诗集传卷十八 宋 苏辙 撰
美哉！其祀文王于清庙也。有肃肃其敬，雝雝其和者，实来显相。其礼，文王没矣，其神在天，其主在庙。然士之来助祭者，犹不忘秉持其徳，以对其在天而奔走其在庙者。言文王之泽久而不忘，岂其不显不承哉？信矣，其无厌于人也。肃然清浄，曰清庙。对配也，越辞也，骏长也。
译多么美好啊！在清庙祭祀文王的情景。那些恭敬肃穆、和谐雍容的人，确实前来显明地辅佐。至于礼仪，文王虽然已经去世，他的神灵在天上，他的神主在庙中。然而前来助祭的士人，仍然不忘秉持他的德行，以对应他在天上的神灵，并奔走侍奉他在庙中的神主。这说明文王的恩泽深远而长久，人们不会忘记，难道是不显扬、不承继吗？确实如此，他对人没有厌倦。肃穆清净，称为清庙。对配，是越辞，也是骏长。
清庙一章八句
维天之命太平告文王也
维天之命，于穆不已。于乎！不显，文王之徳之纯。假以溢我，我其收之。骏惠，我文王曾孙，笃之。
文王受命未终而没，周公成王继之，天下太平，以为文王之徳之致也，故以告之曰：「天命之于周久而不已，文王亦既没矣，而其徳羙不亡，以大盈溢我后人。我后人收之以成太平，天命之不已也如此。今将以长顺文王之心，惟尔子孙世益厚之。」
维天之命一章八句
维清奏象舞也
象文王之乐，所谓象箾者，盖文舞也。文王之舞谓之象，武王之舞谓之武。将舞象，则先歌维清，故其序曰「奏象舞」，而其辞称文王。将舞武，则先歌武，故其序曰「奏大武」，而其辞称武王。《记》曰：「十三舞勺，勺大武也；十五舞象，象象箾也。」武而谓之勺者，勺之序曰「告成大武」，盖因此诗而名之也。
维清缉熈文王之典，肇禋，迄用有成，维周之祯。
缉和也，熈光也。周公之治周也，事为之制，曲为之防，是以其国无不▯之政，政无不▯。清也，清则其为之也暇，而事之也至，是以无不和洽而光明者。君子推其所由致之，曰：“由文王之法。”文王之造周也，实始肇祭天地，先为之极焉。迄于周公，遂以有成。其成虽当周公之世，然其祯祥见于文王矣。
维清一章五句
烈文成王即政诸侯助祭也
古之儒者，皆言武王崩，成王防，不能践阼，周公摄天天子位，以为政七年而后反。余考于《诗》《书》，无之。古者君薨，世子即位，谅闇而听于冡宰三年，盖免丧而复成王之终丧也。以防不能听政，而听于周公七年而复。故《书》称「武王崩，三监及淮夷畔，周公相成王以黜商，有大政令，未尝不称王命也」。然则成王既已即位矣。成王既已即位，而周公摄，则是二王者也。盖武王崩，成王无所复父，不得称子，则逾年即位而称王。虽称王矣，而不能治王事，故未甞即政，是以周公当国而治事，非摄其位，盖行其事也。其后七年退而复辟，则成王于是即政，亦非复其位，盖复其事也。故此诗之序曰「成王即政」，即政非即位也。苟成王有即位，有即政，则周公之未甞摄位明矣。或曰即政亦即位也，然则未终丧而为诗以作乐可乎？
烈文辟公，锡兹祉福。恵我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维徳，百辟其刑之。于乎前王，不忘。
成王朝享于庙，诸侯来助者，以祖考之命，锡之祉福。其曰：“烈文辟公”，呼而告之也。诸侯能奉顺王室，则子孙安矣。无封以专利，无靡以专欲，则王尊之矣。念其先祖之功，则继其序者益大矣。勤于择人，则四方顺之矣。敏于为徳，则百辟宪之矣。凢此五者，先王之所以不忘诸侯而教之也。“烈光也，辟公皆君也。”
烈文一章十三句
天作祀先王先公也
祀，时祀也。周之初，时祀犹及先公。
天作髙山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孙保之。
髙山，岐山也。大王迁于岐山，始荒有之，亦既作之矣。文王从而安之。文王既逝矣，岐周之人世载其夷易之道，子孙保之，不替也。
天作一章七句
昊天有成命郊祀天地也
郊谓冬至祭昊天于圜丘，夏至祭地祗于方泽。《诗》称昊天，是以知非祈谷之郊也。
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熈，单厥心。肆其靖之。
天将祚周以天下，既有成命矣。文武受之，将成其王业，不敢安也。夙夜积徳，以为受命之基。盖未尝求之，亦未尝舍之也。未尝求之，所谓宥也。未尝舎之，所谓密也。宥之也者，听其自至也。密之也者，欲及其时也。文武之所以答天命者如此。于乎，及其和洽而光眀也，尽其心矣，故能定之也。此诗有「成王不敢康」而「执竞有不显」，成康世或以为此言成王诵康王钊也。然则周颂有康王子孙之诗矣。周公制礼，礼之所及，乐必从之。乐之所及
译清庙这一章，共有八句。
维天之命这一章，是太平时期歌颂文王的诗。
上天的意旨，深远而永不停息。啊！多么显赫，文王的德行多么纯正。上天以此恩泽充盈我们，我们应当接受它。顺从我们文王的曾孙，要笃行此道。
文王承受天命，尚未完成就去世了，周公与成王继承了他的事业，天下太平，认为这是文王德行的所致，所以以此告慰他说：“上天赋予周朝的天命长久而不停息，文王虽然已经去世，但他的美德并未消亡，以巨大的恩泽充盈我们的后人。我们的后人接受它而成就太平，天命的不息就是如此。现在将要长久地顺从文王的心意，只有你们子孙世代更加厚待它。”
维天之命这一章，共有八句。
维清是演奏象舞时的歌曲。
象是文王的乐舞，所谓象舞所用的竹器，大概是文舞。文王的舞蹈称为象，武王的舞蹈称为武。将要跳象舞时，就先唱维清，所以它的序言说“演奏象舞”，而歌词中称颂文王。将要跳武舞时，就先唱武，所以它的序言说“演奏大武”，而歌词中称颂武王。《礼记》说：“十三岁舞勺，勺是大武；十五岁舞象，象是象舞。”武舞被称为勺，是因为勺的序言说“告成大武”，大概是因这首诗而命名的。
维清和顺光明，是文王的典范，开始祭祀，直到最终取得成功，这是周朝的吉祥。
缉是和顺，熈是光明。周公治理周朝时，为事务制定制度，为曲折之处设置防范，因此国家没有不和顺的政治，政治没有不和顺的。清，就是和顺，清和顺则做事从容，而对待事务周到，因此没有不和顺而光明的。君子推究其所以达到这种境界的原因，说：“是由于文王的法度。”文王创建周朝时，实际上开始祭祀天地，首先确立了准则。直到周公，才最终取得成功。虽然成功是在周公的时代，但其吉祥之兆在文王时就已经显现了。
维清这一章，共有五句。
烈文是成王开始执政，诸侯协助祭祀的诗。
古代的儒者，都说武王去世，成王年幼，不能登位，周公代理天子之位，执政七年而后归还。我考察《诗经》《尚书》，没有这样的记载。古代君主去世，世子即位，居丧期间听命于冢宰三年，大概是脱去丧服后成王才完成丧礼。因为年幼不能听政，而听命于周公七年而后归还。所以《尚书》称“武王去世，三监及淮夷叛乱，周公辅佐成王以讨伐商朝，有重大的政令，未曾不称王命”。那么成王已经即位了。成王已经即位，而周公代理，那就是两个王了。大概武王去世，成王不再称父亲，不能称儿子，于是隔年即位而称王。虽然称王，但不能处理王事，所以未曾开始执政，因此周公当国而处理事务，不是代理他的位置，而是代行他的事务。其后七年退位而归还政事，那么成王于是开始执政，也不是归还他的位置，而是归还他的事务。所以这首诗的序言说“成王开始执政”，开始执政不是即位。如果成王有即位，有开始执政，那么周公未曾代理位置就明白了。有人说开始执政也是即位，那么未终丧而作诗以配乐可以吗？
