诗集传卷十一 宋 苏辙 撰
犹是矣。今而却之，彼亦有去而已矣。夫去，非士之患也；使天下之士从此而逝，则人主之患也。
译还是这样吧。现在如果拒绝他，他也只是离开罢了。离开，并不是士人的祸患；如果天下的士人因此都离去，那才是君主的祸患。
黄鸟，黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明言。旋言归，复我诸兄。黄鸟，黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处言。旋言归，复我诸父。
黄鸟三章章七句
我行其野刺宣王也
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。
此诗，甥舅之诸侯求入为王卿士而不获者之所作也。故曰：行于野而求庇，虽蔽芾之樗，犹可以息于其下，而况其非樗也哉？人君之用人，苟有益于国，将无适而不取。今王独弃其昏姻之人而不用，何也？则亦归复吾国而己
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就尔宿，尔不我畜。言归斯复，我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
蓫葍皆恶菜也，特匹也。大臣，君之匹也。成当作诚。宣王弃其姻旧而求新特，夫苟可用，岂必新之是而旧之非欤？虽然如是，而获富可也。诚不以富，则亦祗以为异而已。
我行其野三章章六句
斯干宣王考室也
考成也
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
干涧也，犹图也。涧流秩秩，穷之而益深；南山幽幽，入之而益逺。既言宫室之盛如此，则又言其下之固：如竹之苞，其上之密，如松之茂。宣王与其兄弟居之，又皆相好而无相图者，是以居之而安也。
似续妣祖，筑室百堵，西南其户，爰居，爰处，爰笑，爰语，似肖也，爰于也。厉王之乱，而宫室败壊，宣王谋所以续其先妣先祖者，故筑其宫室，将于是居处，于是笑语焉。
约之阁阁，椓之槖槖。风雨攸除，鸟鼠攸去。君子攸芋。约缩版也，阁阁，上下相乘也。椓椓，杵也。槖槖，杵声也。芋，大也，亦作吁。君子于是居焉，所以为尊且大也。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞。君子攸跻。此章言其堂也。其严正如人之跂而翼翼其恭也。其廉隅如矢之急而直也。其峻起如鸟之惊而革也。其轩翔如翚之飞而矫其翼也。君子于此升而听朝焉。跻，升也。白雉，五色曰翚。
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其防。君子攸寜。此章言其室也。殖殖乎其庭，庑之髙也。有觉乎其楹，之直也。哙哙乎其正，昼之明也。哕哕乎其夜，防之深广也。君子于此休息而安身焉。哙哙犹快快也，哕哕犹晦晦也。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝，乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊，维罴，维虺，维蛇。
莞，蒲也；簟，竹也。寝既成，设莞簟而寝于其中。起而又占其梦，此所以知其国家脩治、闲暇之极也。
大人占之：维熊，维罴，男子之祥；维虺，维蛇，女子之祥。熊罴，毛物，阳之祥也；虺蛇，鳞物，隂之祥也。
乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
寝之于牀，尊之也；衣之以裳，下之饰也；弄之以璋，尚其徳也。喤喤，大声也。天子朱芾，诸侯以黄。朱子之生于是室者，非君则王也。是以皆将服朱芾，煌煌然矣。
乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
寝之于地，卑之也；裼褓也，即用其所衣而无加也。韩诗作“禘”，弄之以瓦，质而无饰也。仪善也。有非非妇人也，有善非妇人也。唯酒食是议，而无遗父母忧，则可矣。罹忧也。
斯干九章四章七句五章五句
无羊宣王考牧也
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。
羊以三百为羣，其羣尚多也，得为无羊乎？牛之犉者九十，非犉者尚多也，得为无牛乎？黄牛黑唇曰犉，聚其角而息，濈濈然；呞而动其耳，湿湿然。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思？何蓑何笠？或负其糇。三十维物，尔牲则具。
讹动也？何揭也？蓑所以御雨，笠所以御暑，物类也。异毛色者三十，故牲无不有。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。
牧
译黄鸟啊黄鸟，不要停在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不能和他们明说。我打算回去，回到我兄弟身边。黄鸟啊黄鸟，不要停在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能和他们相处交谈。我打算回去，回到我叔伯身边。
黄鸟三章，每章七句。
我行其野，讽刺周宣王。
我走在野外，遮天蔽日的是臭椿。因为婚姻的缘故，我来到你的居所。你不把我当亲人看待，我回到我的国家。
这首诗，是甥舅关系的诸侯请求入朝担任王卿士而未获允准的人所作。所以说：走在野外寻求庇护，即使是枝叶茂盛的臭椿，尚且可以在其下休息，何况不是臭椿呢？君主用人，如果对国家有益，就没有不采纳的。现在君王唯独抛弃姻亲之人而不任用，为什么呢？那就只能回国罢了。
我走在野外，采摘那苦菜。因为婚姻的缘故，我来到你的宿处，你不把我当亲人看待。我打算回去，我走在野外，采摘那葍草。不念旧日姻亲，寻求新的匹配。成就并非因为富有，也只是因为不同罢了。
蓫和葍都是恶菜，特指匹配。大臣是君主的匹配。成应当是诚。宣王抛弃旧日姻亲而寻求新的匹配，如果可用，难道一定要新的对而旧的不行吗？虽然如此，如果获得富有也可以。确实不是因为富有，那就只是以为不同罢了。
我行其野三章，每章六句。
斯干，宣王落成宫室。
考是成。
清澈的涧水，幽深的南山。像竹根那样丛生，像松树那样茂盛。兄弟和睦，彼此友爱，没有互相图谋。
干是涧，犹是图。涧水流淌清澈，穷尽而更深；南山幽深，进入而更远。既说宫室如此盛大，又说其下坚固：像竹根那样丛生，上面茂密，像松树那样茂盛。宣王与兄弟居住其中，都彼此友爱而没有互相图谋，所以居住而安定。
继承先祖，筑起百堵宫墙，门向西南，于是居住，于是安处，于是欢笑，于是谈话。似是肖，爰于是。厉王作乱，宫室败坏，宣王谋划继承先妣先祖，所以筑起宫室，将在这里居住，在这里谈笑。
捆扎版筑发出阁阁声，捣土发出槖槖声。风雨得以排除，鸟鼠得以驱除。君子在这里居住。约是缩版，阁阁是上下相乘。椓是杵，槖槖是杵声。芋是大，也作吁。君子在这里居住，所以尊贵且宏大。
像人踮脚那样恭敬，像箭那样笔直，像鸟那样惊起，像野鸡那样飞翔。君子在这里登堂。这一章说堂屋。其严肃像人踮脚而恭敬。其棱角像箭那样急直。其高耸像鸟那样惊起。其轩昂像野鸡那样飞翔。君子在这里升堂听政。跻是升。白雉，五色叫翚。
庭院平坦，柱子高耸。白天明亮，夜晚深邃。君子在这里安宁。这一章说居室。庭院平坦，廊屋高大。柱子高耸，正直。白天明亮，夜晚深邃。君子在这里休息安身。哙哙像快快，哕哕像晦晦。
下铺蒲席上铺竹席，于是安寝。于是入睡，于是起床，于是占卜我的梦。吉梦是什么？是熊，是罴，是虺，是蛇。
莞是蒲，簟是竹。寝宫建成，铺设莞簟而睡在其中。起床后又占卜梦，这说明国家修治、闲暇到了极点。
大人占卜：是熊，是罴，是男子的祥瑞；是虺，是蛇，是女子的祥瑞。熊罴是毛物，是阳的祥瑞；虺蛇是鳞物，是阴的祥瑞。
生下男孩，睡在床上，穿上衣裳，玩弄玉璋。哭声洪亮，佩戴朱色蔽膝，光耀夺目，成为室家君王。
睡在床上，是尊重；穿上裳，是下身的装饰；玩弄玉璋，是崇尚其德。喤喤是大声。天子佩戴朱色蔽膝，诸侯佩戴黄色。朱子生在这屋子里，不是君就是王。所以都将佩戴朱色蔽膝，光耀夺目。
生下女孩，睡在地上，裹上襁褓，玩弄纺锤。没有过失没有善行，只议论酒食，不给父母带来忧愁。
睡在地上，是卑下；裼是襁褓，即用所穿的衣服而不加装饰。韩诗作“禘”，玩弄纺锤，质朴而无装饰。仪是善。有非非妇人也，有善非妇人也。只议论酒食，而不给父母带来忧愁，就可以了。罹是忧。
斯干九章，四章七句，五章五句。
无羊，宣王考察牧养。
谁说你没有羊？三百成群。谁说你没有牛？九十头黑唇牛。你的羊来了，角聚拢休息。你的牛来了，耳朵湿润。
羊以三百为一群，群尚多，能说是没有羊吗？牛中黑唇的九十头，不是黑唇的尚多，能说是没有牛吗？黄牛黑唇叫犉，聚角而息，濈濈然；反刍而动耳，湿湿然。
有的下到山阿，有的饮于池边，有的睡觉有的活动。你的牧人来了？披着蓑衣戴着斗笠？有的背着干粮。三十种毛色，你的牺牲就齐全了。
讹是动？何是揭？蓑用来挡雨，笠用来挡暑，物是类。毛色不同的三十种，所以牺牲无不有。
你的牧人来了，带着柴草和细枝，带着雌性和雄性。你的羊来了，谨慎小心，不减少不崩溃。挥动胳膊，全部来到并登上。
牧
人有余力，则取其薪蒸，合其牝牡，而牧事尽矣。矜矜兢兢，坚彊也。骞亏也，崩羣疾也。肱臂也，升升牢也。使来则毕来，使升则既升，言其扰也。
