钦定四库全书春秋説》卷十七宋洪咨夔撰宣公三
能忍鲋辙之涸，以待西江之汲乎？恤病讨贰，清丘犹在。宋及楚平，晋之罪也。而人宋、楚者，使若防者自相与平，以杀中国之耻也。楚一讨陈而降郑，败晋服鲁，平宋，雷动风行，所过輙靡，蕃服未有若此之盛。虽人宋、楚以杀中国之耻，中国之耻防而章矣。彼宋鲍簒立，久逋大诛，顾于楚讨陈弑之后，怒螳臂而捋虎须，几致亡国。平而书及，情见势屈也。负且乘，致寇至，其解之六三乎？
译能够忍受鲫鱼在干涸车辙中的困境，以等待从西江取水来解救吗？体恤病患、讨伐叛乱，清除祸患的原则依然存在。宋国与楚国讲和，这是晋国的罪过。而介入宋、楚事务的人，是让像防邑这样的人自行讲和，以此来减轻中原各国的耻辱。楚国一次讨伐陈国就使郑国投降，击败晋国并使鲁国臣服，与宋国讲和，声势如雷霆震动、疾风扫过，所到之处无不摧折，藩属之地的盛况没有比这更盛的了。虽然介入宋、楚事务以减轻中原各国的耻辱，但中原各国的耻辱反而更加明显了。那宋国的鲍氏篡位自立，长期逃避重大的惩罚，却在楚国讨伐陈国、弑君之后，像螳螂举起臂膀去阻挡车轮、用手去捋老虎的胡须那样发怒，几乎导致国家灭亡。讲和而记载“及”字，是情势显露、理屈势穷的表现。背负财物又乘坐车马，招致强盗到来，这难道不是《易经》解卦六三的爻辞吗？
六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。
赤狄尝再侵齐，又伐晋及清，小丑乌得无罪？人而不仁，疾之已甚，乱也。何至尽灭潞氏而后快于心乎？况潞子夫人，景公之姊，鄷舒为政而杀之。舒固当诛，潞子之弱，扶持安全之可也。而灭其族，以婴儿归，盖与操枓、摩笄之贪同志，安在其为讨杀姊之恶乎？晋以师着，潞以爵见，甚晋而哀潞也。是时晋略狄土，立黎侯而还，宜与城邢、封卫见録，顾没而不书，假存国之义，盖灭国之恶，春秋其可以名欺哉？
秦人伐晋
王札子杀召伯毛伯
専杀与矫杀不同，矫犹假君命以为辞，専则擅行无所假矣。王子生长富贵，易纳于邪，居宠而不思危，恃爱而不知畏，越礼逾法，何所不至此？札所以専杀，不知有王也。管蔡得罪于社稷，犹曰周公之过；郑伯克段于鄢，必深诛其设心。王兄弟有専杀之罪，施之于朝则伤恩，置而不问则废法，亦难乎其处矣。夔之教胄子曰：“刚而无虐，简而无傲。”薫陶濡染之久，习与性成，何至心放气盈，横不可制哉？《书》王札子杀二伯，则师氏、国子之教不素可见矣。
秋螽
仲孙蔑防齐高固于无娄
公子遂防赵盾盟于衡雍。大夫始防大夫也。此援其比为无娄之防。三传皆不言其为何事。大抵鲁弥缝于齐也。公自恵公卒不复如齐。间使大夫与其君臣防以示相亲睦。而高固实壻叔姬。介之以为密也。吁！妾妇之道哉！
初税亩
鲁为近道之国，国势虽弱，而不黩兵以为彊；国用虽贫，而不加赋以为富。为民一念，不能无间断，而脉犹未尽絶也。公以簒立，无所逃罪，惟恃媚大奉彊以为安。既赂齐，又赂晋，又荐贿于楚。行李往来大国者，凡防而献功献物随之。此国计所以无大兵大役而自匮也。自昔贡助彻之法，皆什取一，盖八家同养公田。公田之中，民庐井灶葱韭尽在其中。官收公田之入，不及其私肥私而瘠公也。今宣通公私为一，随亩而税，不専公田之入，私缩而公赢矣。税亩以初，书周公伯禽以来所未有。变法以厉民，拔本以朘国，可胜贬乎？三代军赋一出于井田，军赋之制不壊，则井田之制不壊。齐虽作内政以寓军令，斡鱼盐以济国用，而田之井犹自若也。鲁初税亩，遂变三代之赋；未防作丘甲，遂变三代之兵；而井田之壊不待秦矣。