卷八
○释曰：文与乞师同，故为重辞也。
重是盟也。悔前逃归，故以重言。乞者，处其所而请与也。言乞知不自来。
[疏]注“言乞知不自来”。
○释曰：经言晋侯使郤锜来乞师，是亦不自来也。若然，何以不录使者，所以抑郑伯、申诸侯也。
盖汋之也。汋血而与之。
○灼，山若反，又音酌。
夏，狄伐晋。秋，七月，禘于大庙，禘，三年大祭之名。大庙，周公庙。《礼记?明堂位》曰：“季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。”《杂记下》曰：“孟献子曰：‘……七月日至，可以有事于祖。’七月而禘，献子为之。”案宣九年“仲孙蔑如京师”，於是献子始见经，襄十九年卒，然则失礼非献子所始明矣。《杂记》之云，宁所未详。
○大庙音泰。见，贤遍反，下文“而见”同。
[疏]注“失礼”至“明矣”。
○释曰：范言此者，以《礼记》称“七月而禘，献子为之”，此时未有献子，亦七月而禘，故知失礼，非献子为始也。
用致夫人。刘向曰：夫人，成风也。致之于大庙，立之以为夫人。
○夫人，成风也。《左氏》以为哀姜。
[疏]“用致夫人”。
○释曰：《左氏》以夫人为哀姜，因禘祭而致之於庙。《公羊》以为僖公本取楚女为嫡，取齐女为媵，齐女先至，遂胁公，使立之为夫人，故因禘祭而见於庙。此传及注意，则以夫人为成风。致之者，谓致之於大庙，立之以为夫人。与二传违者，若《左氏》以夫人为哀姜，元年为齐所杀，何为今日乃致之？若《公羊》以为齐之媵女，则僖公是作颂贤君，纵为齐所胁，岂得以媵妾为夫人乎？明知二传非也。今传云，一则以宗庙临之而后贬焉，一则以外之弗夫人而见正焉。检经传之文符同，故知是成风也。
用者，不宜用者也；致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也。立妾之辞也，非正也。夫人者，正嫡之称，谓非崇妾之嘉号，以妾体君，则上下无别。虽尊其母，是卑其父，故曰非正也。礼：有君之母，非夫人者，又庶子为后，为其母緦。是妾不为夫□明矣。
○適，丁历反，本亦作嫡。称，尺证反。别，彼列反。为其，于伪反。緦，音思。
[疏]注“夫人”至“明矣”。
○释曰：仲子者，惠公之母。隐五年“考仲子之宫”，而经传讥之是也。有君之母非夫人者，又庶子为后为其母緦者，《丧服》文也。
夫人之，我可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？郑嗣曰：君以为夫人，君以夫人之礼卒葬之，主书者不得不以为夫人也。成风以文四年薨，五年葬，传终说其事。一则以宗庙临之而后贬焉，臣无贬君之义，故于大庙去夫人氏姓，以明君之非正。
○去，起吕反。一则以外之弗夫人而见正焉。秦人来归僖公成风之襚，不言夫人。
○襚音遂。
冬，十有二月，丁未，天王崩。惠王也。
九年，春，王三月，丁丑，宋公御说卒。御，鱼吕反，本亦作御。说音悦。
夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。宰，官。周，采地。天子三公不字。宋子，襄公。葵丘，地名。
○采音菜。天子之宰，通于四海。宰，天官冢宰，兼为三公者，三公论道之官，无事于会盟。冢宰掌建邦之六典，以佐王治邦国，故曰通于四海。
[疏]注“宰天”至“四海”。
○释曰：传言通於四海者，解其与盟会之事也。若直为三公论道之官，则无事於会盟。以兼为冢宰，通於四海，为诸侯所尊，故得出会也。一解通於四海者，解其称官之意，与注乖，非也。论道之官者，《尚书?周官》云“论道经邦，燮理阴阳”是也。“掌建邦之六典”者，《大宰职》云一曰治典、二曰教典、三曰礼典、四曰政典、五曰刑典、六曰事典是也。《左氏》以宰周公为宰孔，此传盖亦然也。
宋其称子，何也？未葬之辞也。礼：柩在堂上
译○解释说：文辞与“乞师”相同，所以是重复的辞令。
“重”就是盟誓。后悔先前逃跑回国，所以用重复的话来说。“乞”是指待在原地请求给予。说“乞”知道不会自己前来。
[疏]注“说‘乞’知道不会自己前来”。
○解释说：经文说晋侯派郤锜来请求军队，这也是不会自己前来的意思。既然如此，为什么不记录使者，是为了压制郑伯、申伯等诸侯。
大概是汋祭。汋祭是取血与之。
○灼，音山若，又音酌。
夏季，狄人攻打晋国。秋季，七月，在大庙举行禘祭，禘，是三年大祭的名称。大庙，是周公庙。《礼记·明堂位》说：“季夏六月，用禘礼在大庙祭祀周公。”《杂记下》说：“孟献子说：‘……七月夏至，可以祭祀祖先。’七月举行禘祭，是献子开始的。”考察宣公九年“仲孙蔑前往京师”，这时献子才初次见于经文，襄公十九年去世，那么失礼并非献子所开始，这是明显的。《杂记》所说的，恐怕尚未详细考证。
○大庙音泰。见，音贤遍，下文“而见”相同。
[疏]注“失礼”到“明矣”。
○解释说：范宁说这个，是因为《礼记》称“七月举行禘祭，是献子开始的”，这时还没有献子，也七月举行禘祭，所以知道失礼，并非献子所开始。
用来致送夫人。刘向说：夫人，是成风。致送到太庙，立她为夫人。
○夫人，是成风。《左氏》认为是哀姜。
[疏]“用致夫人”。
○解释说：《左氏》认为夫人是哀姜，因禘祭而致送到庙。《公羊》认为僖公本来娶楚女为嫡妻，娶齐女为媵妾，齐女先到，于是胁迫僖公，让他立为夫人，所以因禘祭而见于庙。此传及注的意思，则认为夫人是成风。致送，是指致送到太庙，立她为夫人。与两传不同的原因，如果《左氏》认为夫人是哀姜，元年被齐国所杀，为什么今天才致送？如果《公羊》认为是齐国的媵妾，那么僖公是作颂的贤君，纵然被齐国胁迫，怎么能以媵妾为夫人呢？明知两传不对。现在传文说，一则以宗庙临之而后贬低，一则以外之弗夫人而见正。检查经文传文的文字相符，所以知道是成风。
“用”，是不应该用的；“致”，是不应该致的。说夫人必定要用她的氏姓，说夫人而不用氏姓，就不是夫人。这是立妾的辞令，不是正统。夫人，是正嫡的称号，谓不是尊崇妾的嘉号，以妾的身份体君，那么上下就没有区别。虽然尊崇其母，是卑贱其父，所以说不是正统。礼：有君之母，不是夫人的，又庶子为后，为其母服緦麻。这是妾不为夫□明显的。
○適，音丁历，本也作嫡。称，音尺证。别，音彼列。为其，音于伪。緦，音思。
[疏]注“夫人”到“明矣”。
○解释说：仲子，是惠公的母亲。隐公五年“考仲子之宫”，而经文传文讥讽她是这样。有君之母不是夫人的，又庶子为后为其母服緦麻的，是《丧服》的文字。
夫人之，我可以不夫人之吗？夫人卒葬之，我可以不卒葬之吗？郑嗣说：君认为她是夫人，君以夫人的礼仪卒葬她，主书的人不得不认为她是夫人。成风以文公四年去世，五年安葬，传文终说其事。一则以宗庙临之而后贬低，臣没有贬低君的道理，所以在太庙去掉夫人氏姓，以表明君的非正。
○去，音起吕。一则以外之弗夫人而见正。秦人来归僖公成风的襚，不说夫人。
○襚音遂。
冬季，十二月，丁未，天王去世。是惠王。
九年，春季，王三月，丁丑，宋公御说去世。御，音鱼吕，本也作御。说音悦。
夏季，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。宰，是官职。周，是采地。天子三公不字。宋子，是襄公。葵丘，是地名。
○采音菜。天子之宰，通于四海。宰，是天官冢宰，兼为三公者，三公是论道的官，无事于会盟。冢宰掌建邦之六典，以佐王治邦国，所以说通于四海。
[疏]注“宰天”到“四海”。
○解释说：传文说通于四海，解释其与盟会之事。如果直为三公论道的官，则无事于会盟。因为兼为冢宰，通于四海，为诸侯所尊，所以得出会。一解通于四海，解释其称官的意思，与注相违背，不对。论道的官，《尚书·周官》说“论道经邦，燮理阴阳”是这样。“掌建邦之六典”，《大宰职》说一曰治典、二曰教典、三曰礼典、四曰政典、五曰刑典、六曰事典是这样。《左氏》以宰周公为宰孔，此传大概也是这样。
宋为什么称子？是未葬的辞令。礼：柩在堂上
，孤无外事。今背殡而出会，以宋子为无哀矣。欑木如椁，涂之曰殡。殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上。宋，殷后也。
译我没有什么外务。如今背着灵柩出来会见诸侯，会让宋国人认为我没有哀痛之情了。用杂木堆叠成椁的形状，涂上泥灰，称为殡。殷人将灵柩停放在两柱之间，周人将灵柩停放在西阶之上。宋国是殷的后裔。
○柩，其救反。《礼记》云：“在堂曰尸，在棺曰柩。”背音佩。菆木，才官反，本又作欑，同。
[疏]“宋其”至“哀矣”。
○释曰：称宋子，正也。而云无哀者，宋子非主伯所召，而自会诸侯。称子，嫌称子合正无讥，故传责其背殡也。晋襄背殡，贬之称人。此经不贬者，宋襄虽背殡出会，而子道不亏，於理虽合小讥，而文不可贬责。其晋襄上无王命所召，又非国事急重，而自为戎首，与敌交战，非直於理合责，於文亦当贬也。其称子称侯之例，具於桓十三年疏。
○注“欑木”至“后也”。
○释曰：《礼记?檀弓》云：“天子之殡也，菆涂龙輴以椁。”郑玄云：“菆木周龙輴，如椁，而涂之也。天子殡以輴车，画辕为龙也。”彼说天子之礼，故云龙輴，则诸侯亦设輴而不画龙，其用木欑之亦如椁，故范云“欑木如椁”也。《檀弓》又云：“夏后氏殡於东阶之上”，“殷人殡於两楹之间”，“周人殡於西阶之上”。是注所据之文也。云“宋，殷后”者，欲见宋之殡亦从两楹之间。
秋，七月，乙酉，伯姬卒。内女也。未适人，不卒，此何以卒也？许嫁，笄而字之，死则以成人之丧治之。女子许嫁不为殇，死则以成人之丧治之，谓许嫁於诸侯，尊同，则服大功九月。吉笄，以象为之，刻镂其首以为饰，成人著之。
○笄，古兮反。殇，式羊反。著，丁略反。
[疏]“内女也”。
○释曰：明内女有书卒之义，故发首云内女也。若其不然，不嫌非内女也。范氏《别例》云：“内女卒葬例有六，葬有三，卒亦有三。卒者，此文一也；僖十六年鄫季姬二也；成八年杞叔姬三也。葬者，庄四年葬纪伯姬，三十年葬纪叔姬，襄三十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不数之者，与此伯姬同是未适人，故总为一也。”
○注“女子”至“著之”。
