诗集传卷一 宋 苏辙 撰
也，尽于烈王之曾孙赧王之五十九年，则郑之亡也亦久矣。卫之亡也，当秦始皇帝之二十七年，则周之亡也亦久矣。后亡者常先，秦最后亡，而列于八国之后，以为非特后之，而又兼八国而有之也。《春秋》书诸侯之防，王之大夫必列于上，王之世子必列于后。秦之所以后于八国者，犹王世子之后诸侯也，盖以为异焉耳。陈之亡也，当周敬王之四十一年，孔子卒之岁而陈亡，然则孔子之编诗也，陈将亡矣，知其将亡而不以列于未亡之国，盖以亡国视焉，此陈之所以后秦也。桧之亡也，当周幽王之世，郑桓公灭之；曹之亡也，当周敬王之三十三年，宋景公灭之。桧先而曹后，因其亡之先后而为之先后焉，以为已亡矣，无所事先，而知其后亡也，此桧之所以后陈，而曹之所以后桧也。呜呼！数十百年之间，国之存亡，孔子预知之，读其诗，听其声，观其国之厚薄，三者具而以断焉，是故可以先焉而无疑也。良医之视人也，察其脉而知其人之终身疾痛寿夭之数，其不知者以为妄言也，其知者以为犹视其面顔也。夫国之有诗，犹人之有脉也，其长短缓急之候，于是焉在矣。邶鄘者，衞之所灭也；魏者，晋之所灭；桧者，郑之所灭也。桧诗不为郑，而邶鄘为衞，魏为晋，何也？邶鄘魏之诗，作于既灭，其诗之所为作者，衞晋也，是以列邶鄘魏于前，而以衞晋终之。虽主衞晋，而其风不同，故邶鄘魏不可没也。邶鄘之诗，学者以为衞矣，何也？叙以衞也。而魏诗不为晋，何也？叙不以晋也。虽不以晋，亦不以魏，然则是不举其国耳。凡叙之不举其国者，文之所不及也。以其不及而废其为晋，则学者之陋矣。汾沮洳之三章，而三称晋官焉，非晋而何？季子观乐于鲁，至于歌魏曰：「沨沨乎，大而婉，俭而易行，以徳辅，此则盟主也。」夫亡国之诗，而季子言之若此乎？盖以为晋矣，非亡国之诗也。至于桧风，桧之未亡而作矣。豳之非十四国之类，何也？此周公与周大夫之所作也。盖以为豳耳，非豳人之诗也。非豳人之诗而言豳之风，故系之豳。虽系之豳，而非豳人之诗，故不列于诸国，而处之其下。此风之特异者也，以其特异而别之，亦理之当然也。季子之观乐也，既歌齐而继之以豳、秦、魏、唐，何也？曰：孔子之未编诗也，太师次之，以豳为秦之有也，而系之秦。以秦晋之强相若也，而不能决其长短，意天下之诸侯将归于此二国。至孔子而后定，盖非太师之所能知也。
译《春秋》的记载，终结于周烈王的曾孙周赧王的五十九年，那么郑国的灭亡也已经很久了。卫国的灭亡，正值秦始皇二十七年，那么周朝的灭亡也已经很久了。后灭亡的国家常常排在前面，秦国最后灭亡，却列在八国之后，这是因为不仅把它放在后面，而且因为它兼并了这八国。《春秋》记载诸侯的盟会，周天子的大夫必定列在上面，周天子的世子必定列在后面。秦国之所以排在八国之后，就像周天子的世子排在诸侯之后一样，大概是认为它有所不同罢了。陈国的灭亡，正值周敬王四十一年，也就是孔子去世的那一年，陈国就灭亡了，那么孔子编纂《诗经》时，陈国即将灭亡，他预知陈国将亡，却不把它列在未灭亡的国家之中，大概是把它当作已亡的国家看待，这就是陈国排在秦国之后的原因。桧国的灭亡，正值周幽王时期，被郑桓公所灭；曹国的灭亡，正值周敬王三十三年，被宋景公所灭。桧国先亡而曹国后亡，根据它们灭亡的先后顺序来排列先后，认为已经灭亡的国家，没有什么可排在先前的，而知道它们后灭亡，这就是桧国排在陈国之后，而曹国排在桧国之后的原因。唉！在几十上百年的时间内，国家的存亡，孔子预先就知道了，阅读它们的诗歌，听取它们的声调，观察该国风俗的厚薄，这三者具备并据此判断，所以可以预先知道而没有疑问。良医观察病人，通过诊脉就知道此人一生的疾病、痛苦、寿命长短的数目，不知道的人认为是妄言，知道的人认为就像看他的面色一样。国家有诗歌，就像人有脉搏一样，诗歌长短缓急的征兆，就在这里面了。邶、鄘，是被卫国所灭的；魏，是被晋国所灭的；桧，是被郑国所灭的。桧国的诗歌不归于郑国，而邶、鄘归于卫国，魏归于晋国，为什么呢？邶、鄘、魏的诗歌，创作于被灭之后，诗歌的作者，是卫国和晋国人，所以把邶、鄘、魏列在前面，而以卫国、晋国结尾。虽然以卫国、晋国为主，但它们的风俗不同，所以邶、鄘、魏不能淹没。邶、鄘的诗歌，学者认为属于卫国，为什么呢？因为序言以卫国来叙述。而魏国的诗歌不归于晋国，为什么呢？因为序言不以晋国来叙述。虽然不以晋国来叙述，也不以魏国来叙述，那么这就是不举出它的国名罢了。凡是序言不举出国名的，是文辞所不及的地方。因为文辞不及就废弃它属于晋国，那是学者的浅陋了。《汾沮洳》的三章，三次称到晋国的官职，不是晋国又是什么？季札在鲁国观赏音乐，听到魏国的诗歌时说：“声音和谐，宏大而委婉，节俭而易于实行，以德行辅助，这就是盟主啊。”亡国的诗歌，季札会这样评价吗？大概是把它当作晋国的诗歌，而不是亡国的诗歌。至于桧国的诗歌，是桧国未亡时创作的。豳风不属于十四国之列，为什么呢？这是周公和周大夫所作的。大概是把它当作豳地罢了，而不是豳地人的诗歌。不是豳地人的诗歌却说是豳地的风俗，所以系于豳。虽然系于豳，但不是豳地人的诗歌，所以不列在各国之中，而把它放在下面。这是国风中的特殊之处，因为它特殊而区别开来，也是理所当然的。季札观赏音乐，在听了齐国的音乐之后，接着听豳、秦、魏、唐的音乐，为什么呢？回答说：孔子未编纂《诗经》时，太师排列次序，把豳当作秦地所有，而系于秦。因为秦、晋两国强大相当，而不能决定它们的长短，推测天下的诸侯将归附于这两国。到了孔子才确定，大概不是太师所能知道的。
关雎后妃之徳也
孔子之叙书也，举其所为作书之故，其賛易也，发其可以推易之端，未甞详言之也，非不能详，以为详之则隘，是以常举其略，以待学者自推之，故其言曰：「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。」夫唯不详，故学者有以推而自得之。今毛诗之叙，何其详之甚也？世传以为出于子夏，予窃疑之。子夏甞言诗于仲尼，仲尼称之，故后世之为诗者附之，要之岂必子夏为之？其亦出于孔子或弟子之知诗者欤？然其诚出于孔氏也，则不若是详矣。孔子删诗而取三百五篇，今其亡者六焉，诗之叙未甞详也。诗之亡者，经师不得见矣，虽欲详之而无由，其存者将以解之，故从而附益之以自信其说，是以其言时有反覆烦重，类非一人之词者。凡此皆毛氏之学，而衞宏之所集录也。《东汉儒林传》曰：「衞宏从谢曼卿受学，作毛诗叙，善得风雅之防，至今传于世。」《隋经籍志》曰：「先儒相承谓毛诗叙子夏所创，毛公及衞敬仲又加润益，古说本如此。」故予存其一言而已，曰：「是诗言是事也，而尽去其余，独采其可者，见于今传；其尤不可者，皆明着其失，以为此孔氏之旧也。」
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