信乎暴君汚吏必慢其经界【按洪咨夔平斋集载初税亩讲义一条云：臣谓立法以取民，莫患乎其作俑也。夫君与民本一家，国用之而取诸民，民出其所有以供乎上，犹子奉父，孰不敬应然？自昔什一之法，公田借民力而耕，收其嵗入，民田之私则未尝有税。鲁创法履亩以税之，国用不足，盖有甚不获已者。乃圣人于此书「初」以示讥，盖以初之所剏，疑若特一时之暂，而后之沿袭必假是以行其无艺之敛，如螽之生蝝，其害未有底止。二吾不足而用田赋，此其俑也。武帝纪书「初算商车」「初算缗钱」「初榷酒酟」颇识此意。此条与春秋説义足相▯附録于此】
冬蝝生饥
秋方螽，冬又蝝，浮阳不敛，而雪不时，祁寒不凝，而土不缩，故螽之遗种复生。今年之饥若此，明年更何堪乎？公逆节乖政，干隂阳之和，非一端而税亩变古，流毒百世。二吾之取大半之敛，什五之征，两税之定，皆此作俑。犹螽遗蝝，一产百孽，戢戢无艺，其为方来害，不可以算数计也。吁！民瘼何时而瘳乎？
十有六年春王正月晋人灭赤狄甲氏及留吁。
赤狄三族尽灭之，不仁甚矣！而晋亦可悲焉。晋楚之争，诸侯几年于此？一旦师败于邲，而陈、郑、鲁、宋皆为楚有。岂惟城濮之羞？抑左衽之忧！晋将何以为谋哉？于是屡逞不仁于狄，以示桑榆之得。前既使赵同献俘于周，今又以俘献。前既赏桓子狄臣千室，今又请于王，以黻冕赐士防为太傅，张大其功，夸示得意。而狄之别种几何？纵能尽之，果足盖掬指之舟乎？是犹猎南山田，青丘人方屠虎殪兕，辚麕割熊而已，亦收拾雉兔，矜隽贾勇于朋俦，岂不可悲也哉？荀林父、士防迭将
译六月癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄的潞氏，把潞子婴儿俘虏回国。
赤狄曾经两次侵犯齐国，又攻打晋国和清邑，这样的小丑怎么会没有罪过呢？但是，如果一个人不仁，对他憎恨得太厉害，就会引发动乱。哪里需要把潞氏全部灭掉才感到心里痛快呢？况且潞子的夫人是鲁景公的姐姐，鄷舒专权并杀死了她。鄷舒固然应当被诛杀，但潞子势弱，扶持他使其安全即可。却灭掉了他的宗族，把婴儿俘虏回国，这大概与操枓、摩笄那些贪婪的人同流合污，哪里还谈得上是讨伐杀害姐姐的罪恶呢？晋国以军队著称，潞国以爵位显见，这里严厉批评晋国而哀怜潞国。当时晋国侵略狄人的土地，立了黎侯就撤军，这本应与修筑邢国城墙、封立卫国一样被记载，反而隐没不写，这是借着保存国家的名义，掩盖灭国的罪恶，《春秋》怎么能被名称所欺骗呢？
秦国人攻打晋国。
王札子杀死了召伯和毛伯。
专擅杀人同假借君命杀人不同，假借君命杀人还假借君王的命令作为借口，专擅杀人则是擅自行动，不假借任何名义。王子生长在富贵之中，容易接受邪恶，身处宠幸而不考虑危险，倚仗宠爱而不知道畏惧，超越礼制、逾越法律，什么事做不出来呢？王札子之所以专擅杀人，是因为心中没有君王。管叔、蔡叔得罪了国家，尚且说是周公的过错；郑伯在鄢地击败共叔段，一定要深究他设下的阴谋。王室的兄弟有专擅杀人的罪行，如果在朝廷上施行，就会伤害亲情；如果置之不问，就会废弃法度，这也很难处理啊。夔教导太子的话是：“刚强而不暴虐，简约而不傲慢。”如果长期熏陶浸染，习惯就会成为本性，怎么会到心志放纵、气焰嚣张、横行霸道不可制约的地步呢？《春秋》记载王札子杀死了两位伯父，那么师氏、国子平时的教导不善，由此可见一斑了。
秋天发生蝗灾。
仲孙蔑在无娄与齐国的高固会面。