○释曰：《丧服?大功章》云：“女子子之长殇。”传曰，“何以大功？未成人也”，“年十九至十六为长殇，十五至十三为中殇，十一至八岁为下殇”，七岁以下“为无服之殇”。於其服也，长殇、中殇降成人一等，下殇降成人二等。又《丧服传》曰：“大功之殇中从上，小功之殇中从下。”长殇、中殇总言之者，据大功以上也。其葬殇之礼，亦与成人有异，故《檀弓》云“周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇”是也。女子许嫁而笄，犹男子之冠也，故以成人之丧治之。礼：诸侯绝期，故许嫁於诸侯，则服之；若嫁与大夫，则不服也。礼：姊妹与己之女，同服齐衰；若出嫁，则为之降至大功九月。礼意为降者，取受我而厚之。夫为之期，故我为之降。计此伯姬未至夫家。案《曾子问》云，“娶女有吉日而女死”，“婿齐衰而吊，既葬除之”。然则其夫不为之尽礼，则皆不得为之降，当亦服齐衰期也。而范注云服大功者，据出嫁者言之，故云大功，非谓此亦大功也。或当女子在室，公不为之服，则卒之亦不书。今书之者，以其许嫁故也。夫虽不终服，公亦从出嫁之例降至大功也。吉笄以象为之者，《诗》云，“象服是宜”，毛传云：“尊者所以为饰。”故知用象也。郑解象服与此异耳。《丧服》女子许嫁，服斩衰，用箭笄，齐衰则用榛。丧既无饰，故知吉笄有饰也。镂刻其首者，相传为然也。
九月，戊辰，诸侯盟于葵丘。桓盟不日，此何以日？美之也。为见天子之禁，故备之也。何休以为即日为美，其不日皆为恶也。桓公之盟不日，皆为恶邪？庄十三年柯之盟，不日为信，至此日以为美，义相反也。郑君释之曰：“柯之盟不日，因始信之。自其后盟，以不日为平文。从阳穀已来，至此葵丘之盟，皆令诸侯以天子之禁。桓德极而将衰，故备日以美之，自此不复盟矣。”
○为见，于伪反，下贤遍反。复，扶又反。
[疏]注“自此不复盟矣”。
○释曰：十五年盟于牲丘，而云不复盟矣
译柩，音救。《礼记》说：“在厅堂上称为尸，在棺材里称为柩。”背，音佩。菆木，音才官，原本又写作欑，意思相同。
[疏]“宋其”至“哀矣”。
○解释：称宋子，是合乎正道的。而说没有哀悼之意，是因为宋子并非受主盟者召请，而是自行会合诸侯。称他为子，担心称子合乎正道而无讥讽，所以传文责备他违背丧礼。晋襄公违背丧礼，被贬称为人。这里经文不贬称，是因为宋襄公虽然违背丧礼会合诸侯，但作为儿子的道义没有亏损，在情理上虽然值得轻微讥讽，但在文辞上不可贬责。那晋襄公上面没有王命召请，又不是国家事务紧急重要，却自行充当戎首，与敌人交战，不仅在情理上应当责备，在文辞上也应当贬称。关于称子称侯的体例，详细记载在桓公十三年疏中。
○注“欑木”至“后也”。
○解释：《礼记·檀弓》说：“天子停殡时，用菆木围绕龙輴，像椁一样。”郑玄说：“用菆木围绕龙輴，像椁一样，然后涂上泥。天子停殡用輴车，在车辕上画龙。”那里说的是天子的礼制，所以说龙輴，那么诸侯也设置輴车但不画龙，其用木堆积也像椁一样，所以范氏说“欑木像椁”。《檀弓》又说：“夏后氏在东阶上停殡”，“殷人在两楹之间停殡”，“周人在西阶上停殡”。这是注疏所依据的文字。说“宋是殷的后代”，是要表明宋的停殡也遵循在两楹之间的礼制。
秋，七月，乙酉，伯姬去世。这是鲁国的女子。没有出嫁，不记载卒，这里为什么记载卒呢？因为已经许配人家，行笄礼并取了字，死后就按照成人的丧礼办理。女子许配人家不算作殇，死后就按照成人的丧礼办理，是说许配给诸侯，尊卑相同，就服大功九个月的丧。吉笄，用象牙制作，雕刻笄头作为装饰，成人佩戴它。
○笄，音古兮。殇，音式羊。著，音丁略。
[疏]“内女也”。
○解释：阐明内女有记载卒的意义，所以开头说内女也。如果不这样，就不怀疑不是内女。范氏《别例》说：“内女卒葬的体例有六种，葬有三种，卒也有三种。卒的，这篇经文是一种；僖公十六年鄫季姬是第二种；成公八年杞叔姬是第三种。葬的，庄公四年葬纪伯姬，三十年葬纪叔姬，襄公三十年宋葬共姬是。文公十二年子叔姬不计算在内，是因为这与伯姬一样都是未出嫁，所以总归为一种。”
○注“女子”至“著之”。
○解释：《丧服·大功章》说：“女子长殇。”传文说，“为什么服大功？因为未成人”，“年龄十九到十六为长殇，十五到十三为中殇，十一到八岁为下殇”，七岁以下“为无服之殇”。在服丧等级上，长殇、中殇比成人降一等，下殇比成人降二等。又《丧服传》说：“大功之殇中从上，小功之殇中从下。”长殇、中殇总括而言，是依据大功以上的丧服。那埋葬殇者的礼制，也与成人不同，所以《檀弓》说“周人用殷人的棺椁葬长殇，用夏后氏的堲周葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺葬无服之殇”就是这样。女子许配人家而行笄礼，就像男子行冠礼一样，所以按照成人的丧礼办理。礼制：诸侯断绝期丧，所以许配给诸侯，就服丧；如果嫁给大夫，就不服丧。礼制：姊妹和自己的女儿，同服齐衰；如果出嫁，就为她降服至大功九月。礼制降服的意思，是取受我而厚待之。丈夫为她服期丧，所以我为她降服。计算这伯姬还未到夫家。查《曾子问》说，“娶妻有吉日而女子死了”，“女婿服齐衰而吊唁，葬后除服”。那么她的丈夫不为之尽礼，就都不值得为她降服，应当也服齐衰期丧。而范注说服大功，是依据已出嫁者而言，所以说大功，不是说这也服大功。或者女子在室，国君不为之服丧，那么卒也不记载。现在记载，是因为她已许配的缘故。丈夫虽然不终服，国君也遵循出嫁的体例降至大功。吉笄用象牙制作，《诗》说，“象服是宜”，毛传云：“尊者用来作为装饰。”所以知道用象牙。郑玄解释象服与此不同。《丧服》女子许配，服斩衰，用箭笄，齐衰则用榛木。丧礼没有装饰，所以知道吉笄有装饰。雕刻笄头，相传是这样。
九月，戊辰，诸侯在葵丘结盟。桓公结盟不记载日期，这里为什么记载日期？是赞美他。因为见到天子的禁令，所以完备地记载日期。何休认为立即记载日期是赞美，那些不记载日期的都是恶行。桓公的盟会不记载日期，都是恶行吗？庄公十三年柯地的盟会，不记载日期是因为守信，到这里记载日期是因为赞美，意义相反。郑君解释说：“柯地盟会不记载日期，是因为开始守信。从那以后盟会，以不记载日期为平常文辞。从阳穀以来，到这里葵丘的盟会，都命令诸侯遵守天子的禁令。桓公的德行达到极点而将要衰落，所以完备地记载日期以赞美他，从此不再结盟了。”
○为见，音于伪，下贤遍反。复，音扶又。
[疏]注“自此不复盟矣”。
○解释：十五年盟于牲丘，却说从此不再结盟了。
葵丘之会，陈牲而不杀，所谓无歃血之盟。郑君曰：“盟牲，诸侯用牛，大夫用豭。”
○歃，本又作喢，所洽反，又所甲反。豭音加。
[疏]“陈牲而不杀”。释曰：陈牲不杀，则不得谓之盟，若不杀牲，又不得云读书加於牲上，而传云不杀者，桓公信义之极，见於此矣。虽盟而不歃血，谓之不杀。不杀者，谓不如凡常之杀，杀而不用，直读书而加于牲上而已。
○注“所谓”至“用豭”。
○释曰：庄二十七年传云：“衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也。”信厚也，则衣裳之会皆不歃血。而此会独言之者，以此会桓德极盛，故详其事，实馀盟亦不歃血耳。八年洮会云“汋血与郑伯”者，彼兵车之会故也。徐邈云：“陈牲者，不杀埋之，陈云诸侯而已。”加于牲上者，亦谓活牲，非死牲，理亦通也。此葵丘会为桓德盛，故书日以美之。又母雍泉以下，是四教之事，而《论语》一匡天下，郑不据之；而指阳穀者，郑据《公羊》之文，故指阳穀。其实此会亦有四教，故上注云从阳穀已来，至此葵丘之盟，旨令诸侯以天子之禁是也。注又引郑君曰“盟牲，诸侯用牛。大夫用豭”者，《左传》云：“诸侯盟，谁执牛耳？”又曰：“郑伯使卒出豭。”是其证也。
读书加于牲上，壹明天子之禁，壹犹专也。曰，母雍泉，专水利以障谷。
○雍，於勇反，塞也。障，音章，又之亮反。毌讫籴，讫，止也，谓贮粟。
○籴音狄。贮，张吕反。毌易树子，树子，嫡子。
○嫡，丁历反。毌以妾为妻，毌使妇人与国事。女正位於内。
○与音豫。
甲子，晋侯诡诸卒。献公也。枉杀世子申生，失德不葬。
○诡诸，九委反，《左氏》作佹诸，枉，纡往反。
[疏]注“失德不葬”。
○释曰：宋桓亦不葬，至此言失德者，今献公枉杀申生，即是失德之例。宋桓无罪之状，故范不得言之也。《公羊》以为桓公不书葬者，为宋襄公背殡出会。不书葬，若非背殡然也？《穀梁》既讥宋子，即不是为讳，盖鲁不会故也。
冬，晋里克杀其君之子奚齐。其君之子云者，国人不子也。国人不子，何也？不正其杀世子申生而立之也。诸侯在丧称子，言国人不君之，故系于其君。
[疏]“冬晋”至“奚齐”。
○释曰：范云：“弑君日与不日，从其君正与不正。”今奚齐书时者，为未成君，且又不正故也。
○“国人不子”。
○释曰：旧解诸侯在丧称子，今国人不以为君，故不直谓之子，而系之於君也。徐邈云：“不子者，谓不子爱之也。”非范意。盖不子者，谓不以为君，则是不子也。
十年，春，王正月，公如齐。
[疏]“正月公如齐”。
○释曰：何休云：“书月者，善公朝事齐，故月之。”朝既以时为正，书月何以为善？为下灭温书月也。
狄灭温，温子奔卫。
晋里克弑其君卓，及其大夫荀息。以尊及卑也。荀息闲也。卓，敕角反。
夏，齐侯、许男伐北戎。
晋杀其大夫里克。称国以杀，罪累上也。里克弑二君与一大夫，二君：奚齐，卓子。一大夫：荀息。其以累上之辞言之，何也？据有罪。其杀之不以其罪也。其杀之不以其罪，奈何？里克所为杀者，为重耳也。杀奚齐、卓子者，欲以重耳为君。重耳，夷吾兄文公。
○所为，于伪反，下文皆同。重，直龙反。杀奚齐，申志反，又如字。夷吾曰：“是又将杀我乎？”故杀之不以其罪也。其为重耳弑奈何？晋献公伐虢，得丽姬，献公私之。有二子，长曰奚齐，稚曰卓子。丽姬欲为乱，乱谓杀申生而立其子。
○丽姬，力池反，伐虢所得，《左氏》伐丽戎所得。长，丁丈反。稚，直吏反。故谓君曰：“吾夜者梦夫人趋而来曰：‘吾苦畏！’夫人，申生母。
○苦，如字，又枯路反，下同。胡不使大夫将卫士而卫冢乎？”公曰：“孰可使？”曰：“臣莫尊於世子，则世子可。”
译葵丘会盟，陈列牺牲而不宰杀，这就是所说的没有歃血的盟誓。郑玄说：“盟誓用的牺牲，诸侯用牛，大夫用公猪。”
○歃，原本又写作喢，音洽，又音甲。豭音加。
