钦定四库全书春秋説》卷三宋洪咨防撰桓公上
。而宋乱犹未成者，有能讨贼诛督，乱根絶矣。公以贼党，贼合齐、陈从郑为稷之会，取赂而立华氏。督既相庄公，又相闵公，厯二十九年。宋万弑闵公，然后杀之于东宫之西，是一督之相宋，为之不宁者累世。非公与三国成之，而谁耶？《春秋》正党贼之诛曰：「成宋乱，成宋累世之乱也。」宋乱既成，而诸国多不讨之贼，其乱皆以是而成矣【按杜预《左传》注训成为平，今解为成就之成，盖本何休《公羊》注】
译而宋国的祸乱之所以尚未完全形成，是因为有人能够讨伐贼臣、诛杀华督，这样祸乱的根源就断绝了。您作为贼臣的同党，与华督联合齐国、陈国，跟随郑国在稷地会盟，接受贿赂而立华氏为卿。华督既辅佐庄公，又辅佐闵公，历经二十九年。宋万弑杀闵公之后，华督才在东宫西边被杀，由此可见华督辅佐宋国，致使宋国不安宁的祸患延续了好几代。如果不是您与三国促成此事，那又是谁呢？《春秋》对讨伐同党贼臣的记载说：“成宋乱”，意思是成就了宋国累世的祸乱。宋国的祸乱既然已经形成，而各国大多不讨伐这些贼臣，他们的祸乱也都是因此才得以形成的【按：杜预在《左传》注中将“成”解释为平定，现在解释为成就的“成”，大概是本于何休的《公羊传》注】
夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。
明堂位，崇鼎、贯鼎，皆天子之器。周公之庙，讵少一鼎哉？宋有郜之大鼎，公以簒主，簒取而纳之大庙，夸示得意于国人。主藏之名，赖奸之用，为大凶徳。有常无赦，宗庙享之乎？王道衰，义利不明于人心，是非臧否与贿转移。簒逆大恶，亦可赂免。世之不相率为鸡鸣之跖者，几何人？
秋七月▯侯来朝
武王克殷，求禹后，得东楼公，封之。▯去鲁为近，公初嗣立，▯侯来朝，不可谓不敬，而兵随入其国，如细民轧于无道之豪强，委命事之，犹不免，良可哀也已。
蔡侯郑伯会于邓
按《史记·楚世家》：熊通二十三年，衞弑其君桓公；二十九年，鲁弑其君隠公；三十一年，宋华督弑其君殇公。三十五年，楚伐随，使请于王室，尊其号。三十七年，自立为武王。楚以荜路蓝缕，啓国于荆蛮之地，虽桀▯不常，而狐嗥鼠拱，不出灌莽败垣间，何敢自齿于衣冠玉帛之国？至熊通，始有所窥而动。盖中国所以贵于天下者，以三纲五常在焉耳。而隠、桓之世，衞、鲁、宋并弑其君，纲常沦斁，王法不行。楚于是乎僭王，元气惫而客邪入，理势然也。蔡、邓与郑邻于楚，知其将有所窥而动，惧而为此会谋，所以待楚者。楚之声采气焰，已足铄之矣，宜其终折而入楚也。史迁记自王本末，疑得诸经师之传。
九月入▯
公及戎盟于唐冬公至自唐
此即隠公亲戎之故地也。公自知大恶，不容于天地，戎人亦得而讨之，故汲汲为唐之盟。唐即隠公盟戎之故地，使知我之亲戎，犹隠之亲戎，冀戎之亲我，犹昔之亲隠，折节下交而不以为辱也。然戎情安可保哉？故至公以危之。
三年春正月
元年正月，书「王」，以王法正弑立之罪也。二年，犹望有以王法讨贼者，亦书「王」。三年，隠丧且除，王讨竟不加焉，故不书。而公之无「王」，「王」之不「王」，诸侯之不知辅「王」，其罪具见。
公会齐侯于嬴
公昏于齐，不待媒介，而为嬴之会，以定其议。得国非正，中正歉然，欲挟齐以为安也。观郑忽以辞昏而失国，则知公之急于求昏，意有在矣。
夏齐侯衞侯胥命于蒲
春官有九仪之命，命出于天，而王司之，不可私也。诸侯可自私乎？是时王室虽微，犹有锡命。齐衞侈然自大，不待王命，而彼此私相推尊。车旗器服，超轶命数，以夸国人。天所以章有徳，王所以懐万邦，皆为济私之具矣。刘氏谓私相伯，即九命之伯也。
六月公会▯侯于郕
秋七月壬辰朔日有食之既
