三礼图集注卷十一
崇义又案《礼记·郊特牲》防引先师所说：“祀中央黄帝亦用黄琮。”然其琮宜九寸，以别于地。只今国家已依而行之。
译崇义又查考《礼记·郊特牲》篇，引用先师所说的：“祭祀中央黄帝也使用黄琮。”然而那黄琮应当长九寸，以区别于祭地的玉琮。如今国家已经依照此制实行。
大宗伯云：“以青圭礼东方。”注云：“以立春祭苍精之帝，而太昊句芒食焉。”圭锐，象春物初生。其牲币皆如圭色。其圭亦九寸，厚寸，博三寸，剡上各寸半。此以下，坛兆各随方于郊设之。
大宗伯云：“以赤璋礼南方。”注云：“以立夏祭赤精之帝，而炎帝祝融食焉，牲币皆如璋色。”半圭曰璋，夏物半死而象焉。熊氏云：“祀中央黄帝，亦用赤璋。”臣崇义今案：上下经文祀五精之帝，玉币各如其色。季夏土王而祀黄帝于五帝之内，礼用赤璋，独不如其色，于理未允。上已准孔义，依先师所说，用黄琮九寸为当。熊氏之义亦存，兾来哲所择。
大宗伯云：“以白琥礼西方，牲币皆如琥色。”注云：“以立秋祭白精之帝，而少昊蓐収食焉。”琥，猛象秋气严。郑圗云：“以玉长九寸，广五寸，刻伏虎形，髙三寸。”臣崇义又案孙氏《符瑞圗》云：“白琥西方义兽，白色黒文，一名驺虞，尾倍其身。”故《开元礼》避讳而云“礼西方白帝以驺虞是也”。又《晋中兴书》云：“白琥尾参倍其身。”又《尚书大传》说散宜生等之于陵氏，取怪兽尾倍其身，名曰虞。”后郑云：“虞盖驺虞也。”《周书》曰：“英林酋耳，若虎豹，尾长参倍其身。”于陵、英林音相近，其是之谓乎？
大宗伯云：「以▯璜礼北方，牲币皆如璜。」色后郑云：「以立冬祭黒精之帝，而颛顼▯冥食焉。」半璧曰璜，象冬闭藏，地上无物，唯天半见。贾释云：「列宿为天文，草木为地文。冬草木零落，惟列宿在天，故云唯天半见。」
案典瑞云：四圭有邸，以祀天，旅上帝。又《玉人》云：四圭尺有二寸，以祀天。贾释先郑义云：邸，本也，谓用一大玉琢出中央为璧形，厚寸。天子以十二为节，于璧四面各琢出一圭，皆长尺二寸，与镇圭等。其璧为邸，盖径六寸，緫三尺。又与大圭长三尺同。然以礼神之玉，冝真比珉难得，其或玉有不及尺度，仍用六寸璧为邸，四面各琢出一圭，皆长三寸，以同镇圭长尺二寸之制。虽从权改作，亦合古便。今诸玉从宜，下皆类此。又后郑云：祀天，谓于夏正郊祀感生之帝也。旅上帝，谓祀五帝也。《大宗伯》以青圭等，巳见祭五方天帝。此又用四圭有邸而祭者，彼即四时迎气及緫享于明堂，是其常也。此因有故而祭之也。感生之帝，亦五帝，别言为天者，以其祖感之而生，故殊异之也。臣崇义案《郊特牲》义云：祭感生之帝，玉与牲币，冝从所尚之色。此四圭亦博三寸，厚寸。
玉人云：「两圭五寸，有邸，以祀地旅四望。」此两圭五寸，亦宜于六寸璧两边各琢出一圭，俱长二寸半，博厚与四圭同。典瑞注云：「两圭以象地数二也。」僢【音昌绢反】而同邸。又《王制》注云：「卧则同僢。」彼僢谓两足相向，此两圭足同邸，是足相向之义。上四圭同邸，亦是各自两足相向，故此言「僢而同邸」，緫解之也。《尔雅》云：「邸，谓之柢。」郭璞云：「柢为物之根。」柢与邸、底音义皆同。贾释云：「祀地者，谓于三隂之月祭神州之神于北郊。」上四圭郊天，此祀神州地只。虽天地相对，但天尊地卑，圭以四、二为异。故郑直云：「象地数」，不言降杀也。四望，谓五岳、四镇、四渎也。若夫地只自有黄琮，此两圭有邸以祀地，谓祀神州之神于北郊，及国有故而旅祭四望，以对上四圭有邸以祀天旅上帝也。又案《牧人职》注云：「神州地只，玉与牲币同用黝色。」其望祀则各随其方色。