[疏]“陈列牺牲而不宰杀”。解释说：陈列牺牲而不宰杀，就不能称为盟誓；如果不宰杀牺牲，又不能说宣读盟书并加在牺牲上，而传文说没有宰杀，这是桓公信义达到极点的表现。虽然结盟但不歃血，称为不杀。不杀，是指不像平常那样宰杀，宰杀了却不使用，只是宣读盟书并加在活着的牺牲上罢了。
○注“所谓”到“用公猪”。
○解释说：庄公二十七年的传文说：“穿着礼服的会盟有十一次，从来没有歃血的盟誓。”这是因为桓公信义宽厚，所以穿着礼服的会盟都不歃血。而这次会盟特别提及，是因为这次会盟桓公的德行达到极盛，所以详细记载其事，实际上其余的盟誓也不歃血。僖公八年洮地会盟说“歃血与郑伯”，那是因为那是兵车之会。徐邈说：“陈列牺牲，是不宰杀埋掉，只是陈列给诸侯看罢了。”加在牺牲上，也是指活着的牺牲，不是死去的牺牲，道理也通。这次葵丘会盟因为桓公德行极盛，所以记载日期以赞美他。又“毋雍泉”以下，是四项教令的事，而《论语》说“一匡天下”，郑玄不依据它；而指向阳穀，郑玄是依据《公羊传》的文字，所以指向阳穀。其实这次会盟也有四项教令，所以上面的注解说从阳穀以来，到这次葵丘之盟，旨令诸侯遵守天子的禁令就是这样。注又引用郑玄说“盟誓用的牺牲，诸侯用牛，大夫用公猪”，《左传》说：“诸侯盟誓，谁拿着牛耳？”又说：“郑伯派卒拿出公猪。”这就是证据。
宣读盟书加在牺牲上，专门申明天子的禁令，壹，专也。说，不要堵塞泉水，即不要独占水利来阻碍谷物生长。
○雍，音勇，堵塞的意思。障，音章，又音亮。毌，音讫，止也，指储存粮食。
○籴音狄。贮，音吕。毌易树子，树子，嫡子。
○嫡，丁历反。不要以妾为妻，不要让妇人参与国家大事。女子端正地位在内室。
○与音豫。
甲子，晋侯诡诸去世。这是晋献公。他枉杀世子申生，失德所以不记载葬礼。
○诡诸，音委，《左氏》作佹诸，枉，音往。
[疏]注“失德不葬”。
○解释说：宋桓公也不记载葬礼，到这里说失德，现在晋献公枉杀申生，就是失德的例子。宋桓公是无罪的情况，所以范宁不能这样说。《公羊传》认为桓公不记载葬礼，是因为宋襄公背着灵柩出会盟。不记载葬礼，如果不是背着灵柩会盟呢？《穀梁传》既然讥讽宋襄公，就不是为了避讳，大概是鲁国没有参加会盟的缘故。
冬天，晋国里克杀了国君的儿子奚齐。称国君的儿子，是因为国人把他当作儿子看待。国人把他当作儿子看待，为什么呢？因为不认为他杀世子申生而自立是正当的。诸侯在丧期称子，说国人不把他当作君主，所以系属于其君。
[疏]“冬天晋”到“奚齐”。
○解释说：范宁说：“弑君记载日期与不记载日期，取决于被弑的君主是否正当。”现在奚齐记载季节而不记载日期，是因为他没有成为正式的君主，而且又不正当的缘故。
○“国人不子”。
○解释说：旧解诸侯在丧期称子，现在国人不把他当作君主，所以不直接称为子，而系属于君主。徐邈说：“不子，是指不慈爱他。”这不是范宁的意思。大概不子，是指不把他当作君主，就是不子。
十年，春天，周王正月，鲁公前往齐国。
[疏]“正月公如齐”。
○解释说：何休说：“记载月份，是赞美鲁公朝见齐国，所以记载月份。”朝见既然以时为正，记载月份为什么是赞美？是为了下文灭温记载月份。
狄人灭掉温国，温国国君逃奔到卫国。
晋里克弑杀国君卓子，以及他的大夫荀息。这是以尊贵者牵连卑贱者。荀息是贤人。卓，音角。
夏天，齐侯、许男讨伐北戎。
晋国杀了他的大夫里克。称国名来杀，是因为罪责连累上级。里克弑杀两位国君和一位大夫，两位国君：奚齐，卓子。一位大夫：荀息。为什么用连累上级的言辞来说呢？依据他有罪。杀他不是因为他的罪过。杀他不是因为他的罪过，是怎么回事？里克所杀的人，是为了重耳。杀奚齐、卓子，是想让重耳做国君。重耳，是夷吾的哥哥文公。
○所为，音伪，下文都相同。重，音龙。杀奚齐，音志，又如字。夷吾说：“这又要杀我吗？”所以杀他不是因为他的罪过。他为重耳弑君是怎么回事？晋献公讨伐虢国，得到丽姬，献公私宠她。有两个儿子，大的叫奚齐，小的叫卓子。丽姬想作乱，乱是指杀申生而立她的儿子。
○丽姬，音池，伐虢所得，《左氏》伐丽戎所得。长，音丈。稚，音吏。所以她对国君说：“我夜里梦见夫人快步走来，说：‘我很害怕！’夫人，是申生的母亲。
○苦，如字，又音路，下同。为什么不派大夫率领卫士去守卫陵墓呢？”国君说：“谁可以派？”说：“臣中没有比世子更尊贵的，那么世子可以。”
故君谓世子曰：“丽姬梦夫人趋而来曰：‘吾苦畏！”女其将卫士而往卫冢乎！”世子曰：“敬诺！”筑宫，宫成。丽姬又曰：“吾夜者梦夫人趋而来曰：‘吾苦饥！’世子之宫已成，则何为不使祠也？”故献公谓世子曰：“其祠！”世子祠。已祠，致福於君。君田而不在。丽姬以酖为酒，药脯以毒。献公田来，丽姬曰：“世子已祠，故致福於君。”君将食，丽姬跪曰：“食自外来者，不可不试也。”覆酒於地而地贲。贲，沸起也。
译所以献公对太子说：“丽姬梦见先夫人快步走来，说：‘我很害怕！’你应当率领卫士去守护陵墓吗？”太子说：“恭敬地遵命！”于是修筑宫室，宫室建成后。丽姬又说：“我昨夜梦见先夫人快步走来，说：‘我很饥饿！’太子的宫室已经建成，为什么不让祭祀呢？”所以献公对太子说：“你去祭祀吧！”太子进行了祭祀。祭祀完毕后，将祭肉献给国君。国君外出打猎不在宫中。丽姬用毒酒代替酒，用毒药腌制肉干。献公打猎回来，丽姬说：“太子已经祭祀，所以将祭肉献给国君。”国君将要进食，丽姬跪下说：“从外面送来的食物，不能不检验。”把酒倒在地下，地面就沸腾起来。沸腾，就是涌起的意思。
○女音汝，下皆同。祠，自丝反。酖，直荫反，以鸩鸟毛画酒。跪，求委反。覆，芳服反。贲，扶粉反，注同。以脯与犬，犬死。丽姬下堂而啼呼曰：“天乎，天乎！国，子之国也，子何迟於为君？”君喟然叹曰：“吾与女未有过切，吾与女未有过差切急。
○呼，火故反。喟，去愧反，又去怪反。差，初卖反，又如字。
[疏]“未有过切”。
○释曰：公信丽姬，谓大子实将杀己，故喟然叹曰：“吾与汝为父子以来，未尝有过差切急，是何与我之深也。”虽不对大子发叹，而为此言也。
是何与我之深也？使人谓世子曰：“尔其图之！”世子之傅里克谓世子曰：“入自明！入自明则可以生，不入自明则不可以生。”世子曰：“吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，则丽姬必死，丽姬死，则吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死，吾宁自杀以安吾君，以重耳为寄矣。”虑丽姬又谮重耳，故以讬里克，使保全之。刎脰而死。刎，亡粉反。脰音豆，颈也。故里克所为弑者，为重耳也。夷吾曰：“是又将杀我也。”
秋，七月。
冬，大雨雪。雨，于付反。
十有一年，春，晋杀其大夫郑父。，浦悲反。称国以杀，罪累上也。
[疏]“罪累上也”。
○释曰：重发传者，此里克同党，恐异，故发之。
夏，公及夫人姜氏会齐侯于阳穀。
秋，八月，大雩。雩，月，正也。雩，得雨曰雩，不得雨曰旱。礼，龙见而雩。常祀不书，书者皆以旱也。故得雨则喜，以月为正也；不得雨则书旱，明旱灾成。何休曰：“《公羊》书雩者，善人君应变求索，不雩则言旱，旱而不害物，言不雨也。就如《穀梁》，设本不雩，何以明之？如以不雨明之，设旱而不害物，何以别乎？”郑君释之曰：“雩者，夏祈穀实之礼也，旱亦用焉。得雨书雩，明雩有益。不得雨书旱，明旱灾成。后得雨，无及也。国君而遭旱，虽有不忧民事者，何乃废礼？本不雩祷哉！顾不能致精诚也。旱而不害物，固以久不雨别之。文二年、十三年，‘自十有二月’、‘自正月’‘不雨，至于秋七月’是也。《穀梁传》曰：‘历时而言不雨，文不闵雨也。’以文不忧雨，故不如僖时书不雨。文所以不闵雨者，素无志於民，性退弱而不明，又见时久不雨而无灾耳。”
○雩音于。龙见，贤遍反，下同。应变，应对之应。索，所白反。别，彼列反，下同。祷。丁老反，又丁报反。
[疏]“雩，月，正也”。
○释曰：《穀梁》之例，若常祀之雩，则皆不书，书者，并是为旱也；若得雨则书雩，不得雨则书旱。就书之中，若八月、九月雩，则书月以见正，何者？八月、九月，其时穷，人力尽故也。定元年“九月，大雩”传曰：“雩月，雩之正也。”此秋八月雩，传曰：“雩，月，正也。”是雨者雩者书月以见正。昭二十五年七月“大雩”亦书月者，以一月再雩，故月也。馀月雩者，则书时，以见非正。则成七年“冬，大雩，”，传曰：“雩不月而时，非之也。冬无为雩也。”又定元年传曰：“秋，大雩，非正也。冬，大雩，非正也。”是馀月雩皆书时以见非正。其旱则例皆时，何者？旱必岁穷，非一月之事故也，则僖二十一年“夏，大旱”，传曰，“旱，时，正也”，宣七年“秋，大旱”，亦蒙例可知也。旧解八月雩，虽不得雨，亦不云旱也，若九月雩而不得雨，则书旱。传言得雨曰雩，指为八月也；不得雨曰旱，指为九月也。观经传上下，全无此意，其说非也，又僖二十一年“夏，大旱”，范引传例曰：“得雨曰雩，不得雨曰旱。”岂是九月雩不得雨，何为亦书旱也？
○注“设本”至“灾耳”。
○释曰：何休难此传云，雩而得雨曰雩，故言设使元本不雩，则何以明之也？此传又云不得雨曰旱，故又难云，就如《穀梁》书旱，则以不雨明之，设使或旱而不害物，则何以别之乎？
冬，楚人伐黄。
十有
译“女”读作“汝”，下文相同。“祠”读作“丝”。“酖”读作“荫”，用鸩鸟的羽毛浸酒。“跪”读作“委”。“覆”读作“服”。“贲”读作“粉”，注疏相同。把肉干给狗吃，狗死了。丽姬走下台阶哭着喊道：“天啊，天啊！国家是你的国家，你为何做君主这么迟缓？”晋献公感慨地叹息说：“我与你没有过分苛刻，我与你没有过分急切严厉。
“呼”读作“故”。“喟”读作“愧”，又读作“怪”。“差”读作“卖”，又按本字读。
[疏]解释“未有过切”。
○解释说：晋献公信从丽姬，认为太子确实要杀自己，所以感慨地叹息说：“我与你作为父子以来，未曾有过分急切严厉，为何对我的怨恨这么深呢。”虽然没有对着太子发出叹息，却说了这些话。
为何对我的怨恨这么深呢？派人告诉太子说：“你考虑一下对策吧！”太子的师傅里克对太子说：“进宫去自我辩白！进宫自我辩白就能活命，不进宫自我辩白就不能活命。”太子说：“我的国君已经老了，已经昏聩了。我如果这样进宫自我辩白，那么丽姬必定死，丽姬死了，我的国君就会不安。使我的国君不安的人，我不如自己死，我宁愿自杀来使我的国君安心，把重耳托付给里克。”担心丽姬又诬陷重耳，所以托付给里克，让他保全重耳。割颈而死。“刎”读作“粉”。“脰”读作“豆”，指脖子。所以里克所杀的，是为了重耳。夷吾说：“这又要杀我了。”