关关，和声也。雎鸠，王雎，鸟之挚者也。物之挚者，不淫水中，可居者，曰洲。在河之洲，言未用也。逑，匹也。言女子在家，有和徳而无淫僻之行，可以配君子也。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，展转反侧。
荇接余也，左右助也，流求也，服事也。后妃将取荇菜以共宗庙，必有助而求之者，是以寤寐不忘以求淑女，将与共事也。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
芼择也，求得而采采，得而芼，先后之叙也。凡诗之叙，类此。窈窕淑女，不可得也。苟其得之，则将友之以琴瑟，乐之以钟鼓。琴瑟在堂，钟鼔在廷，以此待之，庶其肯从我也。此求之至也。
关雎》三章，一章章四句，二章章八句。
葛覃后妃之本也
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛者，妇人之所有事也。方葛之盛时，黄鸟出于谷，而集于木，鸣喈喈矣。咏歌其所有事，而又及其所闻见，言其乐从事于此也。覃延也，萋萋，茂盛貌也。黄鸟，抟黍也。灌木，藂木也。喈喈，和声也。或曰：黄鸟之集于灌木，犹妇女有嫁于君子之道也。言女子在家，习为妇功，既成则可以适人矣。
葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩。为絺为绤，服之无斁。
莫，莫成就貌也。濩煑之也。精曰絺，麤曰绤。斁，厌也。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣我衣。害澣？害否？归宁父母。
言辞也。《春秋》传曰：“言归于好。”师，女师也。妇人谓嫁曰归。言其告教于师氏也，则告之以适人之道矣。薄，亦辞也。污烦撋之也，澣濯之也，私燕服也，衣礼服也。此女师所以告之之言也。“害澣害否”云者，言常自絜清以事君子也。常自絜清以事君子，则可以归宁父母矣。
葛覃三章章六句
卷耳后妃之志也
妇人知，勉其君子，求贤以自助，有其志可耳。若夫求贤审官，则君子之事也。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。
采采，不已之辞也。巻耳，苓耳也。顷筐，畚属也。卷耳，易得之物；顷筐，易盈之器。而不盈焉，则志不在卷耳也。今将求贤，寘之列位，而志不在，亦不可得也。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。崔嵬，土山之戴石者也。虺隤，病也。姑且也。将陟险而马病，不求良马以任之，徒酌酒以自慰，不以为深忧也，则终不免矣。譬如为国之难知，小人之不足任，而不求贤以自助，亦无以济也。
陟彼髙冈，我马▯黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。此章意不尽申殷勤也。凡诗之重复，类此。山脊曰冈，▯马病则黄。兕觥，角爵，所以为罚也。
陟
译《关雎》是歌颂后妃美德的诗。
孔子编订《尚书》时，列举了写作该书的原因；他赞颂《周易》时，阐发了可以推演《周易》的端绪，都没有详细论述。这并不是不能详细论述，而是认为如果论述得太详细就会使义理狭隘，因此常常只举其大略，等待学者自己去推演，所以说：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”正因为不详细论述，所以学者才有凭借推演而自得的机会。如今《毛诗》的序言，为什么如此详尽呢？世人相传它出自子夏之手，我私下对此表示怀疑。子夏曾在孔子面前谈论《诗经》，孔子称赞了他，所以后世作《诗》序的人依附于他，但说到底难道一定是子夏所作的吗？它或许出自孔子或通晓《诗经》的弟子之手吧？然而如果它真的出自孔子门下，就不会如此详尽了。孔子删定《诗经》选取了三百零五篇，如今其中六篇已经亡佚，《诗》序并没有详细论述。那些亡佚的《诗》，经师已经看不到了，即使想详细论述也没有途径；对于现存的那些，将要加以解释，所以随之附加增益以自信其说，因此其言辞有时反复烦重，不像出自一人之手。凡此种种都是毛氏的学说，由卫宏所收集记录。《东汉儒林传》说：“卫宏跟随谢曼卿受学，作《毛诗序》，善于把握《风》《雅》的界限，至今流传于世。”《隋书·经籍志》说：“先儒相承认为《毛诗序》是子夏所创，毛公和卫敬仲又加以润色增益，古说本来如此。”所以我保留其中的一句话，即：“这首诗说的是这件事”，而删去其余部分，只选取其中可信的，见于今传；那些尤其不可信的，都明确指出其失误，认为这才是孔子门下的旧说。
关关鸣叫的雎鸠，栖息在河中的小洲。美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
关关，是和谐的声音。雎鸠，即王雎，是情意专一的鸟。情意专一的鸟，不在水中淫游，可以栖息的地方，叫做洲。在河中的小洲，是说尚未被使用。逑，是配偶。是说女子在家，有和谐的美德而没有淫邪的行为，可以匹配君子。
长短不齐的荇菜，在左边右边采摘它。美丽贤淑的女子，醒来睡着都在追求她。追求她得不到，醒来睡着都在思念她。思念啊思念，翻来覆去难以入眠。
荇，是接余；左右，是助；流，是求；服，是事。后妃将要采集荇菜来供奉宗庙，必定有助手去寻求，因此醒来睡着都不忘记寻求淑女，将要与她共同做事。
长短不齐的荇菜，在左边右边采择它。美丽贤淑的女子，用琴瑟来亲近她。长短不齐的荇菜，在左边右边挑选它。美丽贤淑的女子，用钟鼓来取悦她。
芼，是挑选。求得而采，得而挑，这是先后的次序。凡《诗》序的体例，都类似这样。美丽贤淑的女子，难以得到。如果得到了，就将用琴瑟来亲近她，用钟鼓来取悦她。琴瑟在堂上，钟鼓在庭院，用这样的礼乐来对待她，或许她肯顺从我。这是追求到了极点。
《关雎》三章，一章四句，二章八句。
《葛覃》是后妃的本分。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中。枝叶茂盛，黄鸟飞翔，聚集在灌木丛，鸣声和谐。
葛，是妇人所从事的工作。正值葛藤茂盛时，黄鸟从山谷飞出，聚集在树上，鸣声和谐。咏叹她所从事的工作，又涉及她所闻所见，是说乐于从事于此。覃，是蔓延；萋萋，是茂盛的样子。黄鸟，是抟黍。灌木，是丛生的树木。喈喈，是和谐的声音。有人说：黄鸟聚集在灌木丛，就像妇女有嫁给君子的道理。是说女子在家，习练妇功，既成就可以出嫁了。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷之中。枝叶茂密，割取煮烂。做成细葛布和粗葛布，穿它不会厌倦。
莫，是成就的样子。濩，是煮。精细的叫絺，粗糙的叫绤。斁，是厌倦。
告诉女师，告诉后将回家。清洗我的私服，洗涤我的礼服。哪些要洗？哪些不洗？回家省亲父母。
