以十三年大蒐，秋事而於夏行之，失正，至此十四年大蒐，书正以明前不正也。
邾子来会公。会公于比蒲。
城莒父及霄。无冬，甯所未详。
[疏]注“无冬”至“未详”。
○释曰：桓七年注云“下无秋冬”，今不言下何？解，桓七年夏有人事，而秋冬二时不书，复无人事，故云下。今此上有秋，下有人事而无冬，故直云无冬。不言下，明冬宜在人事之上也。
十有五年，春，王正月，邾子来朝。朝，直遥反。
鼷鼠食郊牛，牛死，改小牛。不言所食，食非一处而至死。鼷音兮。处，昌虑反。不敬莫大焉。定公不敬最大，故天灾最甚。
[疏]“不敬莫大焉”。
○释曰：凡鼠食牛，皆是不敬，而曰莫大何？解成七年“鼷鼠食郊牛角”，“过有司也”，改卜牛，鼷鼠又食其角”，归罪於君，皆道其所，传明不敬之罪小。今牛体遍食，不敬之罪大也。
二月，辛丑，楚子灭胡，以胡子豹归。
夏，五月，辛亥，郊。讥不时也。
壬申，公薨于高寝。高寝，宫名。高寝，非正也。
[疏]“高寝非正也”。
○释曰：重发传何？解，高者大名，嫌是路寝之流，故发传明之。
郑罕达帅师伐宋。
齐侯、卫侯次于渠蒢。渠蒢，地也。
○蒢，直居反。
邾子来奔丧。丧急，故以奔言之。
[疏]“丧急”至“言之”。
○释曰：奔丧之制，日行百里，故传言急，所以申匍匐之情也。
秋，七月，壬申，弋氏卒。妾辞也。不言夫人薨。
○弋氏，羊职反，哀公之母，《左氏》作“姒氏也”。哀公之母也。
八月，庚辰，朔，日有食之。
九月，滕子来会葬。邾、滕，鲁之属国，近则来奔丧，远则来会葬。於长帅之丧，同之王者，书非礼。
○长，丁丈反。帅，所类反。
[疏]注“邾滕”至“属国”。
○释曰：将何据也？解，范答薄氏云：“属国，非私属，五国为属，属有长，曹、滕、二邾、莒世属服事我，故谓之属。”
○注“近则”至“非礼”。
○释曰：若如此注意，以奔丧为礼，会葬为非。然则王者之丧，诸侯会，出何文证？若以会葬非礼，何以范例云会葬四？案经有三，范总云会葬礼何？解，传言奔丧丧急，不言非礼可知。诸侯自相会葬，传无释文，但释天子之会葬，云其志重天子之礼，又曰在鄙上，明其别於诸侯。传曰“周人有丧，鲁人有丧。周人吊，鲁人不吊”，周人责鲁人曰“吾君亲之”，是以知王者之丧，诸侯亲会之。范云四，四当为三，古者四三皆积画，字有误耳。会葬，礼也。据释天子之大夫来会葬，言者重天子之礼，故范例举之，不谓皆是礼也。
丁巳，葬我君定公。雨，不克葬。葬既有日，不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以制也。
戊午，日下稷，乃克葬。稷，昃也。下昃谓脯时。
○为，于伪反。稷如字，《左氏》作“昃”。脯，布吴反。
[疏]“葬既有日”。
○释曰：重发传何？解，顷熊夫人，今此人君嫌礼异，故发传以明之。且彼言日中，此言日下稷；彼言而，此言乃，文并不同。释既不异，义体相似。
乃，急辞也，不足乎日之辞也。宣八年注详矣。
[疏]注“宣八”至“详矣”。
○释曰：范例云“克例有六”，则数何文以充之？解郑伯克段一，不克纳二，雨不克葬、日中而克葬各二，是谓四，通前二为六也。
辛
译卫国世子蒯聩出逃到宋国。蒯聩，“蒯”音苦怪；“聩”音五怪。
卫国公孟彄出逃到郑国。
宋国国君的弟弟辰从萧地来投奔鲁国。称他为“弟”，说明他还没有丧失作为弟弟的德行。
“行”，音下孟。
在比蒲举行大规模的狩猎。
[疏]“在比蒲举行大规模狩猎”。
○解释：经文承接秋季，下文注解说“修筑莒父城墙”，说没有冬季，宁氏未能详知。然而大规模狩猎在秋季，秋季本是常规事务。常规事务不记载，这里记载了，为什么呢？解释，昭公八年“秋季在红地狩猎”，传文说“合乎正礼”，合乎正礼是用来讥讽不合正礼的，后来在比蒲的大规模狩猎不合礼制，因此借此显示合乎正礼。现在定公在十三年举行大规模狩猎，秋季的事务却在夏季进行，不合正礼，到这一年十四年举行大规模狩猎，记载合乎正礼以表明之前不合正礼。