秋季，七月。
冬季，下了大雪。“雨”读作“付”。
十一年，春季，晋国杀了它的大夫郑父。“父”读作“悲”。称国名来记载杀人，是因为罪责连累到君主。
[疏]解释“罪累上也”。
○解释说：再次发出传文解释，是因为这是里克的同党，担心人们产生疑惑，所以发出解释。
夏季，鲁僖公和夫人姜氏在阳穀会见齐侯。
秋季，八月，举行大雩祭。“雩”读作“于”，指月份，是正当的。雩祭，得到雨叫作雩，得不到雨叫作旱。礼制规定，龙星出现时举行雩祭。常规的祭祀不记载，记载的都是因为干旱。所以得到雨就欢喜，以月份来显示正当；得不到雨就记载旱，表明旱灾已成。何休说：“《公羊传》记载雩祭，是赞扬君主应对灾变寻求降雨，不举行雩祭就记载旱，旱灾却不损害万物，就记载不雨。如果按照《穀梁传》，假设本来就不举行雩祭，用什么来表明呢？如果用不雨来表明，假设旱灾却不损害万物，用什么来区别呢？”郑玄解释说：“雩祭，是夏季祈求谷物成熟的礼仪，旱灾时也使用。得到雨记载雩，表明雩祭有益。得不到雨记载旱，表明旱灾已成。后来得到雨，也来不及了。国君遭遇旱灾，即使有不担忧民事的人，为何废除礼制？本来就不举行雩祭祈祷吗！只是不能致送精诚罢了。旱灾却不损害万物，本来就用长久不雨来区别。文公二年、十三年，‘从十二月’、‘从正月’‘不雨，直到秋七月’就是例子。《穀梁传》说：‘跨越时间来说不雨，文公不怜悯降雨。’因为文公不担忧降雨，所以不如僖公时期记载不雨。文公不怜悯降雨的原因，平素没有为民的志向，性格退弱而不明察，又看到长时间不雨却没有灾害罢了。”
○“雩”读作“于”。“龙见”读作“遍”，下文相同。“应变”的“应”读作“应对”的“应”。“索”读作“白”。“别”读作“列”，下文相同。“祷”读作“老”，又读作“报”。
[疏]解释“雩，月，正也”。
○解释说：《穀梁传》的体例，如果是常规祭祀的雩祭，都不记载，记载的，都是因为旱灾；如果得到雨就记载雩，得不到雨就记载旱。在记载之中，如果是八月、九月举行雩祭，就记载月份来显示正当，为什么呢？八月、九月，时节已尽，人力已尽的缘故。定公元年“九月，大雩”传文说：“雩祭记载月份，是雩祭的正当。”这年秋季八月举行雩祭，传文说：“雩，月，正也。”这是得到雨的雩祭记载月份来显示正当。昭公二十五年七月“大雩”也记载月份，是因为一个月两次举行雩祭，所以记载月份。其余月份举行雩祭，就记载季节，来显示不正当。那么成公七年“冬，大雩”，传文说：“雩祭不记载月份而记载季节，是批评它。冬季没有举行雩祭的道理。”又定公元年传文说：“秋，大雩，不正当。冬，大雩，不正当。”这是其余月份举行雩祭都记载季节来显示不正当。如果是旱灾，体例都记载季节，为什么呢？旱灾必定发生在岁末，不是一月的事，那么僖公二十一年“夏，大旱”，传文说，“旱，记载季节，是正当的”，宣公七年“秋，大旱”，也可以蒙受这个体例知道。旧的解说八月举行雩祭，即使得不到雨，也不说旱，如果九月举行雩祭而得不到雨，就记载旱。传文说得到雨叫作雩，是指八月；得不到雨叫作旱，是指九月。观察经文传文的上下文，完全没有这个意思，这种说法不对，又僖公二十一年“夏，大旱”，范宁引用传文的体例说：“得到雨叫作雩，得不到雨叫作旱。”难道是九月举行雩祭得不到雨，为什么也记载旱呢？
○注“设本”到“灾耳”。
○解释说：何休诘难这篇传文说，举行雩祭而得到雨叫作雩，所以说假设原本就不举行雩祭，那么用什么来表明呢？这篇传文又说得不到雨叫作旱，所以又诘难说，如果按照《穀梁传》记载旱，就用不雨来表明，假设有时旱灾却不损害万物，那么用什么来区别呢？
冬季，楚国人攻打黄国。
十有
二年，春，王正月，庚午，日有食之。
夏，楚人灭黄。贯之盟，管仲曰：“江、黄远齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。”宗诸侯，谓诸侯宗之。
译鲁庄公二年，春季，周历正月，庚午日，发生日食。
夏季，楚国人灭掉了黄国。在贯地结盟时，管仲说：“江国和黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是一个唯利是图的国家。如果攻打黄国却不能救援它，就无法让诸侯尊奉齐国了。”所谓让诸侯尊奉齐国，是指诸侯以齐国为宗主。
○贯，古乱反。远，于万反。近，附近之近。为，于伪反。桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚伐江灭黄，桓公不能救，故君子闵之也。闵其贪慕伯者以致灭。
[疏]“贯之”至“闵之”也。
○释曰：案《史记》，管仲之卒在桓公四十一年，计桓公四十一年，当鲁僖十五年。而此云管仲死者，盖不取之《史记》之说。云闵之也者，闵其背楚致祸，归齐无福之意，是不解经也。
秋，七月。
冬，十有二月，丁丑，陈侯杵臼卒。杵，昌吕反。
十有三年，春，狄侵卫。
○夏，四月，葬陈宣公。
○公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。咸，卫地。
○咸音咸。
○兵车之会也。
[疏]“兵车之会也”。
○释曰：何休於此有《废疾》，范不具载郑释者，以数九会异於郑故也。
秋，九月，大雩。
冬，公子友如齐。
十有四年，春，诸侯城缘陵。缘陵，杞邑。
[疏]注“缘陵，杞邑”。释曰：谓之城者，封杞也。不发非国之问者，从楚丘之例也。不言城杞及迁，亦从彼例也。《公羊》以为杞国为徐莒胁灭，故诸侯为之城。《左氏》以为淮夷病杞，故齐桓为之城。二传说城之所由虽殊，皆是为杞也，故范注亦云“缘陵，杞邑”。
其曰诸侯，散辞也。直曰诸侯，无小大之序，是各自欲城，无总一之者，非伯者所制，故曰散辞。聚而曰散，何也？据言诸侯城，则是聚。诸侯城，有散辞也，桓德衰矣。言诸侯城，则非伯者之为可知也。齐桓德衰，所以散也。何休曰：“案先是盟亦言诸侯非散也。又《穀梁》美九年诸侯盟于葵丘，即散，何以美之邪？郑君释之曰：“九年，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘，九月戊辰，盟于葵丘。时诸侯初在会，未有归者，故可以不序。”今此十三年夏公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸，而冬公子友如齐，此聘也。书聘，则会固前已归矣。今云诸侯城缘陵，而不序其人，明其散，桓德衰矣。葵丘之事，安得以难此？
○难，乃旦反。
夏，六月，季姬及缯子遇于防，使缯子来朝。遇例时，此非所宜遇，故谨而月之。
○缯，在陵反。朝，直遥反，下文及注同。遇者，同谋也。鲁女无故远会诸侯，遂得淫通，此亦事之不然。《左传》曰，缯季姬来宁，公怒之，以缯子不朝，遇于防，而使来朝。此近合人情。
○近，如字，又附近之近。
[疏]“遇者，同谋也”。
○释曰：传例曰：“遇者，志相得也。”今云同谋者，以淫通，与盟会异，故发传。又云“言使，非正”者，妇人使夫，异於君使世子，故重发非正之例也。
来朝者，来请已也。使来朝，请巳为妻。朝不言使，言使，非正也。以病缯子也。
秋，八月，辛卯，沙鹿崩。沙鹿，晋山。
[疏]“沙鹿崩”。
○释曰：《公羊》以沙鹿为河上之邑。崩者，陷入地中。杜预注《左氏》以为山名。此传以鹿为山足。是三传说异也。
林属於山为鹿。鹿，山足。
○属，之玉反。沙，山名也。无崩道而崩，故志之也。其日，重其变也。刘向曰：“鹿在山下平地，臣象，阴位也。崩者，散落，背叛不事上之象。”
○背音佩。
[疏]“其日，重其变也。”
○释曰：决梁山崩，不日也。梁山崩，亦壅河，不书壅河者，举山崩为重故也。
狄侵郑。
冬，蔡侯肸卒。
○肸，许乞反。诸侯时卒，恶之也。恶，乌路反。
[疏]“时卒，恶之也”。
○释曰：麋信云：“蔡侯肸父哀侯，为楚所执，肸不附中国，而常事父雠，故恶之而不书日也。”案蔡侯自僖以来，未与中国为会，则麋信之言是也。不书葬者，或是失德，或是鲁不会也。
十有五年，春，王正月，公如齐。
楚人伐徐。
三月，公会齐侯、宋公、陈侯、？侯、
译○“贯”，古乱反。“远”，于万反。“近”，是附近之近。“为”，于伪反。桓公不听，于是与他结盟。管仲死后，楚国攻打江国、灭掉黄国，桓公不能救援，所以君子哀怜他。哀怜他贪慕霸业而导致灭亡。
[疏]“贯之”到“闵之”也。
○解释曰：查考《史记》，管仲去世在桓公四十一年，计算桓公四十一年，相当于鲁僖公十五年。而这里说管仲死，大概是不采纳《史记》的说法。说哀怜他的原因，是哀怜他背离楚国招致祸患，归附齐国却没有福分的意思，这是对经文的误解。
秋，七月。
冬，十二月，丁丑，陈侯杵臼去世。“杵”，昌吕反。
十三年，春，狄人侵犯卫国。
○夏，四月，安葬陈宣公。
○鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在咸地会盟。“咸”，是卫国的地方。
○“咸”音咸。
○这是动用兵车的会盟。
[疏]“兵车之会也”。
○解释曰：何休在这里有《废疾》篇，范宁没有完整记载郑玄的解释，因为九次会盟与郑玄的说法不同。
秋，九月，举行大雩祭。
冬，公子友前往齐国。
十四年，春，诸侯为杞国修筑缘陵城。“缘陵”，是杞国的城邑。
[疏]注“缘陵，杞邑”。解释曰：说修筑城池，是封立杞国。不发出“非本国之事为何记载”的疑问，是遵循楚丘的例子。不说“为杞国筑城”及“迁都”，也是遵循那个例子。《公羊传》认为杞国被徐国、莒国胁迫灭亡，所以诸侯为它筑城。《左传》认为淮夷侵扰杞国，所以齐桓公为它筑城。两种说法筑城的原因虽然不同，但都是为了杞国，所以范宁的注也说“缘陵，杞邑”。