译人有多余的力气，就砍取柴草，配种公母牲畜，这样牧养的事就完备了。矜矜兢兢，形容坚固强健。骞亏，指牲畜瘦弱亏损；崩羣疾，指群畜患疾溃散。肱，指手臂；升升牢，指牲口健壮牢固。命令它们来就全部来到，命令它们进圈就全部进圈，这是说它们驯服听话。
牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：「众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。」
牧人有事于陆，耳今又捕鱼于水，水陆皆有获焉，此所以为丰年也。▯蛇曰旐，鸟隼曰旟。▯蛇，隂物也；鸟隼，阳物也。隂阳备，故为室家溱溱。室家溱溱，众也。宣王之《小雅》，皆以政事之大小为先后，故首之以征伐田猎，次之以官人，又次之以宫室畜牧，而美刺不与也。
无羊四章章八句
节南山家父刺幽王也
家父周大夫也
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？
节髙峻貌也，师，太师也；尹，尹氏也；惔，燔也；卒，灭也；斩，絶也；监，视也。民之视尹氏，如视南山，言无不见也。见之者，皆为之忧心如燔，特畏其威而不敢言。然尹氏卒不知国之将亡，至于灭絶而犹不察也。
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱▯多。民言无嘉，憯莫惩嗟。
山之实，草木是也。荐重也，瘥病也，憯曽也。山之生物，其气平均如一。凡生于其上者，无不猗猗其长也。尹氏秉国之均，而不平其心，则人之荣瘁、劳佚有大相絶者矣。是以神怒而重之以丧乱，人怨而谤讟其上。然尹氏曽不惩创咨嗟，求所以自改也。
尹氏太师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
氐本也，毗辅也，吊愍也，空穷也，师众也。尹氏居髙任重而不享天心，苟昊天之所不愍，则尹氏宜有罪矣。而曷为又穷我众人哉？
弗躬弗亲，庶民弗信；弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻娅，则无膴仕。
仕，察也；罔，欺也；夷，平也；已，止也；殆，危也；膴，厚也。不身蹈之，而欲民之信之，民不女信也。不知而不问，不审而不察，欲以欺之，曰：“吾则能之。”君子亦不可欺也。曷不试平尔心，而止尔不善，无使为小人之所危乎？凡姻娅之人，而必皆膴仕，则小人进矣。
昊天不佣，降此鞠讻。昊天不恵，降此大戾。君子如届，俾民心阕；君子如夷，恶怒是违。
佣常也，鞠盈也，讻讼也，恵顺也，届止也，阕息也，违逺也。以为昊天不常而降此谤讼欤？非也。君子如止其争心，则为讼者之心阕矣。以为昊天不顺而降此乖戾欤？非也。君子苟平其心，则恶怒者逺矣。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不寜。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
病酒曰酲，成平也。天不之恤，故乱未有所止。祸患之生，与嵗月增长，君子忧之。曰：「谁秉国成者，而不务人人自治其政，皆转以相付。其卒使民为之受其劳弊，而后已。」
驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
畜马者求其行也。今虽有四牡，徒好其项领，而不为用。非不能行也，曰：“我观四方，蹙蹙褊小，无所施吾骋矣。”盖言小人在上，虽有贤者，而莫能容，无有为之用者也。
方茂，尔恶相尔，矛矣。既夷，既怿，如相醻矣。
茂勉也，相视也。方其勉于为恶也，如将相贼者，视其矛矣。及其解也，如相与醻酢者。小人喜怒之不可期，如此是以君子不忍立于其侧也。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
昊天不平，尹氏之为故，使王不获安然。尹氏犹不自惩，乃反怨人之正已者。言其为恶，无有已也。
家父作诵，以究王讻；式讹尔心，以畜万邦。
究穷也，讹化也，畜养也。家父作此诗，穷王之所以致天下之谤讼者，曰：“由尹氏不平之故，故使之改其心，以含养天下，以观其治否。”
节南山十章，六章八句，四章四句。
正月大夫刺幽王也
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
正月，夏之四月也。将大也，京京忧不去也。癙痒，皆病也。四月纯阳用事，而繁霜降，大夫忧之，以为此王听用讹言之罚也。讹言之害大矣，然众不以为忧也，独我忧之而己
父母生我，胡俾
译牧人梦见：众维鱼矣，旐维旟矣。（众人变成了鱼，画着蛇的旗帜变成了画着鸟隼的旗帜。）大人占卦说：“众维鱼矣，实维丰年；旐维�旟矣，室家溱溱。”（众人变成鱼，预示着丰收之年；蛇旗变成鸟旗，预示着人丁兴旺。）
牧人本在陆地劳作，如今又在水中捕鱼，水陆都有收获，这就是丰收之年的征兆。〇画着蛇的旗帜叫旐，画着鸟隼的旗帜叫旟。〇蛇是阴物，鸟隼是阳物。阴阳兼备，所以人丁兴旺。人丁兴旺，就是众多的意思。宣王时期的《小雅》，都是按照政事的大小来排列先后顺序的，所以首先写征伐田猎，其次写任用官员，再次写宫室畜牧，而赞美与讽刺并不在其中。
《无羊》四章，每章八句。
《节南山》是大夫家父讽刺周幽王的诗。
家父是周朝的大夫。
节彼南山，维石岩岩。（那陡峭的南山，岩石峥嵘险峻。）赫赫师尹，民具尔瞻。（显赫的太师尹氏，百姓都注视着你。）忧心如惔，不敢戏谈。（忧愁的心像被火烧灼，不敢随意谈笑。）国既卒斩，何用不监？（国家已经濒临灭绝，为何还看不出来？）
节，高峻的样子；师，太师；尹，尹氏；惔，焚烧；卒，灭绝；斩，断绝；监，视。百姓看待尹氏，就像看待南山一样，说的是无所不见。看见他的人，都为他忧愁得像被火烧灼，只是畏惧他的威势而不敢说话。然而尹氏最终不知道国家将要灭亡，直到灭绝了仍然没有察觉。
节彼南山，有实其猗。（那陡峭的南山，草木茂盛生长。）赫赫师尹，不平谓何？（显赫的太师尹氏，心中不平该怎么办？）天方荐瘥，丧乱多。（上天正降下重重灾病，丧乱很多。）民言无嘉，憯莫惩嗟。（百姓的言论没有好的，竟然没有惩戒和叹息。）
山的果实，就是草木。荐，重复；瘥，疾病；憯，曾经。山上生长的生物，其气息平均如一。凡是生长在山上的，没有不茂盛生长的。尹氏掌握国家的平衡，却不平心对待，那么人的荣辱、劳逸就有极大的差别了。因此神明发怒而加重丧乱，百姓怨恨而诽谤上级。然而尹氏竟然没有惩戒和叹息，寻求自我改正的方法。
尹氏太师，维周之氐。（尹氏是太师，是周朝的根基，）秉国之均，四方是维，天子是毗，（掌握国家的平衡，维系四方，辅佐天子，）俾民不迷。（使百姓不迷惑。）不吊昊天，不宜空我师。（上天不怜悯，不应该使我众人穷困。）
氐，根本；毗，辅佐；吊，怜悯；空，穷困；师，众人。尹氏身居高位、责任重大却不顺应天心，如果上天不怜悯，那么尹氏就应有罪了。那为什么又使众人穷困呢？
弗躬弗亲，庶民弗信；（不亲身去做，百姓不会相信；）弗问弗仕，勿罔君子。（不询问不考察，不要欺骗君子。）式夷式已，无小人殆。（应当平心并停止恶行，不要使小人陷入危险。）琐琐姻娅，则无膴仕。（那些琐碎的姻亲关系，就不要给予高官厚禄。）
仕，考察；罔，欺骗；夷，平；已，停止；殆，危险；膴，厚。不亲身实践，却想让百姓相信，百姓是不会相信你的。不知道却不询问，不审察却想欺骗，说：“我能做到。”君子也是不可以欺骗的。为什么不试着平心并停止恶行，不要使小人为之危险呢？凡是姻亲之人，如果都给予高官厚禄，那么小人就会得势了。
昊天不佣，降此鞠讻。（上天不常，降下这充满的诉讼。）昊天不恵，降此大戾。（上天不顺，降下这大的乖戾。）君子如届，俾民心阕；（君子如果停止争心，使百姓的心平息；）君子如夷，恶怒是违。（君子如果平心，恶怒就会远离。）
佣，常；鞠，充满；讻，诉讼；恵，顺；届，停止；阕，平息；违，远离。认为上天不常而降下这诉讼吗？不是的。君子如果停止争心，那么诉讼者的心就平息了。认为上天不顺而降下这乖戾吗？不是的。君子如果平心，那么恶怒的人就远离了。
不吊昊天，乱靡有定。（上天不怜悯，动乱没有安定。）式月斯生，俾民不寜。（祸患与岁月一同增长，使百姓不安宁。）忧心如酲，谁秉国成？（忧愁的心像醉酒一样，谁掌握国家的平衡？）不自为政，卒劳百姓。（不自己治理政事，最终使百姓劳累。）
病酒叫酲，成，平衡。上天不体恤，所以动乱没有停止。祸患的产生，与岁月一同增长，君子为此忧愁。说：“谁掌握国家的平衡，却不致力于人人自己治理自己的政事，都转而互相托付。最终使百姓承受劳累和弊病，然后才停止。”
驾彼四牡，四牡项领。（驾着那四匹公马，四匹公马脖颈肥大。）我瞻四方，蹙蹙靡所骋。（我环顾四方，狭小无处驰骋。）
养马的人希望马能行走。现在虽然有四匹公马，只是喜欢它们脖颈肥大，而不让它们发挥作用。不是不能行走，而是说：“我观察四方，狭小褊小，没有地方施展我的驰骋。”这是说小人在上位，虽然有贤者，但没有容纳他们，没有使用他们的人。
方茂，尔恶相尔，矛矣。（正当你努力作恶时，好像要互相残杀，看着你的矛。）既夷，既怿，如相醻矣。（已经平心，已经喜悦，好像互相酬酢一样。）
茂，努力；相，视。正当你努力作恶时，好像要互相残杀一样，看着你的矛。等到你平心喜悦时，好像互相酬酢一样。小人喜怒无常，不可预测，就像这样，所以君子不忍心站在他们旁边。