玉人云：「圭璧五寸，以祀日月星辰。此一圭宜于六寸璧上琢出一圭，长五寸。」后郑云：「圭其邸为璧，取杀于上帝。」贾释云：「上四圭有邸，以祀天旅上帝。此一圭有邸，言取杀者，谓取降杀以三为节也。祀日月者，若春分朝日，秋分夕月，并大报天而主日以配月也。其祀星辰，若小宗伯云：『兆五帝于四郊四望四类，亦如之。』彼注云：『四类，日月星辰运行无常，以气类为位。兆日于东郊，兆月与风师于西郊，兆司命、司中于南郊，兆雨师
译《大宗伯》说：“用青圭来祭祀东方。”注解说：“在立春时祭祀苍精之帝，太昊和句芒享用祭品。”圭的形状尖锐，象征春天万物初生。祭祀用的牺牲和币帛都与圭的颜色相同。这圭长九寸，厚一寸，宽三寸，上端削尖，每边削去一寸半。以下所述，坛场和兆位都各自按照方位在郊外设置。
《大宗伯》说：“用赤璋来祭祀南方。”注解说：“在立夏时祭祀赤精之帝，炎帝和祝融享用祭品，牺牲和币帛都与璋的颜色相同。”半块圭叫做璋，夏天万物半生半死，以此象征。熊氏说：“祭祀中央的黄帝，也使用赤璋。”臣崇义现在考证：上下经文记载祭祀五精之帝，玉器币帛各自符合其颜色。季夏土王之时，在五帝之中祭祀黄帝，礼仪使用赤璋，唯独不符合其颜色，在道理上是不妥当的。上面已经依据孔颖达的解释，按照先师的说法，使用九寸的黄琮才是恰当的。熊氏的观点也保留下来，希望后来的智者加以选择。
《大宗伯》说：“用白琥来祭祀西方，牺牲和币帛都与琥的颜色相同。”注解说：“在立秋时祭祀白精之帝，少昊和蓐收享用祭品。”琥，猛虎的形象象征秋气的肃杀。郑图说：“用长九寸、宽五寸的玉，刻成伏虎的形状，高三寸。”臣崇义又考证孙氏《符瑞图》说：“白琥是西方的义兽，白色黑纹，又名驺虞，尾巴长度是身体的两倍。”所以《开元礼》避讳而说“祭祀西方白帝使用驺虞”是正确的。又《晋中兴书》说：“白琥尾巴长度是身体的三倍。”又《尚书大传》记载散宜生等人到于陵氏那里，取得怪兽，尾巴长度是身体的两倍，名叫虞。”后郑说：“虞大概就是指驺虞。”《周书》说：“英林酋耳，像虎豹，尾巴长度是身体的三倍。”于陵、英林读音相近，说的就是这件事吧？
《大宗伯》说：“用半璧形的璜来祭祀北方，牺牲和币帛都与璜的颜色相同。”后郑说：“在立冬时祭祀黑精之帝，颛顼和玄冥享用祭品。”半块璧叫做璜，象征冬天闭藏，地上没有万物，只有天空一半可见。贾公彦解释说：“列宿是天文，草木是地文。冬天草木凋零，只有列宿在天上，所以说只有天空一半可见。”
考证《典瑞》说：“四圭有邸，用来祭祀天，遍祭上帝。”又《玉人》说：“四圭长一尺二寸，用来祭祀天。”贾公彦解释先郑的义理说：“邸，是根本的意思，指用一块大玉雕琢出中央为璧形，厚一寸。天子以十二为节，在璧的四面各雕琢出一圭，都长一尺二寸，与镇圭相等。那璧作为邸，直径大约六寸，总长三尺。又与大圭长三尺相同。然而用来祭祀神灵的玉器，应该真正比似玉的石头难得，如果玉器达不到尺度，仍然使用六寸的璧作为邸，四面各雕琢出一圭，都长三寸，以符合镇圭长一尺二寸的制度。虽然是权宜改作，也符合古制且便利。现在各种玉器都根据实际情况，下面都类似这样。”又后郑说：“祭祀天，是指在夏正郊祀感生之帝。遍祭上帝，是指祭祀五帝。”《大宗伯》用青圭等，已经见于祭祀五方天帝。这里又用四圭有邸来祭祀，那是四时迎气以及总享于明堂，是常规。这是因有缘故而祭祀。感生之帝，也是五帝，特别称为天，是因为祖先感应他而生，所以特别区分。臣崇义考证《郊特牲》义理说：祭祀感生之帝，玉器和牺牲币帛，应该遵循所崇尚的颜色。这四圭也宽三寸，厚一寸。