这里说“诸侯”，是散乱的措辞。直接说“诸侯”，没有大小尊卑的次序，这是各自想要筑城，没有统一指挥的人，不是霸主所制约的，所以说是散乱的措辞。聚集在一起却说是散乱，为什么呢？根据“诸侯筑城”的说法，这是聚集。诸侯筑城，有散乱的措辞，说明桓公的德行衰落了。说“诸侯筑城”，就可以知道这不是霸主的行为。齐桓公德行衰落，所以说是散乱。何休说：“查考先前盟会也说诸侯，并非散乱。又《穀梁传》赞美九年诸侯在葵丘盟会，如果是散乱，为什么赞美它呢？郑玄解释它说：‘九年，鲁公与宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘会盟，九月戊辰，在葵丘结盟。当时诸侯刚在会盟，没有回去的，所以可以不按次序排列。’现在这十三年夏，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在咸地会盟，而冬，公子友出使齐国，这是聘问。记载聘问，那么会盟的人之前已经回去了。现在说诸侯筑缘陵城，而不排列人名，明显是散乱，桓公德行衰落了。葵丘的事，怎么能用来质疑这里呢？”
○“难”，乃旦反。
夏，六月，季姬与缯子在防地相遇，派缯子来朝见。相遇的体例是记时，这里是不应该相遇的，所以谨慎地记了月份。
○“缯”，在陵反。“朝”，直遥反，下文及注同。相遇，是同谋。鲁国女子无故远行会合诸侯，于是得以淫乱私通，这也不是事实。《左传》说，缯季姬来鲁国省亲，鲁公对她发怒，因为缯子不来朝见，在防地相遇，而派他来朝见。这比较符合人情。
○“近”，如字，又读作附近之近。
[疏]“遇者，同谋也”。
○解释曰：传例说：“相遇，是心意相投。”现在说同谋，是因为淫乱私通，与盟会不同，所以发起传文。又说“说‘使’，是不正当”的，妇人派丈夫，不同于国君派世子，所以着重发出“不正当”的体例。
来朝见，是来请求自己。派来朝见，是请求自己作为妻子。朝见不说“使”，说“使”，是不正当的。这是怨恨缯子。
秋，八月，辛卯，沙鹿山崩塌。“沙鹿”，是晋国的山。
[疏]“沙鹿崩”。
○解释曰：《公羊传》认为沙鹿是黄河上的城邑。崩塌，是陷入地中。杜预注《左传》认为是山名。此传认为鹿是山脚。这是三种说法不同。
树林依附于山叫做鹿。鹿，是山脚。
○“属”，之玉反。“沙”，是山名。没有崩塌的征兆而崩塌，所以记载它。记下日期，是重视这种变异。刘向说：“鹿在山下平地，是臣子的象征，阴位。崩塌，是散落，背叛不侍奉君主的象征。”
○“背”音佩。
[疏]“其日，重其变也。”
○解释曰：决梁山崩塌，不记日期。梁山崩塌，也堵塞黄河，不记载堵塞黄河，是因为举出山崩塌为重故。
狄人侵犯郑国。
冬，蔡侯肸去世。
○“肸”，许乞反。诸侯按时去世，是厌恶他。厌恶，乌路反。
[疏]“时卒，恶之也”。
○解释曰：麋信说：“蔡侯肸的父亲哀侯，被楚国所俘，肸不依附中原，而常侍奉父亲的仇敌，所以厌恶他而不记日期。”查考蔡侯自僖公以来，没有与中原会盟，那么麋信的话是对的。不记载安葬，或者是失德，或者是鲁国没有参加。
十五年，春，王正月，鲁公前往齐国。
楚人攻打徐国。
三月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、？侯、
郑伯、许男、曹伯，盟于牡？。牡？，地名。丘车之会也。
遂次于匡。救徐也，时楚人伐徐。匡，地。遂，继事也。次，止也。有畏也。畏楚
译郑伯、许男、曹伯在牡丘结盟。牡丘，是地名。这是为了丘车之会而结盟。
于是军队驻扎在匡地。这是为了救援徐国，当时楚国正在攻打徐国。匡，是地名。遂，表示接着前事。次，指驻扎。这是因为有所畏惧。畏惧楚国。
[疏]“次，止也，有畏也”。
○释曰：复发传者，前次于陉，欲绥楚以德，今而畏楚，故别发之。
公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐。诸侯既盟，次匡，背遣大夫将兵救徐，故不复具列诸国。
○复，扶又反。善救徐也。
[疏]“善救徐也”。
○释曰：徐叛楚即齐，旋为楚所败，嫌救非善，故发明之。
夏，五月，日有食之。夜食。
[疏]注“夜食”。
○释曰：庄公十八年传云：“不言日，不言朔，夜食也。”是以知之。
秋，七月，齐师、曹师伐厉。徐邈曰：案齐桓末年，用师及会，皆危之而月也。于时霸业已衰，勤王之诚替于内，震矜之容见於外，祸衅既兆，动接危理，故月。众国之君虽有失道，未足为一世兴衰。齐桓威摄群后，政行天下，其得失皆治乱所系，故《春秋》重而详之，录所善而著所危云尔。
○见，贤遍反。衅，许靳反。衰，本或作丧，息浪反，治，自吏反。
[疏]注“徐邈”至“云尔”。
○释曰：何休以为葵丘之会，桓公震而矜之，叛者九国，此厉亦是叛者，故伐之。《左氏》以为厉是楚属国，故伐厉以救徐。今范载徐言云震矜之容见於外，则与何休同也。录所善，九年，盟于葵丘，著日以极美是也。著所危者，此年书月以见衰，是著所危。
八月，螽。螽音终。螽，虫灾也。甚则月，不甚则时。
九月，公至自会。庄二十七年传曰：“相会不致，安之也。”而此致者，齐桓德衰，故危而致之。
[疏]“甚则月”。
○释曰：重发传者，嫌僖公忧民之重灾，不至於甚，故明之也。
季姬归于缯。
己卯，晦，震夷伯之庙。夷，谥。伯，字。晦，冥也。震，雷也。夷伯，鲁大夫也。因此以见天子至于士皆有庙。明夷伯之庙过制，故因此以言礼。
○冥，亡定反。见，贤遍反。
[疏]“晦冥”至“有庙”。
○释曰：《公羊》以为晦者为昼日而晦冥，震者雷也，谓有雷击夷伯之庙。此传亦云晦，冥也，震，雷也，则不得从《左氏》为月晦，与《公羊》同矣。《公羊》又以为夷伯者，季氏之信臣，故震其庙以戒之。今此传历言天子以下庙数，以为过制，故震之，与《公羊》异。《左氏》以为夷伯有隐慝，故天命霹雳之，亦与《穀梁》不同也。
天子七庙，《祭法》曰：王立七庙，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙；有二祧。远庙称祧。
○祧，它尧反。诸侯五，曰考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。大夫三，曰考庙、王考庙、皇考庙。士二。曰考庙、王考庙。故德厚者流光，德薄者流卑。雍曰：“德厚者位尊，道隆者爵重，故天子远及七世，士祭祖而已。”是以贵始，德之本也。始封必为祖。若契为殷祖，弃为周祖。
○契，息列反。
[疏]“天子”至“为祖”。
○释曰：郑据《礼记》说云：“夏五庙，则殷六庙，周七庙。”故《王制》云：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。”郑注云：“此周制。七者，大祖庙，及文武二祧，与亲庙四。大祖，谓后稷也。殷则六庙，契及汤，与二昭二穆也。夏则五庙，无大祖，禹与二昭二穆而已。”是其说也。《王制》又云：“诸侯五庙，二昭二穆与大祖而五。”郑云：“大祖，始封之君。王者之后，则不为始封之君庙也。”又云：“大夫三庙，一昭一穆与大祖之庙而三。”郑云：“大祖，别子始爵封者”，“虽非别子，始爵者亦然”。又云：“士一庙，庶人祭于寝。”郑云：“谓诸侯中士下士名曰官师者，上士则二庙。寝，適寝也。”是礼与传文合也。唯《祭法》云，“大夫三庙，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙”，与《王制》一昭一穆与大祖，其意少异者，郑答赵商：“《祭法》大夫三庙，是周之制；而《王制》大夫三庙，言与大祖而三，或当夏、殷法，不合於周礼也。”是解二者不同之意。《祭法》又云，“適士二庙
译[疏]“次，止也，有畏也”。
○解释：再次引用传文，是因为前次驻扎在陉地，想要用德行来安抚楚国，现在却畏惧楚国，所以另外加以说明。
公孙敖率领军队以及诸侯的大夫去救援徐国。诸侯已经结盟，驻扎在匡地，违背盟约派遣大夫带兵去救援徐国，所以不再详细列出各国。
○复，音扶又。称赞救援徐国。
[疏]“称赞救援徐国”。
○解释：徐国背叛楚国而依附齐国，随即被楚国打败，恐怕救援之举并非善举，所以加以阐明。
夏，五月，发生日食。这是夜间发生的日食。
[疏]注“夜间发生的日食”。
○解释：庄公十八年的传文说：“不记载日期，不记载朔日，就是夜间发生的日食。”由此可知。
秋，七月，齐国军队、曹国军队攻打厉国。徐邈说：考察齐桓公晚年，用兵和会盟，都因局势危险而记载月份。当时霸业已经衰落，勤王的诚意在内心中减退，震怒矜夸的姿态表现在外面，祸乱的征兆已经显现，行动接连处于危险境地，所以记载月份。各国国君虽然也有失道的行为，不足以成为一代兴衰的关键。齐桓公威慑群臣，政令行于天下，他的得失都关系到治乱，所以《春秋》重视并详细记载，记录他所做的善事，彰显他所处的危险罢了。
○见，音贤遍。衅，音许靳。衰，本或作丧，音息浪。治，音自吏。
[疏]注“徐邈”至“罢了”。
○解释：何休认为葵丘之会，桓公震怒矜夸，有九国背叛，这厉国也是背叛者，所以攻打它。《左传》认为厉国是楚国的属国，所以攻打厉国来救援徐国。现在范宁记载徐邈的话说震怒矜夸的姿态表现在外面，就与何休相同了。记录善事，九年，在葵丘结盟，记载日期以极尽赞美，就是如此。彰显危险，这一年记载月份以显示衰落，就是彰显危险。
八月，发生蝗灾。螽，音终。螽，是虫灾。严重就记载月份，不严重就记载季节。
九月，鲁公从会盟之地回来。庄公二十七年的传文说：“相会不致，是表示安定。”而这里记载“致”，是因为齐桓公德衰，所以因危险而记载“致”。
[疏]“严重就记载月份”。
○解释：再次引用传文，是担心僖公忧虑民众的重灾，不至于严重，所以加以阐明。
季姬嫁到缯国。
己卯日，晦日，雷击夷伯的庙宇。夷，是谥号。伯，是字。晦，是昏暗。震，是雷。夷伯，是鲁国的大夫。由此可以看出从天子到士都有庙宇。表明夷伯的庙宇超过了礼制，所以借此来说明礼制。
○冥，音亡定。见，音贤遍。
[疏]“晦冥”至“有庙”。
○解释：《公羊传》认为晦是指白天而昏暗，震是指雷，是说有雷击中了夷伯的庙宇。此传也说晦是昏暗，震是雷，就不能跟随《左传》解释为月晦，与《公羊传》相同了。《公羊传》又认为夷伯是季氏的忠臣，所以雷击他的庙宇来警戒他。现在此传列举天子以下的庙数，认为超过礼制，所以雷击，与《公羊传》不同。《左传》认为夷伯有隐藏的罪恶，所以上天命令霹雳击打他，也与《穀梁传》不同。
天子有七座庙，《祭法》说：王设立七座庙，叫考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙；有两座祧庙。远庙称为祧。
