钦定四库全书春秋説卷三十宋洪咨夔撰哀公下
其公宫，且以邾子益献于亳社，虐小不道。前此安有是哉？执当书以归，而书以来，微其辞，以晦虐邾之迹也。季氏得政五世，师多亲帅，惟康子未尝帅师。盖先是伐邾取田，三卿皆出桓子，以身在外，虑人之乗其间，是以先归，而二卿盟。康子有见于此，故常身守，而公将非以柄归之公也。身处其安，公履其危，师虽从公而已，实制之以尊主之名，行卑君之实，以空国之虑，为保家之计。术愈巧，谋愈深。太宰嚭谓：「国君道长，而大夫不出门，破其心矣。」季氏专国，始以得兵为重，中以擅兵为彊，末以遥制兵柄为安。有国者乌可不谨其微哉？
译那鲁国的公室，况且还将邾子益作为祭品献给亳社，这是欺凌弱小、不合道义的行为。在此之前，哪里有过这样的事呢？按照礼制，抓获邾子应当记载为“归”，而史书却记载为“来”，这是用委婉的措辞，来掩盖欺凌邾国的痕迹。季氏掌握政权已经五代，军队大多由他们亲自率领，只有季康子不曾亲自率军。大概是因为先前攻打邾国夺取田地时，三位卿大夫都跟随桓子出征，桓子因为身体在外，担心别人趁机作乱，所以先回国，而另外两位卿大夫结盟。季康子洞察到这一点，所以常常亲自留守国内，而让国君出征，并不是把权力归还给国君。自己身处安逸之地，让国君承担危险，军队虽然跟随国君，实际上却以尊崇君主的名义，行轻视君主的实质，用空国无备的忧虑，作为保全自家私利的计策。手段越是巧妙，谋略越是深远。太宰嚭说：“国君在外游历时间长，而大夫不出家门，这就瓦解了国君的意志。”季氏专断国政，起初以掌握兵权为重，中期以独揽兵权为强，末期以远程控制兵权为安。有国家的人，怎么能不谨慎对待这些细微的征兆呢？
宋人围曹冬郑驷▯帅师救曹
兵法：十则围之。宋之围，曹非将卑师少而人之方伐，又围甚之也。郑救曹，以帅师，书急于拯难，不嫌于动大众。然亦非众不能救也。救则存，不救则灭。春秋所以善郑而恶宋。
八年春王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。
内作色荒，外作禽荒，有一于此，未或不亡。色与禽，岂遽能亡人之国哉？有所好乐，则小人乗而投之，曲木附曲木，以类而进，国斯相与共亡之矣。曹背晋奸宋以致讨，前年伐，去年围，伯阳宜知戒惧，而与公孙彊习为田弋之荒，宜其入而虏也。传谓宋灭曹，经不书灭，入人国都，以其君归，不待书灭而罪已着。如公入邾，以邾子益来，邾亦何尝灭哉？
吴伐我
凢伐我，皆书，鄙疆场被兵也。吴伐我，不书，鄙兵薄国都也。季康子专国，以欲召盗，入邾之役，俘其君，处其公宫，师昼夜掠，刻核太甚矣。茅夷鸿道，吴以复邾雠，都邑受伐，国如斿缀，隣邦环视，无寸镞尺兵之援，一动之惨，众怒之犯也。内势方迫，外援莫至，景伯虽欲不为城下之盟，得乎？或以在廷诸臣无能，以一言退敌，兵三十里而盟，为鲁憾。曽不知是盟不在于失谋，而在于失礼。吴索百牢，拱手而与，礼不能秉，盟何能却哉？伐我一辞，我之致宼，吴之猾夏，皆见焉。《春秋》可谓微而显。
夏，齐人取讙及阐，归邾子益于邾。
有所慕而为善，有所畏而不为恶，常人之情也。势迫机危，智穷力屈，然后改圗以纾祸，此岂其情也哉？鲁施无道于邾，吴为邾讨，至为城下之盟。齐与邾有甥舅之好，遂伐取二邑。鲁惧两彊之合，而念所以召寇者在益，于是归之于邾。谓能知过自新不可也，外迫之也。春秋深幸其归者，邾子不归，鲁难不已；归邾子，可以纾祸也。邾未归而齐取邑，邾已归而齐归邑。疑若为义不为利者然，亦岂齐之情哉？鲁成于吴，必将挟吴以临齐，急归所取，亦以纾祸也。其后公连会吴伐齐，虽得邑，前憾犹未平欤？是知归邾子、归讙阐，皆出于不得已，故其辞同。