昊天不平，我王不宁。（上天不平，我的君王不安宁。）不惩其心，覆怨其正。（不惩戒自己的心，反而怨恨纠正他的人。）
上天不平，是因为尹氏的行为，使君王不能安宁。尹氏仍然不自我惩戒，反而怨恨纠正他的人。这是说他作恶，没有停止的时候。
家父作诵，以究王讻；（家父作这首诗，来探究君王招致诉讼的原因；）式讹尔心，以畜万邦。（来改变你的心，以养育天下。）
究，穷尽；讹，改变；畜，养育。家父作这首诗，穷尽君王招致天下诉讼的原因，说：“这是因为尹氏不平的缘故，所以让他改变心，以含养天下，以观察治理的好坏。”
《节南山》十章，六章八句，四章四句。
《正月》是大夫讽刺周幽王的诗。
正月繁霜，我心忧伤。（正月降下浓霜，我心中忧伤。）民之讹言，亦孔之将。（百姓的谣言，也非常大。）念我独兮，忧心京京。（想到我独自一人，忧愁不断。）哀我小心，癙忧以痒。（可怜我小心谨慎，忧愁致病。）
正月，是夏历的四月。将，大；京京，忧愁不断；癙痒，都是疾病。四月纯阳用事，却降下浓霜，大夫为此担忧，认为这是君王听信谣言的惩罚。谣言的危害很大，然而众人不为此担忧，只有我独自担忧而已。
父母生我，胡俾
瘉病也，莠不实也。小人倾诈，外为美言以欺世，内为伪言以害君子，反覆无愧，使我忧心愈愈，日以益甚，而反以侮我曰：“何至是？”
忧心惸惸，念我无禄，民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？
惸惸独忧也。禄福也。幽王刑杀无辜，而并及其臣仆。君子知人之不堪命，故告之曰：「王视乌之所止者，谁之屋欤？有以饮食而无毕弋之患，乌之所止也。奈何以刑御民，使无所措手足哉？」
瞻彼中林，侯薪，侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？
侯维也，中林之木，莫不摧毁，而维薪蒸在焉。其残之也甚矣。幽王播其虐于天下，大家世族散为皁隷，亦犹是也。民方在危殆之中，视天梦梦，若无能为者，不知此天理之未定故也。盖天地之间，隂阳相荡，髙下相倾，大小相使，此治乱祸福之所从生也。方其未定，何所不至？及其既定，人未有不为天所胜者。申包胥曰：“人众则胜天，天定亦能胜人。”而老子以为天网恢恢，踈而不失。不然，天岂有所憎而祸之耶？适当其未定故耳。
谓山盖卑，为冈为陵，民之讹言，寜莫之惩？召彼故老，讯之占梦，具曰：“予圣，谁知乌之雌雄？”
人谓山之卑者为冈陵而已，意其不能有所险阻，然冈陵未尝不为难也。譬如讹言之人，岂可以为无害而莫之惩乎？然王曾不以是为虑，老成之人徒召而讯之，以占梦曰：“予既圣矣，安所复问？”得失乌之雌雄，形色无辨，人莫能知之。幽王君臣皆自谓圣人，譬如乌之雌雄也。或曰：“以山为卑，而为冈陵于其上，譬如谗人以人罪为未足，而又加之也。”
谓天盖髙，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？
局曲也，蹐重足也，伦道也，脊理也，蜴蜥蜴也。君子之处于世，小心畏慎，未尝敢肆。天虽髙，不敢不局；地虽厚，不敢不蹐。畏其伤之也。夫为此言，则过矣。然亦有伦理，非妄言也。哀今之人，胡敢为虺蜴之行，曾无所畏哉！
瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我，则如不我得。执我仇仇，亦不我力。
扤，动也。仇，仇偶也。君子仕于乱世，而困于羣小，譬如特苖之生于阪田，风雨动之，如恐不胜者，故尤之曰：“方其求我以为法也，如恐失我耳。及与之终日相执，仇仇相偶，曽不力用我也。”《书》曰：“凡人未见圣，若不克见圣；既见圣，亦不克由圣。”
心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡为厉矣？燎之方扬，寜或灭之？赫赫宗周，襃姒烕之。
正政，通厉，恶也，襃国也，姒姓也，幽王之嬖后也，烕亦灭也。
终其永懐，又窘隂雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾絶险，曽是不意。
辅，所以助辐者也。输堕也，员益也。幽王日：“为淫虐，譬如行险而不知止者。”君子永思其终，知其又将有大难。故曰：“又窘隂雨。”幽王不虞难之将至，而弃贤臣焉。故曰：“乃弃尔辅。”君子求助于未危，故难不至。苟其载之既堕，而后号伯以助予，则无及矣。故教之以无弃其辅，益其辐，顾其仆，以求不堕其载。告之而不信，故又曰：“终逾絶险，曽是不意。”
鱼在于沼，亦匪克乐潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨念国之为虐。
君子立于衰乱之朝，譬如鱼之在沼，非其所乐，虽欲潜伏，而无以自蔽矣。
彼有防酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心慇慇。
云旋也，慇慇痛也。小人以利相求，故其邻比、昏姻相与胶固为一，而君子孑然无朋也。
佌佌，彼有屋；蓛蓛，方有谷。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独。
佌佌，小也；蓛蓛，陋也。哿，可也。佌佌者，有居；蓛蓛者，有禄。小人得志之谓也。民方无福，故天之夭孽并出，而椓丧之。富人犹可胜也，惸独甚矣。
正月十三，章八。章章八句五，章六句。
十月之交大夫刺
译这是疫病，也是莠草不结实。小人奸诈，对外说好听的话来欺骗世人，对内说虚伪的话来陷害君子，反复无常却毫无愧色，使我忧心越来越重，一天比一天严重，反而还侮辱我说：“怎么会这样？”
忧心孤苦，想到我无福，百姓无辜，连同他们的臣仆一起遭殃。哀怜我们这些人，从哪里求得福禄？看那乌鸦停在哪里，是谁家的屋子？
惸惸是孤苦独忧的样子。禄是福。周幽王刑杀无辜，连同他们的臣仆一起受害。君子知道人们无法承受这样的命运，所以告诫他们说：“王看看乌鸦停在哪里，是谁家的屋子？有食物供养而没有罗网射杀的危险，乌鸦就会停在那里。为什么用刑罚来治理百姓，使他们无处安身呢？”
看那山林之中，有的砍作柴薪，有的砍作细枝。百姓现在正处危险之中，看那上天昏暗不明。既然已经能够安定，没有人不能胜任。有伟大的上帝，他憎恨谁呢？
侯是维的意思，山林中的树木，没有不被摧毁的，只有柴薪细枝还在。被残害得很严重了。周幽王把暴虐散布到天下，大家世族散为奴隶，也是这样。百姓正处在危险之中，看那上天昏暗不明，好像无能为力，不知道这是天理尚未安定的缘故。大概天地之间，阴阳相互激荡，高低相互倾覆，大小相互驱使，这是治乱祸福产生的根源。在它尚未安定时，什么事都可能发生？等到它安定后，人没有不被天所战胜的。申包胥说：“人多就能战胜天，天安定也能战胜人。”而老子认为天网恢恢，疏而不漏。不然的话，天难道有所憎恨而降祸吗？只是恰好处于尚未安定的时候罢了。
人们说山很低，只是冈陵而已，百姓的谣言，难道不加以惩罚吗？召来那些老臣，询问他们占卜梦境，都说：“我圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”
人们说山低的地方只是冈陵而已，以为它不能有什么险阻，然而冈陵未尝不成为困难。譬如说谣言的人，难道可以认为无害而不加以惩罚吗？然而王并不以此为虑，老成之人徒然被召来询问，以占卜梦境说：“我已经圣明了，还问什么？”得失如同乌鸦的雌雄，形色无法分辨，没有人能知道。周幽王君臣都自称为圣人，譬如乌鸦的雌雄一样。有人说：“把山当作低，而在上面形成冈陵，譬如谗人以人的罪过为不足，而又加以加重。”
说天很高，不敢不弯腰；说地很厚，不敢不踮脚。发出这样的言论，有道理有条理。哀怜现在的人，为什么像毒蛇蜥蜴一样？
局是弯腰，蹐是踮脚，伦是道，脊是理，蜴是蜥蜴。君子处于世间，小心谨慎，未曾敢放纵。天虽然高，不敢不弯腰；地虽然厚，不敢不踮脚。害怕它们伤害自己。发出这样的言论，就过分了。然而也有道理，不是妄言。哀怜现在的人，为什么敢做毒蛇蜥蜴的行为，竟然无所畏惧呢！
看那坡地上的田地，有茂盛的特苗。天动摇我，好像不能战胜我。他们追求我，好像不能得到我。执持我仇敌，也不任用我。
扤是动摇，仇是仇敌。君子在乱世做官，被群小困住，譬如特苗生长在坡地上，风雨动摇它，好像害怕不能承受，所以埋怨说：“当他们追求我作为法则时，好像害怕失去我。等到与我终日相执，仇敌相对，却不任用我。”《尚书》说：“凡人未见圣人，好像不能见圣人；既见圣人，也不能遵循圣人。”
心中的忧愁，好像有什么结住。现在的政治，为什么如此恶劣？火势正旺，难道能扑灭吗？显赫的宗周，褒姒毁灭它。
正指政治，通厉，恶，褒国，姒姓，周幽王的宠后，烕也是灭的意思。
终其长思，又困于阴雨。车已经装载，却抛弃你的辅木。装载你的货物，将伯帮助我。不要抛弃你的辅木，加固你的辐条。屡次回顾你的仆从，不掉落你的货物。最终越过绝险，竟然没有预料到。
辅是帮助辐条的。输是掉落，员是加固。周幽王说：“行淫虐，譬如行险而不知止。”君子长思其终，知道又将有大难。所以说：“又困于阴雨。”周幽王不预料灾难将至，而抛弃贤臣。所以说：“乃弃尔辅。”君子在未危时求助，所以灾难不至。如果货物已经掉落，然后号呼伯来帮助我，就晚了。所以教导他不要抛弃辅木，加固辐条，回顾仆从，以求不掉落货物。告诫而不信，所以说：“终逾绝险，竟是不意。”
鱼在池中，也不是快乐。潜伏虽然隐藏，也很明显。忧心惨惨，念国之为虐。
君子立于衰乱之朝，譬如鱼在池中，不是他所乐，虽欲潜伏，也无法自蔽。