○祧，音它尧。诸侯有五座庙，叫考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙。大夫有三座庙，叫考庙、王考庙、皇考庙。士有两座庙，叫考庙、王考庙。所以德行深厚者影响长远，德行浅薄者影响短浅。雍说：“德行深厚者地位尊贵，道义隆盛者爵位重，所以天子远及七代，士只祭祖而已。”因此重视开端，是德行的根本。始封之君必定作为祖。如契是殷朝的祖，弃是周朝的祖。
○契，音息列。
[疏]“天子”至“为祖”。
○解释：郑玄根据《礼记》解释说：“夏朝五座庙，那么殷朝六座庙，周朝七座庙。”所以《王制》说：“天子七座庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。”郑玄注说：“这是周朝的礼制。七座，是太祖庙，以及文武二祧，加上亲庙四座。太祖，是指后稷。殷朝则是六座庙，契和汤，加上二昭二穆。夏朝则是五座庙，没有太祖，禹加上二昭二穆而已。”这就是他的说法。《王制》又说：“诸侯五座庙，二昭二穆加上太祖共五座。”郑玄说：“太祖，是始封之君。王者的后代，就不为始封之君立庙。”又说：“大夫三座庙，一昭一穆加上太祖的庙共三座。”郑玄说：“太祖，是别子始爵封者”，“虽然不是别子，始爵者也是如此”。又说：“士一座庙，庶人在寝祭祀。”郑玄说：“是指诸侯中的中士下士名叫官师的人，上士则是两座庙。寝，是適寝。”这与传文相合。只有《祭法》说，“大夫三座庙，叫考庙，叫王考庙，叫皇考庙”，与《王制》一昭一穆加上太祖，其意思稍有不同，郑玄回答赵商：“《祭法》大夫三座庙，是周朝的礼制；而《王制》大夫三座庙，说加上太祖共三座，或许是夏、殷的礼法，不符合周礼。”这是解释二者不同的意思。《祭法》又说，“適士两座庙
，官师一庙”，而《王制》云“士一庙者，亦谓是中士下士者也；若是上士，亦当二庙。故郑注《王制》云“士一庙者，诸侯之中士下士名曰官师者也，上士则二庙”是也。中士下士，所以名为官师者，师，长也。言为一官之长也。《祭法》又云，“庶人无庙。”故《王制》亦云：“庶人祭寝。”是无庙也。庶士者，谓府史之属也。庶人者，谓平民也。以其贱，故无庙也。
译“官师一庙”，而《王制》说“士只有一座庙”，这也是指中士和下士而言的；如果是上士，也应当有两座庙。所以郑玄注释《王制》时说：“士只有一座庙，是指诸侯的中士和下士，他们被称为官师；上士则有两座庙”，这是正确的。中士和下士之所以被称为官师，是因为“师”意为长，是说他们担任一个官署的首长。《祭法》又说：“庶人没有庙。”所以《王制》也说：“庶人在寝室祭祀。”这就是没有庙的意思。庶士，是指府、史之类的人。庶人，是指平民。因为他们地位卑贱，所以没有庙。
○“德厚”至“流卑”。
○释曰：光犹远也，卑犹近也。天子德厚，故远及七庙，士之德薄，故近及二庙，因其贵贱有伦，故制为等级也。
○“是以”制“本也”。
○释曰：始，谓受封之君，所以贵之者由是。“德之本也”，言有大德，故受高位。高位由之而来，故始封之君，必为祖矣，祖，谓庙不毁也。
冬，宋人伐曹。
楚人败徐于娄林。娄林，徐地。
○败，必迈反。下“相败”同。夷狄相败，志也。
[疏]“夷狄相败，志也”。
○释曰：夷狄相败，书文不具。今起祸乱之原，谨兵车之始，故传言此以明之。
十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩。韩，晋地。获晋侯。获者，不与之辞，诸侯非可相获。
[疏]注“获者，不与之辞”。
○释曰：传有明例，注言之者，嫌晋侯失？与秦得获，故注显之，欲明亦不与秦获也。范《别例》云：“凡书获有七：谓莒挐一也，晋侯二也，华元三也，蔡公子湿四也，陈夏齧五也，齐国书六也，麟七也。”於晋侯著失民之咎，於蔡公子湿彰公子之病，华元表得？之辞，莒挐显公子之给，自馀虽不发，从省文可知也。
韩之战，晋侯失民矣，以其民未败，而君获也。
十有六年，春，王正月，戊申，朔，陨石于宋五。刘向曰：“石，阴类也。五，阳数也。象阴而阳行，将致队落。”
○陨，云敏反。行，下孟反。下“阴行”同。队，直类反。
[疏]注“刘向”至“队落”。释曰：何休云：“石者，阴德之专者也。鹢者，鸟中之耿介者，皆有似宋襄公之行。宋襄欲行霸事，不纳公子目夷之谋，事事耿介自用，卒以五年见执。六年终败，如五石六鹢之数。天之与人，昭昭著明，甚可畏也。”贾逵云：“石，山岳之物。齐，大岳之胤。而五石陨宋，象齐桓卒而五公子作乱。宋将得诸侯而治五公子之乱，鹢退，不成之象，后六年，霸业退也。鹢，水鸟，阳中之阳，象君臣之象？也。”许慎《异义》载《穀梁》说云：“陨石於宋五，象宋公德劣国小，阴类也。而欲行霸道，是阴而欲阳行也。其陨，将拘执之象也，是宋公欲以诸侯行天子道也。”六鹢退者，郑？云：“六鹢俱飞，得诸侯之象也。其退，示其德行不进，以致败也。得诸侯，是阳行也。被执败，是阴行也。”是二说与刘向合耳。其何休、贾逵之言，并是《公羊》、《左氏》旧说，非《穀梁》意也。
先陨而后石，何也？据庄七年“星陨如雨”，先言星，后言陨。陨而后石也。既陨后，乃知是石。于宋四竟之内曰宋。后数，散辞也。耳治也。陨石，记闻也。闻其磌然，视之则石，察之则五。
○竟音境。治，直吏反。下“目治”同。磌，之人反，又大年反；声响也。
[疏]“于宋”至“治也”。
○释曰：散辞也者，对下聚辞也。为言此石散在宋四竟之内，故后言其数，以散辞言之。鹢则聚在宋都之上，故先言其数，以聚辞言之。又云耳治也者，谓陨石先以耳闻，故言先言陨。鹢退先以目见，故先言数。是各以闻见先后为次。
○注“闻其磌然”。
○释曰：范取《公羊》为说，彼传云“陨石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五”是也。磌字，《说文》、《玉篇》、《字林》等无其字，学士多读为砰。据《公羊》古本并为磌字，张揖读为磌，是石声之类，不知出何书也。
是月，六鹢退飞，过宋都。是月，陨石之月。刘向曰：“鶂，阳也。六，阴数也。象阳而阴行，必衰退。”
○鶂，五历反。是月也，决不日而月也。欲著石曰鶂月，故言是月。若不言是月，则嫌与戊申同。
[疏]决不日而月也。
○释曰：“传言此者，解经书“是月”之意，言鹢退不日而月，故云是月明与石陨异曰也。若然，案桓十二年“丙戌，公会郑伯盟于武父。丙戌，？侯晋卒”，若下事得蒙上日，何为彼经重举丙戌者？彼公盟必须书日，？侯
译○“德厚”至“流卑”。
○解释：光，就是远；卑，就是近。天子的德行深厚，所以祭祀能远及七代祖先；士的德行浅薄，所以祭祀只近及两代祖先。因为贵贱有等级次序，所以制定了这样的等级制度。
○“是以”制“本也”。
○解释：始，指受封的国君，之所以尊贵他们，就是由此而来。“德行的根本”，是说因为有大德，所以承受高位。高位是由德行而来，所以始封的国君，必定被尊为祖，祖，是指宗庙不被毁撤。
冬天，宋国人攻打曹国。
楚人在娄林打败了徐国。娄林，是徐国的地方。
○败，音必迈。下文“相败”同。夷狄互相攻败，这是史官的记载意图。
[疏]“夷狄相败，志也”。
○解释：夷狄互相攻败，经文记载不完整。现在追溯祸乱的根源，谨慎地记录兵车战争的开端，所以传文这样说以阐明它。
十一年，十一月，壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战。韩，是晋国的地方。俘获了晋侯。获，是不给予对方辞让的礼仪，诸侯之间不可以互相俘获。
[疏]注“获者，不与之辞”。
○解释：传文有明确的条例，注文之所以说明，是担心人们误以为晋侯失位是过错，而秦国俘获他是正当的，所以注文显明这一点，想要说明秦国也不应俘获晋侯。范宁《别例》说：“凡是记载‘获’有七种情况：莒挐被获是一种，晋侯被获是第二种，华元被获是第三种，蔡公子湿被获是第四种，陈夏齧被获是第五种，齐国书被获是第六种，麟被获是第七种。”在晋侯身上彰显失民的罪过，在蔡公子湿身上彰显公子的过错，在华元身上表明被俘的言辞，在莒挐身上显明公子的欺诈，其余虽然不详细发出，但从省略文辞可以知道。
韩地之战，晋侯失去了民心，因为他的百姓没有战败，而国君却被俘获。
十六年，春天，周历正月，戊申日，初一，五块陨石落在宋国。刘向说：“石头，属于阴类。五，是阳数。象征阴类却行阳事，将要导致坠落。”
○陨，音云敏。行，音下孟。下文“阴行”同。队，音直类。
[疏]注“刘向”至“队落”。解释：何休说：“石头，是阴德专一的事物。鹢，是鸟中耿介的，都类似于宋襄公的行为。宋襄公想要实行霸业，不采纳公子目夷的谋略，事事耿介自用，终于在五年后被俘。六年最终战败，如同五石六鹢的数量。上天给人的启示，明显昭著，非常可畏。”贾逵说：“石头，是山岳之物。齐国，是大岳的后裔。而五块石头陨落在宋国，象征齐桓公死后五公子作乱。宋国将得到诸侯而治理五公子的动乱，鹢退飞，是不成功的象征，六年后，霸业衰退。鹢，是水鸟，阳中之阳，象征君臣之象？”许慎《异义》记载《穀梁传》的说法说：“陨石于宋五，象征宋公德行浅薄、国家弱小，属于阴类。却想要实行霸道，是阴类却想行阳事。它的陨落，是将要被拘执的象征，这是宋公想要以诸侯的身份行天子之道。”六鹢退飞，郑玄说：“六鹢一起飞，是得到诸侯的象征。它们的退飞，显示德行不进，以致失败。得到诸侯，是行阳事。被俘战败，是行阴事。”这两种说法与刘向相合。至于何休、贾逵的话，都是《公羊传》、《左传》的旧说，不是《穀梁传》的意思。
先说陨而后说石，为什么呢？依据庄公七年“星陨如雨”，先说星，后说陨。是先陨而后知是石。在宋国四境之内，称为宋。后说数量，是散辞。耳朵治理。陨石，是记录所闻。听到它磌然的声音，看它是石头，细察它是五块。
○竟音境。治，音直吏。下文“目治”同。磌，音之人，又音大年；声响的意思。
[疏]“于宋”至“治也”。
○解释：散辞，是相对于下文聚辞而言。说这石头散落在宋国四境之内，所以后说它的数量，用散辞来说。鹢则聚集在宋都之上，所以先说它的数量，用聚辞来说。又说耳朵治理，是说陨石先以耳朵听到，所以说先说陨。鹢退飞先以眼睛看见，所以先说数量。这是各自以听闻看见的先后为次序。
○注“闻其磌然”。