秋七月
冬十有二月癸亥杞伯过卒
齐人归讙及阐
九年春王二月葬▯僖公
宋皇瑗帅师取郑师于雍丘
即鹿无虞，必吝；观我朶頥，必凶。郑罕达外求邑以处其嬖，偏师轻举，围宋雍丘。宋皇瑗反从而围之。外围合而里兵出，腹背夹攻，全军覆没。若取诸其怀之易也，书取于雍丘，以见用兵之奇。
夏楚人伐陈
秋宋公伐郑
冬十月
十年春王二月邾子益来奔
人必有所惩艾，有所戒惧，有所愧耻，而后能弃旧以图新。乐祸乱而纵细娱，玩忧患而忘大辱，则终于迷复凶而已。鲁师及门，犹闻钟声。益既以是为俘虏，侥幸返国，宜知少悛，而无道犹故，卒失国出奔。奔，岂无他国而甘心适献亳社之鲁？不复知人间有愧耻事矣。大愚者终身不灵，故其来，其归，其奔，皆足以着其罪。
公会吴伐齐。三月戊戌，齐侯阳生卒。
怨不可长，雠不可稔。躬自厚而薄责人，则兵可弭。鲁施不恕于邾，齐因取我二邑。鲁归邾君，齐亦以邑归我，释仇续好之机也。鲁不自反，连年会吴伐齐，挟南蛮以撼诸夏，隳亲防而长豺狼。季康子之恶，不可讳已。况晋侵齐于阳生卒之后，鲁至公于葬悼公之前，闻丧宜还而不还，与晋伐丧之罪同也。左氏齐人弑悼公，赴于师，两传不言弑，是卒与伐会，非弑明矣。吴人以谲为兵，三日哭于军门之外，而舟师自海入齐，假讨弑以动人心，而左氏信之也。《春秋》坦然明白，安有以弑为卒，自为迂晦哉？观葬悼公，则疑可决矣。
夏宋人伐郑
晋赵鞅帅师侵齐
五月公至自伐齐
葬齐悼公
衞公孟彄自齐归于衞
薛伯夷卒秋葬薛恵公
冬楚公子结帅师伐陈吴救陈
救未有不善，故善救无中外之间。陈即吴，故楚子期伐陈，吴延州来季子救陈，谓二君不务徳而力争，民何罪？乃还。吴可谓义，札可谓贤矣。然既善吴救，乃以号举，何哉？中国无
译宋国包围曹国。冬天，郑国的驷弘率领军队救援曹国。
兵法说：兵力十倍于敌，就可以包围敌人。宋国包围曹国，并不是因为曹国将领卑劣、军队稀少，也不是因为有人正在讨伐曹国，而是宋国过分地包围它。郑国救援曹国，因为率领军队，记载此事是为了显示急于拯救危难，不忌讳调动大量军队。然而，如果不是大军也不能救援。救援则曹国得以生存，不救援则曹国就会灭亡。《春秋》因此称赞郑国而厌恶宋国。
鲁襄公八年春天，周历正月，宋公进入曹国，把曹伯阳抓回宋国。
在内沉迷于女色，在外沉迷于打猎，只要有其中一项，没有不导致灭亡的。女色和打猎，难道立刻就能使人的国家灭亡吗？有了喜好，小人就会趁机迎合，弯曲的木头依附在弯曲的木头上，同类的人相继进用，国家就共同走向灭亡了。曹国背叛晋国、冒犯宋国以致招来讨伐，前年宋国攻打曹国，去年宋国包围曹国，曹伯阳本应知道警戒恐惧，却与公孙强习惯于田猎的荒废，他被抓走俘虏是理所当然的。传文说宋国灭了曹国，经文不记载“灭”，进入别人的国都，把他们的国君抓回，不等到记载“灭”而罪行已经显明。就像鲁公进入邾国，把邾子益抓来，邾国又何尝被灭了呢？
吴国攻打我国。