他们有美酒，又有佳肴。融洽比邻，婚姻亲密。念我孤独，忧心殷殷。
云是旋，殷殷是痛。小人以利相求，所以他们的邻居、婚姻相互胶固为一，而君子孑然无朋。
佌佌，他们有屋；蓛蓛，他们有谷。民今无福，天夭是椓。富人可胜，哀此孤独。
佌佌是小，蓛蓛是陋。哿是可。佌佌者，有居；蓛蓚者，有禄。小人得志的意思。民方无福，所以天的夭孽并出，而椓丧之。富人还可以承受，孤独甚矣。
正月十三，章八。章章八句五，章句六。
十月之交大夫刺
幽王也
小雅无厉王之诗，郑氏以为《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》皆厉王之诗也。毛公作诂训传，而迁其第，因改之耳。其言此诗所以非幽王者曰：「师尹皇父不得并政，襃姒艳妻不得偕宠，番与郑桓不得同位，此其所挟以为厉王者也。」使幽王之世，师尹皇甫、番与郑桓先后在事，襃姒以色居正位，谓之艳妻，其谁曰不可？且汉之诸儒异师相攻，甚于仇雠。苟毛公诚改诗第，则他师将不▯信，而《韩诗》之次与《毛诗》合，此足以明其非厉王也。
译这是周幽王时期的诗。
《小雅》中没有明确指斥周厉王的诗篇，郑玄认为《十月之交》《雨无正》《小旻《小宛》都是周厉王时期的诗。毛公作《诂训传》时，调整了这些诗篇的次序，因而改变了它们的归属。
毛公说这些诗不属于周幽王的理由是：“师尹、皇父不能同时执政，褒姒、艳妻不能同时受宠，番与郑桓不能同时居位，这就是他用来判定这些诗属于周厉王的依据。”
假如在周幽王时代，师尹、皇父、番与郑桓先后任职，褒姒凭借美色居于正位，被称为艳妻，这有什么不可以呢？
况且汉代的儒生们师承不同，互相攻击，比仇敌还要激烈。如果毛公确实更改了诗篇的次序，那么其他师派绝不会相信，而《韩诗》的次序与《毛诗》相合，这就足以证明这些诗并非周厉王时期的作品。
十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而防此日而防今此下民，亦孔之哀。
日食，天变之大者也。然正阳之月，古尤忌之。夏之四月，为纯阳，故谓之正月。十月为纯隂，故谓之阳月。纯阳而食，阳弱之甚也。纯隂而食，隂壮之甚也。交，日月之交防也。交当朔，则日食。然亦有交而不食者，交而食，阳防而隂乘之也。交而不食，阳盛而隂不能掩也。故君子丑之。大变既见，君子知国之将亡。国亡，则民首被其患，是以哀之也。
日月告凶，不用其行；四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧？
行道也
▯▯震电不寕，不令，百川沸腾，山冡崒崩，髙岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩？
令善也山顶曰冡崒崔嵬也
皇父、乡士、番、维司徒、家伯、冡宰、仲允、膳夫、聚、子内史、蹶、维趣马、楀、维师氏、艳妻、煽方处。
皇父、家伯、仲允，皆字番聚。蹶楀、皆氏，艳妻襃姒也。煽炽也。七人者，皆襃姒之党，故极其炽而并处于位。然六人各有常官，而皇父兼擅羣职，故以卿士目之。《周礼》有大宰、小宰、宰夫、家伯，维宰未详何宰也。
抑此皇父，岂曰不时？胡为我作？不即我谋，彻我墙屋。田卒污莱，曰：“予不戕，礼则然矣。”
时，是也。下荒，则污；上荒，则莱。戕残也。皇父不知为政，然未尝自谓我不是也。作而害民，民怨之矣。然犹曰：“予未尝残民，礼则当然矣。”
皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不憖遗一老，俾守我王。择有车马以居，徂向。
向皇父邑也，亶信也，侯维也，憖强也。皇父自谓圣矣，然其建国而择三乡，信维多藏之人耳。以乡士出封，而周之老与其富民无不从者，言恣而且贪也。民富者乃有车马耳。
黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，职竞由人。
嚣嚣，众也；噂，聚也；沓，重复也；职，専也；竞，力也。无罪犹且见谗，而况敢告劳乎？故曰：下民之孽，非天之所为也。噂噂沓沓，多言以相説，而背相憎。専力为此者，人也，而岂天哉？
悠悠我里，亦孔之痗。四方有羡，我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢俲。我友自逸。
里居也，痗病也，羡余也，彻通也。天命之不通，我知之矣。然而不敢効其友之自逸，所谓知其不可而为之者也。
十月之交八章章八句
雨无正大夫刺幽王也
浩浩昊天，不骏其徳，降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图。舍彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。骏长也，舍置也，沦陷也，胥相也，铺徧也。幽王之乱，民之无罪而被祸灾者，无所归咎，曰天实为之。天之生物，浩然其若无穷者，柰何不长其徳？既已生之，而又降丧乱饥馑以斩伐之哉？岂天怒之迅烈，曽弗之应而弗之图乎？彼有罪者，则既伏其辜矣，置而弗疑可也。若此无罪，而使之相与防溺，无不徧焉，何也？此其所以为《雨无正》也。雨之至也，不择善恶而雨焉。幽王之世，民之受祸者，如受雨之无不被也。夫雨岂尝有所正雨哉？此所以为《雨无正》也。而毛氏不逹，故序以为雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政，此则是诗之所不及也。
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。周宗，姬姓之宗也。正大夫，大夫之为官长者也。三事大夫，三公也。戾，定也。勚，劳也。幽王防虐无亲，宗族破灭，大夫离散，独三公诸侯在耳，而亦无肯勤王者。君子曰：庶几王以是惧而为善，然反益为恶，而不知己。
如何昊天？辟言不信。如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身。胡不相畏？不畏于天。
辟法也。幽王日益不悛。君子呼天而告之曰：「柰何哉？」法度之言，王终莫肯信者。如人恣行而忘反，我不知其所至矣。既已忧之，则又告其羣臣，使皆敬其身，庶几辅之者众，王犹可
译十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦是极其丑恶。那月亮尚且被遮蔽，这太阳也被遮蔽，如今这些下民，亦是极其悲哀。
日食，是天象中最大的变异。然而在正阳之月，古人尤其忌讳。夏历的四月，是纯阳之月，所以称为正月。十月是纯阴之月，所以称为阳月。纯阳之时发生日食，是阳气衰弱的极致。纯阴之时发生日食，是阴气强盛的极致。交，是日月相会相防。相会当在朔日，就会发生日食。然而也有相会而不发生日食的，相会而日食，是阳气被阴气乘袭。相会而不日食，是阳气旺盛而阴气不能掩盖。所以君子认为这是丑恶的。大的变异已经出现，君子知道国家将要灭亡。国家灭亡，百姓首先遭受祸患，因此为之悲哀。
日月宣告凶险，不遵循它们的运行规律；四方没有政令，不任用贤良之人。那月亮发生食象，还是它的常理；这太阳发生食象，哪里是好的？
行，是运行。
雷电震怒不安，不善，百川沸腾，山顶崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹当今的人，为何竟无一人警戒？
令，是善。山顶叫冡崒，崔嵬的样子。
皇父、卿士、番、维司徒、家伯、冢宰、仲允、膳夫、聚、维内史、蹶、维趣马、楀，维师氏，艳妻煽方处。
皇父、家伯、仲允，都是字番聚。蹶、楀，都是氏，艳妻是褒姒。煽，是炽盛。这七个人，都是褒姒的党羽，所以极其炽盛而并居官位。然而六人各有常职，而皇父兼擅众职，所以以卿士称他。《周礼》有大宰、小宰、宰夫，家伯是维宰，未详是何种宰。
难道这皇父，难道说不是时候？为何为我们劳作？不就近与我们谋划，拆毁我们的墙屋。田地最终荒芜，说：“我不残害，礼法就是这样。”
时，是是。下荒，则污；上荒，则莱。残，是残害。皇父不知为政，然而未曾自谓我不是。劳作而害民，百姓怨恨他了。然而还说：“我未曾残害百姓，礼法当然如此。”
皇父很圣明，在向阳建都。选择三个管事，确实多藏。不勉强留一个老人，让他守护我们的君王。选择有车马的居住，前往向阳。
向是皇父的封邑，亶是信，侯是维，憖是强。皇父自谓圣明，然而他建国而选择三乡，确实只是多藏之人罢了。以乡士出封，而周的老臣与他的富民无不跟随的，说恣意而且贪婪。百姓富者才有车马罢了。
勤勉从事，不敢诉说劳苦。无罪无辜，谗言喧嚣。下民的灾祸，不是从天而降。当面聚谈，背后憎恨，专力于此的，是人。
嚣嚣，是众；噂，是聚；沓，是重复；职，是专；竞，是力。无罪尚且被谗言中伤，何况敢诉说劳苦呢？所以说：下民的灾祸，不是天所作为的。噂噂沓沓，多言以互相取悦，而背后互相憎恨。专力于此的，是人，哪里是天呢？
悠悠我的居所，亦是极其病苦。四方有余，我独居忧愁。百姓无不安逸，我独不敢休息。天命不通，我不敢效仿。我的朋友自求安逸。
里是居，痗是病，羡是余，彻是通。天命的不通，我知道了。然而不敢效仿我的朋友自求安逸，所谓知其不可而为之者也。
十月之交八章，章八句。
雨无正，大夫刺幽王也。