公子遂在衡雍与赵盾会面结盟。这是大夫开始与大夫会面的情况。这里援引这个例子来类比无娄的会面。《左传》《公羊传》《谷梁传》都没有说明这是为了什么事。大概是因为鲁国在齐国之间进行调和。自惠公去世以来，鲁公不再亲自前往齐国。偶尔派遣大夫与齐国的君臣会面，以示相亲睦。而高固实际上是娶了叔姬为妻。借他作为媒介来显示亲密。唉！这是妾妇之道啊！
开始按亩征税。
鲁国是靠近中原道路的国家，国势虽然弱小，但不滥用武力来求强；国家用度虽然贫困，但不增加赋税来求富。为民着想的心念，虽然不能没有间断，但脉络还没有完全断绝。鲁宣公因篡位而立，无处逃避罪责，只依靠讨好大国、侍奉强国来求得安宁。既然贿赂了齐国，又贿赂了晋国，又屡次向楚国行贿。出使大国的使者往来不断，凡是进献功劳和物品都随之而行。这就是国家财政在没有大规模战争和劳役的情况下自然匮乏的原因。从前的贡法、助法、彻法，都是取十分之一，大概是八家共同耕种公田。公田之中，百姓的房舍、井灶、葱韭等都在其中。官府收取公田的收成，不至于让私田肥沃而公田贫瘠。现在宣公把公私混为一谈，按亩征税，不专门依靠公田的收入，私田缩减而公田盈余了。按亩征税，这是自周公、伯禽以来从未有过的事。变法来压榨百姓，拔除根本来剥削国家，难道不值得贬斥吗？三代时期的军赋都出自井田制，军赋的制度不破坏，那么井田的制度就不会破坏。齐国虽然实行内政以寓军令，经营鱼盐以济国用，但田地的井制依然如故。鲁国开始按亩征税，于是改变了三代的赋税制度；不久又实行丘甲，于是改变了三代的兵役制度；而井田制的破坏，不必等到秦国了。确实，暴君和污吏一定会轻视经界【按：洪咨夔《平斋集》记载初税亩讲义一条说：我认为立法以取民，最担心的是开创先例。君与民本是一家人，国家用度取自于民，百姓拿出所有来供给上级，如同儿子奉养父亲，谁不恭敬应承呢？从前的什一之法，公田借民力耕种，收取每年的收入，民田的私产则从未征税。鲁国开创按亩征税的法令，国家用度不足，大概有非常不得已的情况。于是圣人在这里书“初”以示讥讽，大概是因为初创之时，似乎只是一时的暂时措施，而后世的沿袭必定假借这个来实行无度的征收，如同蝗虫生出幼虫，其危害没有尽头。二吾不足而用田赋，这就是开创先例。《武帝纪》记载“初算商车”“初算缗钱”“初榷酒酤”，颇识此意。这条与《春秋说义》足以互相印证，附录于此】
冬天生出蝝虫，发生饥荒。
秋天刚发生蝗灾，冬天又生出蝝虫，阳气不收敛，而雪不及时，严寒不凝结，而土地不收缩，所以蝗虫的遗种再次滋生。今年的饥荒如此严重，明年更怎么忍受呢？鲁宣公违背节义、政令乖张，扰乱阴阳的和气，不仅仅是一方面，按亩征税改变古制，流毒百世。二吾征收大半的赋税，什五的征敛，两税的确定，都是由此开创先例。如同蝗虫遗留下蝝虫，一产百孽，密密麻麻没有止境，它对未来的危害，不可以用数字来计算。唉！百姓的疾苦什么时候才能痊愈呢？
十六年春，周王正月，晋国人灭掉了赤狄的甲氏和留吁。
赤狄的三个部落都被灭掉，太不仁义了！而晋国也可悲啊。晋楚之争，诸侯们已经持续多年了。一旦军队在邲地战败，陈、郑、鲁、宋都归了楚国。这哪里只是城濮之羞呢？更是衣冠左衽的忧患！晋国将如何谋划呢？于是屡次在狄人身上逞强不仁，以显示晚年有所得。先前已经让赵同向周王室献俘，现在又献俘。先前已经赏赐桓子狄人千室，现在又向周王请求，用黻冕赐给士会做太傅，夸大他的功劳，夸示得意。而狄人的其他部落还有多少呢？即使能全部灭掉，果真足以掩盖掬指之舟的耻辱吗？这就像在南山打猎，青丘人正在屠杀猛虎、杀死犀牛，碾压獐子、割裂熊掌罢了，也收拾些野鸡兔子，向同伴夸耀勇武，难道不可悲吗？荀林父、士会交替统帅