凡是攻打我国的，都记载，是因为边境被军队侵犯。吴国攻打我国，不记载“伐”，是因为军队逼近国都。季康子专权，因为欲望招来了盗贼，在入侵邾国的战役中，俘虏了邾国的国君，住在他的宫殿里，军队昼夜掠夺，苛刻严厉太过分了。茅夷鸿说，吴国为了替邾国报仇，都邑受到攻打，国家如同飘摇的丝线，邻国环视，没有一寸箭矢、一尺兵器的援助，一旦行动惨败，众人的愤怒就会侵犯。内部形势正紧迫，外援没有到来，景伯虽然不想订立城下之盟，能做到吗？有人认为朝廷上的大臣无能，用一句话退敌，军队退三十里而盟，是鲁国的遗憾。哪里知道这盟约不在于失策，而在于失礼。吴国索要百牢，拱手就给了，礼仪不能坚持，盟约怎么能推却呢？“伐我”这两个字，我国招致寇患，吴国扰乱华夏，都体现出来了。《春秋》可以说是微妙而显明。
夏天，齐国人夺取讙和阐，把邾子益归还给邾国。
有所仰慕而做善事，有所畏惧而不做恶事，这是常人的情理。形势紧迫、时机危险，智谋穷尽、力量屈服，然后改变计划以缓解祸患，这难道是常人的情理吗？鲁国对邾国施行无道，吴国为邾国讨伐，以至于订立城下之盟。齐国与邾国有甥舅之好，于是攻打夺取了两个城邑。鲁国害怕两个强国联合，而想到招致寇患的原因在于邾子益，于是把他归还给邾国。说他能知错改过是不可以的，这是外部逼迫的结果。《春秋》深深庆幸他归还邾子，邾子不归还，鲁国的灾难不会停止；归还邾子，可以缓解祸患。邾子未归还时齐国夺取城邑，邾子已归还时齐国归还城邑。看似像是为了道义而不是为了利益，这难道是齐国的情理吗？鲁国在吴国那里达成盟约，必将挟持吴国来压制齐国，急忙归还所夺取的城邑，也是为了缓解祸患。后来鲁公联合吴国攻打齐国，虽然得到了城邑，以前的怨恨还没有平息吗？由此知道归还邾子、归还讙和阐，都是出于不得已，所以它们的用词相同。
秋天，七月。
冬天，十二月癸亥日，杞伯过去世。
齐国人归还讙和阐。
鲁襄公九年春天，周历二月，安葬鲁僖公。
宋国的皇瑗率领军队在雍丘俘获郑国军队。
追逐鹿没有虞人引导，必定遗憾；看着我垂下腮帮子，必定凶险。郑国的罕达向外请求城邑来安置他的宠臣，轻率地出动偏师，包围宋国的雍丘。宋国的皇瑗反过来包围他们。外面的包围圈合拢而里面的军队出击，腹背夹攻，全军覆没。像从怀里取东西一样容易，记载“取于雍丘”，以显示用兵的奇巧。
夏天，楚国人攻打陈国。
秋天，宋公攻打郑国。
冬天，十月。
鲁襄公十年春天，周历二月，邾子益来投奔鲁国。
人必定有所惩戒，有所警戒，有所羞愧，然后才能抛弃旧习以图新。乐于祸乱而放纵细微的娱乐，玩忽忧患而忘记大辱，最终只会陷入迷途而凶险罢了。鲁国军队到了城门，还能听到钟声。邾子益既然因此成为俘虏，侥幸返回国家，本应知道稍微悔改，却仍然无道如故，最终失去国家出逃。出逃，难道没有其他国家而甘心投奔供奉亳社的鲁国吗？不再知道人间有羞愧的事了。大愚的人终身不醒悟，所以他来投奔、他回国、他出逃，都足以彰显他的罪行。
鲁公联合吴国攻打齐国。三月戊戌日，齐侯阳生去世。
怨恨不可长久，仇恨不可滋长。多责备自己而少责备别人，那么战争可以平息。鲁国对邾国不施恕道，齐国因此夺取我国两个城邑。鲁国归还邾君，齐国也把城邑归还我国，这是消除仇恨、恢复友好的契机。鲁国不自省，连年联合吴国攻打齐国，挟持南蛮来动摇华夏，毁坏亲善的防线而助长豺狼。季康子的恶行，不可隐瞒了。况且晋国在阳生去世后侵犯齐国，鲁国在安葬悼公之前到达齐国，听到丧事应该返回而不返回，与晋国攻打丧国的罪行相同。左传记载齐国人杀了悼公，向军队报丧，两传都不说“弑”，这是去世与攻打会合，不是被杀是明显的。吴国人以诡诈为兵，在军门外哭了三天，而水军从海进入齐国，假借讨伐弑君来动摇人心，而左传相信了它。《春秋》坦然明白，哪有把弑君说成去世，自己变得迂腐晦涩的呢？看安葬悼公，那么疑问可以决断了。
