三礼图集注卷二

译在六服之下画图并加以解说。

袆衣，是绘有翚雉图案的衣服。它的颜色是玄色。后郑认为底色是素色，用五种颜色雕刻成翚雉的形状，再用五色绘制，缀在衣服上作为纹饰。王后跟随天子祭祀先王时，就穿着上公等级的服饰；二王之后、鲁国夫人辅助君主祭祀宗庙时，也都穿着这种衣服。头饰也是副。《周礼》中追师掌管王后的头饰为副，注解说：“副，是王后和夫人的头饰，用编发的方法制成。笄衡，就是笄。珈是笄饰中最盛大的，用来区别尊卑。”后郑说：“副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰。珈的意思是加，就是现在的步摇上的装饰。古代的制度，有些未曾听说过。”孔颖达疏解说：“王后的衡和笄都用玉制成，只有祭服有衡，垂在副的两侧，对着耳朵。下面用五色丝绳悬挂玉瑱。如果是编次则没有衡。笄上所说的珈，是用玉装饰笄。王后和夫人头饰中最尊贵的，这种区别以及衡笄以珈装饰，只有王后和夫人有，卿大夫以下就没有，所以说区别尊卑。”又说：“珈的意思是加，因为珈字从玉，由副既已用笄固定而加上这种装饰，所以称为珈。汉代的步摇像周代的副，所以可以相类比。古今的制度不必完全相同，所以古代制度有未曾听说过的。”由此说六珈必定是六种装饰，但具体如何施用不可考证。根据这里说六，那么侯伯夫人是六珈，王后虽然多少没有明文记载，以侯伯夫人推论，应该是十二珈。现在只画六珈，那么其余的法则可以推知。又《屦人》注解说：“玄舄为上，是袆衣的舄。凡是舄与裳同色。这与衣同色，是因为妇人崇尚专一之德，无所兼杂，所以连衣裳不改变颜色，所以说玄舄为上，是袆衣的舄。”既然玄舄配袆衣，那么青舄配揄翟，赤舄配阙翟。又说：“鞠衣以下都是屦，因为六服中的三翟既已用三舄相配，那么下文命夫命妇只说屦不说舄，所以知道鞠衣以下都是屦。”又说：“舄屦有絇、有繶、有纯作为装饰，是说繶是鞋底相接的缝，在其中缀上黄绦。絇是说屦头用黄绦做鼻絇拘，取拘持行走之意，警戒使人低头不妄视。纯是说用黄绦做口缘。凡是舄的装饰如缋次：玄舄黄絇繶纯，玄黄天地色相对为缋次之饰；赤絇繶纯，是王黑舄的装饰；赤黑南北相对，也是缋次之饰；黑絇繶纯，是王赤舄的装饰；青絇繶纯，是王白舄的装饰；青白东西相对，也是缋次之饰。王后的赤舄也是黑饰。王后的青舄也是白饰。如果这样，爵弁纁屦，黑絇繶纯，黑与纁南北相对，用缋次作为屦饰，是因为尊重祭服。凡是屦的装饰如绣次，这大约皮弁白屦，黑絇繶纯，为饰白与黑西北次方为绣次之饰，又王后黄屦，白絇繶纯，白屦黑絇繶纯，黑屦青絇繶纯，这三种是鞠衣以下的屦。那么屦舄，王有三种等级，王后有六种等级。上公以下夫人得穿袆衣的，也是玄舄。”

译后郑将“揄狄”读作“摇翟”。翟是一种野鸡，青色的底色，五彩的羽毛，所以刻缯为揄翟的形状，并用五彩画在上面，缀在衣服上作为花纹。那么揄翟的衣服，其颜色是青色的。王后随从君王祭祀先公时，就穿这种衣服。首饰、佩绶与袆衣相同。穿青色的舄，白色的絇、繶和纯边。侯、伯的夫人辅助君王祭祀宗庙时，也穿这种衣服。首饰也是副。