《玉人》说：“两圭五寸，有邸，用来祭祀地，遍祭四望。”这两圭五寸，也应该在六寸璧的两边各雕琢出一圭，都长二寸半，宽厚与四圭相同。《典瑞》注说：“两圭象征地数二。”相向而合于邸。又《王制》注说：“卧则相向。”那相向是指两足相对，这两圭的足同邸，是足相对的意思。上面四圭同邸，也是各自两足相对，所以这里说“相向而合于邸”，是总括解释。《尔雅》说：“邸，叫做柢。”郭璞说：“柢是物的根。”柢与邸、底音义都相同。贾公彦解释说：“祭祀地，是指在三阴之月祭祀神州之神于北郊。”上面四圭郊祭天，这里祭祀神州地祇。虽然天地相对，但天尊地卑，圭以四、二为区别。所以郑玄直接说：“象征地数”，不说降杀。四望，是指五岳、四镇、四渎。至于地祇自有黄琮，这两圭有邸用来祭祀地，是指祭祀神州之神于北郊，以及国家有缘故时遍祭四望，以对应上面四圭有邸用来祭祀天遍祭上帝。又考证《牧人职》注说：“神州地祇，玉器和牺牲币帛同用黑色。”那望祀则各自随其方位颜色。
《玉人》说：“圭璧五寸，用来祭祀日月星辰。这一圭应该在六寸璧上雕琢出一圭，长五寸。”后郑说：“圭的邸为璧，取降杀于上帝。”贾公彦解释说：“上面四圭有邸，用来祭祀天遍祭上帝。这一圭有邸，说取降杀，是指取降杀以三为节。祭祀日月，如春分朝日，秋分夕月，并大报天而主日以配月。那祭祀星辰，如小宗伯说：‘在四郊兆五帝，四望四类，也如此。’那注说：‘四类，日月星辰运行无常，以气类为位。兆日于东郊，兆月与风师于西郊，兆司命、司中于南郊，兆雨师
于北郊。』凡祭日月等，用此圭璧以礼其神，各随方色。」贾释云：「兆日于东郊者，以大明生于东也。兆月于西郊者，以月生于西也。知兆风师亦于西郊者，以五行土为风，风虽属土，秋气之时，万物燥落由风，故亦于西郊。知兆司中、司命于南郊者，以南郊是盛阳之方，司中、司命是阳，故兆于南方也。雨是水，宜在水位，故兆雨师于北郊。」
译在北郊。』凡是祭祀日月等神，都用这种圭璧来礼敬它们的神灵，各自依照方位的颜色。」贾公彦解释说：「在东郊设立日神的祭坛，是因为太阳从东方升起。在西郊设立月神的祭坛，是因为月亮从西方升起。知道风师的祭坛也设在西郊，是因为五行中土主风，风虽然属于土，但秋气盛行之时，万物因风而干燥凋落，所以风师的祭坛也设在西郊。知道司中、司命的祭坛设在南郊，是因为南郊是阳气旺盛的方位，司中、司命属阳，所以祭坛设在南方。雨属水，适宜在水的方位，所以雨师的祭坛设在北郊。」
典瑞》云：“璋邸射以祀山川。”注云：“璋有邸而射，取杀于四望。”又《玉人》注云：“邸射剡而出也。”贾释云：“向上谓之出，半圭曰璋。其璋首邪郤之，今从下自邸向上緫邪郤之，名为剡而出也。”此祀山川，谓若《小宗伯》云：“兆山川、丘陵、坟衍，各因其方，亦随四时而祭，则用此璋邸以礼其神。”璋邸亦随方色。
觐礼云：方明者，木也，方四尺，设六色。东方青，南方赤，西方白，北方黒，上▯，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。注：六色，象其神；六玉，以礼之。贾释云：大宗伯苍璧以礼天，黄琮以礼地。后郑注：以天，谓冬至祭天皇大帝于北极者；地，谓夏至祭神在昆崘者，皆是天地至贵之神也。然则此上冝用苍璧，下冝用黄琮，而不用者，则此上下之神是日月之神，非天地之至贵者也。典瑞云：圭璧以祀日月，故此上圭下璧是日月之神也。注又云：设玉者，刻其木而着之也。必知刻木着之者，以其非置于坐，以礼神于上下，犹南北刻木安中央为顺，余四玉刻木着于四方，赤顺，故知义然也。旧图云：方明者，四方神明之象，用槐为之。