言，是语助词。《春秋》传曰：“言归于好。”师，是女师。妇人称出嫁为归。是说她向女师请教，女师就告诉她出嫁的道理。薄，也是语助词。污，是揉搓；澣，是洗涤；私，是燕居的服装；衣，是礼服。这是女师告诉她的话。“害澣害否”是说，常常保持洁净来侍奉君子。常常保持洁净来侍奉君子，就可以回家省亲父母了。
《葛覃》三章，每章六句。
《卷耳》是后妃的志向。
妇人知道，勉励她的丈夫，寻求贤才来辅助自己，有这样的志向是可以的。至于寻求贤才、审慎选官，那是君子的事。
采啊采卷耳，采不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁。
采采，是不停的言辞。卷耳，是苓耳。顷筐，是畚类。卷耳，是容易得到的东西；顷筐，是容易装满的器具。却装不满，那么心思就不在卷耳上。如今将要寻求贤才，安置在官位上，如果心思不在，也得不到。
登上那高峻的山，我的马疲病。我姑且斟满金罍，只为不长久怀念。崔嵬，是土山戴着石头。虺隤，是病。姑且。将要登险而马病，不寻求良马来承担，徒然斟酒来自我安慰，不以为深忧，那么终究不能避免。譬如治国之难知，小人之不足任，而不寻求贤才来辅助自己，也没有办法成功。
登上那高冈，我的马黄瘦。我姑且斟满兕觥，只为不长久悲伤。此章意思未尽，申述殷勤。凡《诗》的重复，都类似这样。山脊叫冈，马病则黄。兕觥，是角爵，用来罚酒。
登上
彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
石山戴土曰砠。瘏痡皆病也。马病而不知择，至于人又病也，则无及矣。亦吁嗟而已。
译那山石嶙峋啊，我的马已病倒啊，我的仆人已疲惫啊，叫我如何叹息啊。
石山上面覆盖着土叫做砠。瘏和痡都是生病的意思。马生病了却不懂得选择，等到人也生病了，那就来不及了。也只能叹息罢了。
卷耳四章章四句
樛木后妃逮下也
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
木下曲曰：「樛木，以樛故，葛藟得累之而上。后妃以逮下，故众妾得叙进于君子。室家既和，故其君子无所忧患，而能安履其福禄。苟其不和，虽有福禄，而不能安也。」
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
荒奄也将大也
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
萦旋也成就也
樛木三章章四句
螽斯后妃子孙众多也
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯蚣蝑，也不妬而多子。一生八十一子，诜诜众多也。振振仁厚也。言后妃子孙众多如螽斯也。
螽斯羽，薨薨兮！宜尔子孙，绳绳兮！
薨薨羣飞声也绳绳戒慎也
螽斯羽，揖揖兮！宜尔子孙，蛰蛰兮！
揖揖防聚也蛰蛰和集也
螽斯三章章四句
桃夭后妃之所致也
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
夭夭，少壮也；灼灼，盛也。妇人甚少而盛，不以色骄其君子，而以宜其室家，此后妃之徳所致也。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
蕡大貌也
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
始言其华，中言其实，终言其叶。言其容徳，皆盛也。
桃夭三章章四句
兎罝后妃之化也
肃肃兎罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃，敬也。兎罝，兎罟也。丁丁，椓杙声也。干，盾也。罝兎之人，野之鄙人也。野之鄙人，礼之所不及也。礼之所不及者，其心无所不易，人而无所不易，则其于妻妾也，无所复敬矣。今妇人能以礼自将，敬而不可慢，故其夫虽罝兎之鄙人，而犹知敬之。夫人知敬其妻妾，则无所不敬，是以至于椓杙而犹肃肃也。赳赳，有力之貌也。罝兎之人，则赳赳之武夫也。世未尝患无武夫，独患其不知敬而不可近。今武而知敬，故可以为公侯干城也。《桃夭》言后妃能使妇人不以色骄其夫，《而兎罝》言其能使妇人以礼克君子之慢。故《桃夭》曰“致”，而《兎罝》曰“化”。夫“致”者，可以直致；而“化”者，其功逺矣。
肃肃兎罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
仇匹也
肃肃兎罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
丁丁，人之所闻也；中逵，人之所见也；中林，闻见之所不及也。非人之所闻见，而犹肃肃，则其敬也至矣。
兎罝三章章四句
芣苢后妃之美也
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
芣苢，马舄。马舄，车前也。宜怀姙焉，室家和平。故妇人皆乐有子，是以采之不厌也。有藏也。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
掇拾也捋取也
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
袺执袵也襭扱袵也
芣苢三章章四句
汉广徳广所及也
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
潜行曰：泳，方泭也。思辞也。文王之化行于南国，虽江汉之游女，皆有廉洁之行，不可犯以非礼。譬如乔木，不可就以休息；江汉不可得而方泳也。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
此知女子之不可犯，而思以礼道之之辞也。楚薪之尤翘翘者也。取薪之尤翘翘者，以言欲取女之尤髙洁者也。然犹不敢斥言取之，故曰：“于是子之嫁也，我当秣其马，以示有意焉耳。”
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
蒌草之尤翘翘者也
汉广三章章八句
汝坟道化行也
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
坟，大防也。枝，曰条；干，曰枚。惄，饥意也。调，朝也。是时纣犹在上，君子久役于外，故妇人遵汝而伐薪，劳苦而念其君子也。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
斩而复生曰肄
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔
译卷耳共四章，每章四句。
《樛木》篇，歌颂后妃恩泽遍及下位。
南方有弯曲的树木，葛藤缠绕在上面。快乐的君子啊，福禄安宁地降临在他身上。
树木向下弯曲叫做“樛”，因为树木弯曲，所以葛藤得以缠绕它而向上生长。后妃因为恩泽遍及下位，所以众妾得以依次进见君子。家庭既然和睦，所以君子没有忧患，能够安稳地享受福禄。如果家庭不和睦，即使有福禄，也不能安稳享受。
南方有弯曲的树木，葛藤茂密地覆盖在上面。快乐的君子啊，福禄丰厚地伴随他。
“荒”是覆盖的意思，“将”是大的意思。
南方有弯曲的树木，葛藤盘旋地缠绕在上面。快乐的君子啊，福禄成就了他。
“萦”是盘旋的意思，“成”是成就的意思。
《樛木》共三章，每章四句。
《螽斯》篇，歌颂后妃子孙众多。
螽斯的翅膀，众多啊。愿你子孙兴旺，仁爱啊。
螽斯就是蚣蝑，它不嫉妒而且多子。一次产卵八十一枚，“诜诜”形容众多，“振振”形容仁爱厚道。是说后妃的子孙像螽斯一样众多。
螽斯的翅膀，群飞的声音啊！愿你子孙兴旺，谨慎啊！
“薨薨”是群飞的声音，“绳绳”是谨慎戒惧的意思。
螽斯的翅膀，聚集啊！愿你子孙兴旺，和睦啊！
“揖揖”是聚集的意思，“蛰蛰”是和睦团聚的意思。
《螽斯》共三章，每章四句。
《桃夭》篇，是后妃的德行所感召的。
桃树茂盛啊，花朵鲜艳夺目。这位女子出嫁，使家庭和顺。
“夭夭”是少壮茂盛的样子，“灼灼”是盛美的样子。女子年轻貌美，不凭借美色骄纵丈夫，而是使家庭和顺，这是后妃的德行所感召的。
桃树茂盛啊，果实丰硕。这位女子出嫁，使家庭和睦。
“蕡”是果实大的样子。
桃树茂盛啊，枝叶繁茂。这位女子出嫁，使家人和睦。
开头说花，中间说果实，结尾说叶子。是说她的容貌和德行，都很盛美。
《桃夭》共三章，每章四句。
《兔罝》篇，是后妃教化所影响的。
恭敬地设置兔网，敲击木桩叮叮响。威武的武士，是公侯的盾牌和城墙。
“肃肃”是恭敬的样子。“兔罝”是捕兔的网。“丁丁”是敲击木桩的声音。“干”是盾牌。捕兔的人，是乡野的平民。乡野的平民，是礼教所不能遍及的。礼教所不能遍及的人，内心没有什么不可改变的，人如果内心没有什么不可改变的，那么对于妻妾，就不会再恭敬了。现在妇女能以礼法约束自己，恭敬而不可轻慢，所以她的丈夫虽然是捕兔的平民，仍然知道恭敬她。丈夫知道恭敬妻妾，就会无所不恭敬，因此连敲击木桩都恭敬谨慎。 “赳赳”是有力量的样子。捕兔的人，就是威武的武士。世间不曾担心没有武士，只担心他们不知道恭敬而不可亲近。现在武士既威武又知道恭敬，所以可以成为公侯的盾牌和城墙。《桃夭》说后妃能使妇女不凭借美色骄纵丈夫，《兔罝》说后妃能使妇女用礼法克制丈夫的轻慢。所以《桃夭》用“致”，《兔罝》用“化”。“致”是直接达到；“化”是教化深远。
恭敬地设置兔网，铺在四通八达的大道上。威武的武士，是公侯的好帮手。
“仇”是匹敌、帮手的意思。
恭敬地设置兔网，铺在树林深处。威武的武士，是公侯的心腹。
“丁丁”是人们能听到的；“中逵”是人们能看到的；“中林”是视听所不及的。不是人们能听到看到的，仍然恭敬谨慎，那么他的恭敬就达到极致了。
《兔罝》共三章，每章四句。
《芣苢》篇，赞美后妃的美德。
采啊采啊车前草，赶紧去采它。采啊采啊车前草，赶紧去收它。
“芣苢”是马舄，马舄就是车前草。适宜怀孕，家庭和平。所以妇女都乐于有子，因此采它不厌烦。“有”是收藏的意思。
采啊采啊车前草，赶紧去拾它。采啊采啊车前草，赶紧去捋它。
“掇”是拾取的意思，“捋”是采摘的意思。
采啊采啊车前草，赶紧用衣襟兜着它。采啊采啊车前草，赶紧把衣襟掖起来装它。
“袺”是提起衣襟的意思，“襭”是把衣襟掖起来的意思。
《芣苢》共三章，每章四句。
《汉广》篇，德行广博所及。
南方有高大的树木，不能依靠休息。汉水有游女，不能追求思慕。汉水宽广啊，不能游泳渡思。江水漫长啊，不能乘筏渡思。
潜水而行叫做“泳”，“方”是木筏。“思”是语气词。文王的教化施行于南国，即使是江汉的游女，都有廉洁的品行，不能用非礼侵犯。就像高大的树木，不能依靠休息；江汉不能游泳或乘筏渡过。
高高耸立的柴草，砍取那荆条。这位女子出嫁，喂饱我的马。汉水宽广啊，不能游泳渡思。江水漫长啊不能乘筏渡思。
这是知道女子不可侵犯，而想以礼引导她的言辞。荆条是柴草中特别高耸的。选取柴草中特别高耸的，是说想娶女子中特别高洁的。然而还是不敢直言娶她，所以说：“在这位女子出嫁时，我应当喂饱我的马，以示有意罢了。”
高高耸立的柴草，砍取那蒌蒿。这位女子出嫁，喂饱我的小马。汉水宽广啊，不能游泳渡思。江水漫长，不能乘筏渡思。
“蒌”是草中特别高耸的。
《汉广》共三章，每章八句。
《汝坟》篇，教化施行。
沿着那汝水堤岸，砍伐那树枝树干。没见到君子，心中饥渴如晨饥。
“坟”是高大的堤岸。枝条叫做“条”，树干叫做“枚”。“惄”是饥饿的样子。“调”是早晨。这时商纣还在位，君子长期在外服役，所以妇女沿着汝水砍柴，劳苦而思念她的君子。
沿着那汝水堤岸，砍伐那新长的枝条。已经见到君子，不把我远远抛弃。
砍伐后又生长出来的叫做“肄”。
鲂鱼尾巴发红，王室像火烧一样。虽然像火烧一样，父母孔
迩。
鱼劳则尾赤。文王三分天下有其二，以事纣。周徳虽广，而纣之虐如将焚焉。民之被其害者，如鱼之劳于水也。然而有文王以为之父母，可以无久病矣。虽妇人而知文王之可归，此所谓道化行也。
译近。鱼劳累则尾巴发红。周文王拥有天下的三分之二，却仍然侍奉商纣王。周朝的德行虽然广大，但商纣王的暴虐如同即将把天下烧毁一样。百姓遭受他的祸害，就像鱼在水中疲惫不堪一样。然而有文王作为他们的父母，百姓就可以不长期受苦了。即使是妇女也知道文王值得归附，这就是所说的道德教化得以施行。
汝坟三章章四句
麟之趾关雎之应也
麟之趾振振公子于嗟麟兮
麟，仁兽也。其于仁也，非有意为之，其资之也，天矣。关雎之时，人君与其后妃皆贤，故其生子无不贤者。夫公子之贤，非其身则为之，父母之所以资之者逺矣，是以信厚振振而不自知，犹麟之于仁也。《毛诗》之叙曰：「关雎之化行，则天下无犯非礼。」虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时。夫关雎之化行，则公子信厚；公子之信厚，如麟之仁。此所谓应矣，未尝言其时也。舍麟之徳而言其时，过矣。
麟之定振振公姓于嗟麟兮
定额也
麟之角振振公族于嗟麟兮
麟之趾三章章三句
召南 国风
鹊巢夫人之徳也
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