夏天，宋国人攻打郑国。
晋国的赵鞅率领军队侵犯齐国。
五月，鲁公从伐齐回来。
安葬齐悼公。
卫国的公孟彄从齐国回到卫国。
薛伯夷去世，秋天安葬薛惠公。
冬天，楚国的公子结率领军队攻打陈国，吴国救援陈国。
救援没有不善的，所以善的救援没有内外之分。陈国依附吴国，所以楚国的子期攻打陈国，吴国的延州来季子救援陈国，说两位君主不致力于德行而力争，百姓有什么罪？于是返回。吴国可以说是义，札可以说是贤了。然而既然称赞吴国救援，却用称号来举述，为什么呢？中原没有
伯，楚伐吴救，自争一陈，故举号以抑勾吴之盛，存中国之体。坤上六，嫌于无阳之意也。
译伯，楚国讨伐吴国以实施救援，双方在一场战役中争夺胜负，因此举起号旗以抑制勾吴的强盛，保全中原国家的体制。坤卦上六爻，含有似乎没有阳爻的意味。
十有一年春齐国书帅师伐我
吴伐我，薄国都矣。齐伐我，又薄国都。鲁连年搜兵，城筑而寇来荡，无阑防之固。三家之心内离，人莫与守，故御诸竟不能，而次于雩门之外，战于郊，势良迫矣。使非冉有倡其勇，未必不再为城下之盟也。孔门诸子有用之学，类如此。伐我不着所及之地，为国讳。
夏陈辕颇出奔郑
五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵。齐师败绩，获齐国书。
致宼者齐，导寇者鲁。鲁会葬齐悼之后，齐既易世，前怨可释，国子乃帅师深入以伐我，宜其召寇也。吴方骤胜，鲁连嵗会之以伐齐，虽不与艾陵之战，而为吴乡导，其用心惨于战矣。春秋书会伐，以着鲁导寇之罪；书及战，以着齐致宼之罪。吴以国举，抑可知矣。书败，书获，又以着国子误国之罪。
秋七月辛酉，滕子虞母卒。冬十有一月，葬滕隠公。衞世叔齐出奔宋。
不迩声色，不殖货利。仲虺颂成汤之盛徳，不过如此。甚哉，人欲之难克也！是年，陈辕颇方以贪出奔衞，世叔齐又以淫出奔利。急则义缓，色盛则徳衰，故皆足败其家，亡其身。君子可不戒诸？
十有二年春用田赋
禹贡》厥赋，厥田各不等。《周礼》九赋，敛财贿。大府以其入待用，谓之财贿赋，非出于田，明矣。鲁既有诸赋，今复使出于田，是三农九谷之地，亦敛其财贿，以供内外百费之须也。时城筑无虚嵗，兵行无寜日，彊吴来索百牢，无厌之求，无节之奉，非复如事晋时，所以国用日繁，二犹不足，变先王之法以厉民，虽焚林竭泽不顾也。且税亩曰“初”，作丘甲曰“初”，田亦剏始，用赋不曰“初”，何哉？税亩、丘甲之时，犹以作俑有惕然不自安之意，今直用之如积久已行之法，恬不为异。夫变法以厉民，而安之不以为异，周公之典具在，亦末如之何也？已此所以冺其初也。虽然，季氏富于周公，而为之聚敛，求也安得不任其责？
夏五月甲辰孟子卒
鲁迫于彊吴，且欲倚之为重，故不顾礼义而娶同姓。君而知礼，孰不知礼？陈司败讥夫子，盖以为君隠也。迨其卒，夫子乃以防小君之礼与吊，岂故为是招君之过哉？孟子伉俪昭公，则尝母其国；尝母其国，乌可无一日之丧，而藐然常人视之乎？故不赴不祔则可，季孙不絻则不可。绖而吊，放绖而拜，圣人必有以权轻重之宜矣。其曰孟子托言宋子之长，若惠公元妃，孟子云。
公会吴于槖臯
秋公会卫侯宋皇瑗于郧
宋向巢帅师伐郑
冬十有二月螽
十有三年春，郑罕达帅师取宋师于嵒。