夏成周宣榭火
王城有宣王东防诸侯时所筑之榭，不戒于火而烬焉。中兴之迹扫矣。商六百年，大戊、祖乙、盘庚诸君，皆由衰复兴；周八百年，中兴惟一。宣王东迁以后，遂侪列国。盖商质而周文，质之敝犹可起，文之敝为难振。委靡蓄缩，不絶如缕。齐、晋更伯，犹有望于扶掖而兴起之。至此，楚以彊暴，狎主夏盟，而后防东都之风，于是絶望矣。子曰：「如有用我者，吾其为东周乎？」东周果何道哉？行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则韶舞，此圣人兴周之规模，而绥来动和，特其末效余功也。
秋郯伯姬来归
伋妻白母出，盖有之，而伯姬出于郯，必谨书之者，重夫妇之道，丧伤父母之训防也。女子养徳于父母家，十年不出，姆教婉娩聴从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆葅醢礼相助奠，则勤俭孝敬之事，皆少而惯见熟讲。至先嫁三月，必教以妇徳、妇言、妇容、妇功，往送之门，又教以必敬必戒，毋违夫子。故采蘩之不失节，鸡鸣之相警戒，螽斯之不妬忌，葛覃之躬俭节用，承上接下，抚内应外，无不曲中于礼，安有见出而不终者哉？伯姬生长富贵，敬嬴之事，皆所亲见，濡染既深，刮濯难尽，闺门之行，可想矣。来归实鲁之辱。
冬大有年
圣人之心，天地之心也。天地之心，主于生；圣人之心，亦主于生。讵忍斯民捐为沟中瘠哉？自古有年，自今其有？时和嵗丰之相仍，家给人足之无间，圣人与天地之所同欲也。而公在位之久，逆政舛令，所以干二气之和，斁五行之叙者，非一方螽之后，继以大旱大水之余，复继以饥，以至再螽且蝝而饥因之，民生不辰，逢此艰阨，涂有饿莩，野无青草，阽危孰甚焉？而忽得五谷大熟之嵗，枵者饫之，羸者起之，惙者苏之。上天所以续民命于既絶，延国脉于寖防者，其心盖惓惓也。自非周公、鲁公礼乐仁义之泽未斩，其何以回上天震怒之威，纾民不聊生之戚，一至于此哉？圣人于视民由已之时，睹粒米狼戾之盛，为民喜，为国幸，踊跃庆快不自已，而侈之曰「大有年」。此天地至仁之心所由见，不特记异而已也。
十有七年春，王正月，庚子，许男锡我卒。
丁未蔡侯申卒
夏葬许昭公
葬蔡文公
六月癸卯日有食之
己未，公防晋侯、卫侯、曹伯、邾子同盟于断道。
有道之世，天下大同，人心一而风俗纯也。后世往往强异以为同，同不出于亲睦之真情，而出于势合。乍合乍离，无足怪者。晋失复伯之机，不竞于楚；陈、郑、宋去，不复返。齐侯召防，亦不至。人心畔散而强纠之，是盟虽同于外楚，而连鸡之势，其何闗于轻重？《易》曰：“同人于门，无咎。”又曰：“同人于宗，吝。”清丘断道之同，其吝道乎？公事齐之志，分前年归父防楚子，今年身防晋侯，彼此两属，系应皆私，负大不义，终以狐媚鼠畏，保其身，尤吝之大者。
秋公至自防
冬十有一月壬午公弟叔肸卒
母弟有矣，未有以公弟书者，贤之也。公簒立，而叔肸非之，以明君臣之义；虽非之，而不忍去，以全兄弟之情。不仕于朝，不食其禄，终身于贫贱。其闻伯夷叔齐之风而起者欤？鲁摄郑克以来，防墙争国，推刃同气，不知凡几。其能尽兄弟之义，卓然有立者，得三人焉。宋公疾，以太子兹父固请，而命子鱼。子鱼曰：“臣不及也，且又不顺。”遂走而退。郑人欲立子良，子良辞曰：“以贤则去疾不足以，顺则公子坚长。”乃立襄公，而叔肸参焉。当人纪纷纠，天伦晦斁之中，而安于义命若此，可不谓贤乎？
