<经部,礼类,三礼总义之属,三礼图集注,卷十五>

译斩，就是不缝缉的意思。斩衰的衣裳，是指用斩断的三升苴麻布来做衰和裳。大凡衰的边幅向外削窄，裳的边幅向内削窄，每幅布有三处褶裥（“袧”音钩，贾逵说“袧”如同“朐”，“朐”是弯曲的意思，“削”也就是“杀”，即削窄。这里的“凡”是总括五服而言。“袧”是指避开褶裥中央的弯曲处）。它的裳前面有三幅，后面有四幅，每幅布辟开三个褶裥（包斩），这象征着丧冠上的褶裥也是三个。所谓“袧”是避开褶裥中央弯曲处，意思是避开两侧，使中央空出来。将“袧”读作与“屈中曰朐”同义，那么每块布总共在三个地方弯曲，避开两边使它们相贴，自然中央就空出来了。

注解说：太古时期，帽子用布，衣服也用布，先知道的人认为边幅向外削窄以便身体活动是上等做法；后知道的人认为边幅向内削窄是有装饰，是下等做法（《郊特牲》说：“太古时期帽子用布。”注解说：“唐尧虞舜以上称为太古，所以太古时期帽子用布，衣服也用布。”这里说先知道的是上等，后知道的是下等，也是指唐尧虞舜以上，黄帝以下。所以《礼运》说：“从前先王没有麻丝衣服，穿着羽毛皮草。”注解说：“这是上古时期。下文说‘后圣有作’，指的是黄帝。可见黄帝时期才开始治理丝麻做成布帛，那时只是把边幅向外缝合在身体上以便活动，先知道把布衣边幅向外以便身体活动为上等的；后知道把边幅向内缝合，比起向外看更美观，稍微有点像装饰，所以说后知道的是下等）。

后代的圣人改用衣服，上衣边幅向外削窄，下裳边幅有三处褶裥的，是丧服（唐尧虞舜以上，帽子和衣服都是白布，吉凶都整齐则用黑色。夏商周三代改制，更制牟追、章甫、委貌作为行道和朝服的帽子，其朝祭的冠服褶裥无数。丧服的冠裳只有三个褶裥。缁布冠在三代都是始冠之冠，白布冠质朴，才作为丧冠。如果这样，这里所说的后世圣人指的是夏禹，因为他是三代最先的）。

“负”的宽度超出“适”一寸，“适”是指辟领，与阙领中间共同宽一尺六寸。“负”用的布方形，宽一尺八寸，所以能超出“适”的两旁各一寸。“负”布缝在领下，向下垂放，因为它放置在背上，所以得名“负”（“适”音的）。“适”宽四寸，超出“衰”的部分，是因为“衰”长六寸，宽四寸，缀在外襟之上，宽长正对心口（“博”就是“广”）。“适”在阙领之外，各宽四寸，与阙领共同有一尺六寸（“阙”就是领口中间空缺处）。所以两个“适”向前与“衰”相望，两旁各超出六寸（“适”就是辟领）。所以郑玄注解说：前面有衰，后面有负，左右有辟领，这是表示孝子哀痛之情无所不在。贾公彦解释说：“‘衰’的意思是摧折，‘衰’正对心口，表明孝子有哀痛摧折的心志。”“负”在后面，是因为背负着悲哀在背上。左右辟领称为“适”，是因为哀痛之情应当有所指向，因为思念父母而不兼顾其他事情，以显示四处都有悲痛，这就是哀痛无所不在的意思。

衣服从领口到腰部二尺二寸，前后两身共四尺四寸（这是根据脊缝一侧前后而言的），两旁共有八寸，八寸加上阙中与辟领的一尺六寸。那么，除去袪、袂、衰、负这四样东西，只计算衣身，总共用布一丈四寸（“阙中”指阙去中央安放颈项的地方，当脊缝两旁总共阙去八寸，如果只去一侧则只去四寸。“袂”是衣身两旁伸出的部分，所以下文说“袂属幅”，也说明它与衣身不分开，是同一幅布）。

袂与衣身相连而不削窄边幅（“属”就是连接的意思，袂与衣身同是一幅布，连幅是指整幅二尺二寸。说袂是从衣身向袖口而言，说衣是从上方向腋下而言。大凡用布做衣服和射侯，都削去边幅一寸作为缝合的杀口，现在说“属连其幅”，就是不削去边幅，取整幅作为袂。必定不削窄边幅，是为了取得与衣身二尺二寸相同）。

袂之所以与衣身相连，是为了表明两袖与衣身齐平（两旁袖与中央衣身总共为三件事，下边都相等，即袂与衣身都是二尺二寸，其袖子足以容纳中等人的手臂，《深衣》说“袂中可以运肘”就是这个意思）。