佳兵不祥之器，其事好还。况懐报人之志者，其谋深。宋皇瑗取郑师于雍丘之后，继伐郑者再。郑不切切与校，静以俟机会之来。及向巢围嵒逾年，师老矣。郑达救之，遂取宋师于嵒外。围合而里兵出，腹背夹攻，全军覆没。犹前日郑师之在雍丘也。我以此施，彼以此报。孟子所谓非自杀之一间耳。故春秋书取，无异辞，以示作不顺，施不恕之戒。
夏许男成卒
公会晋侯及吴子于黄池
天道阳居，大夏主嵗功，隂常积于空虚不用之处，此《春秋》尊中国、卑外域之意也。晋合诸大夫会吴于钟离，而吴始通；再合诸侯会吴于戚、于柤，而吴遂张。但知假吴以制楚，不思吴亦一楚也。柏举之役，阖闾五战入郢；伐我之役，夫差一举盟城下；艾陵之役，又大败齐师，获其五将。日张之势，如暴涨稽天，疾▯动地，汹涌轰豗，浩不可遏。凢诸侯之事晋者，悉转而事吴。晋方内离外叛，不暇与校，亦不能动吴之心。黄池之会，汲汲俛首以从之，公往会焉。天下大势，沦胥于荆蛮者七八，扶植纲常，为世砥柱，圣人不得不任其责也。是役，吴主会，既进吴称子，以见其强，而以公会晋侯，正所主于吴之上。单平子以周卿士会而不书，齐、卫、滕、薛莫敢不至而不序。与楚屈建主会而冠以赵武，且不序诸侯之大夫。同吴、楚虽彊，无得奸吾中国之正，而中外大分不以世变纷纭而遂移。其有功于人，极信不
译十一年春天，齐国的国书率领军队讨伐我国。
吴国讨伐我国，逼近国都了。齐国讨伐我国，又逼近国都。鲁国连年征集军队，城墙修筑完毕而敌寇便来扫荡，没有关隘防守的稳固。三桓之心内部背离，国人没有人愿意为国坚守，所以无法在边境抵御他们，只能驻扎在雩门之外，在郊外作战，形势非常紧迫。如果不是冉有倡导勇武，未必不会再次订立城下之盟。孔子门徒的实用之学，大抵如此。记载讨伐我国却不写明所到达的地方，是为国家避讳。
夏天，陈国的辕颇出逃到郑国。
五月，鲁君会合吴国讨伐齐国。甲戌日，齐国的国书率领军队与吴军在艾陵交战。齐军大败，俘获了齐国的国书。
招致敌寇的是齐国，引导敌寇的是鲁国。鲁国会合诸侯参加齐悼公的葬礼之后，齐国已经改朝换代，以前的怨恨可以消除，国书却率领军队深入来讨伐我国，难怪会招致敌寇。吴国正连连获胜，鲁国连年会合吴国讨伐齐国，虽然没有参加艾陵之战，却为吴国充当向导，这种用心比直接参战更残忍。《春秋》记载“会伐”，是为了彰显鲁国引导敌寇的罪责；记载“及战”，是为了彰显齐国招致敌寇的罪责。吴国以国名举，也就可想而知了。记载战败，记载俘获，又是为了彰显国书误国的罪责。
秋天七月辛酉日，滕国国君虞母去世。冬天十一个月，安葬滕隐公。卫国世叔齐出逃到宋国。
不接近声色享乐，不积聚财货利益。仲虺歌颂成汤的盛德，也不过如此。唉，人的欲望难以克制啊！这一年，陈国的辕颇正因为贪婪出逃到卫国，世叔齐又因为淫乱出逃到宋国。危急时道义就松懈，色欲旺盛则德行衰败，所以都足以败坏他们的家族，断送他们的性命。君子能不引以为戒吗？
十二年春天，实行田赋。