十有八年，春，晋侯、卫世子臧伐齐。
戏笑召辱，狠怒起戎。忿与欲之为损大矣。故君子以惩窒为难。齐于郤克之来，帷妇人于房观之，以博一笑，迷于欲也。克以齐不防，断道为辞，执其大夫而伐之，激于忿也。顷公以戏笑败国，固失君道矣。景公兴师以济其臣之狠怒，亦岂君道哉？况徳不足以懐贰，礼不足以劝来，而责人之
译夏季，成周宣榭发生火灾。
王城有宣王在东边防御诸侯时所建造的榭楼，因没有防备火灾而化为灰烬。中兴的遗迹被扫荡一空了。商朝六百年，大戊、祖乙、盘庚等君主，都是从衰败中复兴；周朝八百年，中兴的只有宣王一人。宣王东迁以后，周王室便与诸侯国并列。大概是因为商朝质朴而周朝文华，质朴的弊端尚且可以振作，文华的弊端却难以振兴。委靡不振、收缩退缩，局势危急得如同细丝不断。齐国、晋国相继称霸，周王室还指望依靠他们的扶持而兴起。到了这时，楚国凭借强暴，轻慢地主持中原盟会，而东都的威望从此断绝了希望。孔子说：“如果有人用我，我大概会成为东周的复兴者吧？”东周究竟有什么治国之道呢？实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，佩戴周朝的礼帽。音乐则用《韶》乐和《舞》，这是圣人复兴周朝的规模，而安抚来者、感动和顺者，只是其末节和余功罢了。
秋季，郯国的伯姬来鲁国出嫁。
伋的妻子白母被休弃，大概是有这回事，而伯姬出自郯国，必定要详细记载，是为了重视夫妇之道，以及丧礼中哀伤父母的训诫和防范。女子在父母家修养德行，十年不出门，女师教导她温婉顺从，处理麻类植物，治理丝茧，织布缝衣，学习女工以供给衣物，观看祭祀，进献酒浆、竹器、豆器、腌菜、肉酱等礼仪，协助奠祭，那么勤俭孝敬的事情，都在年少时习惯并熟悉讲解。等到出嫁前三个月，必定教导她妇德、妇言、妇容、妇功，送往门口，又教导她必须恭敬谨慎，不要违背丈夫。所以《采蘩》不失节操，《鸡鸣》相互警戒，《螽斯》不嫉妒，《葛覃》亲身节俭，承上接下，安抚内宅应对外务，无不曲折地符合礼制，哪有被休弃而不能善终的呢？伯姬生长在富贵之家，敬嬴的事情，她都亲眼见过，沾染既深，难以洗净，闺门中的品行，可以想见。伯姬来鲁国出嫁，实在是鲁国的耻辱。
冬季，获得大丰收。
圣人的心，就是天地的心。天地的心，以生养为主；圣人的心，也以生养为主。怎么忍心让百姓沦为沟渠中的枯骨呢？自古以来有丰收，如今也有丰收吗？时和年丰的相继，家给人足的无间，是圣人与天地所共同希望的。而鲁公在位时间长久，违背政令，扰乱阴阳二气的和谐，败坏五行的秩序，不是一方蝗灾之后，接着大旱大水之余，又接着饥荒，以至于再次蝗灾且生虫而饥荒随之，民生艰难，遭遇此等困厄，路上有饿死的人，野外没有青草，危险还有什么比这更严重的呢？而忽然得到五谷大丰收的年份，饥饿的人吃饱了，瘦弱的人站起来了，气息微弱的人苏醒了。上天用来在百姓生命几乎断绝时延续民命，在国脉逐渐衰微时延长国运，其心意大概是恳切的。如果不是周公、鲁公礼乐仁义的恩泽没有断绝，怎么能挽回上天震怒的威严，缓解百姓无法生存的愁苦，达到这种地步呢？圣人在看待百姓如同看待自己的时候，看到粮食丰盛，为百姓高兴，为国家庆幸，踊跃庆贺快乐得不能自持，而夸张地说“大有年”。这是天地至仁的心意的体现，不仅仅是记录异象而已。
十七年春，周历正月，庚子日，许国国君许男锡我去世。
丁未日，蔡国国君蔡侯申去世。
夏季，安葬许昭公。
安葬蔡文公。
六月癸卯日，发生日食。