浩浩昊天，不长其德，降丧饥馑，斩伐四国。苍天疾威，不虑不图。舍彼有罪，既伏其辜；如此无罪，沦胥以铺。骏是长，舍是置，沦是陷，胥是相，铺是遍。幽王之乱，百姓无罪而被祸灾的，无所归咎，说天实为之。天之生物，浩然其若无穷的，为何不长其德？既已生之，而又降丧乱饥馧以斩伐之哉？岂天怒之迅烈，曾弗之应而弗之图乎？彼有罪者则既伏其辜矣，置而弗疑可也如此无罪，而使之相与沉溺，无不遍焉，何也？此其所以为《雨无正也。雨之至也，不择善恶而雨。幽王之世，百姓受祸者，如受雨之无不被。夫雨岂尝有所正雨哉？此所以《雨无正》也。而毛氏不达，故序以为雨自上下者。众多如雨，而非所以为政，此则是诗所不及也。
周宗既灭，靡所止戾。正大夫离散，莫知我勚。三事大夫，莫肯勤夜。邦君诸侯，莫肯朝夕。庶几式臧，覆出为恶。周宗是姬姓之宗。正大夫是大夫之为官长者。三事大夫是三公。戾是定，勚是劳。幽王暴虐无亲，宗族破灭，大夫离散，唯三公诸侯在耳，而亦无肯勤王者。君子说：庶几王以是惧而为善，然而反益为恶，而不知己。
如何昊天？辟言不信。如彼行迈，靡所臻。凡百君子，各敬尔身，胡不相畏？不畏于天。
辟是法。幽王日益不悛。君子呼天告之曰：「奈何哉？」法度之言，王终莫肯信。如人恣行而忘反，我不知其至矣。既已忧之，则又告群臣，使皆敬其身，庶几辅者众，王犹可
得免耳。
戎成不退，饥成不遂，曽我暬御，惨惨日瘁。凡百君子，莫肯用讯。听言则答，谮言则退。
译只能免于祸患罢了。
战事已成却未能退敌，饥荒已成却未能解决，曾几何时我们抵御外侮，忧愁苦闷日渐憔悴。所有的君子们，没有谁肯采纳忠言。听到善言就回应，听到谗言就退避。
戎兵也，遂进也。易曰：「不能退，不能遂。」▯御，侍御也。幽王凌虐天下，君子知其将有兵难，故忧之曰：「苟兵难既成，王虽欲退而休之，不可得矣。兵连而不解，民且不能稼，则又将有饥患。饥患既成，王虽欲进而攘之，亦不可得矣。」此势之所不免，而祸之必至者也。然独其侍御之臣忧之耳，羣臣莫以告王者，徒告之以道聼之言，而求其答之谮愬之言，而求其退之耳。
哀哉！不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣！能言，巧言如流，俾躬处休。
言之忠者，世之所谓不能言也。哿，可也。常可人意者，佞人之言也。此世所谓能言也。
维曰：“于仕孔棘且殆云，不可使得罪于天子，亦云可使怨及朋友。”
于往也，人皆曰“往仕耳”，曽不知仕之急且危也。何者？幽王之世，直道者，王之所谓不可使而枉道者，王之所谓可使也。直道者得罪于君，而枉道者见怨于友，此仕之所以难也。
谓尔迁于王都，曰：「予未有室家，防思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室？」
仕之多患也，故君子有去者，有居者。居者不忍王之无臣，与己之无徒也，则告之，使复迁于王都。去者不听，而以无家辞之。居者于是忧思泣血，患其出言而举皆疾之，无与和之者，故诘之曰：“昔尔之去也，谁为尔作室者？而今以是辞我哉！”
雨无正，七章。二章，十句。二章，八句。三章，六句。
小旻之什
小旻大夫刺幽王也
小旻、小宛、小弁、小明四诗，皆以“小”名篇，所以别其为小雅也。其在小雅者，谓之“小”，故其在大雅者，谓之“召”、“旻”、“大”、“明”；独“宛”、“弁”阙焉。意者孔子删之矣。虽去其大，而其小者犹谓之“小”，盖即用其旧也。
旻天疾威，敷于下土。谋犹囬遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之卭。
敷布也，囬邪也，遹辟也，沮止也，卭病也。言天祸迅烈，遍于下矣，而王之邪谋终莫之改也。
潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底。
潝潝，言相和也；訿訿，言相诋也。底至也，伊于胡底？未有所定也。
我▯既厌，不我告犹，谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。
卜筮数，故▯渎而不告。谋者多，无断而行之，者故其功不成。故曰：「谋之在多，断之在独。」盈庭皆言，尚谁敢指其是非者哉？譬如欲行，而不先为行迈之谋，随人而妄行，是以终不得其道。
哀哉！为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
程法也，经常也，溃遂也。筑室于道，而与行道之人谋之。人心不同，而皆听焉，是以不能遂成也。
国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼流泉，无沦胥以败。
止，定也。政淫则民徳无所定。膴，大也。肃、乂、哲、谋、圣，五者书之五事也。虽世乱民辟，犹有贤者在焉。苟能用之，愚者可赖以皆济也。苟废而不用，而使愚者壅之于上，则相与皆败，无能为矣。譬如泉水，苟疏而流之，则淤腐者从之而行。苟不疏其源而潴畜之，虽其流者亦相与陷溺腐败而已矣。
不敢防虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
徒抟曰：防虎，徒渉曰：冯河。小入智虑不能及逺，防虎冯河之患，近在目前，则知避之；丧国亡家之祸，逺在嵗月，而不知忧也。故曰：战战竞兢，如临深渊，如履薄冰。临渊恐坠，而履冰恐陷。善为国者，常如是矣。
小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
小宛大夫刺幽王也
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有懐二人。
宛，小貌也；翰，羽也；戾，至也；明发，旦也。二人文武也。宛然鸣鸠，而求戾天，难矣；小人而责其继文武之功，亦难矣。是故君子忧伤而念其先王，有懐文武，哀其业之将坠也。
人之齐圣，饮酒温克。
译戎是兵灾，遂是前进。《易经》说：“不能后退，不能前进。”〇御，指侍御之臣。周幽王凌虐天下，君子知道将有兵灾祸难，所以忧虑地说：“如果兵灾祸难已经形成，君王虽然想退兵休战，也不可能了。战争连绵不断，百姓就无法耕种，那么又将会有饥荒祸患。饥荒祸患一旦形成，君王虽然想进取消除，也不可能了。”这是形势所不可避免，灾祸必然到来的结果。然而只有侍御之臣为此忧虑，群臣没有人向君王报告，只是用道听途说的话来报告，并寻求君王回答那些谗言，以此求得退身罢了。
可悲啊！那些不能直言的人，并非舌头有问题，而是身心疲惫。可叹啊！那些能言善辩的人，巧言如流，使自身处于安逸之中。
忠实的言论，世人称之为不能言。哿，意思是可。常能迎合人意的人，是佞人的言论。这就是世人所说的能言。
于是说：“在仕途上非常急迫且危险，不可使得罪于天子，也可以使怨恨波及朋友。”
对于出仕这件事，人们都说“去出仕罢了”，却不知出仕的急迫和危险。为什么呢？在幽王的时代，坚持正道的人，是君王认为不可任用的；违背正道的人，是君王认为可以任用的。坚持正道的人得罪君王，违背正道的人被朋友怨恨，这就是出仕之所以艰难的原因。
劝你迁往王都，你说：“我没有家室，忧思泣血，没有一句话不令人痛心。从前你外出居住，谁为你建造家室？”
出仕多患难，所以君子有的离去，有的留下。留下的人不忍心君王没有臣子，自己也没有同伴，就劝告离去的人，让他重新迁往王都。离去的人不听，用没有家室为借口推辞。留下的人于是忧思泣血，担心自己说话都会遭到众人的疾恨，没有人与之和同，所以责问他说：“从前你离去时，谁为你建造家室？现在却用这个借口推辞我！”
《雨无正》，七章。第二章，十句。第二章，八句。第三章，六句。
小旻之什
《小旻》是大夫讽刺周幽王的诗。
《小旻》、《小宛》、《小弁》、《小明》四首诗，都以“小”命名，用来区别它们属于小雅。它们在小雅中，称为“小”，所以它们在大雅中，称为“召”、“旻”、“大”、“明”，唯独“宛”、“弁”缺失。大概是孔子删减了它们。虽然去掉了“大”，但它们的“小”仍然称为“小”，大概是沿用了旧称。
苍天疾速威严，遍布下土。谋划邪僻，何时才能停止？谋划正确不听从，谋划错误反而采用。我看这谋划，也非常病态。
敷是布，囬是邪，遹是辟，沮是止，卭是病。说天祸迅烈，遍布天下，而君王的邪谋始终不改正。
和悦相从，相诋毁，也非常可悲。谋划正确，全都违背；谋划错误，全都依从。我看这谋划，何时才能安定。
我〇已经厌恶，不告诉我谋划，谋士很多，因此不能成功。发言充满厅堂，谁敢承担过错？如果不先谋划行程，因此不能得道。
占卜多次，所以〇渎而不告。谋士多，没有决断就行动，所以功业不成。所以说：“谋划在于多，决断在于独。”厅堂里都是言论，尚且谁敢指出是非呢？譬如想要行走，而不先谋划行程，随人妄行，因此最终不能得道。
可悲啊！谋划，不效法先民，不遵循大道，只听近言，只争近言。如同在道路上筑室而谋，因此不能成功。
国家虽然不定，有的圣明有的不圣明；百姓虽然不大，有的哲有的谋，有的肃有的艾。如同流泉，不要一起败坏。
止是定。政淫则民德无所定。膴是大。肃、乂、哲、谋、圣，是五事。虽然世乱民僻，仍有贤者在。如果能用他们，愚者可以赖以都成功。如果废弃不用，让愚者壅塞在上，那么一起败坏，无能为力了。譬如泉水，如果疏通让它流动，那么淤腐的随之而行。如果不疏通源头而蓄积它，即使流动的也一起陷溺腐败了。
不敢防虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄 ice。
徒抟曰：防虎，徒涉曰：冯河。小入智虑不能及远，防虎冯河之患，近在眼前，则知道避开；丧国亡家之祸，远在岁月，而不知道忧虑。所以说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。临深渊怕坠落，履薄冰怕陷落。善于治国的人，常常这样。