鸠性拙，不能自为巢，而居鹊之成巢。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，如鸠之托鹊巢，非有徳谁能安之？《毛诗》之叙以鸠为鸤鸠，言夫人如鸤鸠之均一，乃可以配焉。説虽无害，而鸠非鸤鸠也。百两，百乘也。御迎也。诸侯之子嫁于诸侯，送迎皆百乘。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
方据也将送也
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
鹊巢三章章四句
采蘩夫人不失职也
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
蘩，皤蒿也。沼，池也。沚，渚也。公侯之夫人执蘩菜以助祭。
于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
宫庙也
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
被首饰也，僮僮，竦敬也，祁祁，舒迟也，公事也。其在宗庙之事，则竦敬；其还归，则舒迟。言各获其宜也。
采蘩三章章四句
草虫大夫妻能以礼自防也
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
草虫，常羊也；阜螽，蠜也。二者皆蝗类，觏以礼遇也。草虫鸣，则阜螽跃而从之。妇人之于君子，犹二物之相从，其性然矣。然其未见也，常自忧不得见君子，故每以礼自防。至于既见，而后心降也。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。
蕨虌也，陟南山而采蕨，岂有不得者乎？然而常忧不得也。妇人之从君子，亦岂有不见礼者乎？然而常忧不见礼也。忧不见礼，而后乃见礼矣。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
薇山菜也夷平也
草虫三章章七句
采苹大夫妻能循法度也
于以采苹？南涧之濵。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釡。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
苹，大蓱也。藻，聚藻也。方曰筐，圆曰筥。湘，烹也。锜釡属也。宗室，大宗之庙也。此所谓教成之祭也。记曰：「妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。」教成之祭，牲用鱼，芼用苹藻，奠于牖下。何也？户牖之间也。昏礼，纳采，问名，纳吉，纳征，请期，主人皆筵于庙中，户西，西上，右几。以为女子外成者也。祭礼，主妇设羮，今使季女设焉，所以成其妇礼也。防而习之，既嫁而奉祭祀，则终身行之。此所谓能循法度也。
采苹三章章四句
甘棠美召伯也
甘棠言美召伯，江有汜言美媵，何彼秾矣言美王姬，鱼丽言美万物盛多，皇矣言美周或言正诗不言美，因各为此五诗之説。夫五诗言美，则正诗未甞不言美矣，未甞不言而为不言之説，此皆近世之浮説也。
蔽芾甘棠勿翦勿伐召伯所茇
蔽芾小貌也，甘棠，杜也；茇，草舍也。召公巡行邦国，重烦劳百姓，蔽棠而舍，国人思之，而爱其棠，不忍伐也。召公之为牧伯，武王之世矣，而诗称「召伯思者」之辞也。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説。
拜拔也説舍也
甘棠三章章三句
行露召伯听讼也
厌浥行露，岂不夙夜
译《汝坟》三章，每章四句。
《麟之趾》是《关雎》的应验。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟，是仁爱的兽。它对于仁爱，并非有意为之，它的资质，是天生的。《关雎》所代表的时代，国君和他的后妃都贤德，所以他们生下的子女没有不贤德的。公子的贤德，并非他自身刻意作为，而是父母所赋予的资质深远，因此他们诚信宽厚、仁厚笃实而不自知，就像麟对于仁爱一样。《毛诗序》说：“《关雎》的教化施行，那么天下就没有人违犯非礼。”即使是衰败世代的公子，也都像麟之趾时代那样诚信宽厚。《关雎》的教化施行，公子就诚信宽厚；公子的诚信宽厚，就像麟的仁爱。这就是所谓的应验，并没有提及时代。舍弃麟的德行而谈论时代，是过分的。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
定，是额。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
《麟之趾》三章，每章三句。
召南 国风
《鹊巢》是赞美夫人的德行。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归百两御之。
鸠性情笨拙，不能自己筑巢，而居住在鹊的成巢中。国君积累德行和功绩以致获得爵位，夫人起家而拥有它，就像鸠寄托于鹊巢，没有德行谁能安处？《毛诗序》把鸠当作鸤鸠，说夫人像鸤鸠那样均一，才可以匹配。说法虽然无害，但鸠并非鸤鸠。百两，是百辆。御，是迎。诸侯的女儿嫁到诸侯家，送迎都是百辆车。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归百两将之。
方，是据。将，是送。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归百两成之。
《鹊巢》三章，每章四句。
《采蘩》是夫人不失职守。
于以采蘩？于沼于沚。于用之？公侯之事。
蘩，是皤蒿。沼，是池。沚，是渚。公侯的夫人拿着蘩菜来助祭。
于以采蘩？于涧之中。于用之？公侯之宫。
宫，是庙。
被之僮僮，夙夜在公。之祁祁，薄言还归。
被，是首饰。僮僮，是竦敬。祁祁，是舒迟。公，是公事。在宗庙的事，就竦敬；还归，就舒迟。说各自获得适宜。
《采蘩》三章，每章四句。
《草虫》是大夫妻能以礼自防。
喓喓草虫，趯趯阜蝚。未见君子，忧心忡忡。亦既止，亦既觏止，我心则降。
草虫，是常羊。阜蝚，是蝜。二者都是蝗类，以礼相待。草虫鸣，那么阜蝚跃而从之。妇人对于君子，就像二物相从，这是本性。然而未见，常自忧不得见君子，所以每以礼自防。至于既见，然后心降。
陟彼南山，言采其蕨。未见，忧心惙惙。亦既止，亦既觏止，我心説。
蕨，是虌。陟南山而采蕨，岂有不得者吗？然而常忧不得。妇人从君子，亦岂有不见礼者吗？然而常忧不见礼。忧不见礼，然后乃见礼。
陟彼南山，言采其薇。未见，我心伤悲。亦既止，亦既觏止，我心夷。
薇，是山菜。夷，是平。
《草虫》三章，每章七句。
《采苹》是大夫妻能循法度。
于以采苹？南涧之濵。于采藻？于彼行潦。于盛之？维筐及筥。于湘之？维锜及釡。于奠之？宗室牖下。谁尸之？有齐季女。