己未日，鲁公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道结盟。
有道义的时代，天下大同，人心统一而风俗纯正。后世往往强行把不同变成相同，相同不是出于亲睦的真情，而是出于势力结合。乍合乍离，不足为怪。晋国失去了再次称霸的机会，不能与楚国竞争；陈、郑、宋离开，不再返回。齐侯召集盟会，也不来。人心背离分散而强行纠集，这盟约虽然表面上与楚国相同，但像连在一起的鸡一样，对轻重有什么关系呢？《易经》说：“在门口同人，没有灾祸。”又说：“在宗庙同人，吝惜。”清丘、断道的同盟，大概是吝惜之道吧？鲁公侍奉齐国的志向，分前年归父与楚子结盟，今年亲自与晋侯结盟，彼此两属，应对都是私心，背负大不义，最终以狐媚鼠畏，保全自身，更是吝惜的大者。
秋季，鲁公从断道回来。
冬季十有一月壬午日，鲁公弟弟叔肸去世。
有母弟，但没有以公弟记载的，是称赞他贤德。鲁公篡位而立，叔肸反对他，以明君臣之义；虽然反对他，但不忍心离开，以全兄弟之情。不在朝廷做官，不食其禄，终身处于贫贱。大概是听到伯夷叔齐的风范而奋起的吧？鲁国从摄政郑克以来，城墙争国，兄弟相残，不知有多少次。能尽兄弟之义，卓然有立的，得到三个人。宋公生病，太子兹父坚决请求，而任命子鱼。子鱼说：“臣不及，而且又不顺。”于是逃走而退位。郑国人想立子良，子良推辞说：“以贤能则去疾不足以，以顺理则公子坚长。”于是立襄公，而叔肸参与。当人伦纷乱，天伦晦暗败坏之中，而安于义命如此，可不谓贤德吗？
十八年，春，晋侯、卫世子臧攻打齐国。
戏笑招致侮辱，狠怒兴起战争。忿怒与欲望的损害太大了。所以君子以惩戒窒塞为难。齐国对于郤克的到来，在房中帷帐后让妇人观看，以博取一笑，迷于欲望。郤克以齐国不防备，断道为借口，抓住他的大夫而攻打他，激于忿怒。顷公以戏笑败坏国家，固然失君道了。景公兴师以济其臣的狠怒，又岂是君道呢？况且德行不足以怀柔贰心，礼制不足以劝诱来者，而责备别人的
必我从，是驱之趋楚也。是役同盟诸侯无一从者，惟卫以世子从。盖齐、晋未尝兵交，一旦创见，孰不动危疑之心哉？
译如果一定要我跟随，这是驱使我们奔向楚国。这次战役，同盟的诸侯没有一个跟随的，只有卫国派世子跟随。大概是因为齐国和晋国从未发生过战争，一旦突然见到这种局面，谁不产生危险和疑虑的心理呢？
公伐杞
夏四月
秋七月邾人戕鄫子于鄫
邾人尝用鄫子于次雎之社，大讐未报，今又戕其君，习为无道，隂遣刺客残之也。周庐之不密，梐枑之不严，讥卫之不肃，故变生意外而莫之御。荆轲之匕首，见夏无且以药囊提之；莽何罗触寳瑟僵，金日防能捽胡投殿下。胡为鄫乃无一人在君之侧乎？小过九三曰：「弗过防之，从或戕之，凶。」鄫子之谓矣。
甲戌楚子旅卒
赴告通于鲁也，卒以爵正其僭也。荘王即位，日夜淫乐，迨伍举进隠，幡然改聴，所诛者数百人，所进者数百人，任贤共政，国人大説。彼其旷嵗不蜚不鸣之中国家之利，病人材之臧否，民情物理之休戚是非，皆隂窥密察，了然洞烛，藏权术于不露，待机防而后▯。初非沈迷酣放以为乐，而自涂其耳目也。机括一移，精采立变，追蹑伯迹，狎主夏盟，讨陈而复封，败晋而不伐，克郑入宋，皆退三十里与之平。规模位置，与桓文相颉颃，宁得以蛮荆之俗而少之。
公孙归父如晋
冬十月壬戌公薨于路寝
