三礼图集注卷三

译多用〇【音辄】并横向缝合。所以周代吉冠多用辟〇且横向缝合，又因为冠的两头都在武的上面，向内反折，缝合在一起。既然吉冠和凶冠相互变化，那么丧冠的质地，仍然用稀疏的辟〇且向右直缝，因为两头都在武的下面，向外反折，缝合在武上，所以得到“厌伏”的名称。那吉冠则是向左辟〇且横向缝合。详细考察这段文字的含义和法式，显然明白。梁正言关于大小制度的说法未曾听闻，为何如此固执呢？张镒抛弃古今顺理的说法，这又该舍弃什么呢？现在依据经书注疏来叙述并绘制图形。

译“頍”字在经文中写作“缺”，注疏中读作“頍”。如果有“頍”这种东西，它是弁冠的“頍”。缁布冠没有簪子，佩戴“頍”环绕发际，在项部中间结扎，用四个缀饰来固定冠体。项部中间有孔，也是用来固定“頍”的。贾公彦解释说：“頍项”，是指在“頍”的两头都有孔，另外用绳子穿过孔中，在项部打结，因此命名为“頍项”。既然在项部结扎了“頍”，那么“頍”上方的四个缀饰就对应头部的四个角落，用这四个缀饰向上连接冠的武（冠圈），然后才能得到冠和“頍”的安稳。所谓另外用绳子穿过项部中间的孔打结，因此使得“頍”牢固，所以说也是由固定“頍”而形成的。

《士冠礼》说：“青色的组缨系在頍上，这是指缁布冠没有簪子。”于是用两条组带互相系在頍上，系好后，就把垂下的绦带在颌下打结。所以注解说：“没有簪子的，是用缨带在绦带处打结。”

《士冠礼》说：“黑色的纚，宽度是一整幅，长度六尺。”注解说：“一幅纚，长六尺，足以包裹头发并打结。”这是说用纚包裹头发完毕后，就形成了发髻。

《士冠礼》注解说：“皮弁是用白鹿皮制作的，取象于太古。”又旧图说：“用鹿皮中浅毛黄白色的制作，高一尺二寸。”《周礼》中记载王以及诸侯、孤、卿、大夫的皮弁，在防（冠前部）上有五彩、三彩、二彩的装饰，还有玉璂和象邸，唯独没有说士的皮弁有这些装饰。凡是图中重复出现的，是因为它们的本意不同。这里解释《士冠礼》三加中的第二次加冠皮弁，所以重复列出，其他情况都类似。

爵弁，郑玄说：“是次于冕的冠。它的颜色赤中带微黑，像爵鸟的头一样。用三十升的布制作，也长一尺六寸，宽八寸，前圆后方，没有旒，前后平齐。”

《士冠礼》说：“皮弁用簪，爵弁用簪。”注解说：“簪，就是现在的簪子。”梁正阮氏图说：“士用骨簪，大夫用象牙簪。”

《士冠礼》说：“黑色的组纮，边缘是浅红色。”这是说皮弁、爵弁都有簪，所以设置这种纮。先用组带的一头在左边的簪上系定，然后绕过颌下，向右向上，系在右边的簪上，弯曲系住，垂下的余带作为装饰。浅红边缘，是指以黑色为中间，以浅红色为边缘，侧着织造。旧图中纮的两头另外分出细带，这是错误的。

《士冠礼》注解说：“方形而削去角的叫箧，意思是方形但削去其角。”又经文说“同箧”，郑玄认为缁布冠以下共六样物品同箧，所以贾公彦解释说：“缁布冠系在頍上，算作一样物品；缁纚长六尺，是第二样；皮弁簪，是第三样；爵弁簪，是第四样。那缁组纮、浅红边缘、皮弁、爵弁各有一件，则是两样，总共四样加上前面的两样，共六样物品。”

《士冠礼》说：“梳子放在箪里。”注解说：“箪，就是笥。”又《曲礼》注解说：“圆形的叫箪，方形的叫笥。”笥和箪方圆不同，这里说“箪就是笥”，把它们看作一样物品，是郑玄举其同类而言。

《士冠礼》说：“爵弁、皮弁、缁布冠各有一个匴，拿着它们等待在西坫的南边。”注解说：“匴，是竹器的名称，就是现在的冠箱。”旧图把它画成圆形，梁正改为方形。旧图中匴在爵弁之下，现在依照经文顺序放在箪之后。

