钦定四库全书春秋説卷四宋洪咨防撰桓公下
子曰：「信近于义，言可复也。」孟子曰：「言不必信，惟义所在。信而裁之以义，不至为硁硁小人之信矣。」公与卫先有防期，及往防，则我拒，非卫为不信，以见欺，裁以义也。公大恶未讨，当时势均力齐之国，皆与为盟防，惟卫宣公未尝进之。公故急于要卫桃丘之约，卫黾勉诺之。然退思：「吾国尝有州吁之难，陈犹能为致讨。鲁卫兄弟之国，吾坐视其祸乱不之问也，已得罪于黍苗之诗，而又防之，岂周公康叔之心乎？」寜违宿诺，毋犯非义。翻然悔悟，力拒不来。公踉蹡独往，踌躇独返，非所以令国人见也。《春秋》以卫主防为辞，以弗遇文之，杀鲁耻而善卫之意在其中。惜无沐浴请讨以▯卫之机者。
译孔子说：“守信要符合道义，这样说的话才能兑现。”孟子说：“言语不一定非要守信，只要符合道义就行。用道义来裁断守信，就不会成为固执浅薄的小人之信了。”鲁桓公与卫国先前在防地有约定，等到前往防地时，鲁国却加以拒绝，这并不是卫国不守信，而是鲁国欺骗了卫国，这是用道义来裁断的结果。鲁桓公的重大罪行尚未讨伐，当时势均力敌的国家，都与鲁国结盟以防备，只有卫宣公不曾进犯鲁国。鲁桓公因此急于要求卫国在桃丘结盟，卫国勉强答应了。但卫国退后思考：“我国曾经遭遇州吁的祸难，陈国尚且能够出兵讨伐。鲁国和卫国是兄弟之邦，我们坐视其祸乱而不加过问，已经辜负了《黍苗》诗中兄弟互助的情义，如今又去防备它，这难道是周公、康叔的本心吗？”宁可违背先前的承诺，也不愿做不合道义的事。于是幡然悔悟，极力拒绝，没有前来。鲁桓公踉跄地独自前往，又犹豫不决地独自返回，这不是让国人看到的体面样子。《春秋》以卫国为主持防地盟会为由，用“未相遇”的文字来掩饰，其中蕴含着贬抑鲁国的耻辱而褒扬卫国的意图。可惜没有像沐浴斋戒请求讨伐那样来惩戒卫国的机会。
冬，十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。
兵出无名，事故不成。名其为贼，敌乃可服。公大恶未讨，是举宜有名矣。然弑立之君，一列于盟防，则不复讨。既已党之，又复讨之，则党为私好，讨为私仇，虽有名，犹无名也。公之初立，郑首防垂盟，越齐继防嬴、防郕，而又同成宋乱，党恶昭昭矣。然自致女、易田之后，不复聘防。盖前是茍以利合，其心终慊于义。迨卫拒鲁于桃丘，其义益着，遂合兵为郎之战，而盟防已定，师不可名。卫索于齐，郑亦不能自名矣。《春秋》无书「来战」者，特于此异其辞，罪三国不能名其师也。
十有一年春，正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。
三国方来，战于郎。寻为恶曹之盟，同疎鲁也。卫宣公终身与公面目之不觌，玉帛之不交。齐僖、郑庄则反覆无常，利合势睽，其知义与否，判然矣。然齐、郑党贼之罪，固不可悔，卫亦未免于纵贼。是盟虽同于疎鲁，何能爲世道之有无？故三国之君皆防，而人之以示贬。
夏五月癸未，郑伯寤生卒。秋七月，葬郑庄公。
九月，宋人执郑祭仲，突归于郑，郑忽出奔卫。
君子杀身以成仁。祭仲为郑相，见怵于宋，而畏死求生，故书执。且人宋立嫡以长，不以贤。突为忽弟，而以庶干嫡，故书突不系之郑。冢嫡君之贰，国之本。忽为嗣子，而不能守宗庙社稷，至于失国出奔，故书郑忽不系世子。三罪蔽矣，其原则庄公之罪也。诗曰：「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」兄弟天伦之爱，不以薄物细故而间和乐湛孺冲融翕合。家人观而化之，子孙则而象之。孝友婣睦之风成，乖争陵犯之意息，而积善之家有余庆矣。庄公以防墙之怨，设心措虑必克而后已，又极之犹子之所往，推刃同气，防莫甚焉。其何以训厥后？马鬛未燥，鸰原已寒。一入一出，相劘相刃。突竟以得宋，而庶者立；忽竟以失齐，而嫡者亡。子亹、子仪皆不获其死。积恶之家，必有余殃。天之报施，不爽如是哉。奕者，举棋必定。祭仲茍一旦之命，废君立君，而又求君，稔郑无涯之祸。孔子曰：「茍患失之，无所不至矣。」仲之谓也。公羊以为知权，何耶？
柔防宋公陈侯蔡叔盟于折
名柔着大夫盟诸侯之始也。公将防宋公，使柔先为折之盟，以尝之。两恶相值，两心俱危，故也。
公防宋公于夫钟。冬，十有二月，公防宋公于阚。
十有二年春正月
夏六月壬寅，公防杞侯、莒子盟于曲池。
秋七月丁亥，公防宋公、燕人盟于谷丘。
八月壬辰陈侯跃卒
公防宋公于虚。冬，十有一月，公防宋公于▯。
丙戌公防郑伯盟于武父
丙戌卫侯晋卒
十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。