日食，朔而既，阳微之极也。夫君，阳也；臣，阴也。鲁、宋比年弑其君，阴之干阳，若此咎征，以类而应，宜阳宗尽食，以示谴也。然阳无终剥之理，而剥有复之机；日无竟食之理，而既有生之渐。天道好还，鲁、宋讨贼之义，安知不有时而伸乎？
公子翚如齐逆女
亲迎之礼废久矣。以大恶之君娶，不可防闲之女，而贼翚逆之，何凶徳之防会也？翚再帅师于隠之世，未赐族，故不称公子。公使逆女，始以公子称。同恶相济，而赐之族。赐族，则世为大夫矣。此与宋立华氏之意同。
九月，齐侯送姜氏于讙。公会齐侯于讙。夫人姜氏至自齐。冬，齐侯使其弟年来聘。
在齐称女，自齐至鲁郊称姜氏，入国称夫人。公女归于天子，诸卿皆行，公犹不自送。齐侯越境送女，寻又使宠弟致之，皆非礼也。女在父母家，女师教以妇徳、妇言、妇容、妇功，其教素行，其徳素修也。姜氏在齐，师傅之教不严，闺门之行不肃，自齐适鲁，道阻且长安保其无单伯、子叔姬之辱，故齐侯亲送于讙而授之公，公会于讙而受之，齐侯谨其防也。以此为防，曾不免鲁道有荡之刺，故《易》之象曰：「勿用取女。」
有年
自古有年，甫田思之，以不得见帝王盛时，美化洋溢，和气薰蒸，而后能格五谷皆熟之应也。今何时而有年？盖频嵗无年，此独有年。有年之寡，所以形无年之多也。夫秋方日有食之，既而冬继之有
译夏四月，从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，把它放入太庙。
明堂的位置，崇鼎、贯鼎，都是天子的礼器。周公的庙堂，难道会缺少一只鼎吗？宋国拥有郜国的大鼎，鲁公因为自己是篡位之主，篡夺了它并放入太庙，向国人夸耀自己的得意。依靠藏匿赃物的名义，依赖奸邪的手段，这是极大的凶德。对于这种罪行，有常法而不赦免，宗庙会享用这样的祭品吗？王道衰微，义利之辨在人心不明，是非善恶随着贿赂而转移。篡逆这样的大恶，竟然也可以用贿赂来免除。世上不相继沦为像鸡鸣时行窃的盗跖那样的人，还有几个呢？
秋七月〇侯来朝见。
武王攻克殷商后，寻找禹的后代，找到了东楼公，封给他土地。〇国距离鲁国很近，鲁公刚继位，〇侯来朝见，不能说不恭敬，但军队随之进入他的国家，就像平民百姓被无道的豪强压迫，把性命托付给他们侍奉，仍然不能避免灾祸，实在令人悲哀。
蔡侯、郑伯在邓地会见。
根据《史记·楚世家》记载：熊通二十三年，卫国弑杀了其君桓公；二十九年，鲁国弑杀了其君隐公；三十一年，宋国华督弑杀了其君殇公。三十五年，楚国讨伐随国，派使者向周王室请求，尊崇其称号。三十七年，熊通自立为武王。楚国凭借筚路蓝缕的艰辛，在荆蛮之地开创国家，虽然桀骜不驯，但像狐狸嚎叫、老鼠拱土一样，只出没于荒野败墙之间，怎敢将自己与衣冠玉帛的文明国家相提并论？到了熊通，才开始有所窥探和行动。大概中原之所以被天下尊贵，是因为三纲五常存在于其中。而在隐公、桓公的时代，卫、鲁、宋都弑杀了国君，纲常沦丧，王法不行。楚国于是僭越称王，元气疲惫而邪气侵入，这是事理发展的必然趋势。蔡、邓与郑国与楚国相邻，知道楚国将有所窥探和行动，因恐惧而举行这次会盟，作为应对楚国的策略。楚国的声势气焰，已经足以震慑他们了，难怪他们最终屈服而臣服于楚国。司马迁记载称王的始末，怀疑是得到了经学大师的传授。
九月进入〇国。
鲁公与戎人在唐地结盟。冬天，鲁公从唐地回来。
这就是隐公亲近戎人的故地。鲁公自知犯下大恶，不被天地所容，戎人也可以讨伐他，所以急切地在唐地结盟。唐地就是隐公与戎人结盟的故地，让戎人知道我的亲近戎人，就像隐公亲近戎人一样，希望戎人亲近我，就像过去亲近隐公一样，降低身份结交而不以为耻。然而戎人的情义怎么可以担保呢？所以鲁公因此陷入危险。
