三礼图集注卷十九
动也，容容饰也。谓以绞缯为之，长丈余，如幡，其上画青质五采之揄翟，又悬铜鱼于池下。车动为容饰，鱼跃拂池也。纁纽六者，以上盖与边墙相离，故又以纁帛为纽连之，相着，傍各三，凡共用六纽也。齐者，谓在荒之上，当栁之中央，形圜如车盖上蕤矣【盖之中央，故举以为説，汉时小车盖上有三采】以其当中如人之齐，故谓之齐。髙三尺，径二尺余。又案《既夕礼》注云：以三采缯为之上朱，中白，下苍，着以絮。则人君以五采缯为之，亦着以絮，苍下有黄、▯二色，则五等相次。故云齐五采也。五贝者，又连贝为五行交络。齐上纁戴，六纁披六者，戴披皆用纁帛为之。戴值也，于车舆两厢各竖三只軨子，各当棺束用。此纁戴贯棺束之皮纽，出两头皆绊结其軨子，各使相值坚固。方用纁披于棺上横络过，各贯穿戴之。连结棺束者，乃于戴余投出之于外，使人持制之。又棺横束有三，每束有二纽，各屈皮为之。三束两旁共有六纽，故有六戴六披也。持披者，若车登髙则前引以防轩车，适下则后引以防翻车，欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也。案阮氏图云：栁车四轮，一辕，车长丈二尺，广四尺，髙五尺。《周礼》谓之蜃车，故遂师云：大丧使帅其属以幄帟先及蜃车之役。注云：幄帟先者，为于葬窆之间先张神座蜃车柩辂也。柩辂载栁，四轮迫地而行，有似于蜃，因取名焉。又郑注《既夕礼记》云：其车之舆状如牀，中央有辕，前后出，设前后辂。舆上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许慎《説文》有幅曰轮，无幅曰辁。孔窦义云：观此注，其舆与輴车同，亦一辕为之，设前后辂者。正经唯云前辂，言前以对后，明有后辂也。此辂谓以木缚于柩车辕上属引而挽之，故名此辕缚为辂也。舆上有四周者，此亦与輴车同。云下则前后有轴，以辁为轮，此与輴车异也。以其輴无轮，直有转辚；此则有辁轮而无辐。
译动，是容饰。所谓用绞缯制作，长度一丈多，像幡一样，上面画着青色底子五彩的揄翟图案，又在池下悬挂铜鱼。车动时作为容饰，鱼跃起拂动池水。纁纽六，是因为上盖与边墙分离，所以又用纁帛做纽带连接它们，使之相贴，旁边各三个，总共共用六个纽。齐，是指位于荒的上面，正当栁的中央，形状圆如车盖上的蕤【车盖的中央，所以举它来说明，汉代小车盖上有三采】因为它在中间如同人的肚脐，所以称为齐。高三尺，直径二尺多。又查《既夕礼》注说：用三采缯制作，上面朱色，中间白色，下面苍色，里面絮上棉絮。那么人君用五采缯制作，也絮上棉絮，苍色下面有黄色、黑色两种颜色，那么五种颜色依次排列。所以说齐是五采。五贝，是又连贝做成五行交络。齐上纁戴，六纁披六，戴和披都用纁帛制作。戴是直的意思，在车舆两边各竖立三个軨子，各对应棺束使用。这纁戴贯穿棺束的皮纽，两头都绊结在軨子上，各使相对坚固。然后用纁披在棺上横向络过，各贯穿戴之中。连结棺束的，是将戴余出的部分投到外面，让人持着控制。又棺横束有三个，每束有两个纽，各弯曲皮条制作。三束两旁共有六个纽，所以有六戴六披。持披的人，如果车登高地则前引以防车前倾，下坡则后引以防车后翻，向左倾斜则引右边，向右倾斜则引左边，使车不倾覆。查阮氏图说：栁车四轮，一根车辕，车长一丈二尺，宽四尺，高五尺。《周礼》称之为蜃车，所以遂师说：大丧时率领其属吏以幄帟先行，以及蜃车的役事。注说：幄帟先行，是为了在葬埋之间先张设神座、蜃车和柩辂。柩辂载着栁，四轮贴近地面而行，有似于蜃，因此取名。又郑注《既夕礼记》说：那车的车舆形状像床，中央有车辕，前后伸出，设置前后辂。车舆上有四周，下面前后有轴，用辁做轮。许慎《说文》说：有辐条的叫轮，无辐条的叫辁。孔颖达义疏说：看这注，那车舆与輴车相同，也是一根车辕制作，设置前后辂的。正经只说前辂，说前是为了对应后，明显有后辂。这辂是指用木头绑在柩车辕上牵引挽拉，所以把这辕绑称为辂。车舆上有四周的，这也与輴车相同。说下面前后有轴，用辁做轮，这与輴车不同。因为輴车没有轮，只有转辚；这则有辁轮而无辐条。