同声相应，同气相求，同恶亦相济。然以势利而合，亦必以势利而离，小人常情也。公之初立，凛凛乎惧王室之诛，列国之讨。郑贪于易田，首与防盟，以植其党，惧心杀矣。继与齐、陈、郑同取成宋乱之赂，而又昏于齐，惧心平矣。至天王遣冢宰下聘，其罪一洗而空之，惧心肆矣。故虽卫不我与，晏然无求于卫。既而齐、郑聘好皆絶，而胆始寒，始求与卫防卫，拒弗防。齐、郑又与卫来战于郎，而平日胶漆，涣焉氷炭，而胆愈寒。遂求好于宋，以弑立大恶相似，其势易合。既讲于折之盟，即为夫钟之防，而于阚、于虚、于▯继之，其防愈宻，其情愈亲。谓必终二君之身，无毫髪之隙。而郑突以宋责赂无厌，来与鲁为武父之盟，而我有郑可挟，于是约郑伐宋，遂战于宋。当采葑采菲之日，自谓及尔同死；至华落色衰，惟恐弃背之不速。在同舟遇风之时，不翅左右手；及反面若不相识，落陷穽又下石焉。立心勿恒，凶公之心术可知矣。宋、鲁弑而郑簒，以燕伐燕，何足多较？《春秋》所以悉书其防，其伐不厌其详者，着公用心之曲折也。
十有三年春，二月，公防纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战。齐师、宋师、卫师、燕师败绩。
三君之防，七国之战，非细故也。而《
译冬季，十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯前来在郎地作战。
出兵没有正当名义，所以事情没有成功。只有将对方定性为贼寇，敌人才会屈服。鲁公的大仇尚未讨伐，这次行动本应有正当名义。然而，弑君篡位的国君，一旦列入盟防的名单，就不再被讨伐。既然已经与他们结党，又去讨伐他们，那么结党就是出于私人的喜好，讨伐就是出于私人的仇怨，即使有名义，也等同于没有名义。鲁公刚即位时，郑国首先与鲁公在防地结盟，随后齐国也相继在嬴地、郕地与鲁公结盟，并且共同促成宋国的动乱，结党作恶的意图昭然若揭。然而，自从送女、换田之后，鲁公不再与郑国聘问往来。大概以前是苟且为了利益而结合，内心终究对道义有所欠缺。等到卫国在桃丘拒绝鲁公，道义才更加彰显，于是联合兵力进行郎地之战，但盟防已经确定，军队无法名正言顺。卫国向齐国索取，郑国也不能自正其名了。《春秋》中从未记载“来战”，特意在这里使用不同的措辞，是为了谴责三国不能名正言顺地出兵。
鲁桓公十一年春季，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。
三国刚刚前来，在郎地作战。不久又在恶曹结盟，共同疏远鲁国。卫宣公终身不与鲁公见面，不交换玉帛。齐僖公、郑庄公则反复无常，因利益结合，因形势背离，他们是否懂得道义，区别明显。然而，齐、郑结党助贼的罪过，固然不可宽恕，卫国也难免纵容贼寇。这次盟会虽然同样疏远鲁国，但怎么能决定世道的有无呢？所以三国的国君都被贬称为“人”，以示贬斥。
夏季，五月癸未日，郑伯寤生去世。秋季，七月，安葬郑庄公。
九月，宋国人抓获郑国祭仲，公子突回到郑国，公子忽出逃到卫国。
君子杀身以成全仁德。祭仲作为郑国宰相，被宋国胁迫，因畏死求生，所以记载为“执”。况且宋国立嫡以长，不以贤能。突是忽的弟弟，却以庶子身份争夺嫡位，所以记载“突”而不系属于郑国。嫡长子是君主的副手，国家的根本。忽是嗣子，却不能守护宗庙社稷，以至于失国出逃，所以记载“郑忽”而不系属于世子。这三项罪过已经确凿，其根源在于庄公的罪过。《诗经》说：“为妻子做出榜样，推广到兄弟，从而治理好家邦。”兄弟是天伦之爱，不因细微之物和琐事而间隔和睦融洽。家人观察而感化，子孙效法而模仿。孝友和睦的风气形成，乖争凌犯的心思止息，而积善之家必有福庆。庄公因为防墙的怨恨，设心谋虑一定要战胜而后已，甚至到了对侄子也推刃相向，残害骨肉，没有比这更严重的了。他怎么教导后代呢？马鬣上的土还没干，鸰原已经寒冷。一入一出，互相磨折残杀。突最终依靠宋国，而庶子得以立位；忽最终失去齐国，而嫡子灭亡。子亹、子仪都没能善终。积恶之家，必有余殃。上天的报应，如此不差毫厘啊。下棋的人，落子必定。祭仲苟且保全一时的性命，废君立君，又去求君，酿成郑国无尽的祸患。孔子说：“如果担心失去它，就会无所不至了。”说的就是祭仲。《公羊传》认为他懂得权变，为什么呢？
鲁桓公与宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟。
以大夫之名与诸侯结盟，这是开始。鲁公打算与宋公结盟，派柔先在折地结盟，以试探。两恶相遇，两心都危险，所以如此。
鲁公与宋公在夫钟结盟。冬季，十二月，鲁公与宋公在阚地结盟。
鲁桓公十二年春季，正月
夏季，六月壬寅日，鲁公与杞侯、莒子在曲池结盟。
秋季，七月丁亥日，鲁公与宋公、燕人在谷丘结盟。
八月壬辰日，陈侯跃去世
鲁公与宋公在虚地结盟。冬季，十一月，鲁公与宋公在〇地结盟。
丙戌日，鲁公与郑伯在武父结盟
丙戌日，卫侯晋去世
十二月，与郑国军队攻打宋国。丁未日，在宋国作战。