苹，是大蓱。藻，是聚藻。方曰筐，圆曰筥。湘，是烹。锜，是釡属。宗室，是大宗之庙。这就是所谓的教成之祭。记曰：“妇人先嫁三月，祖庙未毁，教在公宫；祖庙既毁，教在宗室。”教成之祭，牲用鱼，芼用苹、藻，奠于牖下。为什么？户牖之间。昏礼，纳采，问名，纳吉，征，请期，主人皆筵于庙中户西，西上，右几。以为女子外成的。祭礼，主妇设羮，现在让季女设，所以成其妇礼。防而习之，既嫁而奉祭祀，那么终身行之。这就是所谓的能循法度。
《采苹》三章，每章四句。
《甘棠》是赞美召伯。
《甘棠》说赞美召伯，《江有汜》说赞美媵，《何彼秾矣》说赞美王姬，《鱼丽》说赞美万物盛多，《皇矣》说赞美周或说正诗不言美，因各为此五诗之说。夫五诗言美，那么正诗未尝不言美，未尝不言而为不言之说，这都是近世的浮说。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。
蔽芾，是小貌。甘棠，是杜。茇，是草舍。召公巡行邦国，重烦劳百姓，遮棠而舍，国人思之，而爱其棠不忍伐。召公之为牧伯，是武王之世，而诗称“召伯思者”之辞。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，所憩。蔽芾甘棠，勿翦拜，召伯所説。
拜，是拔。説，是舍。
《甘棠》三章，每章三句。
《行露》是召伯听讼。
厌浥行露，岂不夙夜。
？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
译谁说走路不怕露水打湿？谁说麻雀没有嘴喙？为何能啄穿我的屋顶？谁说你没有妻室？为何要让我遭受牢狱之灾？纵然让我遭受牢狱之灾，也不能让你得到我的妻室。谁说老鼠没有牙齿？为何能咬穿我的墙壁？谁说你没有妻室？为何要让我遭受诉讼之苦？纵然让我遭受诉讼之苦，我也不会顺从于你。
厌浥湿意也，行道也，速召也。二南当文王与纣之世，淫风之被天下，如露之濡物。召南之女被文王之化，能以礼自保，故其称曰：“行者未甞不欲夙夜也，谓道之多露，是以不敢。”女子未甞不欲从人也，谓世之多强防，是以不可。女子之所以自保如此，然犹不免强防之狱，故其自辨曰：“谓雀之无角，信矣，今而穿屋，则雀有角矣。谓鼠之无牙，信矣，今而穿墉，则鼠有牙矣。谓强防之无室家之道，信矣，今而召我以狱，则强防亦有室家之道矣。虽召我狱，然而知其室家之道不足，而终不之从者，召公明于听讼也。”
行露三章，一章章三句，二章章六句。
羔羊鹊巢之功致也
毛诗》之叙曰：「召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，徳如羔羊。夫君子之爱其人，则乐道其车服，是以诗言羔羊之皮而已，非言其徳也。言其徳则过矣。」
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
古者大夫羔裘以居，素丝以英，裘紽组丝以饰缝也，皆妇人所为寘功也。委蛇，自得之貌也。言《召南》之大夫服其羔裘，自公而退食于私家，无所不自得也。夫君子能治其外，而内无良妻妾以和其室家，虽欲委蛇而不可得也。此所以为《鹊巢》之功致也。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
緎总皆缝饰也
羔羊三章章四句
殷其靁劝以义也
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。
雷声隐然，在南山之阳耳。然而不可得见。召南之君子，逺行从政，其室家思一见之而不得，如是雷也。故曰：“何哉？”吾君子去此而从事于四方，不敢安也。既而知其义，不得归也，则曰：“振振君子，归哉归哉！”言不可归也。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处。振振君子，归哉归哉！
殷其靁三章章六句
摽有梅男女及时也
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
摽落也，塈取也。盛极则落者，梅也。女子之盛时，犹是梅也。方其七，存也。迨其吉，而后嫁焉，可也。及其三也，及今焉，嫁之可也。失今则过矣。及其既尽，顷筐而取之也。谓之取，则嫁之矣。七而择其吉，三而及其今，尽而听其谓。此所以各及其时也。凡诗，每章有先后深浅之异。如此诗“及中谷有蓷”、“晋无衣”之类，固自有説。若“樛木”、“螽斯”之类，皆意不尽申，殷勤而已。欲强求其説，则迂杂而不当矣。
摽有梅三章章四句
小星惠及下也
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。嘒，微貌也。三，心也。五，噣也。正月噣在东方，三月心在东方。命，礼命也。诸妾从夫人以次叙进御于君，所谓小星之从心噣也。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同云者，妾自谓卑贱，不敢与夫人齿之辞也。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹，裯帐也，犹若也。
小星二章章五句
江有汜美媵也
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。
水决复入，为汜。江则有汜，嫡则有媵。而之子之不我以，何哉？其后则必悔矣。盖不敢怨而竢其悔耳。夫不敢怨者，悔之道也。故小星欲求众妾之不敢齿我，而不以贵贱临之。盖使之得进御于君，而妾不敢与我齿矣。江有汜，欲求嫡之悔过，而不以怨言犯之。盖事之不失，而嫡自悔矣。此则善原人情也。
江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。
水岐成渚处止也
江有沱之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
书》曰：「岷山导江，东别为沱，啸歌以言其不怒也。」
江有汜三章章五句
野有死麕恶无礼也
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
诱道也。野有死麕，有欲用之，犹以白茅包之，而后行
译厌浥是潮湿的样子，行道是行走道路，速召是迅速召唤。二南（《周南》《召南》）正值文王与纣王时代，淫靡的风气遍布天下，如同露水沾湿万物。《召南》的女子受到文王教化的影响，能够以礼法自我保全，所以诗中称说：“出行的人没有不想早晚赶路的时候，只是说路上露水太多，因此不敢前往。”女子没有不想跟随男子的，只是说世上强暴防范太多，因此不可。女子之所以如此自我保全，然而还是难免遭受强暴防范的诉讼，所以她们自我辩白说：“说麻雀没有角，确实如此，现在却能穿透屋顶，那么麻雀就有角了。说老鼠没有牙，确实如此，现在却能穿透墙壁，那么老鼠就有牙了。说强暴防范之人没有室家之道，确实如此，现在却以诉讼召唤我，那么强暴防范之人也有室家之道了。虽然召唤我诉讼，然而我知道他室家之道不足，最终也不顺从他，这是因为召公明察于听讼。”