《禹贡》中记载的赋税，田地等级各不相同。《周礼》中的九赋，是征收财货。大府用这些收入来供给使用，称为财货赋，并非出自田亩，这是很明显的。鲁国本来已有各种赋税，现在又让田亩出赋，这是连耕种三种农作物、九种谷物的土地，也征收其财货，来供给内外各项费用的需要。当时没有一年不修筑城墙，没有一天不兴兵作战，强大的吴国来索取百牢之礼，贪得无厌的要求，没有节制的供奉，不再像侍奉晋国时那样，所以国家用度日益繁多，两倍的赋税还不够，改变先王的法度来压榨百姓，即使焚林竭泽也不顾惜。况且征税按亩称为“初”，制作丘甲称为“初”，田赋也是新创，使用赋税却不称“初”，为什么呢？征收亩税、制作丘甲的时候，还因为像制作俑人一样有惕然不安的意思，现在直接使用它如同久已实行的法度，安然视同平常。变法压榨百姓，却安然视同平常而不以为异，周公的典章制度都在，也无可奈何了？这也就是抹杀了它的开端。虽然如此，季氏比周公还富有，却为他聚敛财货，冉求怎么能不承担责任呢？
夏天五月甲辰日，孟子去世。
鲁国迫于强大的吴国，并且想倚仗吴国作为靠山，所以不顾礼义而娶同姓女子。国君如果懂礼，谁不懂礼？陈国的司败讥讽孔子，大概是认为孔子在为国君隐瞒过错。等到孟子去世，孔子却按照小君的礼仪去吊唁，难道是故意这样做来招致国君的过错吗？孟子是昭公的配偶，曾经做过这个国家的母亲；既然曾经做过这个国家的母亲，怎么能没有一天的丧礼，而轻蔑地视同常人呢？所以不通报、不附祭是可以的，季孙不戴绖带则不可以。戴上绖带去吊唁，放下绖带去拜祭，圣人必定有权衡轻重适宜的道理。所谓孟子，是借宋子之长来称呼，就像惠公的原配夫人，称为孟子。
鲁君在橐皋会合吴国。
秋天，鲁君在郧地会合卫侯和宋国的皇瑗。
宋国的向巢率领军队讨伐郑国。
冬天十二个月，发生蝗灾。
十三年春天，郑国的罕达率领军队在嵒地俘获了宋军。
兵器是不祥之物，其事喜欢回报。何况怀着报复他人志向的人，其谋略深远。宋国的皇瑗在雍丘俘获郑军之后，接着再次讨伐郑国。郑国不急于与之较量，安静地等待机会的到来。等到向巢包围嵒地超过一年，军队疲惫了。郑国的罕达去救援，于是在嵒地之外俘获了宋军。包围圈合拢而里面的军队杀出，腹背夹攻，全军覆没。就像从前郑军在雍丘的情况一样。我用这种方法施加于人，别人也用这种方法回报我。孟子所说的，不过是自取灭亡的一念之差罢了。所以《春秋》记载“取”，没有不同的措辞，以显示做事不顺理、施予不宽恕的警戒。
夏天，许国国君成去世。
鲁君在黄池会合晋侯和吴子。
天道阳气居上，盛夏主宰一年的功业，阴气常积聚在空虚不用的地方，这是《春秋》尊崇中原、轻视外域的意思。晋国联合各位大夫在钟离会合吴国，吴国开始与中原相通；再次联合诸侯在戚地、柤地会合吴国，吴国于是嚣张起来。只知道借吴国来制衡楚国，不想吴国也是一个楚国。柏举之战，阖闾五次作战攻入郢都；讨伐我国之战，夫差一举在城下结盟；艾陵之战，又大败齐军，俘获其五名将领。日益嚣张的势头，如暴涨的水势淹没天空，疾风震动大地，汹涌轰鸣，浩大不可遏制。凡是诸侯中侍奉晋国的，全都转而侍奉吴国。晋国正内部背离外部叛乱，无暇与吴国较量，也不能动摇吴国的心。黄池之会，晋国急切地低头顺从，鲁君前往会合。天下大势，沦陷于荆蛮的有七八成，扶持纲常，做世道的砥柱，圣人不得不承担责任。这次会盟，吴国主持，既然进位吴国称子，以显示其强大，而用鲁君会合晋侯，正是确立吴国之上的主宰地位。单平子以周朝卿士的身份会合却不记载，齐、卫、滕、薛不敢不到场却不排序。与楚国屈建主持会盟而冠以赵武，并且不排序诸侯的大夫一样。吴、楚虽然强大，不能扰乱我们中原的正统，而中原与外域的大分别不因世变纷纭而转移。其对人的功劳，极尽诚信而不
于越入吴