同声相应，同气相求，同恶也互相助长。然而因势利而结合，也必因势利而分离，这是小人的常情。鲁公刚即位时，畏惧王室诛讨，列国征伐。郑国贪图换田，首先与鲁公结盟，以培植党羽，畏惧之心减少了。接着与齐、陈、郑共同索取宋国动乱的贿赂，又与齐国通婚，畏惧之心平定了。等到天王派遣冢宰下聘，他的罪过似乎洗清，畏惧之心放纵了。所以即使卫国不与他结盟，他也安然无求于卫国。后来齐、郑的聘问往来都断绝，胆子才开始发寒，开始寻求与卫国结盟，卫国拒绝。齐、郑又与卫国来郎地作战，而平日如胶似漆的关系，涣散如冰炭，胆子更加发寒。于是寻求与宋国交好，因为弑君篡位的大恶相似，形势容易结合。既在折地讲和结盟，就在夫钟结盟，又在阚、在虚、在〇相继结盟，盟约越来越密，感情越来越亲。以为必定终二君之身，没有丝毫嫌隙。而郑国的突因为宋国索取贿赂无厌，来与鲁国在武父结盟，而我有郑国可以挟制，于是约定郑国攻打宋国，遂在宋国作战。当采葑采菲之日，自谓及尔同死；至华落色衰，惟恐弃背之不速。在同舟遇风之时，不翅左右手；及反面若不相识，落陷穽又下石焉。立心勿恒，凶公之心术可知矣。宋、鲁弑而郑簒，以燕伐燕，何足多较？《春秋》所以悉书其防，其伐不厌其详者，着公用心之曲折也。
鲁桓公十三年春季，二月，鲁公与纪侯、郑伯结盟。己巳日，与齐侯、宋公、卫侯、燕人作战。齐师、宋师、卫师、燕师大败。
三君结盟，七国作战，不是小事。而《
春秋》不地，耻迫鲁也。纪齐之憾旧，郑、宋之憾新，鲁于齐、卫、宋之憾重，燕则从人者也。十年来战于郎，郎吾近邑，其势已迫。今龙门之战，又迫于郎战，而胜鲁犹可，国不胜国，其墟矣。故公待纪、郑之集，而后战。四国之师既败绩，不言战可也。言及战而后败绩，殊死鏖敌，而后能败之也。始为鲁危，终为鲁幸。幸岂可恃哉？是战及郎之战，皆翁壻自为兵主，家道穷必乖，故受之以睽，必至之理也。
译《春秋》不记载地点，是认为逼近鲁国是一种耻辱。纪国对齐国的怨恨由来已久，郑国、宋国对齐国的怨恨则是新的，鲁国对齐国、卫国、宋国的怨恨最为深重，燕国则是跟随别人行动的国家。十年来在郎地作战，郎地是我们近郊的城邑，形势已经紧迫。如今龙门之战，又紧接在郎地之战之后，虽然战胜鲁国似乎还可以，但国家不能战胜国家，那就要成为废墟了。所以鲁公等待纪国、郑国的军队集结，然后才作战。四国的军队已经大败，不记载“战”字是可以的。记载“及战而后败绩”，意味着经过殊死搏斗，然后才能打败他们。起初对鲁国是危险，最终对鲁国是幸运。幸运难道可以依赖吗？这场战争以及郎地的战争，都是翁婿双方各自担任军队主帅，家庭之道穷尽必然背离，所以接下来是睽卦，这是必然的道理。
三月葬卫宣公
父死不葬，爰及干戈。武王急于为天下除残，义士犹或非之。宣公晋卒于去年之冬，恵公朔战于今年之春。委几筵而从戎，丧师徒而归。葬薄于亲而厚于人，人子之心安乎？卫侯战不称子，无人子之心也。鲁不以战废防葬之礼，故録之。
夏大水
元年秋，大水。今复夏，大水。阳防而隂盛，夫岂一日之故哉？
秋七月
冬十月
十有四年春，正月，公防郑伯于曹。
公与突之得国，其事同，故其情亲，方相与败四国之师，又防于曹以修武父之好，系应之私也。
无冰
古者藏冰颁冰，皆以时出内，隂阳之气也。七月之诗曰：「一之日觱▯，二之日栗烈。」又曰：「二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌隂。」觱▯建子，栗烈建丑，凿冰于栗烈之月，则凌隂之纳三之日建寅也。冬燠至春终，无可藏，而后正月以无冰书【按原文谓经从夏正，故有此説。不知夏正之正月，则东风解冻，自应无冰。且春秋所以垂尊王之大法，岂纪周事而反从夏时哉？洪説非是】
夏五
史阙文也，以己亥为三豕，而曲通之，凿矣；以华黍、由庚为逸，而补之，赘矣。
郑伯使其弟语来盟
凡使弟来，固见相亲之情，亦其心腹之谋，有非他人可与闻者。春秋以使非所使例讥之。郑突与忽、亹、仪同气争国，如猎狐兎，而犹有宠爱之弟来修前好。天理不以人欲横流而遂泯于此，亦可见矣。
秋八月壬申御廪灾乙亥尝
洁尔牛羊，以往烝尝，先祖是皇，神保是享。鬼神洋洋乎，在其上。心茍有媿，格思难矣。公立非其道，无以见祖祢。御廪藏粢盛之地，而焚之，安知非周公、鲁公意乎？公不知警惧，偃然奉黍稷以告西成，何受福之有哉？
冬十有二月丁巳齐侯禄父卒
宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。
宋责郑赂，无厌，频年交兵。四国防者，将兵从宋伐郑，进退作止，一唯宋之听，故以之。夫国各其国，人各其人，兵戎大事，而委民命于他人之手，左之右之，吾不复制，无乃轻弃其民乎？《易》曰：“长子帅师，弟子舆尸，凶。”用兵最忌节制之分，号令之不一。故诸侯能左右他国之师，如鲁以楚伐齐，蔡以呉伐楚，宋以齐、蔡、卫、陈伐郑，无不取胜而还，权之一也。《春秋》正谊不谋利，其书以皆贬。
十有五年春，二月，天王使家父来求车。