三年春正月。
元年正月，史书“王”，是用王法来纠正弑君篡位的罪行。二年，还希望有人能用王法讨伐贼臣，也史书“王”。三年，隐公的丧期将满，周王的讨伐终究没有施加，所以不史书“王”。而鲁公没有“王”，“王”不“王”，诸侯不知道辅佐“王”，他们的罪行都显现出来了。
鲁公会齐侯于嬴地。
鲁公向齐国求婚，不等待媒人，而在嬴地会盟，来定下婚事。取得国家不合法，内心愧疚不安，想要依靠齐国来求得安定。看郑忽因为拒绝婚事而失去国家，就知道鲁公急于求婚，是有所图谋的。
夏，齐侯、卫侯在蒲地互相发布命令。
春官有九种仪节的命令，命令出于天命，由周王掌管，不可以私自发布。诸侯可以私自发布吗？这时王室虽然微弱，还有赐命的权力。齐、卫傲慢自大，不等待周王的命令，而彼此私自互相推尊。车马旗帜器物服饰，超越规定的等级，来向国人夸耀。上天用来彰显有德之人，周王用来怀柔万邦，都成了满足私欲的工具了。刘氏说私自称伯，就是九命中的伯。
六月，鲁公会〇侯于郕地。
秋七月壬辰初一，日食，全食。
日食，在初一且全食，是阳气衰微到了极点。君主，属阳；臣子，属阴。鲁、宋接连弑杀国君，阴气侵犯阳气，像这样的灾异征兆，同类相应，应该阳气宗族全被食尽，以示谴责。然而阳气没有最终剥落的道理，而剥落有恢复的契机；太阳没有最终被食尽的道理，而全食有重生的迹象。天道好还，鲁、宋讨伐贼臣的道义，怎么知道不会有时伸张呢？
公子翚到齐国迎接新娘。
亲迎的礼仪废弃很久了。以犯下大恶的君主娶妻，娶不可防范的女子，而贼臣翚去迎接，多么凶恶的德行相会啊！翚在隐公时代两次率领军队，没有赐给族氏，所以不称公子。鲁公派他去迎接新娘，开始以公子称呼。同恶相济，而赐给他族氏。赐给族氏，就世代做大夫了。这与宋国确立华氏的意思相同。
九月，齐侯送姜氏到讙地。鲁公会齐侯于讙地。夫人姜氏从齐国来到。冬天，齐侯派他的弟弟年来聘问。
在齐国称女，从齐国到鲁国郊外称姜氏，进入国都称夫人。鲁公的女儿嫁给天子，众卿都随行，鲁公尚且不自送。齐侯越过国境送女，接着又派宠爱的弟弟送达，都不合礼法。女子在父母家，女师教导她妇德、妇言、妇容、妇功，她的教育平时实行，她的德行平时修养。姜氏在齐国，师傅的教育不严格，闺门的行为不严肃，从齐国嫁到鲁国，道路遥远且长，怎么保证她没有单伯、子叔姬那样的耻辱，所以齐侯亲自送到讙地而交给鲁公，鲁公在讙地而接受，齐侯谨慎地防范。以此作为防范，尚且不能避免鲁道有荡的讽刺，所以《易经》的象辞说：“不要娶这样的女子。”
丰收。
自古丰收，甫田思念它，因为不能见到帝王盛世，教化洋溢，和气熏蒸，而后能感应五谷都成熟的应验。现在是什么时候而丰收？大概连年没有丰收，唯独这一年丰收。丰收的稀少，用来衬托没有丰收的众多。秋天刚发生日全食，接着冬天又
年，岂天或未定耶？
四年春正月公狩于郎
郎非其地，狩非其时。公之始立，犹虞宋、衞、齐、郑之我讨。迨今四年，郑以璧田交我，宋以郜鼎赂我，齐以姜女妻我，而衞则齐之所厚也。上无明天子，下无贤方伯，尚谁我问？于是▯▯合国人狩于逺郊之郎，以示得意，而镇胥动之心，钳窃议之口。何暇时与地之计哉？
译年，难道上天还没有决定吗？
四年春正月，鲁公在郎地打猎。
郎地不是打猎的合适地点，此时也不是打猎的正当时节。鲁公刚即位时，还担忧宋、卫、齐、郑等国前来讨伐。等到如今四年，郑国用玉璧和土地与我交好，宋国用郜鼎贿赂我，齐国把姜氏女子嫁给我，而卫国则是齐国所亲近的国家。上面没有英明的天子，下面没有贤能的方伯，还能向谁问罪呢？于是鲁公召集国人到远郊的郎地打猎，以显示得意，从而震慑那些躁动不安的心，钳制那些窃窃私议的嘴。哪里还顾得上考虑时节与地点是否合适呢？