显赫的文德诸侯，赐予这福祉。惠及我们无边，子孙保全它。不要在你们的国家封赏以专利，不要奢靡以专欲，只有王尊崇他们。念及这伟大的功业，继承其顺序而光大它。没有竞争的是人才，四方都顺从他们。不显赫的是德行，百官都效法他们。啊，先王，不忘。
成王在宗庙朝享，诸侯来协助的，以祖先的命令，赐予他们福祉。其说：“显赫的文德诸侯”，是呼唤而告慰他们。诸侯能奉顺王室，那么子孙就安定了。不要封赏以专利，不要奢靡以专欲，那么王就尊崇他们了。念及先祖的功业，那么继承其顺序的就更加光大了。勤于选择人才，那么四方就顺从他们了。敏于修德行，那么百官就效法他们了。这五者，先王之所以不忘诸侯而教导他们。“烈是光，辟公都是君主。”
烈文这一章，共有十三句。
天作是祭祀先王先公的诗。
祀，是时祭。周朝初年，时祭还及于先公。
上天造就高山，太王开拓它。他们开拓了，文王安定它。他们离开了，岐山有平坦的道路，子孙保全它。
高山，是岐山。太王迁到岐山，开始开拓占有它，也已经开拓了。文王从而安定它。文王已经去世，岐周的人世代承载其平坦之道，子孙保全它，不废弃。
天作这一章，共有七句。
昊天有成命是郊祀天地的诗。
郊指冬至在圜丘祭祀昊天，夏至在方泽祭祀地祗。《诗经》称昊天，所以知道不是祈谷的郊祀。
昊天有成命，二后接受它。成王不敢安逸，早晚积德以稳固天命，宽厚而严密。啊，和顺而光明，尽其心。于是安定它。
上天将赐福周朝以天下，已有成命了。文武接受它，将成就其王业，不敢安逸。早晚积德，作为受命的根基。大概未曾求取，也未曾舍弃。未曾求取，所谓宽厚。未曾舍弃，所谓严密。宽厚，是听其自然到来。严密，是想要及时。文武之所以回答天命就是这样。啊，等到和顺而光明时，尽其心了，所以能安定它。这首诗有“成王不敢安逸”而“执竞有不显”，成康世或以为这是说成王诵康王钊。那么周颂有康王子孙的诗了。周公制礼，礼所及，乐必从之。乐所及
，诗必从之。故颂之施于礼乐者备矣。后世无容易之。且诗曰「成王不敢康，夙夜基命宥密」，又曰「自彼成康，奄有四方」。成王非基命之君，而周之奄有四方，非自成康始也。
译诗歌必定遵循它。因此，颂诗在礼乐中的运用完备了。后世没有轻易改变它。况且《诗经》说“成王不敢安逸，早晚奉行天命，宽厚而静默”，又说“自从成王和康王以来，拥有天下四方”。成王并非奠定天命之君，而周朝拥有天下四方，也不是从成王、康王时期开始的。
昊天有成命一章七句
我将祀文王于明堂也
此传所谓祀文王于明堂以配上帝者也。记曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑氏以祖宗为明堂之配，而王氏以祖宗为不毁之庙。予窃以郑氏为不然，何者？四代之所禘，皆其祖之所自出，庙之所不及者也；其所祖者，庙之所自始者也；其所郊者，先世之有功者也；其所宗者，近世之有功者也。有虞氏继尧，尧喾非其姓也，故禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。黄帝、颛顼之所自出，而颛顼舜之祖，此其不可易者也。尧、喾则舜之所继而有功者也，故舜之将摄也，受终于文祖，尧之祖也；禹之将摄也，受命于神宗，舜之宗也。将以天下予人，必告其所从受天下。舜之所从受天下者，尧也，则舜之以尧为宗也，明矣。夏、商之所禘、祖，犹舜也，而其所郊、宗，则其世之有功者也。至周亦然，其所以为异者，后稷祖也，文、武皆王业之所自成也，故虽以后稷为太祖，而其禘于庙也，先公之主禘于稷庙，先王之主禘于文、武之庙。《雝》其所以禘太祖也，《雝》为文王之诗，故文王亦祖矣。文王为祖，故后稷升于郊，此其所以异于夏、商而已。故祖宗之号，非所以施于眀堂也。
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右享之。我其夙夜畏天之威，于时保之。
将奉也，享献也。其飨上帝于眀堂也，奉其牛羊而献之，曰：「天其尚右我而飨此乎？」盖不敢必也，故自托于文王，庻几可以致之。曰：「我今仪式刑文王之典，以靖天下。苟天不遗文王而嘏之，其亦既右飨我哉？」天之难致也，如是，是以夙夜畏天之威，而保文王之法，庻几可得而致也。
我将一章十句
时迈巡守告祭柴望也
时迈其邦，昊天其子之实，右序有周。薄言震之，莫不震叠；懐柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿徳肆于时夏。允王保之。王者以时巡行邦国，曰：“天其尚子我哉？”则曰：“天实右序我有周矣。”不然，四方之诸侯，岂其薄震动之，而无不震慴以归周者？我是以能巡守于方岳，柴告天地，望秩山川，徧于羣神。信矣，我周王维君矣。然我有周，岂以是求多于诸侯哉？盖亦次序其朝之羣臣，敛其甲兵而收藏之，求有徳之人而布之于诸夏，以藩屏周室，如是而已。然后信能保有天下，此所谓明也。
时迈一章十五句
执竞祀武王也
执竞，武王！无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方。斤斤其明，钟鼔喤喤，磬筦将将。降福穰穰，降福简简。威仪反反，既醉既饱，福禄来反。
竞，彊也。武王持其彊，心为而不舍，故天下莫能与之竞，遂成其王业而安之，为天之所君。夫周之兴也，逺矣。至于武王，成而安之，然后能奄有四方，使其明无所不至。凡今所以能备其礼乐，脩其祭祀，以受多福者，皆武王之徳之致也。喤喤，和也；将将，集也；穰穰，众也；简简，大也；反反，顺习也；反复也。
执竞一章十四句
思文后稷配天也
周颂有祭天之诗三焉，其一曰「昊天有成命」，以郊祀天地，此所谓禘喾，祀昊天于圜丘，而以喾配之者也。其二曰「我将」，祀文王于明堂，此所谓宗祀文王于明堂，以配上帝者也。其三曰「思文后稷配天」，此所谓郊稷禘其祖之所自出，而以其祖配之者也。此三者，其说皆出于郑氏。古之论郊祀者，莫密于郑氏，然世或以其怪而不信。予以为郑氏近之，而不善言之，故为之辩曰：「天一而已，然而天有五行，五行之神而尊之曰五帝，不可谓无六天也。古之帝王以五行之徳迭王天下，故以火徳者曰炎帝，以土徳者曰黄帝。古之帝王以五徳相授而有天下，其来尚矣。至于周而为木，故以其行王天下，则又特祀其神，此亦理之当然也。然郑氏之説则恠
译《昊天有成命》一章，七句。
这是我将要在明堂祭祀文王的诗。