委貌冠又名“〇”冠。所以《士冠礼》说：主人戴“〇”冠穿朝服。注解说：“〇”冠就是委貌冠。旧图说：委貌冠是进贤冠，是其遗留的形象。《汉书·舆服志》说：委貌冠与皮弁冠制度相同。考察张镒的图，诸侯朝服的“〇”冠，士的“〇”端服的“〇”冠，诸侯的冠弁。这三种冠与周天子的委貌冠形制相同，那么与进贤冠的遗留形象、皮弁冠的相同制度就远远不同了。那梁正依据阮氏的底本绘制委貌冠，与前面三种方法的形制又不同。臣崇义详细考察这委貌冠的四种形态，大概是后代变乱法度，随时制作，古今的制度或许能从文中看出。张氏仅仅得到了一些。现在一并画在右边。希望后来的智者有所选择。

旧图说：毋追【音牟堆】，殷代叫章甫，周代叫委貌【委貌的制度已见上文】，后代转而用巧思改新，并更改了名称而已。它们的制度相比，都用漆布做外壳，用黑色布缝在上面。前宽四寸，高五寸；后宽四寸，高三寸。章甫、委貌是扩大其身形。毋追的制度与周代的委貌相同，殷代的冠委大临前，夏代的冠委前稍小。臣崇义考察：《郊特牲》说：“委貌，是周代的道；章甫，是殷代的道；毋追，是夏后氏的道。”孔颖达疏说：“三代常服行道的冠，都用黑色布，它们的形状自然有别。”既然说都用黑色布制作，那么缁布冠就是委貌等冠了。大概布有粗细之分，各自有一个名称。又《汉书·舆服志》说：“长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前高宽，后低尖。”这就是所说的夏代的毋追，殷代的章甫【毋追有倒扣杯子的形状】。但古法难以识别，依据文字观察形象，完备地画在右边，希望能符合遗留的制度。其他都类似。

考察《王制》疏与旧图说：周代叫弁，殷代叫冔，夏代叫收。三种冠的制度相似而略有不同，都用三十升的漆布制作，都宽八寸，长一尺六寸，前圆后方，没有旒，颜色赤中带微黑，像爵鸟的头一样，前大后小。殷代的冔，黑色中带微白，前小后大。收是纯黑色，也是前小后大。三种冠下面都有收，就像东边道路上的笠帽下有收一样。又《后汉书·舆服志》说：爵弁一名冕，宽八寸，长一尺二寸，像爵鸟的形状，前小后大，绘制其

译这种冠冕，形状像爵鸟的头，颜色有收敛之感，用簪子固定。这就是所谓的夏代的“收”冠和殷代的“冔”冠。在祭祀天地、五郊和明堂时，跳云翘舞的乐人穿着它。《礼记》说：“拿着红色的盾和玉制的斧，戴着冕冠跳大夏舞，说的就是这种情况。”又查考《士冠礼》记载：周代用弁，殷代用冔，夏代用收。注释说：“它们形制的差异，没有听说过。是说夏、殷两代的礼制已经失传，其形制与周代相同还是不同，没有听说过，所以下面没有绘制夏、殷两代冠冕的图像。”张镒也略去而不采纳。

译后汉《志》说：“通天冠高九寸，顶部正竖稍向后倾斜，然后垂直向下做成铁卷梁。前面有山题，有展筒。皇帝常服，穿深衣，形制像袍，随四季五时采用五种颜色。汉朝承袭秦制，礼制上没有明文记载。有人说周公抱着成王在燕居时，所以施用了袍制。两种说法都保留，是因为图制或许不同，再保留一种说法，其他都与此类似。”

远游冠，后汉《志》说：像通天冠，有展筒，没有山题。又查唐典说：远游三梁冠，黑介帻，青緌，诸王穿它。如果是太子和亲王，就加金附蝉九首，施珠翠缨，翠緌，犀簪导。

《汉志》说：“高山冠，又叫侧注冠，形制像通天冠，顶部不向后倾斜，正竖没有山题，有展筒。”蔡邕《独断》说：铁做卷梁，高九寸。胡广说：“高山冠，大概是齐王的冠。秦灭齐，把齐王的冠赐给近臣谒者，让他们穿戴。”又《史记》说郦生拜见高祖，他的冠是侧注冠。《汉旧仪》说：皇帝戴高山冠，帻耳，赤丹纨里【丹色的缨】。

后汉《志》说：“长冠，又叫齐冠，前面高七寸，宽三寸，后面窄，用漆纚做成，形制像版，用竹做里。起初，高帝微贱时，用竹皮做成，叫刘氏冠，是楚冠的形制。祭祀宗庙，各种祭祀都戴它，都穿袀〇【袀，居匀反。《独断》说：“绀，是缯。”《吴都赋》注说：“袀，是皂服”】。