《小旻》六章，三章每章八句，三章每章七句。
《小宛》是大夫讽刺周幽王的诗。
宛然鸣鸠，高飞至天。我心忧伤，怀念先人。天明不寐，怀念二人。
宛是小貌；翰是羽；戾是至；明发是旦。二人是文武。宛然鸣鸠，而求至天，难矣；小人而责其继文武之功，也难矣。所以君子忧伤而怀念先王，怀念文武，哀其业将坠也。
人之齐圣，饮酒温克。
彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。
齐正也，克胜也。彼昏斥幽王也，又复也。天命之去人，不复反也。
译那些昏庸的人不知悔改，一味沉醉于酒色，日子过得越来越奢靡。各自要恭敬地端正自己的仪态，因为天命一旦离去，就不会再回来。
“齐”意为端正，“克”意为能够胜任。那昏庸之人指的是周幽王，“又”意为再次。天命离开人，就不会再返回了。
中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。
菽藿也，螟蛉桑虫也，蜾蠃蒲卢也。菽生中原，民无有不获采者。螟蛉之子，蜾蠃负之以为己子，无难也。今王岂以天下之众为王有邪？亦将有取而教诲之者矣。
题彼脊令，载飞载鸣我日斯迈而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。
题，视也。脊令飞鸣，不能自舍。君子之勤于事，不舍日月者，以自况也。故告王以夙夜勉强，庶几不忝其父祖。
交交桑扈，率▯啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷？
桑扈，窃脂也，率循也，填尽也，岸亦狱也，卜予也。或曰：“卜之言试也。”君子之不为不义，出于其性，犹窃脂之不食粟，虽欲食而不可得也。特以其居于乱世，而填尽寡弱，无以行赂，则其陷于岸狱也，固宜。曷不握粟而往试之？彼桑扈，何自能食谷哉？
温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。
此君子遭乱忧惧之辞也
小宛六章章六句
小弁刺幽王也
毛诗之叙曰太子之傅作焉
弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
弁，乐也。鸒，卑居，卑居，雅乌也。雅乌，小而好羣，提提，羣貌也。谷，养也。罹，忧也。幽王娶于申，生太子宜臼，又爱襃姒，生子伯服，立以为后，而放宜臼。将杀之，鸟犹不失其类，民犹莫不相养，而太子独不容于王。曽彼之不若是以号天而诉之也。
踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如▯。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。
踧踧，平易也。岐、周之道，道之平者也。鞠，穷也。夫妇之相安，父子之相爱，亦天下之所共由。今独废而不行，故其忧之深也。惄，思也。疢，病也。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在？
属离皆附也，辰日月所防也。桑梓久而不毙，见父母之所植，犹不敢不敬，况于父母之无不瞻依也哉？然父母之不我爱，岂我独无所离属乎？不然，我生之辰不善哉？何不祥至是也！
菀彼柳斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。
蜩蝉也，嘒嘒声也，漼深貌也，淠淠多也。柳茂则多蝉，渊深则多苇。言物之大者，无所不容，而王独不容其子，使漂然如无系之舟，不知其所极也。
鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼壊木，疾用无枝。心之忧矣，寜莫之知。
伎伎舒也，雊鸣也。鹿走而留其羣，雉鸣而求其雌。物无不有恩于其亲者，亲之不可去，非独以其爱，亦以其助也。今王独弃后而逐太子，兀然如壊木之无枝，而曽莫之顾，何也？
相彼投兔，尚或先之；行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。
相视也，投掩也。先先投者，而觉之也。行道也，墐瘗也。君子幽王也。
君子信谗，如或醻之。君子不恵，不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。
太子失爱于幽王，有谗之者，则受而行之，不复徐究，如献酬之无不受也。伐木者掎其颠，析薪者随其理，犹不欲其摧败。今王之遇太子，曽伐木析薪之不若，太子无罪而妄加之也。佗加也。
莫髙匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，皇恤我后。
浚深也，由从也。山髙矣，而人犹登之；泉深矣，而人犹入之。今王轻用谗言，岂谓人莫获知之欤？将有属耳于垣而听之者矣。既以此告王，又恐襃姒、伯服之害其成业，故告之以无败。梁笱犹谷风之义也。
小弁八章章八句
巧言刺幽王也
悠悠昊天，曰父母！且无罪，无辜，乱如此怃？昊天已威，予慎无罪。昊天泰怃，予慎无辜。
怃大也，己泰皆甚也，慎诚也。君子困于谗人，故诉之于天曰：“天之于人，若父母然。今我无罪而遭此大乱，何也？政已甚虐矣，乱已甚大矣。予无罪而天不吊，何也？”
乱
译中原生长着豆类，百姓们采集它。螟蛉生了幼虫，蜾蠃背负着它们。教育你的子女，要使他们善良并效仿这种德行。
菽就是豆，螟蛉是桑虫，蜾蠃就是蒲卢。豆生长在中原，百姓没有不采集获得的。螟蛉的幼虫，蜾蠃背负着它们当作自己的子女，这并不困难。如今大王难道认为天下的民众都是大王所有的吗？也应当有选取并教育他们的人啊。
看那脊令鸟，一边飞翔一边鸣叫，我日复一日地奔波，月复一月地远行。早起晚睡，不要辱没你的父母。
题，看的意思。脊令鸟飞鸣，不能自我舍弃。君子勤于事务，不舍昼夜，以此自比。所以告诫大王要早晚勤勉努力，希望不至于辱没他的父祖。
交交飞翔的桑扈鸟，循着次序啄食粟米。哀怜我穷困孤弱，应当陷入牢狱之中。握着粟米出去占卜，从哪里能得到善果呢？
桑扈，就是窃脂鸟，率是循的意思，填是穷尽的意思，岸也是狱的意思，卜是给予的意思。有人说：“卜的意思是尝试。”君子不做不义之事，出于他的本性，就像窃脂鸟不吃粟米，虽然想吃却得不到一样。只是因为他身处乱世，穷困孤弱，没有钱财去行贿，那么他陷入牢狱之中，本是应当的。何不握着粟米去尝试一下呢？那桑扈鸟，怎么能自己吃到谷物呢？
温和恭敬的人，好像栖息在树木上；小心谨慎的人，好像面临深谷；战战兢兢的人，好像踩着薄冰。
这是君子遭遇乱世时忧愁恐惧的言辞。
《小宛》六章，每章六句。
《小弁》讽刺周幽王。
《毛诗序》说这是太子的师傅所作。
鸒鸟快乐啊，归巢飞翔时成群结队。百姓没有不相养的，唯独我遭遇忧患。我对上天有什么罪过？我的罪过是什么？心中的忧愁啊，该怎么办呢？
弁，快乐的意思。鸒，就是卑居鸟，卑居鸟，就是雅乌。雅乌，体型小而喜欢群居，提提，是成群的样子。谷，养育的意思。罹，忧患的意思。周幽王娶了申侯的女儿，生了太子宜臼，又宠爱褒姒，生了儿子伯服，立伯服为太子，而放逐了宜臼。将要杀宜臼时，鸟儿尚且不失去它们的同类，百姓尚且没有不相养的，而太子却不被大王容留。连鸟儿都不如，因此呼天诉冤。
周道平坦啊，如今长满了茂盛的野草。我心中忧伤，思念得如同饥饿。假寐长叹，因忧愁而衰老。心中的忧愁啊，痛苦得像头痛一样。
踧踧，平坦的意思。岐、周的道路，是道路中最平坦的。鞠，穷尽的意思。夫妻相安，父子相爱，也是天下人所共同遵循的。如今唯独废弃而不实行，所以忧愁之深啊。惄，思念的意思。疢，疾病的意思。
桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有不瞻仰的父亲，没有不依靠的母亲。不依附于皮毛，不分离于内里。上天生下了我，我的生辰在哪里呢？
属和离都是依附的意思，辰是日月所防的意思。桑梓树长久不死，看到父母所种植的，尚且不敢不敬，何况对于父母没有不瞻仰依靠的呢？然而父母不爱我，难道是我独自没有依附之处吗？不然，是我出生的时辰不好吗？为何如此不祥啊！
那柳树茂盛啊，蝉鸣嘒嘒。那深渊深邃啊，芦苇茂盛。好比那随水漂流的船，不知道停泊在哪里。心中的忧愁啊，来不及假寐休息。
蜩是蝉，嘒嘒是声音，漼是深邃的样子，淠淠是茂盛的样子。柳树茂盛则多蝉，深渊深邃则多芦苇。说大的事物，无所不容，而大王唯独不容他的儿子，使他漂泊如同没有系绳的船，不知道终点在哪里。
鹿奔跑啊，脚步舒缓。野鸡早晨鸣叫，还在寻找它的雌鸟。好比那枯朽的树木，生病而没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知道吗？
伎伎是舒缓的意思，雊是鸣叫的意思。鹿奔跑而留下它的群体，野鸡鸣叫而寻找它的雌鸟。万物没有不对它的亲人有恩情的，亲人不可离去，不仅因为爱，也因为帮助。如今大王唯独抛弃后妃而驱逐太子，孤立无依如同枯朽的树木没有枝条，而竟然没有人顾念，为什么呢？
看那被投掷的兔子，尚且有人先于它而察觉；路上有死人，尚且有人掩埋他。君子秉持的心意，竟然如此残忍。心中的忧愁啊，泪水已经落下。
相是看的意思，投是掩埋的意思。先于投掷者，而察觉它。行道是走路的意思，墐是掩埋的意思。君子指周幽王。