王者以万乗之尊，备五路之等，常旂麾赤，异其制；賔祀戎田，殊其用。轮人、舆人、辀人创之，巾车典路，车仆掌之，其严如此。至诸侯有功，则庸之以车，大路之命康叔，路车之遣申伯，皆异数也。车之为用，上可以锡下，下不可以贡乎上，而可求乎？先王盛时，九贡致邦国之用，虽不贡车，而造车百工之需，无不贡，故其用备。今职贡不登，王路有阙，至于遣使下求，求者固非先王之法，而所以致上之求者，罪有归矣。毛伯求金，武氏子求赙，皆不书；王求车，书「天王使家父」，无贬辞，岂非车以阙礼而求出于不得已？求财则可以得已也，然书「求」，已见上下之交讥。
三月乙未天王崩
天子七月，同轨毕至。桓王崩，周非有大故，逺日宜卜而不卜，必有不备于礼者。观求车于未崩之前，可见矣。
夏四月已已葬齐僖公
五月，郑伯突出奔蔡。郑世子忽复归于郑。
▯毅有守则可以托孤寄命，顽顿无耻则必至欺君卖国。祭仲，士君子之节丧久矣。方射王中肩之时，仲为左拒，莫之谏，且为公娶邓曼以固私宠。平时无挺直之风，临难安得有坚正之节，理所必至也。郑忽以世子宜立，宋庄公诱仲执之，要以立突。使能见危致命，祸乱可弭；而爱身忘国，视君如弁髦。出忽立突，身遂相之。既相之矣，以雍纠之谋先▯制人，于是又出突而入忽。迨忽为髙渠弥所弑，既不能效孔父、仇牧之死，而齐人杀子亹于首止，又以知免求生，切而名义之不顾。患失重而权数之捷，出上有败则因而搆之，有便于已则欺卖而利之。身谋善矣，社稷何赖焉？郑伯突出奔，不正
译三月，安葬卫国宣公。
父亲去世不立即安葬，却去从事战争。周武王急于为天下铲除暴虐，义士尚且有人非议他。卫宣公在去年冬天去世，卫惠公姬朔在今年春天作战。舍弃灵位而跟随军队出征，丧失军队和士卒而归来。安葬时对亲人薄待而对他人厚待，做儿子的心能安吗？卫侯作战不称“子”，是因为他没有做儿子的心。鲁国不因作战而废弃防葬的礼仪，所以记载此事。
夏天发大水。
元年秋天，发大水。如今又是夏天，发大水。阳气被阻挡而阴气旺盛，这难道是一天的缘故吗？
秋天七月。
冬天十月。
鲁桓公十四年春天，正月，鲁桓公在曹地会见郑伯。
鲁桓公与郑突获得国家，事情相同，所以感情亲近，正相互一起打败四国的军队，又在曹地相会以修好武父之盟，这是依附郑突的私情。
没有结冰。
古代储藏冰块和分发冰块，都按时令取出和放入，这是阴阳之气的作用。《诗经·豳风·七月》说：“一之日北风呼啸，二之日寒气凛冽。”又说：“二之日凿冰声声，三之日将冰藏入冰室。”北风呼啸是建子月，寒气凛冽是建丑月，在寒气凛冽的月份凿冰，那么藏入冰室就是三之日建寅月。冬天温暖直到春天结束，没有可以储藏的冰，然后在正月记载无冰【按原文认为经书采用夏正，所以有此说法。不知道夏正的正月，东风解冻，自然应该没有冰。况且《春秋》是为了确立尊王的大法，难道记载周朝的事情反而采用夏时吗？洪迈的说法不对】
夏五。
这是史官遗漏文字，把“己亥”当作“三豕”，从而曲解通顺，是穿凿附会；把《华黍》、《由庚》当作逸诗，从而补入，是多余累赘。
郑伯派他的弟弟姬语来结盟。
凡是派弟弟来，固然显示出亲近的感情，也是心腹的谋划，有不是其他人可以听见的。《春秋》以派遣不应当派遣的人为例进行讥讽。郑突与姬忽、姬亹、姬仪同气争国，如同猎取狐狸兔子，却还有受宠爱的弟弟来修好前盟。天理不因人的欲望横流而就此泯灭于此，也可以看到了。
秋天八月壬申日，御廪发生火灾；乙亥日，举行尝祭。
洁净你的牛羊，去进行冬祭和尝祭，先祖显赫，神灵享用。鬼神洋洋乎，在上方。心里如果有愧疚，感通神灵就难了。鲁桓公即位不合正道，无法面对祖先。御廪是储藏祭祀粮食的地方，却烧毁了，怎么知道不是周公、鲁公的意愿呢？桓公不知道警戒恐惧，安然捧着黍稷去报告秋收，有什么福气可受呢？
冬天十二月丁巳日，齐侯姬禄父去世。
宋国人率领齐人、蔡人、卫人、陈人攻打郑国。
宋国要求郑国进贡，贪得无厌，连年交战。四国是防者，将士兵跟随宋国攻打郑国，进退起止，完全听从宋国，所以用“以”字。各国自有各国，人民自有人民，战争是大事，却把百姓的性命委托在他人手中，向左向右，我不再控制，岂不是轻率地抛弃百姓吗？《易经》说：“长子率领军队，弟子运送尸体，凶险。”用兵最忌讳节制分明，号令不一。所以诸侯能左右他国的军队，如鲁国借楚国攻打齐国，蔡国借吴国攻打楚国，宋国借齐、蔡、卫、陈攻打郑国，无不取胜而还，这是因为权谋一致。《春秋》崇尚正义不谋私利，记载这些都用贬义。
鲁桓公十五年春天，二月，周天子派家父来求取车辆。
天子以万乘的尊贵，具备五种车辆的等级，常旗挥舞红色，制度不同；宾客祭祀战争田猎，用途不同。轮人、舆人、辀人制造它们，巾车掌管道路，车仆掌管它们，如此严格。至于诸侯有功，就用车辆赏赐，大路任命康叔，路车派遣申伯，都是特殊的待遇。车辆的用途，上可以赐给下，下不可以进贡给上，可以求取吗？先王兴盛时，九贡供给邦国的需要，虽然不贡车辆，但造车百工的需要，无不进贡，所以用途完备。如今职贡不登，王路有缺，以至于派遣使者向下求取，求取本来就不符合先王之法，而导致上级求取的，罪责有所归属。毛伯求金，武氏子求赙，都不记载；王求车，记载“天王使家父”，没有贬辞，难道不是车辆因为缺失礼仪而求取出于不得已？求取财物就可以得到罢了，然而记载“求”，已经显示出上下相互讥讽。