法冠，后汉《志》说：又叫柱后冠，高五寸，用纚做成，展筒用铁做卷柱，取其直而不弯曲。又《唐志》说：法冠又名獬豸冠，用铁做柱，上面施两枚珠。有人说：獬豸，是神羊，取它能辨别曲直。楚王捕获了它，所以用它做冠。秦灭楚，把楚王的服饰赐给执法者，侍御史、廷尉、正监、平都穿它。

建华冠，后汉《志》说：“用铁做柱，卷贯大铜珠九枚，前面圆，又在顶上装饰鹬羽，祭祀天地、五郊，八佾舞人穿它。”

武冠，后汉《志》说：“又叫武弁大冠，武官戴它。它的形制，是古缁布的象形。”侍中、中常侍加黄金珰，附蝉做花纹，貂尾做装饰。胡广说：“赵武灵王效仿胡服，用金珰装饰头部，前面歃貂尾为贵职。秦灭赵，把赵王的冠赐给近臣，用金蝉、貂尾装饰的。金取坚刚，百炼而不损耗；蝉取居高饮露而不食；貂取内劲捍而外温润，毛色紫蔚而不彰灼。”

术氏冠就是鹬冠。《前汉书·五行志》注说：鹬是知道天将下雨的鸟，所以司天文的人戴鹬冠。吴制差池四重，高低有行，画鹬羽做装饰，绀色。又注说：这术氏冠就是鹬冠。新图误题为术士冠。太子詹事尹拙议说：旧图都叫术氏冠，仍查颜师古《刊谬正俗》说：郑子华的弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。刊字本与御名同，不想斥责，所以改字。又说：鹬是水鸟，天将雨则鸣，古人用它知道天时，于是做冠象此鸟形，让掌天文的人戴它。所以《逸礼记》说：知天文的人戴鹬冠，这是证据。鹬音聿，也音术。蔡邕《独断》称为术氏冠，也是因鹬音转为术罢了，不是道术的意思。现在在术士冠下添云亦谓之术士冠。工部尚书窦仪议说：臣仪今详术士冠已依旧图改为术氏冠。

方山冠，《后汉志》说：形制像进贤冠，前面高七寸，后面高三寸，缨长八寸，像进贤冠，五采縠做成，祭祀宗庙，天子八佾，四时五行乐人穿它，冠衣各如其行方之色。又《景帝纪》说：高庙奏武德、文始、五行之舞。《礼乐志》说：武德，是高帝所作的；文始，是舜舞；五行，是周舞。武德，舞人执干戚舞；文始，舞人执羽籥舞；五行舞，舞人冠冕衣服法五行色。

巧士冠，后汉《志》说：前面高七寸【本或作五寸】绕后相通，正竖，不是常服，只有郊天，黄门从官四人戴它，在卤簿中，在皇帝前面，以备宦者四星。

郤非冠，后汉《志》说：“形制像长冠，下面窄。”宫殿门吏仆射戴它。旧图说：“高五寸。”

樊哙冠，后汉《志》说：樊哙仓促所戴，以入项羽军，宽九寸，高七寸，前后各出四寸，形制像冕。司马殿门卫士穿它。有人说：樊哙常持铁楯，听说项羽有意杀汉王，哙裂裳裹楯，戴它入羽军，立在汉王侧，看项羽。旧图像巧士冠。冠既违背汉志，不敢依从。

却敌冠，后汉《志》说：前面高四寸，后面高三寸，通长四寸。注：旧图通作缨制，像进贤卫士穿它，礼无明文。

旧图说章甫，殷冠也叫冔。纻中冒上黑屋，十月行礼穿它的臣。崇义查《王制》说：“夏后氏收而祭，殷人冔而祭，周人冕而祭。”又《郊特牲》说：“委貌，是周道；章甫，是殷道；毋追，是夏后氏之道。”

译然而，章甫是殷代日常出行所戴的帽子，冔是殷代祭祀时所戴的礼冠。朝会与祭祀服饰不同，典籍中已有明确的记载。而梁正等人却说章甫也叫冔，这是极大的错误【因为日常出行和朝会都戴章甫，不能改称为冔】。现在依据纻丝内衬、上面覆盖黑色罩子的形制，单独保留章甫这一种形制，不再另设冔的名称，再加上各种描述杂乱无章，也不再重复列出。

译《世本》记载：黄帝制作了冕。《王制》记载：有虞氏使用皇冕。《论语》记载：禹在黻冕上极尽精美。孔子说：“我穿着周代的冕。”这说明到了周代，冕才开始加上旒，藻玉都采用五种颜色，前后各有十二旒。叔孙通制定礼仪，大多依据周代的制度。另外，汉代的制度中，古今的冕大致相同，都宽八寸，长一尺六寸，前圆后方。汉代使用白玉珠各十二颗，三公的冕有九旒，用青珠；中二千石官员的冕有七旒，用黑珠。然而冕服的装饰，周代最为完备，所以孔子有“穿着周代冕”的说法。