君子听信谗言，如同有人献酒一样接受。君子不仁爱，不慢慢探究。伐木要拉住它的顶端，劈柴要顺着它的纹理。舍弃那些有罪的人，却把罪加于我。
太子失去幽王的宠爱，有进谗言的人，大王就接受并实行，不再慢慢探究，如同献酒酬答一样无不接受。伐木的人拉住它的顶端，劈柴的人顺着它的纹理，尚且不想让它摧败。如今大王对待太子，竟然不如伐木劈柴，太子无罪却妄加罪名。佗是加的意思。
没有高不过山的，没有深不过泉的。君子不要轻易听从谗言，耳朵贴在墙上偷听的人很多。不要破坏我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容留，还顾恤我的后代吗？
浚是深的意思，由是从的意思。山很高，而人尚且能攀登；泉很深，而人尚且能进入。如今大王轻率地听信谗言，难道认为没有人能知道吗？将有贴在墙上偷听的人啊。既以此告诫大王，又恐怕褒姒、伯服危害他的成业，所以告诫他不要败坏。梁和笱如同《谷风》中的含义。
《小弁》八章，每章八句。
《巧言》讽刺周幽王。
悠远的上天啊，说是父母！况且无罪，无辜，乱局如此巨大？上天已经威严，我确实无罪。上天如此巨大，我确实无辜。
怃是大的意思，己和泰都是甚的意思，慎是诚的意思。君子被谗人困迫，所以向天诉冤说：“上天对于人，如同父母一样。如今我无罪却遭遇如此大乱，为什么呢？政令已经非常虐害了，乱局已经非常巨大了。我无罪而上天不救助，为什么呢？”
乱
之初生，僭始既涵。乱之又生，君子信谗，君子如怒。乱庶遄沮，君子如祉，乱庶遄已。
译祸乱初起时，僭越的开端已被包容。祸乱再次滋生，君子听信了谗言，君子如果发怒，祸乱或许能迅速停止；君子如果喜悦，祸乱或许能迅速平息。
僭不信也，涵容也，祉福也，遄疾也，沮止也。小人为谗于其君，必以渐入之。其始也，进而尝之，君容之而不拒，知言之无忌，于是复进。既而君信之，然后乱成。君子以为不幸而至此矣。若人君一日觉悟，大有所诛赏，如楚庄、齐威之事，则乱犹庶几可止也。小毖之颂曰：「予其惩，而毖后患。莫予荓蜂，自求辛螫。」成王、周公之衅，比王之悟，亦尝有所诛戮也哉。
君子屡盟，乱是用长。君子信盗，乱是用防。盗言孔甘，乱是用餤。匪其止共，维王之卭。
春秋之际，君臣相疑，则盟；谗人搆其君臣，利在不究其实，君遂从之，而徒以盟誓相要，此乱之所以日长也。盗者伏而得之之谓也。谗人之诬君子曰：“吾能得其隠”，众莫知也，而君遂信之，此小人之所以恣行也。餤进也，谗人之言必有以悦人者，人君而味于甘言，此小人之所以获进也。止职也，卭病也。言小人不守其位，维为谗以病王也。
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。
奕奕，大也；秩秩，有序也。莫定也。毚，狡兔也。奕奕，寝庙，天下之正居也；秩秩，大猷，天下之逹道也。居天下之正居，行天下之逹道也。人之心，可得而度也。虽有毚兔，行于隠伏，将有为我获之而至者。苟守吾正，则天下之情毕见于前矣。安用旁窥而窃伺之？以谗人为己耳目哉！
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，顔之厚矣。
木之可揉者，君子树之；言之可行者，君子度之。往可行也，来不可行也，君子不用也；来可行也，往不可行也，君子不由也。今小人蛇蛇然，徐为大言，徒出于其口而已，中无有也。巧言如簧，顔虽甚厚，其中未必不愧也。
彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既防且尰，尔勇伊何？为犹将多尔，居徒几何？
时有是人也，水草之交曰麋，拳力也，骭▯为防，肿足为尰，犹谋也。将大也，其谋既大且多，其徒几何而能然哉？
巧言六章章八句
何人斯苏公刺防公也
彼何人斯？其心孔艰。胡逝我梁？不入我门。伊谁云从？维防之云。
艰崄也，梁桥也。暴公为乡士，而谮苏公。苏公之友，有与偕谮之者。从公以过苏公，而不入见，故并讥之。此诗主言何人，而曰刺防公者？谮出于防公，而何人与焉？以防公为不足刺，而刺何人，则亦所以刺防公也。
二入从行，谁为此祸？胡逝我梁？不入唁我。始者不如今，云不我可。
始谓我可而今谓我不可也
彼何人斯？胡逝我陈？我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。
陈堂涂也
彼何人斯？其为飘风。胡不自北？胡不自南？胡逝我梁？祗搅我心。
飘风防风言其去之速也
尔之安行，亦不遑舍；尔之亟行，遑脂尔车。壹者之来，云何其盱？
盱病也，安行则当止舍，速行则不暇脂车矣。反覆究之，而不得其情，故曰：“一来见我于女，何病哉？”
尔还而入，我心易也；还而不入，否难知也。壹者之来，俾我祗也。
易悦也祗安也
伯氏吹壎，仲氏吹箎，及尔如贯，谅不我知，出此三物以诅尔斯。
土曰壎，竹曰箎。与女义如兄弟，和如壎箎，势相次比。如物之在贯，女岂诚不我知而谮我哉？苟诚不我知也，则出犬、豕、鸡三物以诅之可也。
为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。
蜮，短狐也。腼，姡也。姡，丑也。鬼蜮皆能隂害人而不可见。今与女相视无穷，奈何为此祸哉！
何人斯八章章六句
巷伯刺幽王也
巷伯寺人也
萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。
萋斐文相错也。贝锦，锦之贝文者也。谗人之搆君子，其所以集成其罪者，犹织者缕缕相错，以成为锦也。
哆兮，侈兮，成是南箕。彼谮人者，谁适与谋？
哆侈皆张也，南箕非箕也，因其有是形而命之耳。谗人之诬君子，亦必因其近似而遂名之。斯人自谓辟嫌之不
译僭越是不诚信，包容是宽厚，福祉是福分，迅疾是快速，沮止是阻止。小人在君主面前进谗言，必定是逐渐渗透进去的。起初，他们试探着进言，君主包容而不拒绝，知道言语没有忌讳，于是再次进言。不久君主相信了他们，然后祸乱就形成了。君子认为不幸到了这种地步。如果君主有一天觉悟，大加诛杀和赏赐，像楚庄王、齐威王那样，那么祸乱还差不多可以停止。《小毖》的颂辞说：“我要以此为戒，警惕以后的祸患。没有人给我招来毒蜂，是我自己寻求被螫咬。”成王、周公的祸患，相比周厉王的觉悟，也曾有过诛戮吗？
君子屡次盟誓，祸乱因此滋长。君子相信盗贼，祸乱因此防范。盗贼的话非常甘甜，祸乱因此进献。不守其职分，只为君主带来病痛。
春秋时期，君臣互相猜疑，就盟誓；谗人挑拨君臣，利益在于不追究实情，君主于是听从，只以盟誓相约束，这就是祸乱日益滋长的原因。盗贼是潜伏而得到的意思。谗人诬陷君子说：“我能得到他的隐情”，众人不知道，君主于是相信，这就是小人之所以肆意妄行的原因。餤是进献的意思，谗人的话必定有取悦人的地方，君主沉溺于甜言蜜语，这就是小人之所以得进的原因。止是职分，卭是病痛。说小人不守其职分，只为谗言使君主受病。
高大的寝庙，君子建造它。有序的大道，圣人确定它。他人有心事，我揣度它。狡黠的兔子，遇到猎犬就被捕获。
奕奕，高大的样子；秩秩，有序的样子。莫是确定的意思。毚，狡兔。奕奕的寝庙，是天下的正居；秩秩的大道，是天下的通达之道。居于天下的正居，行天下的通达之道。人的心事，是可以揣度的。虽然有狡兔，行于隐蔽潜伏之处，将有为我捕获而至的人。如果坚守正道，那么天下的情势就完全呈现在面前了。何必旁窥窃伺呢？以谗人为自己的耳目呢！
柔韧的树木，君子种植它。往来的言论，君子揣度它。蛇蛇然的大话，出自口中。巧言如簧，脸皮厚。
可以揉曲的树木，君子种植它；可以实行的言论，君子揣度它。往可行，来不可行，君子不采用；来可行，往不可行，君子不遵循。现在小人蛇蛇然，慢慢说大话，只是出于口而已，心中没有。巧言如簧，脸皮虽然很厚，其中未必不惭愧。
那个人是谁？住在河边水草交界处。没有力气没有勇武，专门成为祸乱的阶梯。既胫肿又足肿，你的勇武在哪里？谋划既大又多，你的党徒有多少？
当时有这样的人，水草交界处叫麋，拳是力气，胫肿叫防，足肿叫尰，犹是谋划。将是大的意思，他的谋划既大又多，他的党徒有多少能这样呢？
《巧言》六章，每章八句
《何人斯》苏公讽刺暴公
那个人是谁？他的心非常险恶。为什么经过我的鱼梁？不进入我的家门。跟随谁？跟随暴公。
险恶，险恶的意思，梁是桥。暴公是乡士，而诬陷苏公。苏公的朋友，有和他一起诬陷的。跟随暴公去苏公那里，而不进入见面，所以一并讥讽他。这首诗主要说那个人，而说讽刺暴公？诬陷出于暴公，而那个人参与？因为暴公不足以讽刺，而讽刺那个人，也就是讽刺暴公。
两人跟随行走，谁造成这祸患？为什么经过我的鱼梁？不来吊唁我。起初不如今日，说不认可我。
起初说认可我，现在说不认可我。
那个人是谁？为什么经过我的堂前道路？我听到他的声音，不见他的身影。不被人羞愧，不畏惧上天。
堂前道路叫陈。
那个人是谁？他像飘风。为什么不从北来？为什么不从南来？为什么经过我的鱼梁？只搅乱我的心。
飘风是暴风，说他走得快。
你安稳行走，也不曾停留；你急速行走，有空给车加油。一来见我，有什么病痛？
盱是病痛的意思，安稳行走就应当停留，急速行走就不暇给车加油了。反复探究，而不得其情，所以说：“一来见我于你，有什么病痛呢？”
你回来进入，我的心喜悦；回来不进入，难以知道。一来见我，使我安心。
易是喜悦的意思，祗是安定的意思。
大哥吹壎，二哥吹箎，和你像串在一起，确实不了解我，拿出这三物来诅咒你。
土做的叫壎，竹做的叫箎。和你情义像兄弟，和谐像壎箎，势位相次比。像物在串上，你难道真的不了解我而诬陷我吗？如果真不了解我，那么拿出犬、豕、鸡三物来诅咒你可以。