夏天王使宰渠伯纠来聘
宰官渠氏伯爵纠名公滔天之恶，王讨不加聘，又先至，章章乎旌逆而劝恶。宰通乎四海，上穆天縡，下维人极，宜举八柄以诏诛废，而愆不知绳，缪不知纠。躬为行人，下聘不道，折足覆餗，不胜其任矣。宰咺归赗失礼，宰纠来聘失刑，礼壊刑隳，率天下而沦胥，繄谁之咎？书纠详于咺，罪重于咺也。呜呼，公于是乎髙枕而卧矣。是嵗不备秋冬二时，以见天道之亏【按经无秋冬，杜预以为史阙文，何休则谓桓公无王，天子不能诛而反下聘，故去二时以为贬。原文本何説】
五年春正月甲戌巳丑，陈侯鲍卒。
甲戌之下，逸其事。已丑，陈侯鲍卒，不必合。二日而卒，陈侯也。
夏齐侯郑伯如纪
如纪之行，非盟，非会，非遇，非朝，果为何事哉？二君用心忮忍而狡险，见便逢利，则扼喉拊背而夺之，何小之恤？义之问，是行纪在其目中矣。纪不虞二君之涉吾地，自是始恐。
天王使仍叔之子来聘
阙党童子将命，子曰：「非求益者也，欲速成者也。」子路使子羔为费宰，子曰：「贼夫人之子。」凡为人子者，六年教之数与方名，九年教之数日，十年出就外傅，十有三年学乐诵诗舞勺，成童舞象，学射御，二十而冠，始学礼，是谓成人。然亦未使从政也。况聘于四方，闗国体之轻重，専对有辞，賔谒有仪，一不中度，献笑取侮。故虽弓冶之有▯，亦必诗礼之素习，讵容以乳臭子将事乎？桓王之立，武氏子来求赙，今又使仍叔子来聘，宠其父而荣其子，不暇顾王命之辱也。仍叔听其子之辱王命，乌得无罪？
▯陈桓公
城祝丘
秋蔡人衞人陈人从王伐郑
王室无伐久矣。书「伐」大之也，而闵周之意存焉。大司马以九伐之法正邦国。郑庄克段，誓母入许，入郕，伐戴，谋纪，而成宋乱，其丽于九伐非一。而负固不服，犯令陵政，为特甚。以畿内之诸侯为王朝之卿士，阳为事周，而中实无周。交质方新，而取麦、取禾之师继至。交恶已甚，而归祊、易许之谋随动。父虽不慈，子不可以不孝。王固失郑，郑可以无王哉？王问不朝之罪于郑，宜可以振纲纪，伸威令，而命将莫知所属。至于亲屈万乘之尊，得无防其威乎？齐、宋与鲁无从者，而蔡、衞、陈从。蔡、衞、陈之君不从而以微者从。诸侯拱视繻葛之战，如乡邻之鬭，卒使郑人得以犯六龙之顔。吁可胜罪耶？观诸侯之意，非不知周郑尊卑之分，枉直之情，而莫有从王者。虑王室之张，皆当次第致不朝之讨，而鲁、宋之讨又不止不朝而已。此所以听周郑自为胜负也。圣人甚欲扶王室以正诸侯，而王不善用其伐，故不书天。
大雩螽
春官司巫，大旱则帅巫而舞雩。雩，旱祷也。又重之以螽，螽，蝗类，挟旱气而张。昔也有年，今也雩螽。天其定乎？雩以大书，僭天子之礼。
冬州公如曹
自相如也告则书
六年春正月寔来
寔人名犹祭伯来之类
夏四月公会纪侯于成
伯姬叔姬皆归纪，婚姻之宻，宜在宇下。隠公时未尝朝会，至此齐郑垂涎于纪，故即公谋之。三时之内，既会又朝，以公交郑亲齐，庶几帡幪之可借也。公身犯大戮，何能芘人？所以为纪谋者，独有归女于周，恃王为安耳。而王亦安足恃哉？此屯之上六，所以至于泣血涟如也。然则为纪当奈何？曰：强为善而巳矣。
秋八月壬午大阅
周礼》中冬教大阅，遂以狩田习战法，而后从兽也。前年狩而不阅，今年阅而不狩，其于僭礼之中，不备礼可知。夫天下之变，常出于意料闗防之所不及，豹毅养生是巳。故为国者，惟求诸道，得道者必多助，失道者必寡助。公上无以得助于天下，无以得助于人，此心有负，常虞见讨。欲倚城池甲兵以镇浮弭变，城池修矣，甲兵练矣，而非常之变乃在房闱袵席间，岂意料闗防之所及乎？论城必曰「懐徳惟宁」，论兵必曰「好仁无敌」，百世不与易也。大阅于国，故不地。
蔡人杀陈佗