黄池之会，齐晋前驱，鲁卫骖乘，滕薛侠毂而趋。吴莫彊焉。会未告至，而越已入吴，乘其骄，捣其虚也。楚方彊，中国莫之制，天以吴制之。吴方彊，中国莫之制，天以越制之。天之扶植中国，何尝不用其至？而一时君臣上下，但知倚天幸，而不思所以当天心，委天运，而不求所以永天命，拱手以诸夏之权禅楚，又以禅吴，且骎骎以禅越。天独奈之何哉！《春秋》为扶天常、立人极而作，中外消长之故，必谨其微而详其变。庄十年，荆败蔡之后，方有楚，安有所谓吴？成七年，入州来以后，方有吴，安有所谓越？三者先后相乗，盛衰相续，皆足以病中国，而未尝并见于一年。今吴会黄池，楚伐陈，越入吴，数月之间，鼎立横行于中国，荆蛮之强，莫此为甚。圣人忧患斯世之心，宜何如哉！
秋公至自会
晋魏曼多帅师侵衞
葬许元公
九月螽
冬十有一月有星孛于东方
盗杀陈夏区夫
十有二月螽
彗孛凢三见，孛于北斗，孛于大辰，皆非小变也。而孛于东方，在众星皆没、大明将升之旦，未有烈于此时也。蝝蜚、螟螽、蠭午竝起，或自天而雨，皆非小灾也。而十三月之间，螽之为民害者三，未有数于此时也。变之烈，灾之数，且见于一年。春秋谨书之，见忧患斯世之切。
十有四年春西狩获麟
天下有道，麟鳯至，麟趾见于《风》《雅》之始，获麟见于《春秋》之终。周家终始以仁治天下，故仁兽以类至也。周道衰，鳯鸟不至，河不出图，王者复起，殆絶望于斯世。一旦麟获于大野之狩，安知畴昔之所絶望者不有所可望？于是二百四十二年拨乱反正之笔，托之以终。盖自尧舜禹以来五百嵗而汤作，汤以来五百嵗而文武作，文武以来五百有余嵗宜有圣人出而续尧舜禹汤文武之传。然乱不极，治不兴，天下之乱极于哀而麟至。麟为王者之瑞，其果有王者作乎？有王者作，天下其有不治乎？且天下未有伯之时，王命尚行于诸侯，吴楚亦未横于中国。天下有伯而王室卑，吴楚横，迨其无伯，遂相继擅夏盟，楚张而吴起，吴彊而越奋，先后相乗未尝竝见。惟哀十三年，吴会黄池，楚入陈于越，入吴，三雄角峙，众蛊丛聚，夷夏大变至此而极。况方旦而星孛，累月而频螽，天人之变亦至此而极。乱极思治，方切切于忧世之心，而麟出以着王者将兴之符，安得不为斯世幸，为斯文感耶？在《诗》，正风熄而变风作，匪风思周，下泉思治，变风极矣，而《豳》《七月》次之。《春秋》以获麟终，即此意也。虽然，圣人之生，达而在上，所以福天下；穷而在下，所以福万世。夫子抱帝王之学，四代礼乐，百圣文献，使获推行于天下，则龙马可出，鳯凰可仪，鸑鷟可鸣，驺虞可应，尧舜禹汤文武之盛，天下将复见之。奈何有其道无其位？吾为东周，虽犹反手，周公不梦，竟成絶响。不得已，删《诗》定《书》，繋《易》，正礼乐，以垂后世，望将来而《春秋》着之行事，权衡王道，柱石人极，尤为恳切而明白。盖天所以续尧舜禹汤文武不传之统，在此不在彼也。吁！麟非一时之瑞，乃万世之瑞欤？
译于越入侵吴国
在黄池的会盟中，齐国和晋国担任前驱，鲁国和卫国作为陪乘，滕国和薛国夹着车毂快步跟随。吴国没有比这更强大的了。会盟尚未宣告到达，越国已经入侵吴国，趁着吴国的骄横，打击其空虚之处。楚国正强大，中原各国无法制约它，上天用吴国来制约它。吴国正强大，中原各国无法制约它，上天用越国来制约它。上天扶持中原，何尝不是用尽了它的极致？然而当时的君臣上下，只知道依赖上天的侥幸，却不思考如何顺应上天的意旨；听任上天的运数，却不寻求如何永保上天的使命；拱手将中原的权柄禅让给楚国，又禅让给吴国，并且渐渐禅让给越国。上天又能拿他们怎么办呢！