袪宽一尺二寸，足以容纳中等人并拢的两只手（吉礼时拱手尚左手，丧礼时拱手尚右手，这就是并拢两手。袪是袖口，那么袪与袂相接之处，袂应当逐渐削窄五寸使其变小，袪应当逐渐加宽五寸使其变宽，这与现在的丧服袪袂似乎不同）。

斩衰用三升布（正服是为父亲），三升半（义服是为君主），是指麻缕细密程度如三升半而不缝缉（比正服稍微细一些，实际是二百四十缕。父亲为长子服斩衰，又为人后者，妻为夫，妾为君，女子在室以及出嫁后返回父家住在父室的，都服三年丧）。

不说裁割而说斩，是取悲痛深重的意思。我知道这一点是依据《三年问》说：“创伤巨大的，日子就长；痛楚深重的，痊愈就迟。”又《杂记》县子说：“三年之丧如同斩断，期年之丧如同剡削。”这是说哀痛有深浅不同，所以“斩”是痛楚深重的意思，因此称为斩。

斩衰既然使用苴麻，那么首绖、腰绖以及手杖，也都用苴麻、苴竹制作。所以下文说：“苴绖、手杖、绞带，以‘苴’字统括，这三样东西。”又注解说：“大凡丧服，上身叫衰，下身叫裳。”贾公彦解释说：“说‘凡’，是郑玄总括五服来解释的。”查考下文《记》说：“衰宽四寸，长六寸，缀在心口，总称为衰。不仅仅是正对心口而已。”所以各种说法中提到的衰，不仅仅是正对心口。

译罢了。所以凡是提到“衰”的，都是与“裳”相对而言的。至于吊丧时所穿的缌麻、疑衰、锡衰这三种丧服，也被称为“衰”。

译衽的长度为二尺五寸，上部连接在衣服上，是用来遮盖裳的接缝处的。裳的前面有三幅，后面有四幅，两边分开，露出里面的衣服，因此需要用衽连接衣服，垂在两侧，遮盖裳的交接处【一幅长二尺五寸，斜着裁开，上下各留一尺作为方正的部分。所谓方正，是指没有斜裁的部分。斜裁的部分，从上端正一尺的下边缘旁边切入，延续六寸，然后开始斜向下裁至下一尺的下边缘，再从旁边切入六寸，继续裁开，分成两条，各长一尺五寸，形状像燕尾，总长二尺五寸。总共用布三尺五寸。这两个衽的上部已经连接在衣服上，这里另外说明制作制度以便理解】

苴绖，是指结有籽实的麻。《尔雅》说：“蕡，是枲的果实。”孙炎说：“蕡，就是麻籽。”从颜色来说，称为苴；从果实来说，称为蕡。下文说“牡麻”，是相对于蕡来命名的；说“枲麻”，是相对于苴来称呼的。所以《闲传》说：“斩衰的容貌像苴，齐衰的容貌像枲。”如果这样，枲就是雄麻，蕡就是结籽的麻。《尔雅》说“蕡，枲实”，是举出类别来说的。就像“圆形的叫箪，方形的叫笥”，《郑注》《论语》说“箪和笥”，也是举出类别来说的。又传文说：“苴绖，大搹【音革】，左边麻根在下，贾公彦解释说：‘本，指麻根。’重丧服统摄于内，而麻根属阳；父亲属阳，左边也属阳；下面属内，这是为了表示痛心从内发出的缘故。这与母亲丧服右边麻根在上相对，轻丧服统摄于外，而麻根属阴。注解说：‘麻戴在头上，系在腰间，都叫绖。’绖的意思是充实，表明孝子有忠实之心，所以制定这种丧服。名称上斩衰容貌像苴，那么苴就是粗劣的意思，颜色和容貌像苴，丧服因心而发，所以表明孝子忠实之心。头绖像缁布冠的冠项，腰绖像大带，又有绞带像革带。齐衰以下用布，下文齐衰章去掉削杖用布带就是例子。下注说：‘满手握住的叫搹，搹就是扼。’围九寸，斩衰的绖围九寸，是因为头属阳，想要取阳数极于九。从齐衰以下取递减的意义，没有法象【小敛时缠绕的绖就是环绖，士则在素委貌冠上加环绖，大夫以上在素弁上加环绖，成服后都是缪绖】

腰绖宽七寸五分寸之一，并且缪之，意思是两股麻相交，两头打结，各自保留麻根散开垂下三尺。《杂记》说：“戴麻绖的人不系绅带。”郑玄说：“丧礼用腰绖代替大带。”所以丧服注说：“腰绖像大带【既像大带，也在绖相交处的两旁各缀上组带，像大带的组约。妇女也服苴绖，以及腰绖和绞带】