按：袆翟、揄翟都是刻缯为野鸡的形状，又用五彩画在上面，缀在衣服上。这种也是刻缯为野鸡的形状，但不以五彩画在上面，所以称为阙翟。衣服的颜色是赤色，都刻赤色的缯为野鸡的形状，间杂着花纹缀在衣服上。后郑说：“当今世上有圭衣，大概是三翟的遗俗。”郑君看到汉代有圭衣，刻成圭的形状，缀在衣服上，这是因为《周礼》中有三翟，另外刻缯为野鸡的形状，缀在衣服上。汉代的习俗还保留着，所以说这是三翟的遗俗。首饰、佩绶，与二翟完全一样。穿赤色的舄，黑色的絇、繶和纯边。子、男的夫人随从君王祭祀宗庙时，也都穿这种衣服。

鞠衣，是王后告祭桑神的服装。按：后郑说：鞠衣，是黄桑的服装，颜色像鞠尘，象征桑叶刚长出来。《月令》说三月，向先帝进献鞠衣，报告桑事。又那篇注解说：先帝，是太昊之类，知道不是天帝，因为说的是“先”而不是“上”，所以知道不是天。春天只祭祀太昊之类，向神座进献鞠衣，为养蚕求福。因为蚕的功劳很大，在明堂总祭五方帝，所以说“之类”，以概括之。又孔颖达疏说：因为季春将要养蚕，王后穿这种衣服，向先帝报告养蚕的服装。鞠，是一种草名，花色黄，所以季秋之月说“菊有黄华”，这是鞠衣黄色的原因。又说：鞠尘不写作麴，是因为古字通用。又说：象征桑叶刚长出来，是因为桑叶刚长出来就养蚕，所以服装颜色象征它。其首服用编，后郑说：是说编列头发做成。其遗留的形象像现在的假紒。其佩绶像三翟，穿黄色的屦，白色的絇、繶和纯边。屦与舄，形制大体相同，只有单底不同。所以《屦人》注说：双层底叫舄，单层底叫屦。复，是重；下，指底。那么单层底的叫屦，双层底的叫舄。孤的妻子随从丈夫辅助君王祭祀宗庙时，也都穿这种衣服，只是紞用三采，瑱用美石作为区别。三采，是素、青、黄。知道这样的原因，是《齐风·着》诗说：“俟我于着乎而，充耳以素乎”。后郑说：“我嫁者自谓也，待我于着，谓从君子出至于着，我视君子则以素为充耳，谓悬瑱之紞为素色。”下面又说：“充耳以青，充耳以黄。”根据人臣三色，妻子也一样。又说：“尚之以琼华，尚饰也。”琼，是美石；华，是石色。所以知道人臣用美石。那毛亨以素为象瑱，郑玄不遵从，是因为如果素是象瑱，下文怎么还能再说“琼英”的事呢？所以郑玄以素、青、黄都是紞的颜色。有人说：鞠衣以下，王后的紞也是三采。

展衣颜色白，是王后以礼见君王及宾客时的服装，佩绶如上。首服也是编，穿白色的屦，黑色的絇、繶和纯边。后郑说：展应当读为襢？按《丧大记》说：世妇襢衣。襢的意思是亶，亶是诚。按《诗·鄘风·君子偕老》及此文都写作展，都是正经。郑玄必读为襢，是因为襢从衣而有衣义。《尔雅》中亶、展虽然都训为诚，展是言语的诚，亶是行为的诚。贵行贱言，襢字以亶为声，有行诚之义，所以从襢。这也是卿大夫的妻子随从丈夫辅助君王祭祀宗庙时得以穿这种衣服。按《祭义》说：君王牵牲，夫人奠盎；君王献尸，夫人荐豆。卿大夫辅助君王，命妇辅助夫人。就是这样。