这就是《传》所说的在明堂祭祀文王以配享上帝的事。《礼记》说：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧；夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖祭颛顼而宗祭禹；商人禘祭喾而郊祭冥，祖祭契而宗祭汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。郑氏认为祖、宗是明堂配享的对象，而王氏认为祖、宗是不毁坏的宗庙。我私下认为郑氏的说法不对，为什么呢？四代所禘祭的，都是其祖先所从出的源头，是宗庙所不能涵盖的；其所祖祭的，是宗庙所开始的地方；其所郊祭的，是先世中有功业的人；其所宗祭的，是近世中有功业的人。有虞氏继承尧，尧和喾不是他的同姓，所以禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颾顼而宗祭尧。黄帝、颛顼是舜所从出的祖先，而颛顼是舜的祖辈，这是不可改变的。尧、喾则是舜所继承且有功业的人，所以舜将要摄政时，在文祖接受尧的终命，尧是舜的祖辈；禹将要摄政时，在神宗接受舜的命令，舜是禹的宗辈。要把天下交给别人，一定要告知自己是从哪里接受天下的。舜接受天下是从尧那里，那么舜以尧为宗，就很明白了。夏、商所禘祭、祖祭的，都像舜一样，而其所郊祭、宗祭的，则是他们世代中有功业的人。到了周朝也是这样，其所以不同的地方，在于后稷是祖辈，文王、武王都是王业自行成就的人，所以虽然以后稷为太祖，但在宗庙中禘祭时，先公的神主在稷庙禘祭，先王的神主在文王、武王的庙中禘祭。《雝》是禘祭太祖的诗，《雝》是文王的诗，所以文王也是祖辈。文王是祖辈，所以后稷升格到郊祭，这就是周朝不同于夏、商的地方。所以祖、宗的称号，并不是用来施于明堂的。
我将奉献，我将献享，有羊有牛，愿上天保佑我。效法文王的典章，日日安定四方。伟大的文王，已经保佑并享用了祭品。我早晚敬畏上天的威严，以此保持这基业。
将，奉也；享，献也。在明堂飨祭上帝时，奉上牛羊而献祭，说：“上天大概会保佑我而享用这些吧？”大概不敢肯定，所以依托于文王，希望借此能招致上天。说：“我现在效法文王的典章，来安定天下。如果上天不遗弃文王而赐福给他，大概也会保佑并享用我的祭品吧？”上天难以招致，就是这样，所以早晚敬畏上天的威严，而保持文王的法度，希望借此能招致上天。
《我将》一章，十句。
《时迈》是巡守时告祭柴望的诗。
《时迈》巡行邦国，上天视其为子，确实保佑并有序地治理周朝。稍微震动他们，没有不震慑的；怀柔百神，以及河神和高山。确实周王是君主，光明地昭示周朝，有序地安排臣位。收藏干戈，收藏弓矢。我寻求美德，施于夏地。确实周王保持它。君王按时巡行邦国，说：“上天大概视我为子吧？”就说：“上天确实保佑并有序地治理我周朝了。”不然的话，四方的诸侯，难道会稍微震动他们，而没有不震慑归顺周朝的吗？我因此能巡守方岳，柴祭告天地，望祭山川，遍祭群神。确实，我周王是君主了。然而我周朝，难道因此向诸侯求取更多吗？大概也只是依次安排朝廷的群臣，收敛甲兵而收藏起来，寻求有德之人而布之于诸夏，以作为周室的藩屏，如此而已。然后确实能保有天下，这就是所谓的光明。
《时迈》一章，十五句。
《执竞》是祭祀武王的诗。
执竞，武王！没有谁能与他的功业竞争。显赫的成王、康王，上帝尊崇他们。自从成王、康王以来，拥有四方。谨慎而明智，钟鼓和鸣，磬管齐奏。降下丰盛的福，降下广大的福。威仪顺习，既醉既饱，福禄归来。
竞，强也。武王持其强，用心不懈，所以天下没有人能与他竞争，于是成就王业并安定它，成为上天所任命的君主。周朝的兴起，很久了。到了武王，成就并安定它，然后能拥有四方，使他的明智无所不至。凡现在之所以能完备礼乐，修明祭祀，以接受多福的，都是武王的德行所导致的。喤喤，和也；将将，齐也；穰穰，众也；简简，广大也；反反，顺习也；反，归也。
《执竞》一章，十四句。
《思文》是后稷配享上天的诗。
《周颂》中有祭天的诗三首，其一曰“昊天有成命”，用于郊祀天地，这就是所说的禘祭喾，在圜丘祭祀昊天，而以喾配享。其二曰“我将”，在明堂祭祀文王，这就是所说的在明堂宗祀文王，以配享上帝。其三曰“思文后稷配天”，这就是所说的郊祭稷，禘祭其祖先所从出的源头，而以其祖配享。这三者，其说法都出自郑氏。古代论述郊祀的，没有比郑氏更精密的，然而世人有的认为他怪异而不相信。我认为郑氏的说法接近真相，但说得不好，所以为他辩解说：“天只有一个，然而天有五行，五行之神而尊崇他们称为五帝，不能说没有六天。古代的帝王以五行的德行轮流称王天下，所以以火德者称为炎帝，以土德者称为黄帝。古代的帝王以五德相授而有天下，其由来尚早。到了周朝为木德，所以以其行称王天下，就特别祭祀其神，这也是理所当然的。然而郑氏的说法则怪异”
矣，曰：『昊天者耀魄寳，苍帝者灵威仰，赤帝者赤熛怒，黄帝者含枢纽，白帝者白招拒，黑帝者叶光纪。』帝王之以其徳王天下者，皆其所感而生也。此尚何以使学者信之？然郑氏之所谓感生者，礼之所谓祖之所自出也。然则记者亦过矣。史称秦襄公居西方，自以为主少皥之神，故作西畤以祀白帝。其后宣公作密畤以祀青帝，灵公作吴阳上畤以祀黄帝，下畤以祀炎帝。汉髙帝曰：「吾闻天有五帝而不足一，何也？」于是复作北畤以祀黒帝。其说皆与郑氏合，故郑氏之说古矣，而所以言之非也。若夫王氏之学，有昊天而无五行，故曰：「礼之所谓禘喾者，大祭于庙，而以喾为祖也。所谓郊稷者，祀昊天而以稷配也。所谓祀文王于明堂者，亦以配昊天也。」予窃而非之，何者？周人推其受命祖曰文王，始封之祖曰后稷，故周人之庙至稷而止。又推而上之曰后稷生于姜嫄，则又立姜嫄之庙，曰先妣姜嫄，帝喾之妃而特立庙，则喾无庙矣。无庙则无主，无主则无以禘，无庙则无所禘，将禘于后稷之庙，是以父而下禘于子孙之庙，非礼也。且夫肃之所谓其祖之自出者，喾也。以喾为祖之所自出，可也。未有禘祖之父而以祖配之者也。王者之祭天地，维外之故，为之配以主之。禘祖之父而为之配，是外祖之父也。由是言之，喾不得与宗庙之禘。而祖之所自出者，非喾，则所谓禘喾者，诚配天也。
译于是说：“昊天是耀魄宝，苍帝是灵威仰，赤帝是赤熛怒，黄帝是含枢纽，白帝是白招拒，黑帝是叶光纪。”帝王凭借他们的德行称王天下，都是他们所感应而诞生的。这又怎么能让学者相信呢？然而郑氏所说的感应而生，就是礼制中所说的祖先所从出的源头。那么记载的人也就错了。史书称秦襄公居住在西方，自认为主持少昊的神灵，所以建造西畤来祭祀白帝。后来宣公建造密畤来祭祀青帝，灵公建造吴阳上畤来祭祀黄帝，下畤来祭祀炎帝。汉高祖说：“我听说天有五位帝君却少了一位，这是为什么呢？”于是又建造北畤来祭祀黑帝。这些说法都与郑氏相合，所以郑氏的说法很古老，但他论述的理由却是错误的。至于王氏的学说，只有昊天而没有五行，所以说：“礼制中所说的禘祭喾，是在宗庙里举行大祭，而以喾作为祖先。所说的郊祭稷，是祭祀昊天而以稷配享。所说的在明堂祭祀文王，也是以文王配享昊天。”我私下认为这种说法不对，为什么呢？周人推尊他们承受天命之祖为文王，开始受封之祖为后稷，所以周人的宗庙只到后稷为止。再往上推说后稷生于姜嫄，于是又建立姜嫄的庙，称为先妣姜嫄，帝喾的妃子而单独立庙，那么喾就没有庙了。没有庙就没有神主，没有神主就无法举行禘祭，没有庙就没有禘祭的对象，如果要在后稷的庙里举行禘祭，那就是父亲在子孙的庙里接受禘祭，不符合礼制。况且郑氏所说的祖先所从出的源头，是喾。以喾作为祖先所从出的源头，是可以的。但从来没有在禘祭祖先的父亲时，却用祖先来配享的。王者祭祀天地，因为是祭祀外部的天神，所以设立配享的主祭者。禘祭祖先的父亲却让他配享，这就是把祖先的父亲当作外部的天神来祭祀。由此说来，喾不能参与宗庙的禘祭。而祖先所从出的源头，不是喾，那么所谓禘祭喾，确实是配享上天。