三月乙未日，周天子去世。
天子七月，同轨毕至。桓王去世，周朝没有大故，远日应当占卜而不占卜，必定有不符合礼仪的地方。看他在未去世之前求取车辆，就可以知道了。
夏天四月己巳日，安葬齐僖公。
五月，郑伯姬突出逃到蔡国。郑世子姬忽回到郑国。
〇毅有守则可以托孤寄命，顽顿无耻则必至欺君卖国。祭仲，士君子的节操丧失很久了。当射中桓王肩膀的时候，祭仲作为左拒，没有人劝谏，而且为桓公娶邓曼以巩固私宠。平时没有挺直的风骨，临难怎么能有坚正的节操，这是理所必然的。郑忽作为世子应当即位，宋庄公诱骗祭仲并抓住他，胁迫立姬突。如果能见危授命，祸乱可以平息；而爱惜自身忘记国家，视君主如弁髦。驱逐姬忽立姬突，自己就做了相国。既然做了相国，用雍纠的阴谋先〇制人，于是又驱逐姬突而迎回姬忽。等到姬忽被高渠弥所杀，既不能效仿孔父、仇牧的死，而齐人在首止杀了子亹，又以知免求生，急切而不顾名义。患失重而权数之捷，出上有败则因而搆之，有便于已则欺卖而利之。身谋善矣，社稷何赖焉？郑伯突出奔，不正
其君，郑故生名。忽复归于郑，郑盖其有也，而弱不能定位，故止系之世子。抑▯轻重，意各有在。
译那位国君，是郑国旧君生名。忽再次回到郑国，郑国大概本属于他，但他势弱不能确立君位，所以只将此事系于世子身上。至于〇的轻重，其用意各自有所侧重。
许叔入于许公防齐侯于艾
三国入许之后，许叔居许东偏，十有五年矣，未能反其国也。鲁、齐、郑皆易世，叔遂乘郑方乱而入许，太岳之祀，以似以续。春秋固幸之，而入者难，词非郑乱，则许犹不得入也。齐、鲁防于艾，以谋定许，其难可知。是防，齐与鲁久睽而复合。
邾人牟人葛人来朝
公何君也？来朝者不絶，书滕、杞，纪异岁而朝，谷、邓同时而朝，邾、牟、葛旅至而朝。书「来朝」，皆贬，而贬有轻重。异嵗而朝者，存其爵；同时而朝者，则着其名；旅至而朝者，则人以狄之。贬其以事王室之礼事公也。邾最近鲁，不朝不防，几年于此，盖少知顺逆之理者，今乃与牟、葛偕来，操执不固，惩矫过深，为义不终，失礼逾甚，故与牟、葛同其贬。
秋九月郑伯突入于栎
栎郑别都，庄公城之，过制，遂为窟奸薮恶之地，入者不正其入也。按左氏，突杀檀伯，居栎，子仪立，十有四年，突自栎侵郑，获傅瑕，与盟，使纳已瑕遂杀子仪而纳之。始以刼祭仲而立，终以刼傅瑕而复，险忮深狡，可知矣。突入栎之后，忽之存亡，不见于经，而诗人反覆辗转，不能自已，既恨其失大国之助，又痛其权臣擅命，又闵其无忠臣良士，国人之情，眷眷若此，岂为一无能为之忽哉？先君之世子，其立正也，突据过制之都，又挟诸侯之助，一国大势尽趋之，首尾凡几年，不能遽复其国，以非其正，人心不与也。世道之变故不一，人心之义理常存，以人心眷眷于先君世子若此，忽能人百己千，彊柔明愚，亦何至毕命贼手，泯然不闻于世哉？洪范六极，弱居末，良有以夫。
冬，十有一月，公防宋公、卫侯、陈侯于袲，伐郑。
防而后伐，见趦趄犹豫之意。郑庄深狡，轻视列国。鲁、宋、卫、陈宿憾犹在，是举非爱郑也，抑忽扶突，以甚郑之祸也。人欲天理，固不两立，而是非邪正，终有私欲不能尽蚀者方为是。防孰非为突而来？突之干嫡，则人心所共疾也。合无名之师，右不正之孽，彼此相视中，何能安？踌躇四顾，念助忽则非其志，右突则非其义。于是黾勉而伐，弗克遽还，且徐议所以为后图也。褰裳一诗，思大国之正已。当五国防袲之时，决讨突、定忽之计，一举响振，分义昭白，岂不大慰涉溱、渉洧之思乎？
十有六年春正月，公防宋公、蔡侯、卫侯于曹。夏四月，公防宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。秋七月，公至自伐郑。天下之事，所以使人乐于从而无依违之志，勇于进而无反顾之心，惟其义而已。五国为突伐郑，动非以义，故或从或违，纷纷乎其不齐。去年冬防矣，今年春防矣，夏又防而后伐。志茍坚，一何以屡防为哉？况防于曹而陈不来，防伐郑而蔡后至，依违反顾，人人异意。同人惟君子能通天下之志，讵可非义而强同哉？观人心不可强同于非义，则公之不义，其能逃列国之指目？故至以危之。
冬城向
凡城虽时以重民力必书
十有一月卫侯朔出奔齐
朔以防得国，连杀二兄，国人不与，请于天子而立黔牟，朔以是出奔。时卫党方盛，王室衰防，彼纵有罪当讨，何能遽逐之？盖得人则得国，失人则失国。以国人之半加王室之半，下怨上怒，朔不容不出也。州吁弑立，不讨不已，朔以防嗣，亦迫之奔。卫之人心知义若此，鲁得无愧乎？
十有七年春，正月丙辰，公防齐侯、纪侯盟于黄。