绞带，就是绳带。意思是绞苴麻成绳，用来做带，所以叫绞带。王肃认为带像腰绖【也宽七寸五分寸之一】，也用苴麻制作。马融、郑玄没有说明，应当采纳王肃的意见。只是绖带在虞祭之后，变麻服葛，绞带。虞祭之后虽然没说变为什么，查考公士大夫的众臣为君服布带，又齐衰以下也说布带。那么绞带在虞祭之后变麻服布，在义理上是可行的【绞带像革带，在大带之下】

冠用六升布，右边缝在外侧并反折。冠宽三寸，覆盖头顶前后，用纸糊成胎体，上面用布做三辟襵【音辄】，两头都在冠武下面，向外反折，缝在冠武前后两端的末端，然后向外反折，所以叫外毕。《曲礼》说：“厌冠不入公门。”注解说：“厌，就是伏，丧冠厌伏，意思是反折，所以得到厌伏的名称【因为冠是头饰，所以加倍于衰裳而用六升布，又加水洗涤，只是不用灰罢了。冠用六升布不用灰，那么七升以上都用灰。所以《大功章》注说：‘大功布的冶炼加工，粗加工的都是用灰的’】

冠绳缨条属，注解说：属，就是附着。通屈一条绳做冠武，垂下做缨，附着在冠上【这绳缨不用苴麻】。又《杂记》说：丧冠条属，用来区别吉凶。意思是吉冠的缨和武用不同的材料，凶冠的缨和武用相同的材料。意思是将一条绳从额头约住到项后，交叉过前各到耳朵，在冠武上缀住，各自垂在脸颊下打结。三年丧的练冠也条属，右边缝直到大祥，除去衰杖，那么朝服缟冠，应当缨武用不同的材料，遵循吉礼的法度。贾公彦解释说：大功以上右边缝，小功以下左边缝。所以《大戴礼》说：大功以上唯唯，小功以下额额。这是根据孝子朝夕哭在阼阶之下，西面吊唁宾客，从外来入门北面见之。大功以上哀重，其冠三辟襵向右做，从阴唯唯然顺从。小功缌麻哀轻，其冠也三辟襵向左做，从阳吊唁宾客，从外来入门北面望之，额额然逆向宾客。二者绳缨都条属，其冠辟襵或左从吉，或右从凶，不同。

苴杖，是竹子。为父持杖，用竹子，是因为父亲是儿子的天。竹子圆，也象征天。竹子又外内有节，象征儿子为父也有外内之痛。又能贯穿四时而不改变，儿子为父哀痛，也经历寒温而不改。所以用竹子。

菅屦，意思是用菅草做鞋。《毛传》说：“白华，是野菅。已经沤制叫菅。”《笺》说：“白华在野外，已经沤制名叫菅。”

译菅草。浸泡过的菅草柔韧，适合使用。”这里的菅草也是已经浸泡过的，用来制作鞋履。又见下文传文说：“菅屦，就是菅菲，外部向内编织。”那么，周公时代称之为屦，子夏时代称之为菲【因为子夏作了《丧服传》，所以如此称呼】。所谓外纳，是指外部的装饰，意思是向外编织。