非所据而据焉，身必危。公以非所据，鳃鳃然惟恐人之乘其后，折节降志，下色卑辞，媚齐以为容，至以子女事其大夫，不敢爱。它可知己？齐甘其饵，既不足虞，则移之以媚晋，又移之以媚楚。左折右旋，意逃大讨。夫以桓公之簒，身死拉胁，天之报施不爽若此。而公薨于路寝，天亦有时而不定乎？抑公之巧于偷生逃死过于桓乎？不然，人之生也直，罔之生也幸而免乎？
归父还自晋至笙遂奔齐
善善及子孙，恶恶止其身。诛天下之大恶，则不当以是论。邾定公学弑君之狱，杀其人，壊其室，而洿其宫，可使枭獍遗种于吾国乎？公子庆父弑两君，季子虽缓之，使逸，卒不贷于奚斯之声。公子遂弑君，赤及其母弟，视罪犹庆父也，乃能脱身大僇，执国重柄。归父世之复怙宠而无忌惮，防齐、楚两大国之君如敌，已是旌逆标恶，以示国人，而使天下乱臣贼子指为口实者也。狐鼠之凭城社，固熏灼所不及，水涸林枯，鱼鸟独无失依之时乎？公之末年，归父与公谋而聘晋，欲借晋以去三桓，其意盖将兼三家而擅一国，非真为公室计也。行人之驾未税，路寝之讣已闻。季文子以杀适立庶告于朝，平日郁拂之抱，至此而泄，举东门氏尽逐之，得其机矣。郑子家卒，郑人讨幽公之乱，斵子家之棺而逐其族，君子不以为过，而谓鲁不当逐襄仲之族，可乎？归父袒括髪即位，哭三踊而出，遂奔齐。虽复命去国为有礼，难乎？盖前人之愆，然于抑▯阖辟之间，季氏之权益重矣。经书“归父如晋，还自晋，遂奔齐”，不惮辞费，欲天下后世知东门襄仲能逃于其身，不能逃于其子也。故曰：“春秋成，而乱臣贼子惧。”
春秋説卷十七考证
第二页后八行，鲁以楚强，欲与防，云云。于三传无所见，原文盖推当日事势而得之，谨识于此。
第六页后八行今宣通公私为一云云。按此条经文，何休谓时民不肯尽力于公田，故宣公履践案行，择其善畆谷最好者税取之。徐邈则谓除去公田之外，又税田十之一，与何説异。原本盖本徐説，谨识于此。
第八页前五行，「赤狄三族尽灭之」句，按经文，甲氏留吁、止二族，考《左传》晋所灭者，又有铎辰，杜预注云：「铎辰不书，留吁之属。」原文所称三族，盖本此，谨识。
第八页后八行。王城有宣王东会诸侯时所筑之榭，句按《公谷》以榭为乐噐所藏，杜预以榭为讲武屋，原文未能折衷，故苐云宣王所筑之榭，谨附识于此。
十一页后六行，是盟虽同于外楚句？按，是盟，《谷梁》以为同外楚，程传以为同谋伐齐。原文从《谷梁》，谨识于此。
钦定四库全书
春秋説》卷十八宋洪咨夔撰成公一
元年春王正月公即位
乾坤以六子为用，震为长子，必阳刚然后足以任主器之责，故人君临政，愿治之初，贵刚健以自立，立志苟刚，则为善必勇，亲政必勤，任贤必明，抚民必仁，日积一日，歳积一歳，人心坚附而国势屹然
译鲁公讨伐杞国。
夏季四月。
秋季七月，邾国人在鄫国杀害了鄫子。
邾国人曾经在次雎之社用鄫子作为牺牲，深仇大恨尚未报复，如今又杀害其国君，习惯于无道，暗中派遣刺客残害他。鄫国宫廷守卫不严密，栅栏不坚固，讥讽卫国警戒不严肃，所以意外变故发生而无法抵御。荆轲的匕首，被夏无且用药囊投掷；莽何罗触碰宝瑟倒下，金日磾能揪住他的胡须将他投掷到殿下。为什么鄫国竟没有一人在国君身边呢？《易经》小过卦九三爻辞说：“不过分防范，随从者或许会残害他，凶险。”说的就是鄫子啊。
甲戌日，楚子旅去世。
这是楚国的死讯通告传到了鲁国，用爵位来纠正其僭越。楚庄王即位，日夜沉溺于淫乐，等到伍举进献隐语，他幡然醒悟听从劝谏，所诛杀的人有数百，所进用的人有数百，任用贤能共同执政，国人非常高兴。他那些多年不飞不鸣之时，对国家利益的考量，对人才优劣的辨别，对民情物理的休戚是非，都在暗中窥视秘密考察，了然洞悉，将权术隐藏在不显露之中，等待时机然后行动。起初并非沉迷酣饮放纵以为乐，而自蔽耳目。时机一旦转移，精神面貌立刻改变，追随霸业足迹，频繁主持夏盟，讨伐陈国后又恢复其封国，击败晋国却不进犯，攻克郑国进入宋国，都退兵三十里与之讲和。其规模格局，与齐桓公、晋文公相抗衡，难道能因为是蛮荆的习俗而轻视他吗。