公非道得国，始而惧，未几安，又未几肆，终而骄。在位既久，齐、宋、卫、郑、陈、蔡皆亲于我，滕、▯、纪、邾、邓、谷、牟、葛皆朝于我。畴昔思芘其身，犹惧不给，今则侈然思所以芘人。前年与齐侯防于艾，以谋定许；去年与诸侯防于曹，以谋纳郑；今年又与齐侯盟于黄，以谋保纪。字小扶危，覆之宇下，公为何人，敢任斯事？多见其不知量也。况齐、纪之旧憾新怨，方积磨牙泽吻，俟机而发，而鲁亦凛凛寝蛟抱兕之是虞。纪乃主之，公与纪未几皆堕襄公之穽，岂为不幸哉？
二月丙午公防邾仪父盟于趡
公谷作「
译许叔进入许国，在艾地阻止齐侯。
三国进入许国之后，许叔居住在许国的东部边缘，已经十五年了，未能返回他的国家。鲁、齐、郑三国都经历了君主的更替，许叔于是趁着郑国正混乱时进入许国，太岳的祭祀，得以延续不断。《春秋》固然庆幸他，但进入许国很难，措辞如果不说是郑国混乱，那么许叔还是不能进入许国。齐、鲁在艾地设防，以谋划安定许国，其艰难可想而知。这次设防，齐与鲁长期背离后又重新联合。
邾人、牟人、葛人来朝见。
鲁公是什么君主呢？来朝见的人络绎不绝，滕、杞在不同年份来朝见，谷、邓同时来朝见，邾、牟、葛结伴而来朝见。记载“来朝”，都是贬斥，但贬斥有轻重之分。在不同年份来朝见的，保留他们的爵位；同时来朝见的，则记下他们的名字；结伴而来朝见的，就把他们当作夷狄看待。这是贬斥他们用侍奉天子的礼仪来侍奉鲁公。邾国离鲁国最近，不朝见也不设防，已经好几年了，大概稍微懂得顺逆的道理，现在却与牟、葛一起来，操守不坚定，矫枉过正，坚持道义不能始终，失礼更加严重，所以与牟、葛同样受到贬斥。
秋天九月，郑伯突进入栎地。
栎是郑国的别都，庄公修筑它，超过了制邑的规模，于是成为藏奸纳恶的地方，进入的人是不正当的。根据《左传》，突杀害檀伯，居住在栎地，子仪被立为国君，过了十四年，突从栎地侵犯郑国，俘获傅瑕，与他结盟，让他接纳自己，傅瑕于是杀害子仪而接纳了突。起初凭借胁迫祭仲而即位，最终凭借胁迫傅瑕而复位，阴险狠毒、深藏狡诈，由此可见。突进入栎地之后，忽的存亡，在经文中没有记载，而诗人反复辗转，不能自持，既恨他失去大国的帮助，又痛恨权臣专权，又怜悯他没有忠臣良士，国人的情感，如此眷恋，难道是因为忽一无所能吗？先君的世子，他的即位是正当的，突占据超过规制的都城，又挟持诸侯的帮助，一国的大势都趋向于他，前后好几年，不能立即恢复他的国家，因为这不是正当的，人心不赞同。世道的变故不一，人心的义理常存，以人心如此眷恋先君的世子，忽若能百倍于己、千倍于己，强弱明愚，又怎么会丧命于贼手，默默无闻于世呢？《洪范》六极，弱排在最后，确实有其原因。
冬天，十一月，鲁公在袲地会合宋公、卫侯、陈侯，讨伐郑国。
会合之后才讨伐，显示出犹豫不决的意思。郑庄公深藏狡诈，轻视列国。鲁、宋、卫、陈的旧恨还在，这次行动不是爱护郑国，而是扶持忽、打击突，以加重郑国的祸患。人欲与天理，本来不能并存，但是是非邪正，终究有私欲不能完全侵蚀的，这才是正确的。会合的人难道不是为了突而来吗？突争夺嫡位，是人心共同痛恨的。集合没有名分的军队，偏袒不正当的孽子，彼此相视，心中怎能安宁？踌躇四顾，想到帮助忽不符合自己的意愿，偏袒突不符合道义。于是勉力讨伐，不能立即返回，并且慢慢商议以后的打算。《褰裳》这首诗，思念大国的正义。在五国会合于袲地的时候，决意讨伐突、安定忽的计划，一举震动，分义昭明，难道不是大大慰藉了涉溱水、涉洧水的思念吗？
十六年春天正月，鲁公在曹地会合宋公、蔡侯、卫侯。夏天四月，鲁公会合宋公、卫侯、陈侯、蔡侯讨伐郑国。秋天七月，鲁公从讨伐郑国回来。天下的事情，之所以使人乐于跟随而没有犹豫的志向，勇于前进而没有回顾的念头，只有义罢了。五国为了突讨伐郑国，行动不符合义，所以有的跟随有的违背，纷纷扰扰不整齐。去年冬天会合了，今年春天会合了，夏天又会合之后才讨伐。志向如果坚定，为什么屡次会合呢？况且在曹地会合而陈国不来，会合讨伐郑国而蔡国后到，犹豫回顾，人人意见不同。同一个人只有君子能通达天下的志向，难道可以不符合义而强行统一吗？观察人心不能强行统一于非义，那么鲁公的不义，怎能逃避列国的指责？所以用“至”字来危言他。
冬天修筑向城。
凡是修筑城池，虽然有时为了爱惜民力，但一定要记载。
十一月，卫侯朔出逃到齐国。
朔凭借会合得到国家，接连杀害两个哥哥，国人不同意，向天子请求而立黔牟，朔因此出逃。当时卫国党羽正盛，王室衰微，他即使有罪应当讨伐，怎能立即驱逐他？大概得到人就能得到国家，失去人就失去国家。以国人的一半加上王室的一半，下怨上怒，朔不能不出逃。州吁弑君自立，不讨伐不停止，朔凭借会合继承，也被迫出逃。卫国的人心知道义理如此，鲁国能不感到羞愧吗？
十七年春天，正月丙辰，鲁公在黄地会合齐侯、纪侯结盟。
鲁公不是通过正道得到国家，起初恐惧，不久安定，又不久放肆，最终骄傲。在位既久，齐、宋、卫、郑、陈、蔡都亲近我，滕、杞、纪、邾、邓、谷、牟、葛都朝见我。从前想庇护自己，还怕不够，现在却奢侈地想庇护别人。前年与齐侯在艾地会合，以谋划安定许国；去年与诸侯在曹地会合，以谋划接纳郑国；今年又与齐侯在黄地结盟，以谋划保护纪国。爱护弱小扶持危困，庇护在屋檐下，鲁公是什么人，敢承担这件事？多见其不自量力。况且齐、纪的旧恨新怨，正积聚磨牙润嘴，等待时机发作，而鲁国也担心像睡在蛟龙旁边、抱着犀牛一样危险。纪国主持这件事，鲁公与纪国不久都落入襄公的陷阱，难道是不幸吗？