褖衣颜色黑。王后接御见君王的时候，就穿褖衣。及次，按：追师注说：“次，是次第头发长短做成，所谓髲髢。”贾疏说：“所谓少牢主妇髲鬄，就是这次。鬄髢同音地。”那注解说：“古代有时剃取贱者、刑者的头发来做。”按鲁哀公十七年说卫庄公从城上看见已氏的妻子头发美，使她剃光头发来做吕姜的髢。杜预说：“吕姜，是庄公夫人，髢是髲。”由此说来，是取别人的头发做髢。那么有不用别人的头发做髢，自己编成紒的。所以《鄘风·君子偕老》诗说：“鬒髪如云，不屑髢也。”传云：“鬒，是黑发。如云，是说长美。屑是絜。”笺云：“髢，是髲。不絜髲者，是不用髲为善。”这是不用别人的头发做髲，同自己的头发絜成紒。汉志说大手紒，大概说的就是这个。其佩绶如上，而穿黑色的屦、白色的絇、繶和纯边。士的妻子随从丈夫辅助祭祀时，也穿这种衣服。妇人褖衣的黑色，起初是因为男子的〇端，也叫褖衣。知道这样的原因，按《士冠礼》在房中陈列衣服：爵弁服、皮弁服、〇端服。至于《士丧礼》在房中陈列袭事，也说爵弁服、皮弁服、褖衣。这褖衣处在〇端的位置，所以变着说法，是因为冠礼时〇端衣裳分开，等到死后袭衣，〇端连衣裳，与妇人褖衣相同。所以虽然男子的〇端，也叫褖衣。又见子羔袭衣用褖衣纁衻。郑注《士昬礼》说：“衻，也是缘。”

译褖衣以浅红色镶边，这是妇人出嫁时的礼服，并非日常穿着的常服。如今子羔穿着它，所以被讥讽为使用了妇人的服饰。然而，既然纁色与黑色是相对的颜色，那么男子的褖衣就是黑色的。男子的褖衣既然是黑色，那么妇人的褖衣是黑色也就可想而知了。

译纁衻，是待嫁女子所穿的服饰。《士昏礼》记载：“女子佩戴次这种首饰，身穿纯衣纁衻，站在房中，面向南方。”注解说：“次，是首饰，就是现在的假发髻。”《周礼》中追师掌管制作副、编、次等发饰，纯衣是用丝制成的衣服。这种衣服也是黑色衣缘。衻的含义是任，用纁色来缘饰丝衣，象征阴气依附于阳气，取男女交接有所依托的意义。一般妇女不常穿有衻的衣裳，只有在盛大的婚礼上才穿这种服饰。《丧大记》说：“复魂时不用衻。”这说明它不是日常常服。《诗经》记载武王的女儿下嫁给齐侯的儿子，车马服饰不依附于丈夫，比王后低一等，乘坐厌翟车，穿着褕翟服，加上纁衻，首饰也佩戴副。

这是师姆（女师）所穿的衣裳。《士昏礼》记载：“姆戴着纚和笄，穿着宵衣，站在女子的右边。”注解说：“姆，是年五十无子而被休弃，不再改嫁，能用妇道教导人的妇女，就像现在的乳母一样。”纚，是束发的巾；笄，是现在的簪子。纚的宽度布满整幅，长六尺。宵读作素衣朱绡的绡。《鲁诗》认为绡属于绮类，姆也穿黑色衣服【即褖衣】，用绡做衣领，因此得名，并且以此与女子区分。姆站在女子右边，应当用妇礼来教导她。贾公彦解释说：“妇人年五十，阴道闭塞无子而被休弃【这是七出之一】，但在七出之中，其余六出都是因为没有德行，不足以教导人，所以选取无子而被休弃不再改嫁，能用妇道教导人的，留下来做姆。”

既然让她教导女子，就跟随女子前往夫家。纚，也像冠一样束发。又用缯做纚，宽度布满整幅，长六尺，用来束发并盘成发髻。姆与女子不同的地方，在于有纚有次。姆有纚，没有次。宵读作《诗经》“素衣朱绡”的绡。查《诗经·唐风》说“素衣朱绣”，郑玄笺注将“绣”破读为“绡”。此注依据那篇笺注破字的意义，所以直接说“素衣朱绡”，作为证据。姆也穿黑色衣服，用绡做衣领，因此得名。这衣服虽然称为绡衣，因为也与纯衣相同，是褖衣，用绡做衣领，所以因此得名绡衣。并且以此区分【指上文女子称为纯衣，这里姆称为宵衣，虽然都是褖衣，但纯衣、宵衣名称不同】姆在女子右边，应当用妇礼教导她。查《礼记·少仪》说“赞币从左边，诏辞从右边”，大地之道尊崇右边的意义，所以姆在女子右边。