《行露》三章，第一章每章三句，第二、三章每章六句。
《羔羊》是《鹊巢》之功所导致的。
《毛诗序》说：“《召南》的国家，受文王之政教化，在位者都节俭正直，德行如羔羊。君子喜爱其人，就乐于称道他的车服，所以诗中只说羔羊之皮，而不说他的德行。如果说他的德行，就过分了。”
羔羊之皮，素丝五紽。从公府退下吃饭，从容自得，从容自得。
古代大夫穿羔裘居家，用素丝装饰，裘紽是用丝线装饰缝口，这些都是妇人用心制作的结果。委蛇，是自得的样子。说《召南》的大夫穿着羔裘，从公府退下在私家吃饭，无所不自得。君子能治理外务，而内无贤良妻妾来和睦室家，即使想从容自得也做不到。这就是《鹊巢》之功所导致的。
羔羊之革，素丝五緎。从容自得，从容自得，从公府退下吃饭。羔羊之缝，素丝五总。从容自得，从容自得，从公府退下吃饭吃饭。
緎、总都是缝饰。
《羔羊》三章，每章四句。
《殷其靁》是劝以义理。
殷其靁，在南山之阳。为何离开这里？不敢有片刻闲暇。诚信君子，回去吧回去吧。
雷声隐隐，在南山之阳罢了。然而看不见。《召南》的君子，远行从政，他的室家想见一面而不得，就像这雷一样。所以说：“为何？”我的君子离开这里而从事于四方，不敢安歇。既而知道其义，不得归去，就说：“诚信君子，回去吧回去吧！”意思是不可归去。
殷其靁，在南山之侧。为何离开这里，不敢有片刻休息。诚信君子，回去吧回去吧！殷其靁，在南山之下。为何离开这里，不敢有片刻安处。诚信君子，回去吧回去吧！
《殷其靁》三章，每章六句。
《摽有梅》是男女及时婚配。
摽有梅，其实七兮。追求我的众士，趁其吉日兮。摽有梅，其实三兮。追求我的众士，趁其今日兮。摽有梅，顷筐塈之。追求我的众士，趁其呼唤。
摽是坠落，塈是取。盛极则落的是梅。女子的盛时，就像这梅。正当其七，是存在。趁其吉日，而后嫁，可以。等到其三，及今，嫁之可以。失今则过了。等到既尽，用顷筐取之。谓之取，就是嫁了。七而择其吉，三而及其今，尽则听其呼唤。这就是各及其时。凡诗，每章有先后深浅之别。如此诗“及中谷有蓷”、“普无衣”之类，固自有说。若“樛木”、“螽斯”之类皆意不尽申，殷勤而已。欲强求之说，则迂杂而不当矣。
《摽有梅》三章，每章四句。
《小星》是惠及下人。
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵行，夙夜在公。实命不同。嘒，微貌。三，心也。五，噣也。正月嘒在东方，三月心在东方。命，礼命。诸妾从夫人以次叙进御于君，即所谓小星之从心噣。肃肃宵行，夙夜在公。寔命不同，是妾自谓卑贱，不敢与夫人并列之辞。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃夜行，抱衾与裯。实命不犹，裯是帐，犹是若。
《小星》二章，每章五句。
《江有汜》是赞美媵妾。
江有汜之子，归不我以。不我以，其后悔。
水决复入，为汜。江则有汜嫡则有媵。而之子之不我以，何哉其后则必悔矣。盖不敢怨而等待其悔耳。夫不敢怨者，悔之道。故《小星》欲求众妾之不敢齿我，而不以贵临之。盖使之得进御于君，而不敢与我齿矣。《江有汜》，欲求嫡之悔过，而不以怨言犯之盖事之不失，而嫡自悔矣。此善原人情也。
江有渚之子，归不我与不我与，其后也处。
水岐成渚，处止也。
江有沱之子归，不我过。不我歌，其啸也歌。
《书》曰：“岷山导江，东别为沱。”啸歌以言其不怒也。
《江有汜》三章，每章五句。
《野有死麕》是厌恶无礼。
野有死麕，白茅包之。有女子怀春，吉士诱之。
诱是道。野有死麕，有欲用之者，犹以白茅包之，而后行。
。今有女于此，思以春适人，亦必得吉士以礼道之，而后可。疾时不然也。古者昏礼，以嵗之隙，自冬及春，皆其时也。孙卿子曰：霜降逆女，冰泮杀内。
译如今有个女子在这里，想着在春天出嫁，也一定要得到品行端正的君子，按照礼仪来引导她，然后才可以。现在的时俗却不是这样。古代的婚礼，利用农闲的时节，从冬天到春天，都是适宜的时机。荀子说：“霜降时节迎娶新娘，冰层融化时停止送嫁。”
林有朴▯野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
朴▯小木也，将取朴▯死鹿以为用，犹知以白茅纯束而取之，况有女如玉，而可不以礼成之哉？
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
脱脱，舒迟也；帨，佩巾也；尨，狗也。奔走失节，则佩帨动，非礼；相凌，则狗吠。
野有死麕，三章。二章，章四句。一章，章三句。
何彼秾矣美王姬也
汉儒之言诗者，曰：「王道衰，诗人本之袵席，《关雎》作；仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。」而近世学者又因此诗称平王、齐侯，则遂以《二南》为东周之诗无疑矣。予读《仪礼》，观其燕飨之乐，风雅之正诗，无不咸在。盖《关雎》、《鹿鸣》之作也久矣，非复衰世之诗也。夫平王者，周之先王，岂文王欤？譬如商人谓汤武王，盖亦当时一号也。至于齐侯，则武王之世，太公望得称齐侯矣。且《周颂》之言成康，犹不得为成康子孙之诗，而此诗独不得为文王之诗哉？
何彼秾矣？唐棣之华，曷不肃雝？王姬之车。
秾犹戎戎也。唐棣栘也。王姬之美，盛若是华也。肃敬也，雝和也。人之见王姬之车者，则相告曰：「曷不肃雝乎？此王姬之车也。」人之见其车者，犹知肃雝，则王姬之敬也至矣。
何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
鱼之深钓而得之者，由丝缗也。王姬之贵娶而得之者，由礼也。
何彼秾矣三章章四句
驺虞鹊巢之应也
彼茁者葭，一发五豝。于嗟乎，驺虞！
茁出也，葭芦也。豕牝曰豝。人君虽有恭俭之志，而室家不听，则殆不行。今《召南》之夫人，能顺其君子，无所不敬。虽葭之微，于其生也，而有不伤之意焉，故能使物无不蕃者。于君之射也，一发而虞人翼五豝以待之，此蕃之至也。然犹不敢尽取之，一发而已。故曰：「于嗟乎，驺虞！」驺虞，仁兽，言仁如驺虞也。此所以为《鹊巢》之应矣。
彼茁者蓬，一发五豵。于嗟乎，驺虞！
豕生三日曰豵
驺虞二章章三句
诗集传卷一
钦定四库全书
诗集传卷二 宋 苏辙 撰
邶 国风
邶鄘卫本纣之畿内，其地在禹贡冀州太行之东北，逾衡漳，东及兖州桑土之野。武王克商，以封纣子武庚，使管叔、蔡叔、霍叔监之，谓之三监。及成王王幼，三监与武庚叛，周公伐而诛之。患商人之思旧而好乱也，于是改封微子于宋，以奉商后，而以其余民封康叔于衞，以邶鄘封他诸侯。其后卫人并邶鄘而有之。顷公之世，变风既作，而邶鄘卫皆自有诗，各以其地名之。