地官乡师及葬，执纛以与匠师、御匶【古柩字】而治役。注云：匠师，事官之属，其于司空，若乡师之于司徒也。乡师主役，匠师主众匠，共主葬，引纛翳也，即羽葆也，执以指麾挽柩之役，正其行列进退也。
夏官，方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，▯衣朱裳，执戈扬盾。大丧，先匶，谓葬，使之前导，以郤凶恶也。及墓，入圹，以戈击四隅，敺罔两也。
春官冡人掌公墓之地，辨其兆域而为之图。先王之▯，居中以昭穆为左右。贾释注云：「公，君也。训公为君者，言公则诸侯之通称，言君则上通天子。此既王之墓域，故训为君也。图谓未有死者之时，先画其地之形势，预图出其丘垅之处。既为之图，明藏掌之后，须葬者依图置之也。」云先王造茔者，但王之都有迁徙之法。若文王居丰，武王居镐，平王居洛邑，即所都而葬，则造茔者也。若文王在丰，葬于毕，子孙皆就而葬之，即以文王居中，文王次第当穆【文王虽次第居穆，以所迁居丰，葬于毕地，子孙既昭穆夹处，文王合居中央】则以武王为昭，居左；成王为穆，居右；康王为昭，居左；昭王为穆，居右；穆王为昭，居左；恭王为穆，居右。已下子孙皆然。据昭穆夹处东西，若然兄死弟及俱为君，则以兄弟为昭穆，以其弟已为臣，臣子一列，则如父子，故别昭穆也。必知义当然者，案文二年秋八月大事于太庙，跻僖公，谓以惠公当昭，隐公为穆，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆，今升僖公于闵公上为昭，以闵为穆，故云逆祀。知不以兄弟同居昭位，升僖公于闵公上为逆祀者，案定八年经云「从祀先公」，传曰「始顺祀先公而祈祷焉」。若本同伦，以僖公升于闵公之上，则以后诸公昭穆不乱，何得至定八年始云顺祀乎？明本以僖、闵昭穆别，故于后皆乱也。若然兄弟相事，兄为君则昭穆易可知，但置茔以昭穆夹处，与置庙同也。又下文云「以爵等为丘封之度」，则天子亦是爵号也。尊者丘髙而树多，卑者封下而树少，以别尊卑也。郑知王公曰丘，诸臣曰封者，此无正文。案《尔雅》云：「土之髙者曰丘，髙阜曰丘。」以丘是自然之物，故属之王公也。聚土曰封，人力所造，故属之诸臣。若然，公中可兼五等。郑又引汉律列侯封髙四丈者，以《周礼》丘封髙下树木之数无文。故以汉法况之。案《春秋纬》云：「天子坟髙三仞，树以松；诸侯半之，树以栢；大夫八尺，树以药草；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨栁。」郑不引者，《春秋纬》或説异代，多与《周礼》相乖，或者郑所不见，故不引也。又《王制》云：「庶人不封不树。」而《春秋纬》云：「庶人树以杨栁。」者，以庶人礼所不制，故容杨栁也。
三礼图集注卷十九
钦定四库全书
三礼图集注卷二十
宋 聂崇义 撰
旧图十卷，形制阙漏，文字省畧，名数法式，上下差违，既无所从，难以取象。盖久传俗，不知所自也。臣崇义先于显德三年冬，奉命差定郊庙器玉，因敢删改其或名数虽殊，制度不别，则存其名而略其制者，瑚簋、车辂之类是也。其名义多而旧图略，振其纲而目不举者，则就而增之，射侯、丧服之类是也。有其名而无其制者，亦略而不图，仍别序目录，共为二十卷。凡所集注，皆周公正经，仲尼所定，康成所注，傍依防义，事有未达，则引汉法以况之。或图有未周，则于目录内详证以补其阙。又案详近礼，周知沿革。至大宋建隆二年四月辛丑，第叙既讫：冠冕衣服，见吉凶之象焉；宫室车旗，见古今之制焉；弓矢射侯，见尊卑之别焉；钟鼓管磬，见法度之均焉；祭器祭玉，见大小之数焉；圭璧缫借，见君臣之序焉；丧葬饰具，见上下之纪焉。举而行之，易于详览。
冕服第一
大裘冕无旒，冕广八寸，长一尺六寸，上▯，下纁，以綖覆饰之，其板侧则不用金饰，有纽玉簪导，以组为缨，色如绶。衣服令云：大裘以黑羔皮为之，▯领褾缘【褾音必小反，袖端也。《玉藻》云：羔
译地官乡的乡师，等到安葬时，手持大旗，与匠师、御柩的人一起治理役事。注解说：匠师是事官的下属，他对于司空的关系，就像乡师对于司徒的关系一样。乡师主管役事，匠师主管众工匠，共同主持安葬，引着大旗遮蔽，也就是羽葆，拿着它来指挥挽柩的役事，端正行列的进退。