译倚庐，是指倚靠着木头搭建的棚屋，位于中门之外的东方，门朝北。《丧服传》说：孝子居住在倚庐中，睡在草垫上，枕着土块，不解除丧带，住在门外的棚屋里，是因为哀痛亲人已在外（指已下葬或灵柩在外）。睡草垫枕土块，是因为哀痛亲人已归于草土【苫是编结的干草，块是土坯】。既虞祭之后，剪去屏风和柱楣上的杂草，睡觉时有席子【九虞、七虞、五虞、三虞之后，才改变旧庐的朝向，改为西向开门，剪去门旁两厢屏风上剩余的草。柱楣是指前面的梁叫做楣】【楣下两头竖立柱子，架设横梁，然后夹住门旁的屏风。睡觉有席子，是因为《闲传》说既虞之后剪去蒲草，不纳入其中。郑玄说：芐就是现在的蒲苹，也就是这里所说的睡觉有席子，是指蒲席加在草垫上面】。既练祭之后，搬出外寝【这里的寝是指中门外，在屋檐下用土坯垒成的屋子，没有涂抹白灰的垩室。屋檐下相对于庐而言，是偏倚着东壁】。刚开始丧事时，居住在庐或垩室，儿子为父亲，臣子为君主，各自依照亲疏贵贱的顺序。《天官·宫正》说：大丧时分配庐舍，辨别亲疏贵贱的居住处。注解说：亲近且尊贵的人住庐，疏远且卑贱的人住垩室。《杂记》说：朝廷中的卿大夫士住庐，都邑中的士住垩室。查考唐代大历年间杨垂撰写的《丧服图说》，关于庐的形状制度以及垩室、幕次的序列次第说：设置庐次于东廊下，没有廊的就在墙下，以北为上。凡是搭建庐，先拿一根木头横放在墙下，距离墙五尺，平放在地上作为楣，然后在上面立五根椽子，斜靠在东墙上，用草苫覆盖它，南北两面也用草屏风遮挡，向北开门。一个孝子一个庐，门帘用缞布。庐的形状像偏屋，中间容得下半张席子。庐间铺设草垫和土块，庐的南面是垩室，用土坯垒起三面，上面直到屋顶，如果在墙下，也像偏屋，用瓦覆盖，门朝西。室内铺设荐席和木枕，室的南面是大功幕次，幕次中铺设蒲席，幕次的南面又是小功、缌麻的幕次，铺设床铺，门也朝西。如果是诸侯刚死，门外便有小屏风，其余则没有。为母亲与为父亲相同，为继母、慈母不住庐，住垩室。如果继母有儿子，就跟随儿子住庐。为妻子比照为母亲，她的垩室和幕次不必每个人单独设置，共同居住也可以。妇女的幕次在西廊下【见当时在中庭用辇障，中间用干草薄覆盖而成，既然违背古制，所以引用唐礼来规范它】

三礼图集注卷十五

<经部,礼类,三礼总义之属,三礼图集注》>

钦定四库全书

三礼图集注卷十六

宋 聂崇义 撰

齐衰衣 齐衰裳

牡麻绖 冠布缨

削杖 布带【上面也有腰绖】

防屦 大功布衰

大功布裳，大功牡麻绖【中殇降在小功的，绖没有缨】大功牡麻绖缨【长殇与正服相同】繐衰衣【缕像小功那样细而疏】

繐衰裳，殇小功【连衣裳，是妇女的服制，特别画出这个，是为了说明斩衰到缌麻，妇女的衰裳都是这样】小功葛绖。

腰绖，小功葛带【上面也有腰绖】

缌冠澡缨

凡是五服的衰裳，一斩四齐，从衰裳到缌麻的衰都是齐【郑玄《曲礼》注说：齐是指下边缉边】。那么君主的衰舍弃了“麤”的名称，麤的名称自然显现；功、缌遗落了“齐”的称号，齐的称号也很明白。而四齐的衰都外削幅【外杀缝】，都向外展开而方齐【像现在的防衣，先展开完毕才进行针工】。它们的裳都内削幅，都向内展开才开始缉边。臣崇义又查考《丧服》上下共十一章，从斩衰到缌麻，升数有差异。有差异的是，斩衰有两种，正义不同：为父亲以三升为正，为君主以三升半为义。它们的冠则同为六升。三年的齐衰只有正服的四升，冠七升。继母、慈母【慈母是指父亲命令当作母亲对待的人】虽然是义服，继母因为配父不敢特殊，慈母因为重命不敢降低，所以与母亲相同，因此略为一节，同正而已。父亲在世时为母亲，为妻子，齐衰杖期。《杂记》说：“十一个月练祭，十三个月祥祭，十五个月禫祭。”就是这样。然而母亲是恩爱，妻子是义合，虽然父亲尊贵压抑委屈，禫祭和杖期仍然申明，所以与三年相同，正服而齐衰五升，冠八升。又齐衰三月的，是义服，衰六升，冠九升。曾祖父母算是正服，但正服合服小功，为了尊崇祖辈而服齐衰三月，既然不是本服，所以与义服相同。又殇大功有义，为丈夫的兄弟中长殇是义，其衰九升，冠十一升，其余都是降，其衰七升，冠十升。成人大功都统一，有降有正有义，姑姊妹出嫁等是降【衰冠同殇降】，妇女为丈夫的族人是义【衰冠同殇义】，其余都是正，其衰八升，冠十升。又缌衰只有义服，其衰四升半，冠七升。诸侯的大夫为天子，所以同义服。殇小功有降有义，妇女为丈夫的族类是义，衰冠同十二升，其余都是降，衰冠同十升。成人小功有降【衰冠如殇降】有正，衰冠同十一升，有义【衰冠同殇义】。缌麻的衰冠降正义，都同十五升，抽去一半而已。

疏衰裳齐，疏就是麤，齐就是缉。这一章衰齐三年，因为比斩衰轻，所以排在斩衰之后。上面斩衰章中，为君主三升半，叫麤衰。因为