旧图说：古代三种冠的梁数虽然不同，都称为进贤冠。前高七寸，缨长八寸；后高三寸。一梁，是下大夫一命所穿的；两梁，是再命大夫、二千石官员所穿的；三梁，是三命上大夫、公侯所穿的。礼书没有记载。现在考察唐代的典制：三品以上用三梁，五品以上用两梁，九品以上用一梁。臣崇义按：汉明帝永平二年春正月辛未日，在明堂宗祀光武皇帝，皇帝及公卿列侯开始穿戴冠冕衣裳、玉佩絇屦来举行仪式。又《汉官仪》说：天子戴通天冠，诸王戴远游冠，三公诸侯戴进贤三梁冠，卿大夫、尚书、二千石、博士戴两梁冠，千石以下直到小吏戴一梁冠。天子、公卿、特进诸侯祭祀天地明堂，都戴平冕。天子十二旒，三公九旒，卿大夫诸侯七旒，它们的缨各自像绶带的颜色。〇上衣用纁色，下裳用纁色。《董巴舆服志》说：显宗初次穿戴冕旒衣裳来祭祀天地，上〇下纁，皇帝车驾具备日、月、星辰等十二章纹，三公诸侯使用山、龙等九章纹，卿以下使用华虫等七章纹，都采用五种颜色。皇帝车驾的服饰是刺绣的，公卿以下都是织成的。陈留襄邑进献这些服饰，徐广《车服注》说：汉明帝按照古礼完备其服饰章纹，天子在郊庙祭祀时，衣服上面是黑色，下面是红色，前面三幅后面四幅，衣服是画的，下裳是绣的。

周人的明堂，以九尺为一筵，东西九筵，南北七筵。堂高为一筵，有五个室，每个室占地两筵。贾逵解释注释说：“明堂，是彰明政教的大堂。”又说夏代以步为度量，殷代以寻为度量，周代以筵为度量，这是王者互相更改。周代堂高九尺，殷代三尺，这是以相参的倍数计算。而禹降低宫室的高度，那么夏代堂高就是一尺。又上面的注释说：“堂上设五个室，象征五行，宗庙的制度如同明堂。”明堂中有五天帝、五人神的座位，都效法五行。因为五行先从东方兴起，所以东北的室属木，实际上兼含水；东南的火室兼含木，西南的金室兼含火，西北的水室兼含金。因为中央的太室有四个堂，四个角落的室也都有堂，由此知道意义确实如此。所以贾逵解释《太史·闰月》下的义理说：“明堂、路寝以及宗庙都有五个室、十二个堂、四个门。”这是正确的。既然四个角落的堂都在太室外连接四个角落建造，那么五个室南北只有两筵，东西各两筵，有六尺才符合其尺度。如果听朔，都在当季的堂，不在木、火等室。如果是闰月，就关闭门左边的扉，站在其中听朔。所以郑玄说：“在门内称为闰【效法夏制，凡是台阶南面有三个，其他三面各有两个】

旧图把这作为王宫五门以及王与后六寝的制度，现在也就此修改并确定。孔颖达的义疏依据《周礼》解释王的六寝，路寝在前面，是正寝；五个在后面，通称为燕寝。其中一个在东北，王春天居住；一个在西南，王秋天居住；一个在东南，王夏天居住；一个在西北，王冬天居住；一个在中央，王季夏居住。至于后妃以下，再与次序安排，而在王的五寝中侍奉。又考察《内命妇》的注释说：三夫人以下分别居住在后宫的六宫，实际上三夫人如同三公，从容讨论妇礼，不分别居住；除去三夫人外，以下分别居住的是九嫔，每宫各一人，其余有三人在二十七世妇中，每宫各三人，其余有九人在八十一御女中，每宫各九人，其余有二十七人，跟随皇后，只在皇后休息的地方休息。因为皇后不专门居住在一个宫，必须前往就停，所以知道跟随皇后所在而休息。其次又向上十五日而轮遍的，这是说九嫔以下分别居住在六宫，都三分之一跟随皇后，两两分别居住在宫，五日轮一次。假设初一跟随皇后，到初五跟随皇后的人日期满了，那么右边三宫中原来居住的人来替换这些跟随皇后日期满的人，却回到右边三宫；跟随皇后的人到初十又满了，那么左边三宫原来居住的人来替换跟随皇后日期满的人，也回到左边三宫；又到十五日，就三次总共轮遍了。先郑玄说：后的正寝在前面，五个小寝在后面。