《春秋》是为了扶持天道常理、确立人类准则而作的，对于中外势力消长的缘故，必定谨慎地关注其细微之处而详细地记录其变化。庄公十年，楚国击败蔡国之后，才有所谓的楚国，哪里有所谓的吴国？成公七年，吴国攻入州来以后，才有所谓的吴国，哪里有所谓的越国？这三者先后相乘，盛衰相续，都足以危害中原，却从未在同一年同时出现。如今吴国在黄池会盟，楚国讨伐陈国，越国入侵吴国，在几个月之间，三国鼎立横行于中原，荆蛮的强大，没有比这更严重的了。圣人忧患这个世道的心情，应当是多么深切啊！
秋天，鲁君从会盟地回来
晋国魏曼多率领军队侵犯卫国
安葬许元公
九月，发生蝗灾
冬十有一月，东方出现彗星
盗贼杀害了陈国的夏区夫
十二月，发生蝗灾
彗星和孛星总共出现了三次，在北斗出现孛星，在大辰出现孛星，都不是小的变故。而在东方出现孛星，是在众星都已隐没、太阳即将升起的清晨，没有比此时更剧烈的了。蝝蜚、螟螽、蜂午同时兴起，有的甚至从天而降如雨般落下，都不是小的灾害。而在十三个月之间，蝗虫为害百姓的有三次，没有比此时更频繁的。变故的剧烈，灾害的频繁，竟然在同一年出现。《春秋》谨慎地记录这些，显示出忧患这个世道的深切。
十有四年春天，在西郊狩猎捕获了麒麟
天下有道，麒麟和凤凰才会到来，麒麟的足迹出现在《国风》和《大雅》的开端，捕获麒麟则出现在《春秋》的终结。周朝始终用仁德治理天下，所以仁兽因同类而至。周道衰微，凤凰不来，黄河不出现河图，王者复兴，几乎对这个世道绝望。一旦在大野的狩猎中捕获麒麟，怎么知道过去所绝望的不会有所希望呢？于是二百四十二年拨乱反正的笔法，寄托于此而终结。大概自从尧舜禹以来五百年而商汤兴起，商汤以来五百年而周文王、周武王兴起，文王武王以来五百多年，应当有圣人出现而继承尧舜禹汤文武的道统。然而乱世不达到极点，治世就不会兴起，天下的乱世在哀公时达到极点而麒麟到来。麒麟是王者的祥瑞，难道真的有王者兴起吗？有王者兴起，天下难道会不治吗？况且天下没有霸主的时候，王命尚且在诸侯中施行，吴国和楚国也未横行于中原。天下有霸主而王室卑微，吴国和楚国横行，等到没有霸主，就相继擅自主持中原的盟会，楚国扩张而吴国兴起，吴国强大而越国奋发，先后相乘从未同时出现。只有哀公十三年，吴国在黄池会盟，楚国入侵陈国，越国入侵吴国，三雄对峙，众害聚集，夷夏的大变至此达到极点。况且清晨出现孛星，连月频繁发生蝗灾，天人的变故也至此达到极点。乱世达到极点而思慕治世，正深切地忧患世道之心，而麒麟出现以彰显王者将兴的符瑞，怎能不为这个世道庆幸，为这种文化感动呢？在《诗经》中，正风熄灭而变风兴起，《匪风》思念周朝，《下泉》思慕治世，变风达到极点了，而《豳风·七月》紧随其后。《春秋》以获麟终结，就是这个意思。虽然如此，圣人的诞生，显达而在上位，所以造福天下；困穷而在下位，所以造福万世。孔子怀抱帝王的学问，四代的礼乐，百圣的文献，如果能在天下推行，那么龙马可以出现，凤凰可以仪态万方，鸑鷟可以鸣叫，驺虞可以响应，尧舜禹汤文武的盛世，天下将再次见到。奈何有其道而无其位？我为东周，虽然容易复兴，但周公不再梦见成王，终究成为绝响。不得已，删定《诗经》《尚书》，系连《周易》，端正礼乐，以垂范后世，展望将来而将《春秋》著于行事，权衡王道，柱石人极，尤为恳切而明白。大概上天用来继承尧舜禹汤文武未传之统的，在此而不在彼。唉！麒麟不是一时的祥瑞，而是万世的祥瑞啊？