古代驾车用四匹马，辀向上弯曲，衡和辀、辕也是弯曲的。衡是轭。辕从车箱后部的轸开始向前逐渐弯曲向上直到衡，辀位于衡上向下弯曲。衡位于辀下，像房屋的梁一样。这就是《诗经》所说的梁辀。先将骖马的内缰绳系在轼上，又有防环贯穿骖马的外缰绳，防环前后移动位于服马的背上，用来阻止骖马向外跑。又在服马的外侧各用一条皮带，上面系在衡上，后面系在轸上，位于服马的胁部，叫做胁驱，用来阻止骖马向内跑。两匹服马夹着辕，它们的颈背负着轭，两匹骖马在旁边施加靷来辅助。这是在阴版之前【阴版是遮盖车轨的】用皮做靷，前面约束骖马的胸部，里面系在阴版上，外面系在车轴上，用来牵引。那么这车的衡长六尺六寸，只容纳两匹服马而已。两匹骖马的颈不抵着衡，所以另外做一个靷来约束马胸牵引车轴。又用韅在马背上拘束两个靷。查《士昏礼》新郎乘坐墨车【士乘栈车，大夫乘墨车，新郎是士之子得以乘坐墨车是因为摄盛的缘故。大夫以上用皮革蒙车并漆饰，士的栈车也漆饰，但没有皮革蒙饰与大夫不同。鞔音莫干反】《考工记》说：栈车想要弇【音掩】，饰车想要侈。那么大夫以上都用皮革蒙饰来装饰车舆，又有漆饰，所以得到饰车的名称。士地位低，车虽然有漆没有皮革装饰，不能称为墨车及饰车。所以只以栈车为名。如果这样，自卿以上更有不同的装饰而命名为玉、金、象，用五种颜色画毂并用皮革约束叫做夏，只用五种颜色画毂没有皮革约束的叫做夏缦。又有这五种等级的车。查《巾车》说：玉路用于祭祀，金路用于封同姓诸侯，象路用于封异姓诸侯，革路用于封四卫，木路用于封蕃国孤。夏用于卿，夏缦用于大夫，墨车用于士，栈车用于庶人，役车【木路有皮革蒙饰没有漆饰，所以名叫木路。役车是指方形车箱可以装载器具以供役使的】现在士乘坐大夫的墨车是摄盛，那么大夫应当乘坐卿的夏缦。卿乘坐孤的夏，以上木路质朴而没有装饰，不可以让孤乘坐它，但礼数穷尽则相同，所以孤还乘坐夏，也是尊重的意义。如果这样，庶人应当乘坐士的栈车吗？那么诸侯天子的尊贵不借助摄盛，依照《巾车》各自乘坐本来的车了。玉路不是祭祀不可以乘坐，因为亲迎应当乘坐金路了。以摄盛来说，士冠礼与父亲相同，那么婚礼也相同，是尊嫡子都与父亲相同，庶子应当降一等【下面设辔执御都同此，然而新图这里画墨车两辆，一是今法，一是古法。太子詹事尹拙议，今车云应当是目验所见，不足以垂范，删去可以。工部尚书窦仪议说：“臣窦仪详细考察新图所画，都约略符合三礼正文，而且在各种制度之中，不画历代沿革，只有这驾部车的制度，遍见今世所宜。因为这不伦类，导致异议。不如爱惜画蛇的余力，阐明驭马的古规。”现在已经删去，今车乃从窦仪的议】