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。
尧遭洚水之患，▯民阻饥，后稷播百谷以食之，然后民复粒食也。方是时也，天降嘉种以遗之，使徧养于四方，无曰“此吾疆也，彼尔界也”，布之于诸夏，使常种之而后已。立粒通极中也，能粒烝民者，后稷之功也；能建皇极者，后稷之徳也。使稷有粒民之功，而无皇极之徳，物我逺近存于心，则安能陈常于时夏若此其广乎？惟其功徳相济，是以谓之文也。不然，服田力穑之人，而能使其子孙代有天下八百年不絶乎？自后稷以来，世之有功于民者为不少矣，而未见有其徳者，是以终不能有天下；虽或有天下，亦未见若是其久者也。得非其旧日乎？来牟，麦也。
思文一章八句
臣工之什 周颂
臣工诸侯助祭遣于庙也
嗟嗟！臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟！保介，维莫之春，亦又何求？如何新畬？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年，命我众人。庤乃钱鏄，奄观铚艾。
厘赐也，茹度也，保介车右也。月令孟春，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，田一岁曰新，三岁曰畬。庤具也，钱铫也，鏄鎒也，铚获也。诸侯朝正于王，因助祭于庙，祭终而遣之，遂戒其羣臣百工曰：「戒尔公事，王既赐尔成法，有所不知，则来咨度以定之。」既又戒其车右曰：「今既莫春矣，其亦视尔田事，问其如何而劝督之。」昔后稷播殖百谷，天实降之嘉种，大受其明，以至于今，常有丰岁。尔其亦使众人具其田器，以劝田事，其亦大有刈矣。
臣工一章十五句
噫嘻春夏祈谷于上帝也
所谓啓蛰而郊龙见而雩是也
噫嘻！成王既昭假尔，率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦。
噫嘻！叹也。天之所以成我王业者，既昭至矣。我今率是佃田之农夫，令无不咸播百谷，曰：“其大发尔私，尽三十里而后已。”既令之，民之服其耕者万人，皆出于野，言人事尽矣，所不足雨耳。是以告之天也。私民田也。上之告民，则先其私；民之奉上，则先其公。曰：“雨我公田，遂及我私。”交相爱也。周官，凢治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路。万夫之地方三十三里有半，言三十里举成数也。耜广五寸，二耜为耦。万夫故万耦。
噫嘻一章八句
振鹭二王之后来助祭也
二王后杞宋也
振鹭于飞，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼无恶，在此无斁。庻几夙夜，以永终誉。
振振羣飞，貌也。雝泽也。二王之后，于周为客，戾至也。言客之至于庙者，其容貌之▯洁，如鹭之集于泽也。在彼在国也，在此在周也。在国无恶之者，在周无厌之者。然犹庻几其能夙夜以永终此，誉爱之至也。
振鹭一章八句
丰年秋冬报也
报谓秋祭四方冬祭八蜡
丰年，多黍，多稌。亦有髙廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽百礼，降福孔皆。
稌稻也，数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。烝，进也；畀，予也；皆徧也。丰年，载芟，皆非宗庙之诗，而曰「烝畀祖妣」，何也？以为所以能进享先祖者，皆方蜡社稷之功也。
丰年一章七句
有瞽始作乐而合乎祖也
始作乐，谓周公始成《大武》也。祖，谓太祖文王也。
有瞽有瞽，在周之庭。设业，设虡；崇牙，树羽。应田，县鼓鞉磬柷圉。既备，乃奏箫管，备举。喤喤厥声，肃雝和鸣。先祖是听，我客戾止。永观厥成。
瞽，乐官也。崇牙，上饰也。树羽，置羽也。应，小鞞也。田，当作▯。应鞞之属也，皆在县鼓之上。县鼓，大鼓也。周人始县鞉，鞉，小鼓也。柷、椌也，圉、揭也。箫，编小竹管为之。管如篴，并而吹之。
有瞽一章十三句
濳季冬荐鱼春献鲔也
季冬鱼洁而羙春鲔新来，故献于宗庙。
猗与！漆沮濳有多鱼。
译思文后稷，能配彼天。立我众民，无不极善。贻我来牟，帝命率育。无分此疆尔界，陈常于时夏。
尧遭洚水之患，〇民困饥，后稷播百谷以食之，于是民复粒食也。方是时也，天降嘉種以遗之，使徧养于四方，无谓“此吾疆也，彼尔界也”，布于诸夏，使常种之而后已。立粮通极中也，能粒烝民者，后稑之功也；能建皇极者，后稑之徳也。使稑有粒民之功，而无皇极之徳，物我远近存于心，则安能陈常于时夏如此其广乎？惟其功徳相济，是以为文也。不然，服田力穑之人，能使其子孙代有天下八百年不绝乎？自后稑以来，世之有功于民者为不少矣，而未見有其徳者，是以终不能有天下；虽或有天下，也未見若是其久者也。得非其旧日乎？來牟，麦也。
思文一章八句
臣工之什 周颂
臣工诸侯助祭遣于庙也
嗟嗟！臣工，敬尔在公。王之赐尔成法，来咨来度。嗟嗟！保介，维暮之春，亦又何求？如何新畲？于皇来牟，将受厥明。明照上帝，迄用康年，命我众人。具乃钱镈，奄观铚艾。
厘赐也，茹度也，保介车右也月令孟春，天子亲载耒耜措之于参保介之御间，田一岁曰新三岁曰畲。庤具也，钱铫也，镈鎒也，铚获也。诸侯朝正王，因助祭于庙，祭终遣之，遂戒其群臣百工曰：“戒尔公事，王既赐尔成法有所不知，则来咨度以定之。”既又戒其车右曰：“今既暮春矣，其亦视尔田事，问如何而劝督之。”昔后稑播殖百谷，天实降之嘉種，大受其明，以至于今，常有丰年。尔其亦使众人具其田器，以勸田事，其亦大有刈矣。
臣工一章十五句
噫嘻春夏祈谷于上帝也
所谓启蛰而郊龙见而雩是也
噫嘻！成王既昭假尔，率是农夫，播厥百谷，骏发尔私，尽三十里，亦服尔耕，万夫维耦。
噫嘻！叹也。天之所以成我王者，既昭至矣。我今率是佃田农夫，令无不咸播百谷，曰：“大发尔私，尽三十里而后已。”既令民之服其耕者万人，皆出于野言人事尽矣，所不足雨耳。是以告之于天也。私民田也。上之告民则先其私；民之奉上则先其公。曰：“雨我公田遂及我私。”交相爱也。周官凡治野，夫间有遂，遂上有径十夫有沟，沟上有畛百夫有洫，洫上有涂千夫有浍，浍上有道万夫有川，川上有路。万夫地方三十三里有半，言三十里举成数。耜广五寸，二耜为耦万夫故万耦。
噫嘻一章八句
振鹭二王之后来助祭也
二王后杞宋也
振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無恶，在此無斁。庶几夙夜，以永终誉。