夏官的方相氏，掌管蒙着熊皮，戴着黄金做的四目面具，穿着红衣红裳，手持戈，扬起盾。在国君的大丧中，走在柩车前面，也就是安葬时，让他作为前导，用来驱退凶恶。到了墓地，进入墓穴，用戈敲击四个角落，驱赶鬼魅。
春官的冡人掌管公墓的地域，辨别其兆域并为之画图。先王的陵墓，居于中央，以昭穆排列在左右。贾逵的释注说：“公，就是君。把公解释为君，是说公则是诸侯的通称，说君则上通天子。这里既然是王的墓域，所以解释为君。图，是指在还没有死者之时，先画好地形的形势，预先规划出丘垅的位置。既然画了图，说明掌管的人之后，需要安葬的就依照图来安置。”说先王营造陵墓的，只是王的都城有迁徙的法度。如果像文王住在丰，武王住在镐，平王住在洛邑，就在所都的地方安葬，那就是营造陵墓的。如果像文王在丰，安葬在毕，子孙都就近安葬，就以文王居中，文王按次序应当属于穆（文王虽然按次序属于穆，因为所迁居丰，安葬在毕地，子孙既然昭穆夹处，文王合居中央），那么就以武王为昭，居左；成王为穆，居右；康王为昭，居左；昭王为穆，居右；穆王为昭，居左；恭王为穆，居右。以下的子孙都这样。根据昭穆夹处东西，如果这样，哥哥死了弟弟继位都做了君，就以兄弟为昭穆，因为弟弟已经做了臣，臣子一列，就像父子，所以分别昭穆。必定知道义理当然这样，考查僖公二年秋八月在太庙举行大事，提升僖公，是说以惠公当昭，隐公为穆，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆，现在把僖公提升到闵公上面为昭，以闵公为穆，所以说逆祀。知道不把兄弟同放在昭位，提升僖公到闵公上面为逆祀的，考查定公八年经书说“从祀先公”，传文说“开始顺祀先公而祈祷”。如果本来同伦，把僖公提升到闵公之上，那么以后诸公昭穆不乱，怎么能到定公八年才开始说顺祀呢？明白本来以僖公、闵公昭穆有别，所以后来都乱了。如果这样，兄弟相事，哥哥为君则昭穆容易知道，只是设置陵墓以昭穆夹处，与设置宗庙相同。又下文说“以爵位等级作为丘封的高度标准”，那么天子也是爵号。尊贵的人丘高而树多，卑贱的人封低而树少，用来区别尊卑。郑玄知道王公叫丘，诸臣叫封，这里没有正文。考查《尔雅》说：“土的高处叫丘，高阜叫丘。”因为丘是自然之物，所以属于王公。聚土叫封，是人力所造，所以属于诸臣。如果这样，公中可以兼有五等。郑玄又引用汉律列侯封高四丈的，因为《周礼》丘封高低树木的数量没有文字记载。所以用汉法来类比。考查《春秋纬》说：“天子坟高三仞，种松树；诸侯减半，种柏树；大夫八尺，种药草；士四尺，种槐树；庶人无坟，种杨柳。”郑玄不引用的，是因为《春秋纬》或许说法异代，多与《周礼》相违背，或者郑玄没有见到，所以不引用。又《王制》说：“庶人不封不树。”而《春秋纬》说：“庶人种杨柳。”是因为庶人礼制所不规定，所以允许种杨柳。
三礼图集注卷十九
钦定四库全书
三礼图集注卷二十
宋 聂崇义 撰
旧图十卷，形制缺漏，文字简略，名数法式，上下差错，既然无所依据，难以取象。大概久传于俗，不知道从哪里来的。臣崇义先前在显德三年冬，奉命差定郊庙器玉，因而敢于删改，那些名数虽然不同，制度没有区别的，就保留其名而省略其制，瑚簋、车辂之类就是。那些名义多而旧图简略，振其纲而目不举的，就加以增补，射侯、丧服之类就是。有其名而无其制的，也省略而不画图，仍另序目录，共为二十卷。凡是所集注的，都是周公正经，仲尼所定，康成所注，旁依防义，事有未达的，就引汉法来类比。或者图有未周的，就在目录内详证以补其缺。又考查近礼，周知沿革。到大宋建隆二年四月辛丑，第叙完毕：冠冕衣服，见吉凶之象；宫室车旗，见古今之制；弓矢射侯，见尊卑之别；钟鼓管磬，见法度之均；祭器祭玉，见大小之数；圭璧缫借，见君臣之序；丧葬饰具，见上下之纪。举而行之，易于详览。
冕服第一
大裘冕无旒，冕广八寸，长一尺六寸，上玄，下纁，以綖覆饰之，其板侧则不用金饰，有纽玉簪导，以组为缨，色如绶。衣服令说：大裘以黑羔皮为之，玄领褾缘（褾音必小反，袖端也。《玉藻》说：羔