案《觐礼》诸侯觐于天子，为宫，方三百歩，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。注云：宫谓壝土为埒，以象墙壁也。以宫方三百歩，则筑坛于国外也。故《司仪》职注云：合诸侯谓有事而防，不协而盟，为坛于国外以命事。若天子春帅诸侯拜日于东郊，则为坛于国东；夏礼日于南郊，则为坛于国南；秋礼山川丘陵于西郊，则为坛于国西；冬礼月与四渎于北郊，则为坛于国北。既拜礼而还，加方明于坛上而祀焉，所以教尊尊也。言天子亲自拜日、礼月之等，是尊尊之法，教诸侯已下尊敬在上者也。八尺曰寻，则方九十六尺。深谓髙也，从上曰深。又《司仪》云：为坛三成，成犹重也。三重者，自下差之为三等，而上有堂焉。上方二丈四尺，上等、中等、下等，每等两厢各十二尺，共二丈四尺。三等则緫七丈二尺，通堂上二丈四尺，合为九丈六尺也。一等为一尺发地，一尺上有三成，每成一尺，三成为三尺，緫四尺。则诸侯各于等奠玉，降拜，升成拜，明臣礼也。然则公奠玉于上等，降拜于中等；侯伯奠玉于中等，降拜于下等；子男奠玉于下等，降拜于地。及升成拜，皆于奠玉之处。升成拜者，初奠玉降拜时，王使人辞不拜臣，乃升而拜，是成前拜也。故云升成拜。臣当降拜者，皆降于地，升成拜于奠玉之处也。
三礼图集注巻十一
钦定四库全书
三礼图集注卷十二
宋 聂崇义 撰
匏爵 瓦甒【有葢】
蜃尊 概尊
散尊 大罍【有葢】
大璋瓒 中璋瓉
边璋瓉 方壶
圎壶 酒壶
罋 防勺
蒲勺 爵
觚 觯
角 散
觥 丰
棜 陈馔棜
禁 覆馔巾
篚【有葢】 筥
大筐 小筐
竹簋方【有葢】
匏爵旧圗不载。臣崇义案：《梓人》为饮器，爵受一升。此匏爵既非人功所为，临时取可受一升，柄长五六寸者为之。祭天地则用匏爵，故《郊特牲》云：“大报天而主日，兆于南郊，就阳位也。埽地而祭于其质也，器用陶匏，以象天地之性也。”孔防引郑注破之云：“观天下之物，无可以称其德，故先燔柴于坛，后设正祭于地，器用陶尊、匏爵而已。”《周礼》“瓬人为簋、豆是陶器也”。《士昬礼》“合卺谓破匏为之，即匏爵也”。又孔防云：“祭天无圭瓉、酌郁之礼，唯笾荐防、蕡膴、鲍豆荐血腥、醯醢、瓦大、瓦甒以盛五齐，酌用匏爵而已。”其匏爵，遍检三礼经注、孔贾防义及《开元礼》崔氏义宗，唯言破匏用匏片为爵，
译《典瑞》说：“用带有邸射的璋来祭祀山川。”注解说：“璋有邸而射，取义于对四望之神的杀伐。”又《玉人》的注解说：“邸射是削尖后向外突出的样子。”贾公彦解释说：“向上称为出，半圭称为璋。那璋的首部是斜削的，现在从下部的邸向上整体斜削，称为剡而出。”这里祭祀山川，是说像《小宗伯》所说：“划定山川、丘陵、坟衍的祭祀区域，各自依据其方位，也随着四季进行祭祀，就使用这种带邸的璋来礼敬其神。”带邸的璋也随着方位的颜色而变化。