振振群飞貌也。雍泽也。二王之后，于周为客戾至也。言客之至于庙者其容貌之〇洁，如鹭之集于泽。在彼在国也，在此在周。在国无恶之者，在周无厌者。然犹庶几其能夙夜以永终此誉爱之至也。
振鹭一章八句
丰年秋冬报也
报谓秋祭四方冬祭八蜡
丰年多黍多稌。亦有高廪，万亿及秭。为酒为醪，烝畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。
稌稻也，数万至万曰亿，数億至亿曰秭。烝进也；畀予也；皆遍也。丰年，载芟皆非宗庙之诗，而曰“烝畀祖妣”，何也？以为所以能进享先祖者皆方蜡社稷之功也。
丰年一章七句
有瞽始作乐而合乎祖也
始作乐谓周公始成大武也。祖谓太祖文王也。
有瞽有瞽，在周之庭。設业設虡；崇牙树羽。应田县鼓鞉磬柷圉。既備乃奏箫管，备举。喤喤其声，肃雍和鸣。先祖是听，我客戾止永观厥成。
瞽乐官也。崇牙上饰也。树羽置羽也。应小鞞也。田当作〇。应鞞之属也皆在县鼓之上。县鼓大鼓也。周人始县鞉鞉小鼓也。柷椌也，圉揭也。箫编小竹管为之。管如篴并而吹之。
有瞽一章十三句
濳季冬荐鱼春献鲔也
季冬鱼洁而羙春鲔新來故献于宗庙。
猗与！漆沮濳有多鱼。
有鳣，有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享，以祀，以介景福。
漆沮，岐、周之二水也。濳，槮也。鳣，大鲤也。鲔，鮥也。鲦，白鲦也。鰋，鮎也。
译有鳣鱼，有鲔鱼，还有鲦鱼、鲿鱼、鰋鱼和鲤鱼。用来进献，用来祭祀，用来祈求大福。
漆水和沮水，是岐山和周地之间的两条河流。濳，就是鱼梁。鳣，是大鲤鱼。鲔，是鮥鱼。鲦，是白鲦鱼。鰋，是鮎鱼。
濳一章六句
雝禘太祖也
禘宗庙之大祭，所谓禘祫者也。太祖文王也。或言周人以讳事神，而此诗有「克昌厥后」，则太祖非文王也。然周之所谓讳者，不以其名号之耳，不遂废其文也。讳其名而废其文者，后世之礼，而非周之故，疑之过矣。
有来雝雝，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。
其来也和，其至也敬，其助者，公侯；其荐者，天子也。故于其荐大牡也，皆助陈其馔，言得天下之欢心也。
假哉！皇考绥予孝子，宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后，绥我眉夀，介以繁祉。既右烈考，亦右文母。大哉！我皇考文王之安我也，其臣明哲，其君文武，故能安人以及于天。天地神人，莫不蒙享其利，故能昌其后嗣，安之以眉夀，助之以多福。然此非独文王之致也，文母大姒之徳，亦有以右我矣。大禘之礼，先王之臣有与祭者，故于是称「宣哲维人」焉。
雝一章十六句
载见诸侯始见乎文武庙也
烈文言，成王即政，诸侯助祭，而载见，言诸侯始见乎武王庙，则载见之作也。成王未即政欤？
载见辟王，曰：「求厥章。」龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享，以介眉夀永言保之。思皇多祜，烈文辟公，绥以多福，俾缉熈于纯嘏。
载始也，轼前曰和旂，上曰铃，鸧金饰貌也。诸侯始来见王，求法度以好其车服，从之以祭武王之庙，思介之以眉夀，而大其多祜。而王之所以待辟公者，则亦以多福绥之，使和合于神之所嘏，言君臣相与之厚也。
载见一章十四句
有客微子来见祖庙也
有客。有客亦白其马。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
殷尚白，亦仍也。言仍殷之旧也。萋萋，且且，敬慎貌也。敦琢，选择之也。旅其卿大夫也。一宿曰宿，再宿曰信。絷其马者，爱之不欲其去也。追送也。左右绥之，言所以安之无方也。淫，大也。夷，易也。能威人，则能福人矣。爱之至，故欲其能威福人也。
有客一章十二句
武奏大武也
于皇武王，无竞维烈，允文文王，克开厥后嗣，武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。
于乎！大矣！武王无竞之功，文王开之也。文王既开其迹，武王嗣而受之。胜殷而止，其杀人其成功也。老矣！武迹也，遏止也，刘杀也，耆考也。
武一章七句
闵予小子之什 周颂
闵予小子嗣王朝于庙也
闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。于乎！皇考永世克孝，念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。于乎！皇王继序，思不忘。
成王始见于宗庙，自伤嬛嬛，无所依怙，曰：“于乎！我皇考武王，终身能孝，维念我皇祖文王，以其直心渉降天人之际，无有不逹。今我夙夜敬止，则亦不忘此而已。”盖周之先君能陟降在帝左右者，惟文王也。庭直也。
闵予小子一章十一句
访落嗣王谋于庙也
访予落止，率时昭考于乎？悠哉，朕未有艾。将予就之，继犹判涣。维予小子，未堪家多难，绍庭上下，陟降厥家，休矣！皇考以保眀其身。
闵予小子，成王朝庙。言将继其祖考之诗也。访落，谋所以继之之诗也。访，谋也；落，始也。曰：「予将谋之于始，以循我昭考武王之徳。然而其道逺矣，予不能及也。将使予勉彊以就之，犹恐判涣不合也。今将绍文王，以其直心交际上下，常若陟降，近在其家者。羙哉！此皇考之所以保眀其身者，将何以致此哉？」
访落一章十二句
敬之羣臣进戒嗣王也
敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰髙髙在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熈于光明。佛时仔肩，示我显徳行。
敬之，羣臣所以答访落也。故戒之曰：「天命之于人，显矣，不可易也。无谓其髙而不吾察。非独人君陟降在帝左右，天亦常陟降以察其士，而况于王乎？王之不可不敬者如此。
译《潜》一章六句
这是歌颂太祖的禘祭。
禘是宗庙中最大的祭祀，即所谓的禘祫之礼。太祖指的是文王。有人说周人因为避讳而侍奉神灵，而这首诗中有“克昌厥后”一句，那么太祖就不是文王。然而周人所说的避讳，只是不称呼其名号罢了，并没有因此废除关于他的文献。避讳其名却废除其文献，是后世的礼制，并非周代的旧俗，对此表示怀疑是过分了。
他们到来时和顺，到达时恭敬，协助祭祀的是公侯，进献祭品的是天子。所以在进献大牡牛时，大家都协助陈列食物，说的是得到了天下人的欢心。
多么美好啊！先王安抚我这位孝子，明哲的是臣子，文武兼备的是君主。恩泽延及皇天，能够昌盛其后代，赐给我长寿，并加上众多的福泽。既佑助了功业显赫的先父，也佑助了有德行的母亲。伟大啊！我的先父文王安抚我，他的臣子明哲，他的君主文武双全，所以能够安抚百姓并上达于天。天地神人，没有不蒙受其恩惠的，所以能够昌盛其后嗣，用长寿来安抚他，用多福来辅助他。然而这不只是文王所致的，文母大姒的德行，也有助于佑我。大禘之礼，先王的臣子有参与祭祀的，所以在这里称颂“明哲的是臣子”。
《雍》一章十六句
这是记载诸侯初次朝见文武宗庙。