柏舟言仁而不遇也
毛诗》之叙曰：「此卫顷公之诗也。变风之作，而至于汉，其间逺矣。儒者之传诗，容有不知其世者矣。然犹欲必知焉，故从而加之。其出于毛氏者，其传之也；其出于郑氏者，其意之也。传之犹可信也，意之疎矣。是以独载毛氏之説，不敢传疑也。」
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。
有仁人而不用，譬犹以柏为舟而不以载，使与众物皆泛于流而已。
我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
茹入也，逢迎也，鉴之于人，美恶无所不受，惟择其可而后受，故虽兄弟而有不据也。愬不仁，必于仁人，今愬之于不仁，此愬所以为迎其怒也。盖朝无善人矣。
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
石虽坚，尚可转；席虽平，尚可卷。言我心之坚平，过于石席也。棣棣，富而闲习也；选择也。小人之恶君子，曰：“何为斯踽踽凉凉然？”君子不以其故自改也。此所谓不可转与不可卷也。
忧心悄悄，愠于羣小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
闵病也辟拊心也摽举手貌也
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣！如匪澣衣，静言思之。不能奋飞。
月当微耳，日则否。岂有日月更代而微者欤？君子与小人常迭相胜，然而小人
译山林中有未加工的小木，原野上有死去的鹿。用白茅草整齐地捆束起来，有一位女子美如玉。
朴〇，是小木。将要取用朴〇和死鹿来使用，尚且知道用白茅草整齐捆束后去取用，何况有美如玉的女子，难道可以不通过礼仪来成就婚事吗？
舒缓而从容啊，不要触动我的佩巾啊，不要让猛犬吠叫。
脱脱，是舒缓从容的样子；帨，是佩巾；尨，是狗。奔走失掉礼节，就会使佩巾晃动，这不符合礼仪；互相欺凌，就会引起狗吠。
《野有死麕》共三章。前两章，每章四句。第一章，三句。
《何彼秾矣》是赞美王姬的诗。
汉代研究《诗经》的儒者说：“王道衰微，诗人推本于床席之事，《关雎》由此产生；仁义衰败，《鹿鸣》对此进行讽刺。”而近世的学者又因为这首诗提到了平王、齐侯，于是就把《二南》确定为东周时期的诗，毫无疑问了。我阅读《仪礼》，观察其中宴饮酬酢的音乐，风雅中的正诗，无不都在其中。大概《关雎》、《鹿鸣》的创作时间已经很早了，不再是衰世之诗。至于平王，是周朝的祖先，难道就是文王吗？就像商人称汤、武为“王”，这大概也是当时的一种称号。至于齐侯，那么在武王时代，太公望就可以称为齐侯了。况且《周颂》中提到成王、康王，尚且不能认为是成王、康王子孙的诗，而这首诗难道就不能是文王时代的诗吗？
为何那样繁盛呢？那是唐棣的花，为何不恭敬和顺呢？那是王姬的车驾。
秾，如同戎戎的样子。唐棣，就是栘树。王姬的美丽，繁盛得像这花一样。肃，是恭敬；雝，是和顺。人们看到王姬的车驾，就互相告诉说：“为何不恭敬和顺呢？这是王姬的车驾啊。”人们看到她的车驾，尚且知道要恭敬和顺，那么王姬的恭敬就达到极点了。
为何那样繁盛呢？花像桃李一样。她是平王的孙女，齐侯的女儿。那钓鱼用什么？用的是丝绳和钓线。齐侯的女儿，平王的孙女。
鱼在深处被钓上来，是靠丝绳和钓线。王姬尊贵而能嫁得好，是靠礼仪。
《何彼秾矣》共三章，每章四句。
《驺虞》是《鹊巢》的应和。
那茂盛的芦苇，射出一箭就射中五头母猪。唉，驺虞啊！
茁，是生长出来的样子；葭，是芦苇。猪的雌性叫豝。君主虽然有恭俭的志向，但家人不听从，那么大概就无法实行。现在《召南》中的夫人，能顺从她的丈夫，无所不敬。即使是芦苇这样微小的东西，在它生长的时候，也有不伤害它的意念，所以能使万物无不繁茂。在君主射箭时，射出一箭，虞人就辅佐着五头母猪来等待，这是繁茂到了极点。然而尚且不敢全部取用，只射一箭罢了。所以说：“唉，驺虞啊！”驺虞，是仁爱的野兽，是说仁爱像驺虞一样。这就是它作为《鹊巢》应和的原因。
那茂盛的蓬草，射出一箭就射中五头刚出生三天的猪。唉，驺虞啊！
猪出生三天叫豵。
《驺虞》共两章，每章三句。
《诗集传》卷一
钦定四库全书
《诗集传》卷二 宋 苏辙 撰
邶 国风
邶、鄘、卫本是商纣王的京畿地区，其地在《禹贡》冀州太行山的东北，越过衡漳河，向东直到兖州桑土的原野。武王攻克商朝，将此地封给纣王的儿子武庚，派管叔、蔡叔、霍叔监管，称为三监。等到成王年幼即位，三监与武庚叛乱，周公讨伐并诛杀了他们。担心商人思念旧主而喜好作乱，于是改封微子在宋，以奉祀商朝的后代，而将剩余的百姓封给康叔在卫国，将邶、鄘封给其他诸侯。后来卫国人兼并了邶、鄘而拥有它们。到了顷公时代，变风已经兴起，而邶、鄘、卫各自都有诗，分别以地名命名。
《柏舟》说的是有仁德却不被重用。
《毛诗》的序说：“这是卫顷公的诗。变风兴起，直到汉代，其间相距很远。儒者传授《诗经》，可能有不了解其时代的人。然而还是想要必定知道，所以从而附加上去。那些出自毛氏的，是传授下来的；那些出自郑氏的，是推测出来的。传授下来的尚且可信，推测的则疏远了。因此只记载毛氏的说法，不敢传播可疑的说法。”
那柏木做的船，也随水流漂浮。心中烦躁睡不着，好像有隐藏的忧愁。不是我没有酒，去游玩去遨游。
有仁人而不被任用，就像用柏木做船却不用来载人，让它和其他物体一起随水流漂浮罢了。
我的心不是镜子，不能什么都容纳。也有兄弟，不可以依靠。勉强去诉说，却碰上他们的怒骂。
茹，是容纳；逢，是迎合。镜子对人，美丑无所不纳，只选择可以接受的才接受，所以即使是兄弟也有不可依靠的。向不仁的人诉说，必定会向仁人诉说，现在向不仁的人诉说，这诉说所以会迎合他们的怒气。大概朝廷中没有好人了。
我的心不是石头，不可以转动。我的心不是席子，不可以卷曲。威仪庄重，不可选择。
石头虽然坚硬，尚且可以转动；席子虽然平整，尚且可以卷曲。说我的心坚定平整，超过石头和席子。棣棣，是富丽而闲习的样子；选，是选择。小人厌恶君子，说：“为什么这样孤零零、冷清清的样子？”君子不因为这个原因而改变自己。这就是所谓不可转动和不可卷曲。
忧心忡忡，被群小怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来想想，醒来拍胸顿足。
闵，是忧患；辟，是拍胸；摽，是举手的样子。
日月啊，为何交替而昏暗？心中的忧愁啊！像没洗的衣服，静下心来想想。不能奋飞。
月亮本来就会昏暗，太阳则不会。难道有日月更替而都昏暗的吗？君子与小人常常交替胜负，然而小人