左氏《文公》子佗杀太子免而代之
译夏天王派遣宰官渠伯纠前来聘问。
宰官渠氏伯爵纠，犯下滔天大恶，天王不加讨伐，反而下聘，且先期到达，公然彰显叛逆并鼓励作恶。宰官通达四海，上承天命，下维系人伦准则，本应举用八柄以宣告诛杀废黜，却对过失不知绳正，对谬误不知纠正。亲自充当使者，下聘于无道之君，如同鼎足折断、鼎覆食败，实在不堪胜任。宰咺归国赙赠失礼，宰纠前来聘问失刑，礼制崩坏，刑罚废弛，率领天下人一同沦陷，这究竟是谁的罪过？史书对纠的记载比对咺详细，因为纠的罪责比咺更重。唉，桓公此时可以高枕无忧了。这一年不记载秋冬两季，以显示天道的亏损【按：经文中没有秋冬，杜预认为是史官遗漏文字，何休则说桓公无王，天子不能诛杀反而下聘，所以去掉两季以示贬斥。原文本采用何休的说法】
五年春正月甲戌、己丑，陈侯鲍去世。
甲戌之后，遗漏了相关事件。己丑，陈侯鲍去世，不必与甲戌相合。两天之内去世，是陈侯鲍。
夏，齐侯、郑伯前往纪国。
前往纪国的行动，既非盟会，也非聚会，既非相遇，也非朝见，究竟是为了什么事呢？两位国君用心狠毒奸诈，见到便利和利益，就扼住喉咙、抚摸背部而夺取，哪里还顾恤小义？询问道义，这次行动纪国已在他们眼中了。纪国没有预料到两位国君会进入自己的土地，从此开始恐惧。
天王派遣仍叔的儿子前来聘问。
阙党的童子传命，孔子说：“这不是追求增益的人，而是想要速成的人。”子路派子羔做费邑的长官，孔子说：“害了别人的儿子。”凡是做儿子的，六岁教他计算和方位名称，九岁教他计算日期，十岁出外就学，十三岁学乐、诵诗、舞勺，成童舞象，学射御，二十岁行冠礼，开始学礼，这才称为成人。然而也不让他从政。何况聘问四方，关乎国家体统的轻重，专门应对要有言辞，宾客谒见要有仪节，一旦不合规范，就会献媚取辱。所以即使有弓冶的家传，也必须平时习诗礼，哪里能容许乳臭未干的孩子处理国事呢？桓王即位，武氏子来求赙赠，现在又派仍叔的儿子来聘问，宠幸其父而荣耀其子，无暇顾及王命的屈辱。仍叔听任其子辱没王命，怎能没有罪过？
〇陈桓公
筑祝丘的城墙
秋，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。
王室很久没有讨伐了。记载“伐”是夸大其事，其中存有怜悯周室的意思。大司马用九伐之法匡正邦国。郑庄公战胜共叔段，发誓不让母亲进入许国，进入郕国，讨伐戴国，图谋纪国，造成宋国动乱，触犯九伐之法的不止一次。而且依仗坚固不服从，违犯命令、凌驾政令，特别严重。以畿内的诸侯作为王朝的卿士，表面上侍奉周室，内心实际上不尊周室。交换人质刚不久，取麦、取禾的军队就相继到来。交恶已经非常严重，归还祊地、交换许地的计谋随即行动。父亲虽然不慈爱，儿子不可以不孝顺。周王固然失去了郑国，郑国可以没有周王吗？周王询问郑国不朝见的罪责，本可以振兴纲纪，伸张威令，却不知命令将领归属谁。至于亲自屈尊万乘之尊，难道不损害威严吗？齐、宋和鲁没有跟随的，而蔡、卫、陈跟随了。蔡、卫、陈的国君不跟随，却让微贱的人跟随。诸侯旁观繻葛之战，如同乡邻争斗，最终让郑国人得以冒犯天子的威严。唉，罪过岂能胜数？看诸侯的意思，并非不知道周郑尊卑的区别，枉直的情理，只是没有人跟随周王。担心王室张扬，都应当依次受到不朝见的讨伐，而鲁、宋的讨伐又不止于不朝见。这就是听任周郑自相胜负的原因。圣人非常想扶持王室以匡正诸侯，而周王不善用讨伐，所以不书“天王”。
大雩祭，蝗虫为害
春官的司巫，大旱就率领巫师跳舞求雨。雩，是旱祷。又加上蝗虫，蝗虫，是蝗类，挟带旱气而猖獗。过去有丰收之年，现在求雨又有蝗虫。天意安定吗？大书“雩”，是僭越天子的礼仪。