“烈文”是说，成王即位执政，诸侯协助祭祀，并且初次朝见，说的是诸侯初次朝见武王庙，那么《载见》这首诗就是这时作的。成王还没有即位执政吗？
初次朝见君王，说：“寻求法度。”龙旗鲜明，和铃铿锵，马饰金光闪闪，光彩辉煌。率领诸侯朝见昭考，以孝心来献祭，以求得长寿，永远保持它。思念皇祖多福，功业显赫的公侯，用多福来安抚他们，使他们和合于神所赐的大福。
“载”是初的意思，车轼前的旗叫和旂，上面的铃叫和铃，“鸧”是金饰的样子。诸侯初次来朝见君王，寻求法度以修饰他们的车服，跟随君王祭祀武王庙，希望求得长寿，并光大他们的多福。而君王对待公侯，也是用多福来安抚他们，使他们和合于神之所赐的福，说的是君臣之间情谊深厚。
《载见》一章十四句
这是微子来朝见祖庙。
有客。有客也骑着白马。恭敬谨慎，精心挑选他的随从。有客住了一夜，有客住了两夜。给他缰绳，拴住他的马。赶快去追送他，左右安抚他。既有大的威严，降下的福泽也非常平易。
殷商崇尚白色，这也是沿袭旧俗。说的是沿袭殷商的旧俗。“萋萋”、“且且”，是恭敬谨慎的样子。“敦琢”，是选择的意思。“旅”指他的卿大夫。住一夜叫宿，住两夜叫信。拴住他的马，是因为喜爱他而不愿他离开。追送他。左右安抚他，说的是安抚他的方法无所不至。“淫”，大的意思。“夷”，平易的意思。能够威严待人，就能造福于人。因为极度喜爱他，所以希望他能够威严而造福于人。
《有客》一章十二句
这是演奏《大武》乐。
啊！伟大的武王，功业无敌，确实有文德的文王，能够开创其后嗣，武王继承了他，战胜殷商制止杀戮，成就了你的功业。
啊！伟大啊！武王无敌的功业，是文王开创的。文王已经开创了基业，武王继承并接受了它。战胜殷商而停止，制止了杀戮，成就了功业。“耆”，老的意思，指功业已成；“遏”，制止的意思；“刘”，杀戮的意思；“耆”，考的意思。
《武》一章七句
《闵予小子》之什 周颂
这是嗣王在宗庙朝见。
哀怜我这小子，遭遇家道不幸，孤独忧愁。啊！先王终身能够尽孝，思念这位皇祖，升降于庭中。我这小子，早晚恭敬。啊！皇王继承次序，思念不忘。
成王初次在宗庙朝见，自伤孤独，无所依靠，说：“啊！我的先父武王，终身能够尽孝，只思念我的皇祖文王，以正直的心意往来于天人之间，没有不通达的。现在我早晚恭敬，也不过是不忘记这些罢了。”大概周代的先君能够升降在帝左右的，只有文王。“庭”是直的意思。
《闵予小子》一章十一句
这是嗣王在宗庙谋划。
谋划我的初政，遵循这位昭考。啊！道路遥远，我还没有经验。我将勉力去成就它，继承的谋划还分散不集中。我这小子，不能承担家国的多难，继承庭中上下，升降于家国之间，美好啊！先王以此保全并显明其身。
《闵予小子》，成王在宗庙朝见。说的是将要继承祖考的诗篇。《访落》，是谋划如何继承的诗篇。“访”，谋划的意思；“落”，开始的意思。说：“我将在开始时谋划，以遵循我昭考武王的德行。然而道路遥远，我赶不上。我将勉力去成就它，还担心分散不集中。现在将继承文王，以正直的心意交际上下，常像升降一样，近在自家。美好啊！这是先王保全并显明其身的原因，将如何达到这样呢？”
《访落》一章十二句
这是群臣进谏嗣王。
敬啊敬啊，天命显明，天命不易啊！不要说高高在上，升降于士人之中，日日监察在此。我这小子，不聪明恭敬，日渐进步，月有增益，学习有光辉于光明。违背这重任，显示我显明的德行。
“敬之”，是群臣回答《访落》的话。所以告诫他说：“天命之于人，显明了，不可改变。不要说它高而不察。不只是人君升降在帝左右，天也常升降以察其士，何况是君王呢？君王不可不敬，就是这样。”
」王曰：「我未能明所谓敬者，庻几日有所就，月有所成，讲之以学，使心之光明者和洽而见于外。又属任辅佛，使导我以徳行，可以答天显者，然后敬可得也。」佛辅也，仔肩任也。
译成王说：“我还不能明白什么是敬，希望每天有所进步，每月有所成就，用学问来讲解，使内心光明和谐的状态表现在外面。又委任辅佐之臣，让他们用德行来引导我，能够回应上天显明的旨意，然后敬就可以得到了。”佛是辅佐的意思，仔肩是承担的意思。
敬之一章十二句
小毖嗣王求助也
毖慎也，慎之于小，则大患无由至矣。
予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，拚飞维鸟。未堪家多难，予又集于蓼。
荓使也，桃虫，鹪鹩也。古语曰：「鹪鹩生雕，始小而终大。」蓼取其辛苦也。成王始信二叔，以疑周公，既而悟其奸，故曰：「予其惩，是以毖后患，羣臣勿使予者矣。」予犹蜂耳，苟使予，予将螫女。昔也，始信以为是桃虫耳，无能为也。及其翻然而飞，则大鸟也。予方未堪多难，而又集于辛苦之地，其柰何舎我而弗助哉？
小毖一章八句
载芟春耤田而祈社稷也
礼，王为民立社曰大社，自为立社曰王社。王社在耤田中，耤田所祈也。
载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士，有略其耜。俶载南畆，播厥百谷，实函斯活。驿驿其逹，有厌其杰。厌厌其苖，緜緜其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有飶其香，邦家之光。有椒其馨，胡考之宁。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。载始也，除草曰芟，除木曰柞。泽泽，解散也。耘，除根株也。隰，新发之田也。畛，旧田有术路者也。主，家之长也。伯，其长子也。亚，仲叔也。旅，众子弟也。强民之有余力而来助者，所谓强予也，能左右之曰以，所谓间民转徙执事者也。嗿，嗜食声也。依，爱也。略，利也。函，含也。活，生也。既播之，其实含气而生也。驿驿，苖生貌也。逹，出土也。厌厌然，茂甚也。杰，先长者也。緜緜，详宻也。麃，耘也。济济，人众貌也。飶，椒皆香也。以燕飨賔客，则邦家之光也。以养耆老，则胡考之所以安也。且此也，振自也。
载芟一章三十一句
良耜秋报社稷也
畟畟良耜，俶载南畆。播厥百谷，实函斯活。或来瞻汝，载筐及筥。其饟伊黍，其笠伊纠。其鏄斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止。妇子寜止。杀时犉牡，有捄其角。以嗣以续，续古之人。
畟畟，严利也。或来瞻女，妇子之来馌者也。筐筥，饟具也。纠然，笠之轻举也。赵，刺也。荼，陆草也。蓼，水草也。挃挃，获声也。栗栗，精也。百室，一族之人也。族人軰作，相助故同时入谷。犉牡，社稷之牲也。以嗣以续，兴来岁，继徃岁也。续古之人，庶几不替其先也。
良耜一章二十三句
丝衣绎賔尸也
祭之明日，复祭曰绎，所以賔尸也。天子诸侯曰绎，以祭之明日；卿大夫曰賔尸，以祭同日。周曰绎，商曰肜。毛氏之序，称髙子之言曰：“灵星之尸也。”丝衣，本宗庙之诗。其称灵星，既已失之。然又有以知毛氏杂取众说以解经，非皆子夏之言。凡类此耳。
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛。鼐鼎及鼒，兕觥其觩。防酒思柔，不吴不敖，胡考之休。