○解释：范宁取《公羊传》的说法，那传文说“陨石记录所闻，听到它磌然的声音，看它是石头，细察它是五块”就是这样。磌字，《说文》、《玉篇》、《字林》等没有这个字，学士多读为砰。根据《公羊传》古本都作磌字，张揖读为磌，是石头声音之类，不知出自什么书。
这个月，六只鹢鸟退着飞，飞过宋国都城。是月，是陨石的那个月。刘向说：“鹢，是阳类。六，是阴数。象征阳类却行阴事，必定衰退。”
○鶂，音五历。是月也，决不日而月也。想要显著石头和鹢鸟不同月，所以说这个月。如果不说这个月，就嫌与戊申日相同。
[疏]决不日而月也。
○解释：“传文这样说，解释经文写‘是月’的意思，说鹢退飞不记日而记月，所以说这个月，以表明与石头陨落不同日。如果这样，查看桓公十二年‘丙戌，鲁桓公与郑伯在武父结盟。丙戌，？侯晋卒’，如果下件事可以承蒙上事的日期，为什么那经文要重复举出丙戌呢？那公盟必须书日，？侯
不正前见，亦当书日，经以卫侯不正，而恐不得蒙上日，故书二日以明之。此石陨鹢退，是记异之事，恐蒙上日，故言是月以别之。知下事得蒙上日者，玃且之卒，得连日食之下；叔弓之卒，得与祭同，日是经举一日得苞两日之验也。
译如果前面的事件日期记载不规范，也应当记载具体的日期。经文因为卫侯行事不合礼制，担心不能承接上面的日期，所以记载了两个日期来加以明确。陨石坠落、鹢鸟退飞，是记录异常现象，担心与上面的日期混淆，所以说“是月”来加以区别。知道下面的事件可以承接上面日期的证据是：玃且去世，可以连着日食的日期记载；叔弓去世，可以与祭祀同日记载。这是经文中举出一日而涵盖两日的验证。
六鶂退飞，过宋都，先数，聚辞也。目治也。六鶂退飞，记见也。视之则六，察之则鶂，徐而察之则退飞。子曰：石，无知之物；鶂，微有知之物。石无知，故日之；石无知而陨，必天使之然，故详而日之。鶂微有知之物，故月之。鶂或时自欲退飞耳，是以略，而月之。君子之於物，无所苟而已。石、鶂且犹尽其辞，而况於人乎？故五石六鹢之辞不设，则王道不亢矣。不遗微细，故王道可举。
○亢，苦浪反。民所聚曰都。
三月，壬申，公子季友卒。大夫日卒，正也。季友，桓公之子。
[疏]“大夫日卒正也”。
○释曰：传发之者，益师明其有罪。此则显其得正，故两明之也。
称公弟叔仲，贤也。大夫不言公子、公孙，疏之也。
[疏]“称公弟叔仲，贤也”。
○释曰：传因季友之贤，发起其例也。叔？贤而称弟，季友不称弟称字，贤可知也。以兄先死，故不得称弟耳。“不言公子、公孙，疏之”者，谓仲遂、婴齐之等是也。又公孙兹发日卒之传者，以其名而不字，又非罪非贤，故重发之。仲遂非贤而称字者，彼既不字公子以疏之，唯宣公嘉之而称字，无嫌是贤故也。
夏，四月，丙申，缯季姬卒。
秋，七月，甲子，公孙兹卒。大夫日卒，正也。
冬，十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、？侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。兵车之会也。淮音怀。
十有七年，春，齐人、徐人伐英氏。英，於京反。
夏，灭项。孰灭之？桓公也。何以不言桓公也？据庄十年“齐师灭谭”称齐师。
○项，户讲反，国名也，齐灭之，《左氏》以为鲁灭。为贤者讳也。项，国也，不可灭而灭之乎？桓公知项之可灭也，知政昏乱，易可灭。
○为，于伪反。下“为之讳”同。而不知已之不可以灭也。霸者，存恤邻国，抑强辅弱，义不可灭人之国。既灭人之国矣，何贤乎？君子恶恶，疾其始；绝其始，则得不终於恶。邵曰：“谓疾其初为恶之事，不终身疾之。”
○恶恶，并如字，又乌路反。善善，乐其终。乐贤者终其行也。邵曰：“谓始有善事，则终身善之。”
○行，下孟反。
[疏]“君子”至“其终”。
○释曰：言此者，解为齐桓讳灭项之意。恶恶疾其始，谓君子憎恶恶人，则疾其初始，何者？欲使恶入不得终於恶，故就其初始，即贬疾之也。善善乐其终，谓君子善其善人，乐使终其行也。以乐终其行，故虽有恶，亦为讳之。或齐虽灭项，亦不言齐灭也。邵解二事，并与范异。君子恶恶疾其始者，君子憎恶人有恶事，唯疾其初始为恶不终身疾也，言有恶则疾之，无恶则止也。善善乐其终者，君子嘉善人，则欲终身善之，见人一度有善，则终身不忘，故为齐桓讳灭项也。
桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。邵曰：“存亡谓存邢、继绝谓立僖公，所以终其善。
秋，夫人姜氏会齐侯于卞。卞，鲁地。
○卞，皮彦反。九月，公至自会。桓会不致而今致会，桓公德衰，威信不著，陈列兵车，又以灭项。往会既非逾年乃反，故往还皆月以危之。
冬，十有二月，乙亥，齐侯小白卒。此不正，其日之，何也？据二十四年“晋侯夷吾卒”不书日。其不正前见矣。其不正之前见何也？以不正入虚国，故称嫌焉尔。庄九年“齐小白入于齐”贬不称公子。虚国，谓齐无君。传例曰：“以国氏者，嫌也。”
○见，贤遍反。下同。
十有八年，春，王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。非伐丧也。伐丧无道，故谨而月之。
[疏]注“故谨而月之”。
○释曰：侵伐书月唯施於内，今亦施之於外者，齐桓以安危所系，故书月以表之；宋襄欲继齐桓之业，故亦谨而月之。
夏，师救齐。鲁师。善救齐也。
五月，戊寅，宋师及齐师战于甗。甗，齐地。
○甗，鱼辇反。又音言。齐师败绩。战不言伐，客不言及。言及，恶
译六只鹙鸟倒退着飞翔，飞过宋国的都城，这是预先数清数目，是聚集的辞令。这是观察的结果。六只鹙鸟倒退着飞翔，是记录所见。看过去是六只，仔细辨认是鹙鸟，再慢慢观察则是倒退着飞翔。孔子说：石头，是没有知觉的东西；鹙鸟，是稍微有点知觉的东西。石头没有知觉，所以用“日”来记载；石头没有知觉却坠落，一定是上天让它这样，所以详细地用“日”来记载。鹙鸟是稍微有点知觉的东西，所以用“月”来记载。鹙鸟或许是自己想要倒退着飞翔罢了，所以简略地用“月”来记载。君子对于事物，只是不随便罢了。石头、鹙鸟尚且都详尽其辞令，何况是人呢？所以如果五块陨石、六只鹙鸟的辞令不设立，那么王道就不能显扬了。不遗漏细微之处，所以王道可以推行。
亢，音苦浪。百姓聚集的地方叫都城。
三月，壬申日，公子季友去世。大夫去世记载日期，是合乎正道的。季友，是桓公的儿子。
[疏]“大夫日卒正也”。
○解释：传文阐发这一点，是因为益师明白他有罪。这里则显示他合乎正道，所以两方面都阐明。
称公弟叔仲，是赞美他贤德。大夫不称公子、公孙，是疏远他。
[疏]“称公弟叔仲，贤也”。
○解释：传文因为季友的贤德，发起这个体例。叔仲贤德而称弟，季友不称弟而称字，贤德可知。因为兄长先死，所以不能称弟。“不言公子、公孙，疏之”者，是说仲遂、婴齐等人。又公孙兹发起记载日期去世的传文，是因为他称名而不称字，又不是因罪或因贤，所以再次阐发。仲遂不贤而称字，是因为既然不称公子以疏远他，只有宣公嘉奖他而称字，没有嫌疑是贤德的原因。
夏，四月，丙申日，缯季姬去世。
秋，七月，甲子日，公孙兹去世。大夫去世记载日期，是合乎正道的。
冬，十二月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、邾侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯在淮地会盟。这是动用兵车的会盟。淮，音怀。
十七年，春，齐国人、徐国人攻打英氏。英，音於京。
夏，灭项国。谁灭的？是桓公。为什么不说是桓公灭的？根据庄公十年“齐师灭谭”称齐师。
项，音户讲，国名，齐国灭它，《左氏传》认为是鲁国灭的。为贤者讳。项，是国，不可以灭却灭了吗？桓公知道项可以灭，知道其政昏乱，容易灭。
为，音于伪。下“为之讳”同。却不知道自己不可以灭。霸主，存恤邻国，抑制强暴辅助弱小，道义上不可以灭人的国家。已经灭了人的国家，哪里还算是贤德呢？君子憎恶恶人，疾恨其开始；断绝其开始，就能不终于恶。邵曰：“是说疾恨其初为恶之事，不终身疾恨他。”
恶恶，都读如字，又读乌路。善善，乐见其终。乐见贤者终其德行。邵曰：“是说开始有善事，就终身善视他。”
行，音下孟。
[疏]“君子”至“其终”。
○解释：说这些，是解释为齐桓公讳灭项的意思。恶恶疾其始，是说君子憎恶恶人，就疾恨其初始，为什么？想让恶人不能终于恶，所以就在其初始，就贬斥疾恨他。善善乐其终，是说君子善视善人，乐见其终其德行。因为乐见其终其德行，所以虽有恶，也为他讳。或许齐虽然灭项，也不说齐灭。邵解释两件事，都与范氏不同。君子恶恶疾其始者，君子憎恶人有恶事，只疾恨其初始为恶不终身疾恨，说有恶就疾恨，无恶就停止。善善乐其终者，君子嘉奖善人，就想要终身善视他，见人一度有善，就终身不忘，所以为齐桓公讳灭项。
桓公曾经有存亡继绝的功劳，所以君子为他讳。邵曰：“存亡是说存邢国、继绝是说立僖公，所以终其善。
秋，夫人姜氏在卞地会见齐侯。卞，是鲁地。
卞，音皮彦。九月，鲁公从会盟之地回来。桓公会盟不致，现在却致会，是桓公德衰，威信不著，陈列兵车，又灭了项。往会既不是逾年才返回，所以往还都按月记载以表示危惧。
冬，十二月，乙亥日，齐侯小白去世。这不正，为什么记载日期？根据二十四年“晋侯夷吾卒”不书日。其不正前面已经见过了。其不正前面见过的是什么？因为不正当地进入虚国，所以称嫌。庄公九年“齐小白入于齐”贬不称公子。虚国，是说齐国无君。传例说：“以国氏者，嫌也。”
见，音贤遍。下同。
十八年，春，王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国。不是攻打丧事。攻打丧事无道，所以谨慎地按月记载。
[疏]注“故谨而月之”。
○解释：侵伐书月只施行于内，现在也施行于外，是因为齐桓公以安危所系，所以书月以表示；宋襄公想要继承齐桓公的事业，所以也谨慎地按月记载。
夏，军队救援齐国。是鲁国的军队。赞美救援齐国。
五月，戊寅日，宋国军队与齐国军队在甗地交战。甗，是齐地。
甗，音鱼辇。又音言。齐国军队大败。战不言伐，客不言及。言及，是憎恶