男子站立乘坐他的车，有车盖没有帷裳；妇人坐着乘坐，

译车上有车盖，车旁有帷裳。根据《士昏礼》的记载，新郎乘坐墨车，下文说新娘的车也与此相同，有裧。注解说：“‘也与此相同’的意思是，车的等级相同，都有裧。”车的帷裳和车盖，《周礼》称之为“容车”，有容饰就有车盖。《诗经·卫风·氓》中说：“淇水浩荡，浸湿了车的帷裳。”这就是童容。孔颖达的正义说：“帷裳又名童容。”所以《周礼·巾车》说：“重翟、厌翟、安车都有容盖。”郑众说：“容指的是幨车。山东地区称之为帷裳，有的地方称为童容。即《氓》诗中说的‘浸湿了车的帷裳’，这是山东地区称其为帷裳。因为它像帷帐一样遮蔽车的两侧，像裳一样作为容饰，所以称为帷裳，或者称为童容。它的上面有车盖，四周垂下的部分称为裧。所以《杂记》说：‘它的輤有裧。’注解说：‘裧指的是像鳖甲边缘那样的部分。’那么童容和裧是不同的，而郑众说‘容指的是幨车’，是因为有童容的车一定有幨，所以称之为幨车。只有妇女的车是这样的。王后初次乘坐重翟车，王女下嫁诸侯乘坐厌翟车，礼服则是褕翟。郑玄说：‘重翟，是用重翟雉的羽毛装饰；厌翟，是将羽毛排列紧密，使它们相互迫近，意思是依次排列，用羽毛的本部遮蔽车身。’这些车都有容盖。旧图说下面用合卺破匏制作，用线连接柄端，其形制与匏爵相同，所以不再重复出现。太子詹事尹拙议论说：‘现在的新图不用金饰装饰各个末端，却引用《通典》说：从两汉、晋、宋、齐以来，皇后只乘坐重翟车，用金涂饰五个末端，辕一个，毂两个，箱两个。到了后魏才开始说厌翟，也用金饰装饰各个末端。又说没有画八辔，工部尚书窦仪议论说：‘臣窦仪现在详细考察新图，绘制的总鞶带车未之饰，都已经纠正了。至于帷裳上所画的翟雉，只说以类求之，臣也查找未见本义所缺少的八辔，请命令画上去。’

译士昏礼，天刚亮时，赞者引新娘拜见公婆。新娘手捧装有枣、栗的笲，从大门进入，从西阶登堂，上前拜见，将笲安放在公公的席位前。接着走下台阶，接过装有腶脩的笲，登堂上前，面朝北拜见，将笲安放在婆婆的席位前。《下记》说：“笲，黑色外罩，浅红色内里。”注解说：“被，就是表。”笲有表里，是因为新娘拜见公婆，以装饰表示恭敬。贾公彦又解释上面的注说：“笲，是竹制的器物而加以衣饰，因为‘笲’字从竹，所以知道是竹器。”它的形状大概像今天的筥芦【音墟卢】。汉代有筥芦，所以举它来比喻笲。但是汉代的制度离现在很远，它的具体形状无法得知。有的图中画得像筥的样子，口部略微收束且稍浅，现在取它作为法式。笲音烦。又旧图读如皮弁的“弁”，用丝织品包裹，容量一斗。

《昏礼记》说：“笲黑色外罩，浅红色内里，放在桥上。”注解说：“桥是用来覆盖笲的，它的形制没有听说过【庪，居委反】。”旧图说：“读如桥举的‘桥’，用木头制作，像现在的步案，高五尺，下部横木贯穿，放置笲的地方也做成十字形。”这是汉代的制度。既然周代的制度没有听说，现在也依照使用。