邾国国君来会见鲁公。在比蒲会见鲁公。
修筑莒父和霄的城墙。没有冬季，宁氏未能详知。
[疏]注“没有冬季”到“未能详知”。
○解释：桓公七年注解说“下文没有秋冬”，现在不说“下文”为什么呢？解释，桓公七年夏季有人事活动，而秋冬两季没有记载，又没有人事活动，所以说“下文”。现在这里上文有秋季，下文有人事活动而没有冬季，所以只说“没有冬季”。不说“下文”，说明冬季应该在人事活动之上。
十五年，春季，周历正月，邾国国君来朝见。朝，“朝”音直遥。
小老鼠吃郊祭用的牛，牛死了，改用小牛。不说被吃的部位，因为被吃的地方不止一处而导致死亡。鼷，音兮。处，音昌虑。没有比这不恭敬更大的了。定公最不恭敬，所以天灾最严重。
[疏]“没有比这不恭敬更大的”。
○解释：凡是老鼠吃牛，都是不恭敬，为什么说没有比这更大的呢？解释成公七年“小老鼠吃郊祭牛的角”，“是官吏的过错”，改卜选牛，小老鼠又吃它的角”，归罪于国君，都说明了具体部位，传文明示不恭敬的罪过较小。现在牛身普遍被吃，不恭敬的罪过就大了。
二月，辛丑日，楚国国君灭掉胡国，把胡子豹带回去。
夏季，五月，辛亥日，举行郊祭。讥讽不合时令。
壬申日，定公在高寝去世。高寝，宫室名。高寝，不是正寝。
[疏]“高寝不是正寝”。
○解释：重复发传文为什么呢？解释，“高”是大名的意思，担心它是路寝之类，所以发传文明示它。
郑国罕达率领军队攻打宋国。
齐侯、卫侯驻扎在渠蒢。渠蒢，地名。
“蒢”，音直居。
邾国国君来奔丧。丧事紧急，所以用“奔”字来说。
[疏]“丧事紧急”到“来说”。
○解释：奔丧的制度，每天走百里，所以传文说紧急，用来申明匍匐赶去的情状。
秋季，七月，壬申日，弋氏去世。这是妾的措辞。不说夫人薨。
“弋氏”，音羊职，哀公的母亲，《左传》作“姒氏”。哀公的母亲。
八月，庚辰日，初一，发生日食。
九月，滕国国君来会葬。邾、滕，是鲁国的附属国，近的就来奔丧，远的就来会葬。对于长帅的丧事，等同于王者，记载是不合礼的。
“长”，音丁丈。“帅”，音所类。
[疏]注“邾滕”到“附属国”。
○解释：依据是什么呢？解释，范答薄氏说：“附属国，不是私属，五国为属，属有长，曹、滕、二邾、莒世代归属服事我们，所以称为属。”
○注“近的”到“不合礼”。
○解释：如果这样理解注意，认为奔丧是合乎礼的，会葬是不合礼的。那么王者的丧事，诸侯会葬，有什么文献证据呢？如果认为会葬不合礼，为什么范例说会葬有四例呢？查经文有三例，范总说会葬的礼制是什么？解释，传文说奔丧是因为丧事紧急，不说它不合礼是可以知道的。诸侯互相会葬，传文没有解释，只解释天子之会葬，说其心意重视天子之礼，又说在鄙上，明显区别于诸侯。传文说“周人有丧，鲁人有丧。周人吊唁，鲁人不吊唁”，周人责备鲁人说“我们的国君亲自吊唁”，由此知道王者的丧事，诸侯亲自会葬。范说四例，四应当是三，古时候四和三都是积画，字有误而已。会葬，是合乎礼的。根据解释天子的大夫来会葬，说者重视天子之礼，所以范例举出它，不是说都是合乎礼的。
丁巳日，安葬我们的国君定公。下雨，不能安葬。安葬既然有了日期，不因下雨而停止，是合乎礼的。下雨不能安葬，丧事不依制度而行。
戊午日，太阳偏西，才得安葬。稷，昃也。下昃谓脯时。
“为”，音于伪。“稷”如字，《左传》作“昃”。“脯”，音布吴。
[疏]“安葬既然有了日期”。
○解释：重复发传文为什么呢？解释，顷熊夫人，现在这个人君担心礼制不同，所以发传文明示它。况且那里说日中，这里说日下稷；那里说而，这里说乃，文辞都不相同。解释既然不同，义理形体相似。
乃，是紧急的措辞，也是嫌时间不足的措辞。宣公八年注解说得很详细。
[疏]注“宣八”到“详细”。
○解释：范例说“克例有六”，那么数什么文辞来充数呢？解释郑伯克段一，不克纳二，雨不克葬、日中而克葬各二，这是四，通前二为六。
辛