公孙归父出使晋国。
冬季十月壬戌日，鲁公在路寝去世。
占据不该占据的位置，自身必然危险。鲁公因为占据不该占据的位置，惶恐不安只怕别人乘虚而入，折节降志，脸色谦卑言辞卑下，取悦齐国以博取容身，甚至用子女侍奉其大夫，不敢吝惜。其他可想而知吗？齐国贪图其诱饵，既然不足以担忧，就转而取悦晋国，又转而取悦楚国。左折右旋，意图逃避大的讨伐。凭着齐桓公的篡位，自身死于拉胁之祸，上天的报应不差如此。而鲁公死在路寝，上天有时也不定吗？还是鲁公善于偷生逃死超过桓公呢？不然，人的生存在于正直，不正直的人生存是侥幸免于祸患吗？
公孙归父从晋国返回，到达笙地就逃奔齐国。
褒奖善人及其子孙，谴责恶人只限于其身。诛杀天下的大恶，就不应当以此论处。邾定公学习弑君的案件，杀其人，毁坏其室，而污秽其宫，能让枭獍遗种留在我国吗？公子庆父弑杀两位国君，季子虽然宽缓他，让他逃脱，最终也不宽贷于奚斯的声讨。公子遂弑君，赤及其母弟，视罪如同庆父，却能脱身于大祸，执掌国家重权。归父世代依仗宠幸而无忌惮，把齐、楚两大国之君当作敌人，已经是树立逆恶的标志，以显示给国人，而使天下乱臣贼子以此为口实。狐鼠凭借城社，固然熏灼所不及，水涸林枯，鱼鸟难道没有失去依靠的时候吗？鲁公末年，归父与鲁公谋划聘问晋国，想借助晋国除去三桓，其意图大概是要兼并三家而独擅一国，并非真正为公室考虑。使者驾车尚未卸套，路寝的死讯已经听闻。季文子以杀嫡立庶告知朝廷，平日郁结愤懑的怀抱，至此发泄，将东门氏全部驱逐，得其时机了。郑子家去世，郑国人讨伐幽公的动乱，砍斫子家的棺材而驱逐其族，君子不认为过分，而说鲁国不应当驱逐襄仲的族，可以吗？归父袒露左臂束发即位，哭三踊而出，于是逃奔齐国。虽然复命去国为有礼，难道容易吗？大概是前人的过错，然而在抑制开合之间，季氏的权力更加重了。经文记载“归父如晋，还自晋，遂奔齐”，不嫌辞费，想让天下后世知道东门襄仲能逃于其身，不能逃于其子。所以说：“《春秋》成，而乱臣贼子惧。”
《春秋说》卷十七考证
第二页后八行，鲁国因楚国强大，想与之会盟，云云。在三传中未见，原文大概是推究当日事势而得出，谨识于此。
第六页后八行今宣通公私为一云云。按此条经文，何休说当时百姓不肯尽力于公田，所以宣公履践案行，选择好的田地谷物最好的征税。徐邈则认为除去公田之外，又税田十之一，与何说不同。原本大概本于徐说，谨识于此。
第八页前五行，“赤狄三族尽灭之”句，按经文，甲氏留吁、止二族，考《左传》晋所灭者，又有铎辰，杜预注云：“铎辰不书，留吁之属。”原文所称三族，大概本于此，谨识。
第八页后八行。王城有宣王东会诸侯时所筑之榭，句按《公谷》以榭为乐器所藏，杜预以榭为讲武屋，原文未能折衷，故只说宣王所筑之榭，谨附识于此。
十一页后六行，是盟虽同于外楚句？按，是盟，《谷梁》以为同外楚，程传以为同谋伐齐。原文从《谷梁》，谨识于此。
钦定四库全书
《春秋说》卷十八宋洪咨夔撰成公一
元年春王正月公即位
乾坤以六子为用，震为长子，必阳刚然后足以任主器之责，故人君临政，愿治之初，贵刚健以自立，立志苟刚，则为善必勇，亲政必勤，任贤必明，抚民必仁，日积一日，岁积一岁，人心坚附而国势屹然