二月丙午，鲁公在趡地会合邾仪父结盟。
《公羊传》《谷梁传》作“
及」，及者内志也。隠公初摄，欲扳邾以自亲，故盟蔑，书「及公」。非有求于邾，其防而盟欤？
译“及”字，表示的是内心的意愿。隐公起初摄政，想要拉拢邾国以亲近自己，所以与邾国大夫蔑结盟，因此史书记载为“及公”。这并不是隐公对邾国有所求，而是邾国为了防备而结盟吗？
夏五月丙午及齐师战于奚
十二年，及郑师伐宋。十三年，及齐、宋、卫、燕战。今及齐师战于奚，又及宋、卫伐邾。及，犹汲汲也。公之大恶，人不我讨，已幸，顾敢汲汲称兵以向人？暴虎冯河，死而无悔，固恶人之常，而弗戢，自焚不义，自毙亦天理之必然也。况公春与齐盟，夏与齐战，对面而肝胆分，反手而爪距露，凶狡甚矣。书「及」，不书「公」，无君道也。耻之也。
六月丁丑，蔡侯封人卒。秋八月，蔡季自陈归于蔡。癸巳，葬蔡柦侯。
左氏注「献舞即季」，公羊注「封人卒，季立献舞」，是季未尝立也。其归如季子之归，鲁国人属之耳。季贤，内足以系国人之思，外足以得陈人之助，可以得国而无心于得，子臧、季札之流欤？方是时，兄弟争国，如鲁之桓、宋之庄、陈之厉、郑之突、忽，以及于齐，何可胜数？季独退然独立于风靡澜倒之表，其出也，既明且哲，而无遯尾之厉；其归也，不忮不求，而有劳谦之吉，可不谓贤乎？故《春秋》贵之。啖助谓季爱君以礼，请諡于王，正私諡妄尊之非，故书「桓侯」，不书「公」。胡氏从其説。
及宋人卫人伐邾
公方盟齐而战，方盟邾而伐，弃盟不信，不信不立，其何以行之哉？齐以疆▯之事，犹有可诿；邾前见伐不报，且率牟、葛来朝且盟。趡以寻盟，蔑之好，何所得罪？而媚彊陵弱，为是无名之伐，积恶灭身，祸其至矣。
冬十月朔日有食之
十有八年春王正月
桓无王此以王法正其终
公防齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。
艾之防甫数月，而战奚之战复数月，而防公玩齐耶？齐玩公耶？《易》曰：“困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。”孟子曰：“身不行道，不行于妻子。”公据非其位，行非其道，何以纳姜氏于轨物之中？世之败国亡家，大抵自妇人始。妇人，隂类，隂柔，易以入人。朝薫夕染，深锢肺肝，前遮后绐，宻涂耳目，于是出入动息，一惟妇言是听。父子以是而间，兄弟以是而隙，家道日睽，而豺虎起于衽席，身且不保矣。《敝笱》在梁，其鱼鲂鳏。敝败之笱，何能制鲂鳏之巨鱼？故欲齐其家者，所以必先修其身。
夏四月丙子，公薨于齐。丁酉，公之丧至自齐。
秋七月
冬十有二月己丑葬我君桓公
天下之理，未有久屈不伸者。久屈而伸，有非人力所能及，是之谓天。天伦相戕之祸，入《春秋》凡几？屈伸本末，皆可考，不特州吁之讨而已也。郑伯容心于克段，死骨未寒，而公子五争；卫朔设谋于谗伋，失国虽复，而竟灭其后。陈佗杀太子免而嗣立，蔡人杀之，若毙犬豕然。宋冯倚贼督以得国，其身仅免，而子弑于万不寜者累世。鲁秉周礼，天下以为有道之国，君臣未尝相弑，而桓首犯大戒。天王不正，诸侯不伐，国人不问，几漏吞舟矣。恢网未始漏也。干戈之惨，潜于嗜欲；刀锯之毒，萌于燕笑。十八年不讨之贼，卒假手于彭生而拉之，非天欤？天道报施不爽，若影响契劵，时有迟速，终归于定。使大恶而可逭，天地且不立矣。隠薨不地，而此地；隠不葬，而此葬。其贼在齐，不在鲁也。葬曰“我君”，所以见臣子尊君亲上之至情。
钦定四库全书
春秋説》卷五宋洪咨防撰庄公一
元年春王正月
尧三年之丧毕，月正元日，舜格于文祖，始用初政之礼。汤三年之丧毕，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，始从吉服之礼。古之通丧，皆然。至康王受末命，即尸天子，以冕服见诸侯，而礼始变。鲁礼从周，逾年改元，即位谒宗庙，临朝治国家，用变礼也。桓葬于去年之十二月，逾年改元，公当行即位之礼。创钜痛深，非他丧比，而其礼不忍讲，故不书。然体元居正，据旧鉴新，以盖既往之愆，刷无涯之耻，公可不深念哉！独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深。故达操宜危而不危，虑宜深而不深，则否？何能倾屯？何能亨乎？
三月夫人孙于齐
母子之际，人有处其不幸者，公是也。父之雠，不
译夏五月丙午，鲁桓公与齐国军队在奚地交战。