丝衣、爵弁，士助祭服也。紑，鲜洁貌也。俅俅，恭也。堂门，堂也。基门，塾之基也。鼐，大鼎也。鼒，小鼎也。吴，哗也。礼绎于庙门之外，其礼薄于正祭，故使士升门堂，视壶濯及笾豆，降适于基，告濯具，遂视牲，自羊而之牛，反告▯己，乃举鼎幂，告洁，然后祭。祭终，旅酬而置罚爵，无有讙哗敖慢者，于是神畀之以胡考之福。
丝衣一章九句
酌告成大武也
于铄王师，遵养时晦，时纯熈矣。是用大介，我龙受之。蹻蹻王之造，载用有嗣，实维尔公允师。
铄，盛也；遵循也；熈，光也；介，助也；蹻蹻，武貌也；载，始也；公事也。文王有于铄之师，而不用退，自循养，与时皆晦，晦而益明。其后既纯光矣，则天下无不助之者。文王于是遂宠受之，蹻然起而王之。夫文王既造其始矣，故其后有嗣之者。武王之兴也，实维文王之事。信为之师。夫方其不可而晦，见其可而王之，此所以为酌也。而《毛诗》之序曰：「能酌先祖之道
译敬之一章十二句
《小毖》是嗣王请求帮助的诗。
毖，就是谨慎。在小事上谨慎，那么大的祸患就没有理由降临了。
我将吸取教训，从而警惕后来的祸患。不要让我去招惹蜜蜂，那是自找辛苦和螫痛。起初相信那小小的桃虫，它振翅飞翔便成了大鸟。我尚不能承受家中众多的灾难，却又聚集在辛苦之地。
荓，是使唤的意思；桃虫，就是鹪鹩。古语说：“鹪鹩生出雕，开始小而最终变大。”蓼，取其辛苦之意。成王起初相信二叔，因而怀疑周公，后来醒悟了他们的奸诈，所以说：“我将吸取教训，以此警惕后来的祸患，群臣不要使唤我了。”我就像蜜蜂一样，如果使唤我，我将螫你们。过去，起初相信那不过是桃虫罢了，没有什么作为。等到它翻然飞起，就成了大鸟。我正不能承受众多灾难，却又聚集在辛苦之地，怎么能舍弃我不帮助我呢？
小毖一章八句
《载芟》是春天在籍田耕作并祈求社稷保佑的诗。
按照礼制，君王为百姓设立社坛叫做大社，为自己设立社坛叫做王社。王社在籍田之中，籍田所祈求的就是它。
除草又砍树，耕地松土很细致。千对农夫在除草，去低湿之地去田埂边。家长、长子、仲叔、众子弟，有力者、能左右者都来帮忙。送饭的人吃得香甜，妇女们勤勉侍奉，士人们喜爱劳作，农具锋利好用。开始在南田耕作，播下各种谷物，种子含气而生。禾苗纷纷出土，先长出的格外茂盛。禾苗茂密，耕耘细致。收割时人声鼎沸，粮仓堆满，数量达到万亿乃至秭。酿成酒和甜酒，进献给祖先，以完备各种礼仪。香气浓郁，是邦国的光荣。椒香芬芳，使老人安宁。不仅是现在，自古以来都是如此。载，是开始的意思；除草叫芟，砍树叫柞。泽泽，是土壤松散的样子。耘，是清除根株。隰，是新开垦的田地。畛，是有田埂道路的旧田。主，是家长。伯，是长子。亚，是仲叔。旅，是众子弟。强民，是有力气来帮忙的人，所谓强予；能左右协助的叫以，所谓间民转徙执事的人。嗿，是贪吃的声音。依，是喜爱。略，是锋利。函，是包含。活，是生长。既然播种，种子含气而生。驿驿，是禾苗生长的样子。逹，是出土。厌厌然，是茂盛的样子。杰，是先长出的。緜緜，是细致严密。麃，是耕耘。济济，是人多的样子。飶，是椒的香气。用来宴饮宾客，就是邦国的光荣。用来供养老人，就是老人安宁的原因。且，是现在；振，是自古。
载芟一章三十一句
《良耜》是秋天祭祀社稷的诗。
锋利的新耜，开始在南田耕作。播下各种谷物，种子含气而生。有人来看你，带着筐和筥。送来的饭食是黍米，斗笠轻举。用耜刺地，来拔除荼和蓼。荼和蓼腐烂了，黍和稷茂盛了。收割声挃挃，堆积得整齐。高如城墙，密如梳齿。打开百室，百室盈满。妇女和子女安宁。杀这头公牛，角弯曲有力。以继承以延续，延续古人。
畟畟，是严整锋利的样子。有人来看你，是送饭的妇女和子女。筐和筥，是送饭的器具。纠然，是斗笠轻举的样子。赵，是刺。荼，是陆生草。蓼，是水生草。挃挃，是收割的声音。栗栗，是整齐的样子。百室，是一族的人。族人一起劳作，互相帮助，所以同时入谷。犉牡，是社稷的牺牲。以继承以延续，兴起来年，继承往年。延续古人，希望不废弃祖先。
良耜一章二十三句
《丝衣》是绎祭时接待尸的诗。
祭祀的第二天，再次祭祀叫绎，用来接待尸。天子诸侯叫绎，在祭祀的第二天；卿大夫叫宾尸，在祭祀的同一天。周朝叫绎，商朝叫肜。毛氏的序，引用高子的话说：“是灵星的尸。”丝衣，本是宗庙的诗。它称灵星，已经错了。然而由此可知毛氏杂取众说来解释经典，不都是子夏的话。凡是这类情况都如此。
丝衣鲜明，戴着爵弁恭敬。从堂门到塾基，从羊到牛。大鼎和小鼎，兕角杯弯曲。酒清和柔顺，不喧哗不傲慢，老人安宁。
丝衣、爵弁，是士助祭的服装。紑，是鲜明洁净的样子。俅俅，是恭敬。堂门，是堂。基门，是塾的基。鼐，是大鼎。鼒，是小鼎。吴，是喧哗。礼在庙门外绎祭，其礼薄于正祭，所以让士登上门堂，查看壶濯和笾豆，下到基，报告濯具，然后查看牺牲，从羊到牛，回来报告完毕，然后举起鼎幂，报告洁净，然后祭祀。祭祀结束，旅酬而放置罚爵，没有喧哗傲慢的人，于是神赐给他们老人安宁的福气。
丝衣一章九句
《酌》是告成大武的诗。
光辉的王师，遵循养晦，此时纯光。因此大助，我龙受之。武王的创造，开始有嗣，实是你的公允师。
铄，是盛；遵循，是遵循；熈，是光；介，是助；蹻蹻，是武貌；载，是始；公事，是公事。文王有光辉的军队，而不用退，自循养，与时皆晦，越晦越明。后来既纯光，天下无不助之。文王于是遂宠受之，蹻然兴起而王。文王既造其始，所以后来有嗣之者。武王的兴起，实是文王的事。信为之师。当不可时晦，见可时王，这就是酌。而《毛诗》的序说：“能酌先祖之道
桓讲武类祃也
王者将出征，则讲武而类上帝，祃于所征之地。
绥万邦，屡丰年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。
武王克商，以安天下，屡获丰年之祥矣。然天命之于周，久而不厌也。故武王桓桓，保有其众，用之四方，于以安定其国家。其徳上昭于天，遂以代商有天下。言武之不可废也，皇君也，间代也。
桓一章九句
赉大封于庙也
赉予也
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。
敷布也，时是也，绎陈也，思辞也。文王之勤劳天下，至矣！其子孙应受而有之，然而不敢专也。是以布陈之以与人，维以行求天下之定而已，非求利也。此周之所以命诸侯者，于乎？其陈之叹之也。
赉一章六句
般巡守而祀四岳河海也
般般游也
于皇时周，陟其髙山，嶞山，乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒特之对，时周之命。
嶞，狭长也。乔，髙也。犹，道也。翕，河大河，受众水者也。裒，总也。对，答也。于乎，羙哉！王之巡行天下也，陟其山岳，而道于大河，思其有功于民，是以至于敷天下，无不总答其功者，此周之命也。
般一章七句
诗集传卷十八
钦定四库全书
诗集传卷十九 宋 苏辙 撰
駉 鲁颂