三礼图集注卷二

<经部,礼类,三礼总义之属,三礼图集注》>

钦定四库全书

三礼图集注卷三

宋 聂崇义 撰

童子服【将要行冠礼的人】缁布冠【三种形制】

太古冠【新增】缁布冠【新增】

頍项【上音丘委反】 青组缨

纚 皮弁

爵弁 笄

纮 箧

箪 匴

委貌【如进贤冠】委貌【如皮弁者】

委貌【张镒图制】委貌【梁正法】

毋追【音牟堆】 章甫

周弁 通天冠

远游冠 高山冠

长冠【一名齐冠】 法冠

建华冠 武弁大冠

术氏冠 方山冠

巧士冠 却非冠

樊哙冠 却敌冠

章甫冠【另一种形制】四冕【叔孙通考察周代制度】

三冠【都是进贤冠】

梁正、修阮、郑玄等人的图，把童子的服饰列在冕、弁的末尾，不连接缁布冠、皮弁等服饰。张镒的图把童子服连接在缁布冠之后，下面直到殷代的冔、夏代的收，把通天冠、远游冠以下列为不属于三礼的内容，经文义理另外编排在下卷。现在考察《士冠礼》说：“将要行冠礼的人穿彩色的衣服，头发结成髻。”那将要行冠礼的人，就是二十岁的童子。将要举行冠礼，首先加缁布冠，其次加皮弁，再次加爵弁。如果推究其行事过程，叙述将要行冠礼时的服饰，列在缁布冠之上，在道理上是恰当的。现在依照这个顺序排列，仍然把童子的服饰提升为卷首，下面接着梁代的古冠，大概能兼顾两种遵循礼制的说法。

童子穿彩色衣服，头发结髻，所以《士冠礼》说：“将要行冠礼的人穿彩色的衣服，头发结髻。”注解说：“彩色的衣服，是未行冠礼的人所穿的。”《玉藻》说：“这是童子的装饰。”缁布衣，锦边，锦大带，以及系纽，锦束发，都是朱红色的锦。紒，是结发。贾公彦疏说：“将要行冠礼的人，就是二十岁的童子。因为冠礼的事还没到，所以说‘将冠’。”童子既然不穿帛制的襦裤，不穿皮衣和裳，所以用锦作为缁布衣的缘饰，又用锦作为大带和结绅的纽，所以说“锦绅并纽”也。纽的长度与大带齐平，又用锦作为束发的总，这就是紒。紒，就是结发。《诗经》说：“总角丱兮。”就是这个意思。都用朱锦装饰，是因为童子崇尚华丽，显示将要成人而有文德，所以都用锦，表示一文一质的意义。衣、襦、裤都是缁布，这是质朴。黑鞋没有絇，青色的繶和纯。又卢植说：“童子的紒像刀环。”

旧图说：“开始行冠礼时戴缁布冠，现在的武士冠，就是它的遗象。”大小形制，没有听说。

梁正又说：“师说不同，现在传授的疏中两种冠的形象，下面又有进贤冠，都说这是古代缁布冠的遗象。那张镒重修，也说旧图有这三种形象。它们的本来形状以及形制的大小，没有听说。这些都不依据经义，只在于沿袭旧说，急于成事。现在另外绘图在左边，希望典章法度不致失传。”

缁布冠，是开始行冠礼时所戴的冠。《礼记》说：“太古时期冠用布，斋戒时则用黑色。”它的垂饰。孔子说：“我没有听说过。”这主要是说大夫、士没有垂饰。诸侯首先加缁布冠，绘有花纹的垂饰，頍项用青组缨，则与士相同。那士用青组缨结在下巴下面，没有垂饰。从士以上，冠礼结束后就把它废弃，不再佩戴。然而庶民还佩戴它，所以《诗经》说：“那都邑的士人，戴着台笠，用缁布撮持头发。”说的是那都邑中有士人行为的人，用缁布做冠，撮持头发。

《檀弓》说：古代冠帽是直缝的，现在是横缝的。注解说：缩，就是纵；衡读为横。孔颖达疏说：缩，就是直。古指殷代以上，质朴时期吉凶冠都直缝。直缝的，因为折叠少，所以一一前后直缝。那冠宽三寸，顶部前后两头都在武下面，向外伸出，反折回来，缝在武上。折叠三次，都压伏。现在就是周代，周代崇尚文饰，折叠多，不再一一直接缝，只是