鲁桓公十二年，与郑国军队一起讨伐宋国。十三年，与齐、宋、卫、燕四国军队交战。如今与齐国军队在奚地交战，又与宋、卫两国讨伐邾国。“及”，是急切、急迫的意思。鲁桓公的大恶行，别人没有讨伐他，他本该庆幸，却还敢急切地动用武力去对抗别人？空手搏虎、徒步渡河，死了也不后悔，这固然是恶人的常态，但如果不收敛，自取灭亡是不义的，自我毁灭也是天理必然的结果。况且鲁桓公春天与齐国结盟，夏天就与齐国交战，面对面时肝胆相照，一转身就露出爪牙，凶险狡诈到了极点。《春秋》记载用“及”，而不记载“公”，是因为他丧失了为君之道。这是对他表示羞耻。
六月丁丑，蔡侯封人去世。秋八月，蔡季从陈国回到蔡国。癸巳日，安葬蔡桓侯。
左氏传注释说“献舞就是季”，公羊传注释说“封人去世，季立献舞”，这说明季并没有正式即位。他的回归就像季子回归一样，只是鲁国人归附他罢了。季很贤德，对内足以维系国人的思念，对外足以得到陈人的帮助，可以取得国家却无心夺取，他是子臧、季札一类的人吧？当时，兄弟争夺国家，像鲁国的桓公、宋国的庄公、陈国的厉公、郑国的突和忽，以及齐国，多得数不胜数？唯独季在风气败坏、局势倾覆之时退让独立，他出奔时，既明智又通达，没有遁世避祸的危险；他回归时，不嫉妒不贪求，而有勤劳谦逊的吉祥，这难道不叫贤德吗？所以《春秋》推崇他。啖助认为季以礼爱戴君主，向周天子请求谥号，纠正了私谥妄尊的错误，所以记载为“桓侯”，而不记载为“公”。胡氏采纳了这个说法。
与宋人、卫人讨伐邾国
鲁桓公刚与齐国结盟就与之交战，刚与邾国结盟就讨伐它，背弃盟约不讲信用，不讲信用就无法立足，他凭什么行事呢？齐国因为疆界之事，尚且有借口；邾国之前被讨伐没有报复，而且率领牟、葛来朝见并结盟。鲁桓公借寻盟之名，蔑视邾国的好意，邾国有什么得罪他的地方？却讨好强国欺凌弱国，进行这种没有名目的讨伐，积恶招致灭身，灾祸就要到了。
冬十月朔日发生日食。
鲁桓公十八年春王正月。
鲁桓公没有尊奉周王，这里用王法来匡正他的终局。
鲁桓公在泺水边防备齐侯。鲁桓公和夫人姜氏于是前往齐国。
艾地的防备才几个月，奚地的交战又过了几个月，这是鲁桓公玩弄齐国呢？还是齐国玩弄鲁桓公呢？《易经》说：“被困在石头间，被蒺藜刺伤，进入自己的宫室，却见不到妻子，凶险。”孟子说：“自身不践行正道，连妻子儿女都无法感化。”鲁桓公占据的不是他应有的位置，行的不是正道，凭什么让姜氏遵守法度呢？世上败坏国家、灭亡家族，大抵都是从妇人开始的。妇人属于阴类，阴柔，容易侵入人心。朝夕熏染，深深禁锢肺腑，前后遮蔽欺骗，蒙蔽耳目，于是出入动静，一切都只听妇人的话。父子因此产生隔阂，兄弟因此产生嫌隙，家道日益背离，豺虎就在床席间兴起，自身尚且不能保全。《诗经·敝笱》说：“破败的竹笼在河梁上，鲂鱼鳏鱼在其中游动。”破败的竹笼，怎能制约巨大的鲂鱼鳏鱼？所以想要整顿家庭的人，必须先修养自身。
夏四月丙子，鲁桓公在齐国去世。丁酉日，鲁桓公的灵柩从齐国运回。
秋七月。
冬十二月己丑，安葬我们的君主桓公。
天下的道理，没有长久受屈而不伸张的。长久受屈而后伸张，有非人力所能做到的，这就叫做天。天伦相残的祸患，在《春秋》中记载了多少？屈伸的本末，都可以考证，不只是州吁被讨伐而已。郑伯容心于战胜共叔段，尸骨未寒，公子们就五次争位；卫朔设计陷害伋，虽然失国后复国，但最终灭绝了后代。陈佗杀了太子免而继位，蔡国人杀了他，像杀狗猪一样。宋冯依靠贼人华督而得到国家，他自身勉强免祸，而他的儿子在万不宁中连续几代被弑杀。鲁国奉行周礼，天下认为是有道的国家，君臣不曾互相弑杀，而桓公首先犯下大戒。天王不纠正，诸侯不讨伐，国人不过问，几乎漏掉了吞舟的大鱼。恢恢法网从未漏过。干戈的惨烈，潜伏在嗜欲之中；刀锯的毒害，萌发于宴饮欢笑之间。十八年未受讨伐的贼人，最终借彭生之手被拉下马，这不是天意吗？天道报应不差，如同影随形、契券相符，有时快有时慢，最终归于定数。如果大恶可以逃避，天地就不存在了。隐公去世不记载地点，而这里记载了地点；隐公不记载安葬，而这里记载了安葬。这是因为贼人在齐国，不在鲁国。安葬称“我君”，是为了显示臣子尊君亲上的至诚之情。
钦定四库全书
《春秋说》卷五 宋洪咨夔撰 庄公一
元年春王正月
尧服完三年丧，正月元日，舜在文祖庙接受天命，开始使用初政的礼仪。汤服完三年丧，十二月朔日，伊尹穿着冕服奉嗣王回到亳都，开始遵循吉服的礼仪。古代的通丧，都是这样。到了康王接受遗命，立即代理天子，穿着冕服接见诸侯，礼仪才开始改变。鲁国礼仪遵循周礼，过了一年改元，即位拜谒宗庙，临朝治理国家，使用的是变礼。桓公在去年十二月安葬，过了一年改元，桓公应当举行即位之礼。创伤巨大痛苦深重，不同于其他丧事，而那种礼仪不忍心举行，所以不记载。然而体认元德居于正道，依据旧例鉴照新事，以掩盖过去的过错，洗刷无尽的耻辱，桓公能不深深思考吗！只有孤臣孽子，他们操心危险，他们虑患深远。所以通达的操守应当危险而不危险，虑患应当深远而不深远，难道可以吗？怎么能扭转困顿？怎么能亨通呢？
三月夫人逃到齐国
母子之间，有人处于不幸的境地，桓公就是这样。父亲的仇敌，不