冬，州公前往曹国
自相如也，告则书
六年春正月，寔前来
寔是人名，如同祭伯前来之类
夏四月，公会纪侯于成
伯姬、叔姬都嫁到纪国，婚姻亲密，应在屋檐下。隐公时未曾朝会，到这里齐、郑垂涎于纪国，所以立即与公谋划。三季之内，既会又朝，用公结交郑国、亲近齐国，希望能借得庇护。公自身犯下大戮，怎能庇护别人？所以为纪国谋划的，只有把女子嫁给周室，依靠周王求安罢了。而周王又哪里值得依靠呢？这就是屯卦上六，所以至于泣血涟如。那么为纪国应当怎么办？回答说：尽力行善罢了。
秋八月壬午，大阅兵
《周礼》中冬教大阅，于是狩猎田猎练习战法，然后追逐野兽。前年狩猎而不阅兵，今年阅兵而不狩猎，在僭越礼制之中，礼制不备可知。天下的变故，常出于意料和防范所不及，豹毅养生就是如此。所以治国的人，只求道，得道的必多助，失道的必寡助。公上不能得到天下的帮助，不能得到人的帮助，此心有负，常担心被讨伐。想依靠城池甲兵来镇压浮乱、平息变故，城池修好了，甲兵训练好了，而非常的变故却在房帷寝席之间，难道是意料和防范所能及的吗？论城池必说“怀德惟宁”，论兵事必说“好仁无敌”，百世不改变。在国都大阅兵，所以不记地点。
蔡人杀陈佗
左氏《文公》子佗杀太子免而代之
，公谷「佗淫于蔡，而蔡杀之」，是蔡杀簒陈之贼也。佗勇为不义，志得意满，翩然轻出，宣淫于异境，蔡人遂得而杀之。簒弑之贼，夫人可讨，使非微行适蔡，亦岂谈笑所能正其辜哉？以此见天网之不漏。
译《公羊传》和《谷梁传》说“陈佗在蔡国淫乱，蔡国人杀了他”，这说明蔡国杀的是篡夺陈国君位的贼人。陈佗敢于做不义之事，志得意满，轻率地出访，在异国放纵淫欲，蔡国人于是得以杀了他。篡位弑君的贼人，人人可以讨伐，假如他不是微服私访到蔡国，难道仅凭谈笑就能纠正他的罪过吗？由此可以看出天网恢恢，疏而不漏。
九月丁卯子同生
声子隠母，仲子桓母，叔姜闵母，成风僖母，敬嬴宣母，齐归昭母，两定姒襄哀母，皆庶也。定则昭公之弟，成则母穆姜通于侨如，文则母声姜无逆至之日，惟文姜逆于公之三年，同生于六年，以太子之礼举之，重嫡长也。且人疑其为齐侯之子，春秋谨书日月，以别嫌明微。
冬纪侯来朝
七年春二月己亥焚咸丘
益烈山泽而焚之，与焚咸丘皆焚也。彼以除民之害，此以纵已之欲。夫鸟兽昆虫与人同生天地间，爱生恶死，其情则均。故君子亲亲而仁民，仁民而爱物。物之被其爱，即吾亲亲仁民之推耳。网四而去三，豝五而▯壹，岂不能合围掩羣，快一时之欲？不忍之心存焉。公忍于同气若此，尚何有于民物？火燎于原，飞走蠕动，无一得免，其憯为特甚。而况春方▯生之时乎？
夏谷伯绥来朝邓侯吾离来朝
公负天下之大恶，而诸侯朝之。朝非所当朝也。春秋凡书来朝公，皆贬，而于特笔累书，尤见深疾之意。诸侯不生名，失国则名。谷、邓同时逺修朝鲁之礼，虽非旅见，实相先后。其降体折节与失国托人国者无异，故因自贱而名之。「栽者培，倾者覆」，造物何心哉？四年无秋冬，迨今三嵗，天道又小变，故复不备二时，以见圣人感时凄怆之义。
八年春正月己卯烝
天王使家父来聘
前书「天王使宰渠伯纠来聘」，名宰以见，聘所非宜聘；后书「王使荣叔来锡桓公命」，王不称「天」，以见锡非所当锡。今家父之来，无贬者，使鲁主纪婚而至，非为公也。凡王姬下嫁，王后逆归，皆主鲁，其来非一日矣。
夏五月丁丑烝
黩于祭祀，时谓弗钦，故髙宗肜日，有典祀无丰于昵之戒，以祭之明日，又祭也。鲁一嵗再举，非时之烝，身冒大恶，而黩祭以徼福，神岂歆之哉？
秋伐邾
公即位以来，滕子首朝，▯侯继朝，纪侯又朝，谷伯、邓侯又自逺而朝鲁。邾错壤，鸡犬相闻，独不我朝，可谓知逆顺之理矣。已则有罪，而问人之罪；巳则无礼，而责人之有礼。是伐也，惟可加藐乎之邾而已。