《觐礼》说：方明，是木制的，边长四尺，设置六种颜色。东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上面白色，下面黄色。设置六种玉器，上面用圭，下面用璧，南方用璋，西方用琥，北方用璜，东方用圭。注解说：六种颜色，是象征其神；六种玉器，是用来礼敬它们的。贾公彦解释说：《大宗伯》说苍璧用来礼敬天，黄琮用来礼敬地。后来郑玄注说：礼敬天，是指冬至时在北极祭祀天皇大帝；礼敬地，是指夏至时在昆仑祭祀神，这些都是天地中最尊贵的神。既然如此，那么这里上面应该用苍璧，下面应该用黄琮，而不使用的原因，是因为这里上下之神是日月之神，不是天地中最尊贵的神。《典瑞》说：圭和璧用来祭祀日月，所以这里上面用圭、下面用璧，是祭祀日月之神的。注又说：设置玉器，是在木头上刻出凹槽而嵌入玉器。必定知道是刻木嵌入的原因，是因为它们不是放置在座位上，而是用来礼敬上下之神，就像南北方向刻木安在中央以顺应方位一样，其余四种玉器刻木嵌入四方，红色顺应南方，所以知道义理如此。旧图说：方明，是四方神明的象征，用槐木制作。
考察《觐礼》，诸侯朝见天子，建造宫室，边长三百步，四面有门，坛高十二寻，深四尺，在坛上放置方明。注解说：宫是指用土筑成矮墙，以象征墙壁。因为宫边长三百步，所以筑坛在国都之外。所以《司仪》职注说：会合诸侯是指有事而防备，不协调而结盟，在国都之外筑坛以发布命令。如果天子春天率领诸侯在东郊拜日，就在国都东面筑坛；夏天在南郊礼日，就在国都南面筑坛；秋天在西郊礼山川丘陵，就在国都西面筑坛；冬天在北郊礼月与四渎，就在国都北面筑坛。拜礼完毕返回后，在坛上放置方明而祭祀，这是为了教导尊尊的道理。说天子亲自拜日、礼月等，是尊尊的方法，教导诸侯以下的人尊敬在上位者。八尺称为寻，那么边长九十六尺。深是指高，从上面往下称为深。又《司仪》说：筑坛分为三层，层相当于重。三层，是从下往上依次分为三等，上面有堂。上面边长二丈四尺，上等、中等、下等，每等两侧各宽十二尺，共二丈四尺。三层总共七丈二尺，加上堂上的二丈四尺，合计九丈六尺。一层高一尺，上面有三层，每层高为一尺，三层共三尺，总共四尺。那么诸侯各自在相应的层级上放置玉器，降下拜礼，再登上层级拜礼，这是表明臣子的礼节。那么公爵在最高层放置玉器，在中间层降下拜礼；侯爵、伯爵在中间层放置玉器，在最低层降下拜礼；子爵、男爵在最低层放置玉器，在地面降下拜礼。等到登上层级拜礼时，都在放置玉器的地方。登上层级拜礼，是指最初放置玉器降下拜礼时，王派人辞谢不拜臣子，于是登上层级拜礼，这是完成之前的拜礼。所以说登上层级拜礼。臣子应当降下拜礼的，都降到地面，再登上层级在放置玉器的地方拜礼。
三礼图集注卷十一
钦定四库全书
三礼图集注卷十二
宋 聂崇义 撰
匏爵 瓦甒【有盖】
蜃尊 概尊
散尊 大罍【有盖】
大璋瓒 中璋瓉
边璋瓉 方壶
圆壶 酒壶
罋 防勺
蒲勺 爵
觚 觯
角 散
觥 丰
棜 陈馔棜
禁 覆馔巾
篚【有盖】 筥
大筐 小筐
竹簋方【有盖】
匏爵旧图不记载。臣崇义考察：《梓人》制作饮器，爵的容量为一升。这匏爵既然不是人工制作的，临时选取能容纳一升、柄长五六寸的匏瓜制作。祭祀天地则使用匏爵，所以《郊特牲》说：“大报天而主日，在南郊划定祭坛，是就阳位而言。扫地而在其质朴之处祭祀，器具使用陶器和匏器，以象征天地的本性。”孔颖达引用郑玄注驳斥说：“观察天下的物品，没有可以称颂其德行的，所以先在坛上燔柴，后在地上设置正祭，器具只用陶尊、匏爵而已。”《周礼》中“瓬人制作簋、豆是陶器”。《士昏礼》中“合卺是指剖开匏瓜制作，就是匏爵”。又孔颖达说：“祭天没有圭瓒、酌郁的礼仪，只有笾荐防、蕡膴、鲍豆荐血腥、醯醢、瓦大、瓦甒来盛放五齐，酌酒只用匏爵而已。”那匏爵，遍查三礼经注、孔贾疏义及《开元礼》崔氏义宗，只说剖开匏瓜用匏片作为爵，