宋也。何休曰：“战言及者，所以别客主直不直也。故文十二年，晋人、秦人战于河曲’两不直，故不云及。今宋言及，明直在宋，非所以恶宋也。即言及为恶，是河曲之战为两善乎？又《穀梁》以河曲不言及，略之也，则自相反矣。”郑君释之曰：“及者，别异客主耳，不施於直与不直也。直不直，自在事而已。义兵则客直，宣十二年夏，‘晋荀林父帅师及楚子战於邲，晋师败绩’是也。兵不义则主人直，庄二十八年春，‘卫人及齐人战，卫人败绩’是也。令齐桓卒未葬，宋襄欲兴霸事而伐丧，於礼尤反，故反其文以宋及齐，即实以宋及齐，明直在宋。邲之战，直在楚，不以楚及晋何邪？秦晋战於河曲，不言及，疾其亟战争举兵，故略其先后。”
译这是宋国。何休说：“记载战争时提到‘及’字，是用来区分客方和主方谁有理谁无理。所以《春秋》文公十二年记载‘晋人、秦人在河曲交战’，因为双方都不占理，所以不说‘及’。现在宋国说‘及’，说明理在宋国，这并不是为了厌恶宋国。如果说用‘及’字就是表示厌恶，那么河曲之战岂不是双方都善良了吗？另外，《穀梁传》认为河曲之战不说‘及’，是省略了，这就自相矛盾了。”郑玄解释说：“‘及’字，只是用来区别客方和主方，并不用于表示谁有理谁无理。谁有理谁无理，取决于事情本身。正义之师则客方有理，如宣公十二年夏天，‘晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败’就是如此。不义之师则主方有理，如庄公二十八年春天，‘卫人与齐人交战，卫军大败’就是如此。现在齐桓公刚去世还没下葬，宋襄公想成就霸业却去攻打丧事，这在礼法上尤其违背，所以颠倒文辞写成宋国与齐国交战，实际上就是宋国与齐国交战，表明理在宋国。邲地之战，理在楚国，为什么不写成楚国与晋国交战呢？秦国和晋国在河曲交战，不说‘及’，是痛恨他们频繁争战兴兵，所以省略了先后顺序。”
○恶，乌路反，下同。别，彼列反，下同。邲，蒲必反，一音弼。亟，欺异反。
[疏]“战不”至“宋也”。
○释曰：《春秋》之例，战伐不并举，此上有伐文，今又言战，是违常例也。又伐人者为客，受伐者为主，此言及齐师，是亦违常例也。故传释之以为恶宋也。
○注“何休”至“先后”。
○释曰：何休《废疾》云，此言及为恶宋，则文十二年河曲之战不言及，为两善也。故知言及者，分别客主直与不直也。郑玄释之曰：“言及者，别异客主耳，不施直与不直也。”故引宣十二年夏，庄二十八年春以明之，“宣十二年，邲之战，楚直晋曲，经云：‘荀林父及楚子’；庄二十八年，卫直齐曲，而云：“卫人及齐’。明直者在事而已，不由称及也。《穀梁》邲战竟不论楚直晋曲，而郑云直在楚者，《公羊》意以为邲战是楚直，故据之难何休。
狄救齐。善救齐也。
[疏]“善救齐也”。
○释曰：楚与上文鲁师救齐并为善者，此善狄能忧中国。上文与鲁昔与齐仇雠，恐救之非善，故并发善救之例也。
秋，八月，丁亥，葬齐桓公。竖刁、易牙争权，五公子争立，故危之。
○刁音雕。
冬，邾人、狄人伐卫。狄，其称人，何也？善累而后进之。累，积。伐卫，所以救齐也。何休曰：“即伐卫救齐当两举，如伐楚救江矣。”又传以为江远楚近，故伐楚救江，今狄亦近卫而远齐，其事一也，义异何也？郑君释之曰：“文三年冬，晋阳处父帅师伐楚救江，两举之者，以晋未有救江文，故明言之。今此春宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐，夏狄救齐；冬，邢人、狄人、伐卫，为其救齐可知，故省文耳。事同义又何异？”
○近卫，如字，又附近之近。远齐，如字，又于迈反。为其，于伪反。省，所景反。功近而德远矣。伐卫，功近耳。夷狄而忧中国，其德远也。
卷九
卷九
◎僖公起十九年，尽二十三年
十有九年，春，王三月，宋人执滕子婴齐。
[疏]“滕子婴齐”。
○释曰：传法并不解称名之意，盖罪贱之也。
夏，六月，宋公、曹人、邾人盟于曹南。曹南，曹之南鄙。缯子会盟于邾。已酉，邾人执缯子，用之。微国之君，因邾以求与之盟。与，厕豫也。
○与音豫，注及下文同。
[疏]“会盟于邾”。
○释曰：言会盟于邾者，缯是微国，欲因邾以求盟，故云会盟也。
人因已以求与之盟，已迎而执之。恶之，故谨而日之也。用之者，叩其鼻以衈社也。衈者，衅也，取鼻血以衅祭社器。
○恶，乌路反。下“恶其长”同。叩音口。衈音二。
[疏]“故谨”至“社也”。
○释曰：此与昭公十一年“冬，十有一月丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子友以归，用之”，皆恶其用人，故不据国之大小，同书曰以见恶也。叩其鼻者，《论语》云：“以杖叩其胫。”则叩谓击也。
秋，宋人围曹。
卫人伐邢。
冬，会陈人、蔡人、楚人、郑人盟于齐。会无主名，内卑者也。四国称人，外卑者也。杜预曰：“地於齐，齐亦与盟。梁亡。自亡也。湎於酒，淫於色，心昏，耳目塞。上无正长之治，大臣背叛，民为寇盗。梁亡，自亡也。如加力役焉，湎不足道也。如使伐之而灭亡，则淫湎不足记也。使其自亡，然后其恶明。
○湎，面善反。长，丁丈反，下及注同。背音佩。
[疏]“梁亡”。
○释曰：《左氏》以为秦灭梁，恶其自取灭亡之故，不以秦灭为文。《公羊》以为鱼烂而亡，谓梁君隆刑峻法，百姓逃叛，而事等鱼烂，从中而去也。此传亦云大臣背叛，民为寇盗，则同《公羊》。梁国亦自亡也，又如加力役焉，湎不足道也，则梁之土地，必为人所取，盖同《左氏》“秦得之”，但据自灭为文少异耳。
梁亡，郑弃其师，我无加损焉，正名而已矣。梁亡，出恶正也。正谓政教。
[疏]“正名
译○“恶”读作乌路，下文相同。“别”读作彼列，下文相同。“邲”读作蒲必，另一读音为弼。“亟”读作欺异。
[疏]“战不”到“宋也”。
○解释：《春秋》的体例，战争和征伐不并列记载，此处上文已有征伐的记载，现在又说战争，这是违背常例的。而且征伐别人的一方为客，被征伐的一方为主，此处说“及齐师”，这也是违背常例的。所以传文解释说是厌恶宋国。
○注“何休”到“先后”。
○解释：何休在《废疾》篇中说，此处说“及”是因为厌恶宋国，那么文公十二年河曲之战不说“及”，是因为双方都是善的。所以知道说“及”的，是用来区分客主谁直谁不直的。郑玄解释说：“说‘及’的，只是区分客主罢了，并不施加谁直谁不直的含义。”所以引用宣公十二年夏、庄公二十八年春来阐明这一点，“宣公十二年，邲之战，楚直晋曲，经文说：‘荀林父及楚子’；庄公二十八年，卫直齐曲，却说：‘卫人及齐’。这说明直与不直在于事情本身，不在于是否称‘及’。《穀梁传》在邲之战中并不论述楚直晋曲，而郑玄说直在楚国，是因为《公羊传》认为邲之战是楚直，所以据此来反驳何休。
狄人救援齐国。这是赞美狄人救援齐国。
[疏]“善救齐也”。
○解释：狄人与上文鲁国军队救援齐国都被视为善举，此处赞美狄人能够忧虑中原各国。上文鲁国过去与齐国有仇怨，担心救援它不是善举，所以一并发出赞美救援的体例。
秋，八月，丁亥，安葬齐桓公。竖刁、易牙争夺权力，五位公子争夺君位，所以局势危险。
○“刁”读作雕。
冬，邾人、狄人攻打卫国。狄人，为什么称“人”呢？赞美他们积累善行而后才进用他们。“累”是积累的意思。攻打卫国，是为了救援齐国。何休说：“既然攻打卫国救援齐国，应当两件事都记载，就像攻打楚国救援江国一样。”又传文认为江国远而楚国近，所以攻打楚国救援江国，现在狄人也靠近卫国而远离齐国，事情是一样的，意义有什么不同呢？郑君解释说：“文公三年冬，晋国阳处父率领军队攻打楚国救援江国，两件事都记载，是因为晋国没有救援江国的记载，所以明确说明。现在今年春天宋公、曹伯、卫人、邾人攻打齐国，夏天狄人救援齐国；冬天，邢人、狄人攻打卫国，因为他们救援齐国是可以知道的，所以省略文字罢了。事情相同，意义又有什么不同呢？”
○“近卫”，按本字读，又读作附近的近。“远齐”，按本字读，又读作于迈。“为其”，读作于伪。“省”，读作所景。功劳近而德行远。攻打卫国，只是功劳近罢了。夷狄而忧虑中原各国，他们的德行远。
卷九
卷九
◎僖公从十九年开始，到二十三年结束
十九年，春，周王三月，宋国人抓获滕子婴齐。
[疏]“滕子婴齐”。
○解释：传文法则并不解释称名的意思，大概是因为罪责而轻视他。
夏，六月，宋公、曹人、邾人在曹南结盟。曹南，是曹国的南部边境。缯子到邾国参加盟会。已酉，邾国人抓获缯子，将他用于祭祀。小国的君主，依靠邾国来请求与他结盟。“与”是参与的意思。
○“与”读作豫，注及下文相同。
[疏]“会盟于邾”。
○解释：说在邾国会盟，是因为缯是小国，想要依靠邾国来请求结盟，所以说会盟。
别人依靠自己来请求与自己结盟，自己却迎接并抓获他。厌恶他，所以谨慎地记载了日期。用他，是指敲他的鼻子取血来涂抹社坛的祭器。“衈”是涂抹的意思，取鼻血来涂抹祭祀社坛的器具。
○“恶”，读作乌路。下“恶其长”相同。“叩”读作口。“衈”读作二。
[疏]“故谨”到“社也”。
○解释：这与昭公十一年“冬，十有一月丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子友以归，用之”，都厌恶他们用人祭，所以不依据国家的大小，同样记载“用之”以显示厌恶。敲他的鼻子，《论语》说：“以杖叩其胫。”那么“叩”是击打的意思。
秋，宋国人包围曹国。
卫国人攻打邢国。
冬，与陈人、蔡人、楚人、郑人在齐国结盟。会盟没有主事者的名字，是因为内部地位卑下。四国称“人”，是因为外部地位卑下。杜预说：“地点在齐国，齐国也参与了盟会。”梁国灭亡。是自己灭亡的。沉湎于酒，沉溺于女色，心智昏乱，耳目闭塞。上面没有正当长官的治理，大臣背叛，百姓成为寇盗。梁国灭亡，是自己灭亡的。如果施加劳役，沉湎不足为道。如果派兵攻打而灭亡，那么淫乱沉湎不足记载。让它自己灭亡，然后它的恶行才明显。
○“湎”，读作面善。“长”，读作丁丈，下及注相同。“背”读作佩。
[疏]“梁亡”。
○解释：《左传》认为秦国灭了梁国，厌恶它自取灭亡的缘故，不以秦国灭亡它为文。《公羊传》认为像鱼腐烂一样灭亡，是说梁君施行严刑峻法，百姓逃叛，事情像鱼腐烂一样，从内部溃散。此传也说大臣背叛，百姓成为寇盗，则与《公羊传》相同。梁国也是自己灭亡的，又如施加劳役，沉湎不足为道，那么梁国的土地，必定被人所夺取，大概与《左传》“秦国得到它”相同，只是依据自灭为文略有差异罢了。
梁国灭亡，郑国抛弃他的军队，我没有增加或减少什么，只是正名罢了。梁国灭亡，是指出恶而正名。“正”指政教。
[疏]“正名