冬十月雨雪
公政上干阴阳之和，积年无雪，而是冬雨雪，故表而出之。
祭公来遂逆王后于纪
天子命鲁主纪婚，在家父来聘之时，祭公之来，或曰告逆，期实非也。其来犹祭伯来也，祭外交于鲁，非一世因逆，后过鲁首行外交之私礼，而后适纪，慢王命而轻王后，岂三公体国之义哉？
九年春纪季姜归于京师
自周逆则称王后，自纪归则称季姜，随所系也。王者之治天下，必有内徳之助，犹干之有坤，日之有月，阴阳配合之义，莫重焉。太姒兴周，褒姒灭周，正家而天下定，不可不谨择也。桓王以隠三年嗣位，至此十有八年，始逆后以归，岂不轻其选？迟之而又久乎？
夏四月
秋七月
冬曹伯使其世子射姑来朝
诸侯相见曰朝。命世子来朝。曹伯之过，摄君父来朝。射姑之失，然亦有故焉。公之立非正，天王再使下聘齐、宋、郑，陈列在会盟。滕、▯、谷、邓躬执朝礼，而曹与邾小国独不至。邾既伐矣，曹不能不为之动。以为朝耶？义有所不可。不朝耶？情有所不安。于是身以病诿，命世子摄而朝。执徳不刚，遂至两失。为人父、为人子之道。孟子曰：「如知其非义，斯速已矣。」
<经部,春秋类,洪氏春秋说》>
钦定四库全书
春秋説卷四宋洪咨防撰桓公下
十年春王正月
自三年无王至十年复书王。见公虽无王，天王虽不王，王法未尝不存也。况四年不备秋冬，七年复不备秋冬，至此又三嵗矣。故书王以正之。圣人于十年之间，未尝一日忘讨贼。以鲁为天下之望，鲁贼不讨，世之乱臣贼子皆得借为口实。惓惓于为鲁，乃所以为天下也【按桓十年书王之义，何休以为十年者数之终，刘敞以为十年者三朝之节，桓公至是三不朝矣，故书王以存大法。其説较原文为明确，附识于此】
庚申，曹伯终生卒。夏五月，葬曹桓公。
秋公防卫侯于桃丘弗遇
有
译九月丁卯日，同出生。
声子是隐公的母亲，仲子是桓公的母亲，叔姜是闵公的母亲，成风是僖公的母亲，敬嬴是宣公的母亲，齐归是昭公的母亲，两位定姒分别是襄公和哀公的母亲，她们都是妾室。定姒是昭公的弟弟，成风的母亲穆姜与侨如私通，文姜的母亲声姜没有迎接她回国的日子，只有文姜在鲁公三年的时候被迎娶，同则在六年出生，用太子的礼仪来对待她，这是重视嫡长子的缘故。况且人们怀疑同是齐侯的儿子，《春秋》谨慎地记载了日期和月份，以消除嫌疑、阐明细微之处。
冬天，纪侯来朝见。
七年春天二月己亥日，焚烧咸丘。
放火焚烧山林沼泽，与焚烧咸丘都是放火。前者是为了消除对百姓的危害，后者是为了放纵自己的欲望。鸟兽昆虫与人类同生于天地之间，爱惜生命、厌恶死亡，这种情感是相同的。所以君子亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物。万物受到爱护，就是我亲近亲人、仁爱百姓的推及。捕鸟时网开三面，捕野猪时只取一头，难道不能合围捕杀、满足一时的欲望吗？只是不忍之心存在罢了。鲁桓公对骨肉至亲都如此残忍，对百姓和万物又会有什么怜悯呢？大火蔓延原野，飞禽走兽、蠕动之物，没有一个是能逃脱的，其惨烈程度特别严重。更何况这是在春天万物刚刚生长的时节呢？
夏天，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见。
鲁桓公背负着天下的大恶，而诸侯来朝见他。朝见是不应该朝见的。《春秋》凡是记载“来朝见鲁公”的，都是贬斥，而在这里特别用笔多次记载，尤其显示出深恶痛绝的意思。诸侯不写名字，失国则写名字。谷伯、邓侯同时从远方修习朝见鲁国的礼仪，虽然不是按季节朝见，实际上是先后相继。他们降低身份、屈节行事，与失国后寄居他国的人没有区别，所以因为他们自轻自贱而写下他们的名字。“栽种的培育，倾斜的颠覆”，造物主有什么偏心呢？四年没有记载秋冬，到现在三年了，天道又有了小的变化，所以再次不记载两个季节，以体现圣人感伤时事的凄怆之意。