鲁少昊之墟，而禹贡徐州大野、防羽之野，成王以封周公之子伯禽，十九世至僖公，鲁人尊之。其没也，其大夫季孙行父请于周，而史克为之颂。然鲁以诸侯而作颂，世或非之，余以为不然。诗有天子之风，有诸侯之风，有天子之颂，有诸侯之颂。二者无在而不可，凡为是诗者，则为是名矣。古之王者，治其室家而后及于其国，故以家为本，以国为末。家者，风之所自出，而国者，雅之所自成也。其为本也，必约而精；其为末也，必大而麤。约而精者，其微也；大而麤者，其着也。防则易失，着则难丧。是以文武之诗，始于二南，而继之以二雅，先其本也。方其盛也，其风加于天下，横被而独见，则有二南而无诸侯之风。其后王徳既衰，衰始于室家，二南之风先絶而不继，国异政，家殊俗，则周人之风不能及逺，而独为黍离，诸侯之风分裂而为十一，故风之为诗，无所不在也。当是时也，王者之风虽亡，然其所以为国犹在也，故虽幽厉之世，而雅不絶。至于平王东迁，而丧其所以为国，则雅于是遂废。故诗惟雅为非天子不作也。颂之为诗，本于其徳而已，故天子有徳于天下，则天下颂之；诸侯有徳于其国，则国人颂之。商周之颂，天下之颂也；鲁人之颂，其国之颂也。故颂之为诗，无所不在也。是二者无所不在，故其用之于乐也亦然。记曰：天子之射也，以驺虞为节；诸侯以貍首为节；大夫以采苹为节；士以采蘩为节。诸侯相见，歌文王、大明、緜；大飨升歌清庙，下而管象；客出以雍，彻以振羽；飨邻国之使，歌鹿鸣、四牡、皇皇者华。天子诸侯未有不以风、雅、颂为乐之节者也。然古之说诗者则不然，曰：一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；美盛徳之形容，而告于神明，谓之颂。然则风之作，本于诸侯；而雅颂之作，本于天子。及其考之于诗，而不然于是从而为之说曰：「二南之为风，文王之未王也；黍离之为风，大师之自黜也；鲁之为颂，诸侯之僣也。」及其考之于乐，而不然，于是又从而为之说曰：「天子之乐之歌，风下就也；诸侯之乐之歌，雅上取也。」既为一说而不合，又为一说以救之，要将以尊天子而黜诸侯，是以学者疑之。今将折之，莫若反而求其所以为风为颂之实，曰：「风言其风俗之实也；颂，颂其徳颂之实也。岂有天子而无俗、诸侯而无徳者哉？」盖古之王者，慎其徳而无失其政，使天下之诸侯不善者废，善者不能独见其化，一出于天子，未尝禁其为诗，而其诗亦无由而作也。及至王徳已衰，诸侯国自为政，善恶
译桓，是讲习武事、祭祀上帝和行师祭也。
君王将要出征，就讲习武事并祭祀上帝，在将要征伐的地方举行行师祭。
安抚万国，屡次获得丰年，天命没有断绝。威武的武王，保有他的土地，用来平定四方，能够安定他的国家。光辉显耀于上天，伟大的天命以此更替商朝。
武王战胜商朝，用来安定天下，屡次获得丰年的祥瑞。然而天命给予周朝，长久而不厌倦。所以武王威武，保有他的民众，用他们平定四方，以此来安定他的国家。他的德行上达显耀于天，于是取代商朝拥有天下。这是说武事不可废弃，皇君，是指伟大的君王；间代，是指更替朝代。
桓，一章，九句。
赉，是在宗庙里大行封赏也。
赉，是赏赐也。
文王已经勤劳于天下，我们应当承受它。广泛陈述这种思念，我们前往只求安定。这是周朝的政令，啊，要广泛陈述这种思念。
敷，是布散；时，是这；绎，是陈述；思，是语助词。文王勤劳于天下，达到极致了！他的子孙应当承受并拥有它，然而不敢独自专断。所以广泛陈述并分赐给众人，只是用以谋求天下的安定罢了，并非谋求私利。这是周朝用来命令诸侯的，啊！这是陈述并感叹它。
赉，一章，六句。
般，是巡守并祭祀四岳和河海也。
般，是游历也。
啊，伟大的周朝，登上那高山，狭长的山，高峻的山，沿着大道汇聚于大河。遍布天下之下，总括应答其功德，这是周朝的政令。
嶞，是狭长；乔，是高；犹，是道；翕，是汇聚，河是汇聚众水的大河；裒，是总括；对，是应答。啊，美好啊！君王巡行天下，登上山岳，沿着大道到达大河，思念它们对百姓有功，所以直到遍布天下，没有不总括应答其功德的，这是周朝的政令。
般，一章，七句。
诗集传卷十八
钦定四库全书
诗集传卷十九 宋 苏辙 撰
駉 鲁颂
鲁是少昊的故地，而《禹贡》徐州的大野、防羽之野，成王用来封给周公的儿子伯禽，传了十九代到僖公，鲁国人尊崇他。他去世后，他的大夫季孙行父向周王室请求，而史克为他作颂。然而鲁国作为诸侯却作颂，世人或许非议它，我认为不是这样。《诗》有天子的风，有诸侯的风，有天子的颂，有诸侯的颂。这两者没有哪里不可以的，凡是作这种诗的，就称为这种名称。古代的君王，治理好家庭然后推广到国家，所以以家庭为根本，以国家为枝末。作为根本的，必定简约而精微；作为枝末的，必定宏大而粗疏。简约而精微的，是细微的；宏大而粗疏的，是显著的。细微的容易丧失，显著的难以丢失。所以文武的诗，始于《二南》，接着是《二雅》，是先其根本。当它兴盛时，它的教化加于天下，广泛覆盖而独自显现，所以有《二南》而没有诸侯的风。后来王德已经衰微，衰微始于家庭，《二南》的风先断绝而没有继承，国家政令不同，家庭风俗各异，那么周人的风不能波及远方，而独自成为《黍离》，诸侯的风分裂成为十一国风，所以风作为诗，没有哪里不存在的。当这个时候，王者的风虽然消亡，然而它用来治理国家的根本还在，所以即使是幽王、厉王的时代，雅也没有断绝。到了平王东迁，而丧失了治理国家的根本，那么雅于是就被废弃了。所以诗只有雅是非天子不作的。颂作为诗，根本在于德行罢了，所以天子对天下有德，天下就歌颂他；诸侯对国家有德，国人就歌颂他。商周的颂，是天下的颂；鲁人的颂，是其国家的颂。所以颂作为诗，没有哪里不存在的。这两者没有哪里不存在，所以它们用在音乐上也是如此。《礼记》说：天子射箭，以《驺虞》为节奏；诸侯以《貍首》为节奏；大夫以《采苹》为节奏；士以《采蘩》为节奏。诸侯相见，歌唱《文王》、《大明》、《緜》；大宴饮时升堂歌唱《清庙》，下堂吹奏《象》；客人退出时歌唱《雍》，撤席时歌唱《振羽》；宴饮邻国的使者，歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。天子诸侯没有不以风、雅、颂作为音乐节奏的。然而古代解说《诗》的人却不是这样，说：一国的事情，系于一人的根本，称为风；言说天下的事情，形成四方的风俗，称为雅；赞美盛德的容貌，而告慰神明，称为颂。那么风的创作，根本在于诸侯；而雅颂的创作，根本在于天子。等到考察于《诗》，却不是这样，于是接着为它解说曰：“《二南》作为风，是文王尚未称王的时候；《黍离》作为风，是大师自我贬黜的时候；鲁国作为颂，是诸侯的僭越。”等到考察于音乐，却不是这样，于是又接着为它解说曰：“天子的音乐歌唱，风是向下就位的；诸侯的音乐歌唱，雅是向上取得的。”既有一种说法而不符合，又有一种说法来补救它，终究是为了尊崇天子而贬黜诸侯，所以学者对此产生疑惑。现在要驳斥它，不如反过来寻求它之所以成为风、成为颂的实质，说：“风言说风俗的实质；颂，歌颂德行的实质。哪有天子而没有风俗、诸侯而没有德行的呢？”大概古代的君王，谨慎他的德行而不失他的政令，使得天下的诸侯不善的被废黜，善的不能独自显现其教化，一切都出于天子，未曾禁止他们作诗，而他们的诗也没有理由产生。等到王德已经衰微，诸侯国家各自为政，善恶