八年春天正月己卯日，举行烝祭。
周天子派家父来聘问。
以前记载“周天子派宰渠伯纠来聘问”，写出宰官的名字，以显示聘问的对象不适宜；后来记载“周王派荣叔来赐予桓公命令”，周王不称“天”，以显示赐予的命令不应当赐予。现在家父来聘问，没有贬斥，是因为他受命来主持鲁国与纪国的婚事，不是为了鲁桓公。凡是王姬下嫁，王后迎归，都由鲁国主持，这种情况已经不是一天了。
夏天五月丁丑日，举行烝祭。
频繁祭祀，当时被认为是不敬，所以高宗在肜日祭祀，有“典礼祭祀不要过于亲近私昵”的告诫，因为祭祀的第二天又进行祭祀。鲁国一年举行两次烝祭，不是按时节的烝祭，自身犯下大恶，却通过频繁祭祀来祈求福佑，神灵怎么会享用呢？
秋天，讨伐邾国。
鲁桓公即位以来，滕子首先朝见，邾侯接着朝见，纪侯又朝见，谷伯、邓侯又从远方来朝见鲁国。邾国与鲁国接壤，鸡犬之声相闻，唯独不朝见我们，可以说是懂得逆顺的道理了。自己有过错，却去追究别人的过错；自己无礼，却责备别人有礼。这次讨伐，只能加罪于微小的邾国罢了。
冬天十月，下雨雪。
鲁桓公的政令上干扰了阴阳的和合，多年没有下雪，而这个冬天下了雨雪，所以特别记载出来。
祭公来，于是从纪国迎回王后。
周天子命令鲁国主持纪国的婚事，在家父来聘问的时候，祭公的到来，有人说他是来告知迎娶日期的，其实不是。他的到来就像祭伯来一样，祭公在外交上与鲁国交往，不是一代因迎娶王后而经过鲁国，首先进行外交上的私礼，然后才去纪国，怠慢王命而轻视王后，这难道是三公体恤国家的道义吗？
九年春天，纪季的妹妹姜氏嫁到京师。
从周王室迎娶则称为王后，从纪国出嫁则称为季姜，随其所归属而定。王者治理天下，必须有内在德行的辅助，就像乾卦有坤卦，太阳有月亮，阴阳配合的意义，没有比这更重要的了。太姒兴盛周朝，褒姒灭亡周朝，端正家庭而天下安定，不能不谨慎选择。桓王在隐公三年继承王位，到现在十八年，才开始迎娶王后归来，难道不是轻视选择吗？拖延而又很久呢？
夏天四月。
秋天七月。
冬天，曹伯派他的世子射姑来朝见。
诸侯相见称为朝见。命令世子来朝见。曹伯的过错，是代替君父来朝见。射姑的过失，但也有原因。鲁桓公的即位不正，周天子两次派人下聘齐、宋、郑，陈列在会盟中。滕、邾、谷、邓亲自执行朝见礼仪，而曹国和邾国这两个小国唯独不到。邾国已经被讨伐了，曹国不能不因此震动。认为朝见吗？道义上有所不可。不朝见吗？情理上有所不安。于是以生病为借口推脱，命令世子代理朝见。持守德行不刚强，导致两方面的过失。作为父亲、作为儿子的道理。孟子说：“如果知道它不义，就赶快停止。”
钦定四库全书
春秋说卷四 宋 洪咨夔 撰 桓公下
十年春天周王正月。
从三年不写“王”到十年再次写“王”。显示鲁桓公虽然没有王法，周天子虽然没有王权，但王法从未不存在。况且四年不记载秋冬，七年再次不记载秋冬，到现在又是三年了。所以写“王”来匡正它。圣人在十年之间，未曾有一天忘记讨伐贼臣。以鲁国为天下的希望，鲁国的贼臣不讨伐，世间的乱臣贼子都能借此作为借口。殷殷地为鲁国着想，就是为了天下【按：桓公十年写“王”的意义，何休认为十年是数字的终结，刘敞认为十年是三朝之节，桓公至此三次不朝见了，所以写“王”以保存大法。他们的说法比原文更明确，附记于此】
庚申日，曹伯终生去世。夏天五月，安葬曹桓公。
秋天，鲁桓公在桃丘防备卫侯，没有遇到。
有