做鬼做蜮，就不可得。有脸面，看人没有极限。作这好歌，以极反侧。
蜮，短狐。腼，姡。姡，丑。鬼蜮都能暗中害人而不可见。现在和你相视无穷，为什么造成这祸患呢！
《何人斯》八章，每章六句
《巷伯》讽刺周幽王
巷伯是寺人。
萋兮斐兮，织成贝锦。那些诬陷人的人，也太过分了。
萋斐是花纹交错。贝锦，有贝纹的锦。谗人构陷君子，他们集成其罪的方法，就像织者缕缕相错，以成为锦一样。
哆兮，侈兮，织成南箕。那些诬陷人的人，谁和他们谋划？
哆侈都是张开的意思，南箕不是箕，因为它有这种形状而命名。谗人诬陷君子，也必定因为近似而命名。这人自称辟嫌之不
审也。
缉缉翩翩，谋欲谮人，慎尔言也。谓尔不信。
缉缉翩翩，多言貌也。君子相告，以慎言，恐谗人诬之以不信也。
译审慎啊。
那些嘁嘁喳喳、轻浮往来的人，图谋陷害他人，你要谨慎自己的言辞。他们会说你不可信。
“缉缉翩翩”，是形容人多话的样子。君子互相告诫，要谨慎言语，害怕谗言者诬陷自己不可信。
防防，幡幡，谋欲谮言，岂不尔受？既其女迁。
防防、幡幡，亦多言貌也。迁，改也。与谗人处，苟与之诚言，夫岂不受哉？既而改之，以告人耳。
骄人，好，好；劳人，草，草。苍天，苍天！视彼骄人，矜此劳人。好好，乐也；草草，忧也。
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。杨园之道，猗于畆丘。寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而聼之。
杨园，园名也。畆丘，丘名也。猗，加也。作，起也。将之杨园，其道必从畆丘。以言谗人欲谮大臣，亦自小臣始。是以孟子起为此诗，以告君子，使皆听之以自防也。巷伯七章：四章四句，一章五句，一章八句，一章六句。
谷风刺幽王也
习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
风雨之相须，犹朋友之相济。幽王之世，天下俗薄，朋友穷逹相弃，故以刺焉。
习习谷风，维风及頽。将恐将惧，寘予于懐。将安将乐，弃予如遗。
頽风之焚，轮者风薄相扶而上，亦犹朋友之相将也。
习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大徳，思我小怨。
习习之风，草木之所以生也；崔嵬之山，草木之所以养也。然不能使草不死、木不萎者，天地之功犹有所不足。柰何忘我大徳，而犹思我小怨哉？
谷风三章章六句
蓼莪刺幽王也
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼，长大貌。莪，萝蒿也。萝蒿可食，而蒿不可食。采莪者，将以食之。譬如生子者，将赖其养也。幽王之世，孝子行役而遭丧，哀其父母生己之劳，而养不终，如采莪者之得蒿也。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
蔚牡葭也
缾之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
缾小而罍大，使缾至于罄者，罍之耻也。使民至于穷而无告者，亦上之耻也。鲜善也。人皆以生为善，孝子之不获终养者，以为不如死也。
无父，何怙？无母，何恃？出则衔恤，入则靡至。
恤忧也，入而不见，则若无所至也。
父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之徳，昊天罔极。
鞠养也腹厚也
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒。
虐政之病人，如大寒之视南山，而闻飘风烈烈，律律其可恶也，发发弗弗，其可疾也，谷养也，卒终也。
蓼莪六章四章四句二章八句
大东刺乱也
毛诗之叙曰谭大夫之所作也
有饛簋飱，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。睠言顾之，澘焉出涕。
饛，满也。飱，熟食也。捄，长也。棘匕，所以载鼎实也。幽王不恤诸侯，赋役繁重，下国困竭。君子思先王之世，诸侯富足，其簋之飱，饛然；其鼎之匕，捄然。当是时也，周之所以取于诸侯者，平均正直。凡今之君子犹及行之，小人犹及见之。至于幽王而遂不然，是以顾之而出涕也。
小东，大东，杼轴其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。既往既来，使我心疚。
纠纠，疏貌也；佻佻，独行也。既尽也，自周视诸侯，皆东也。小大皆取于东，东人之杼轴空矣。然周人犹莫之恤，曰：“犹有葛屦，则可使履霜矣；犹有公子，则可使行于周道矣。”公子，国之贵也。于是则尽竭其所有以往，尽输之以来，而中心病之也。
有冽氿泉，无浸获薪。契契寤叹，哀我惮人。薪是获，薪尚可载也。哀可惮人，亦可息也。
冽寒也，侧出曰氿泉。获艾也，契契忧苦也，惮亦作瘅，劳也。薪已艾矣，而复浸之则腐；民已劳矣，而复事之则病。故已艾则庶其载而畜之，已劳则庶其息而安之。
东人之子，职劳不来；西人之子，粲粲衣服。
来劳来也言劳佚之不平也
舟人之子，熊罴是裘；私人之子，百僚是试。
舟人水居，而服熊罴之裘，所服非其所有也。私人无籍于王室，而试百官，所事非其所职也。言纪纲败
译防防，幡幡，谋划着要进谗言，难道你不接受吗？随后又改口，去告诉别人。
防防、幡幡，也是多嘴多舌的样子。迁，改变。与进谗言的人相处，如果对他讲真话，他难道不接受吗？随后又改变说法，去告诉别人罢了。
骄横的人，快乐；辛劳的人，忧愁。苍天啊，苍天！看看那些骄横的人，怜悯这些辛劳的人。好好，快乐；草草，忧愁。
那些进谗言的人，究竟和谁谋划？抓住那些进谗言的人，把他们扔给豺狼虎豹。豺狼虎豹不吃，就把他们扔到北方。北方不收留，就把他们抛给上天。杨园的大道，经过畆丘。宦官孟子，创作了这首诗。所有在位的君子，请恭敬地倾听。
杨园，园子的名字。畆丘，山丘的名字。猗，经过。作，创作。前往杨园，道路必定经过畆丘。这是说进谗言的人想要陷害大臣，也是从小臣开始的。因此孟子创作了这首诗，来告诫君子，让大家倾听以自我防范。《巷伯》共七章：四章每章四句，一章五句，一章八句，一章每章六句。
《谷风》讽刺周幽王。
和煦的谷风，伴随着风雨。当恐惧害怕时，只有你和我在一起。当安乐舒适时，你却转而抛弃我。
风雨相互依存，就像朋友相互救助。周幽王时代，天下风俗淡薄，朋友在穷困通达时相互抛弃，所以用这首诗来讽刺。
和煦的谷风，伴随着狂风。当恐惧害怕时，把我放在怀里。当安乐舒适时，抛弃我像丢弃废物。
狂风猛烈，轮转的风相互扶持而上，也像朋友相互扶持。
和煦的谷风，山势高峻。没有草不死，没有树不枯萎。忘记我的大恩德，只记挂我的小怨恨。
和煦的风，是草木生长的原因；高峻的山，是草木养育的地方。然而不能使草不死、树不枯萎，天地的功绩尚且有所不足。怎么能忘记我的大恩德，却还记挂我的小怨恨呢？
《谷风》三章，每章六句。
《蓼莪》讽刺周幽王。
高高的莪蒿，不是莪蒿而是蒿草。哀伤的父母，生养我如此辛劳。
蓼蓼，长大的样子。莪，萝蒿。萝蒿可以吃，而蒿草不可吃。采摘莪蒿的人，是为了食用。就像生孩子的人，将依靠孩子奉养。周幽王时代，孝子服役遭遇丧事，哀叹父母生养自己的辛劳，而奉养未能终老，就像采摘莪蒿的人却得到了蒿草。
高高的莪蒿，不是莪蒿而是蔚草。哀伤的父母，生养我如此劳累。
蔚，牡葭。
瓶子空了，是大罍的耻辱。孤苦的人活着，不如死得久。
瓶子小而罍大，使瓶子空了，是罍的耻辱。使百姓穷困无处申诉，也是上级的耻辱。鲜，善。人们都认为活着是好事，孝子不能终养父母，认为不如死去。
没有父亲，依靠谁？没有母亲，依赖谁？出门带着忧愁，回家不见亲人。
恤，忧愁。回家看不见亲人，就像无处可去。
父亲生我，母亲养我，抚摸我，爱护我，养育我，教育我，照顾我，反复关怀我，出入都把我抱在怀里。想要报答的恩德，像苍天一样没有极限。
鞠，养育。腹，厚。
南山猛烈，狂风呼啸。百姓无不奉养，我独自遭受什么祸害？南山险峻，狂风呼啸。百姓无不奉养，我独自不能终养。
暴政伤害百姓，就像严寒时看南山，听到狂风猛烈，险峻可恶，呼啸可疾，奉养，终养。
《蓼莪》六章，四章每章四句，两章每章八句。
《大东》讽刺乱世。
《毛诗序》说这是谭国大夫所作。
簋里装满了熟食，长长的棘木匕勺。周朝的道路像磨刀石，笔直如箭。君子所行走，小民所观看。回头看看，泪水流下。
饛，满。飱，熟食。捄，长。棘匕，用来承载鼎中食物的勺子。周幽王不体恤诸侯，赋役繁重，小国困竭。君子思念先王时代，诸侯富足，他们的簋中食物，满满当当；他们的鼎中匕勺，长长端正。当时，周朝从诸侯那里征收的，平均正直。现在的君子还能实行，小民还能看见。到了周幽王时代就不再这样，所以回头看看而流泪。
小东，大东，织机空了。稀疏的葛鞋，可以踩霜。轻浮的公子，行走在那周道。既然去了又回来，让我心中痛苦。
纠纠，稀疏的样子；佻佻，独行。既，尽。从周朝看诸侯，都在东边。小东大东都从东边征收，东边人的织机空了。然而周朝人却不体恤，说：“还有葛鞋，就可以踩霜了；还有公子，就可以行走周道了。”公子，国家的贵族。于是竭尽所有前往，全部输送回来，而心中痛苦。
有寒冷的侧泉，不要浸泡割下的柴草。忧虑叹息，哀怜我劳累的人。柴草已割，柴草还可以装载。哀怜劳累的人，也可以休息。
冽，寒冷。侧出曰氿泉。获，割。契契，忧苦。惮，也作瘅，劳累。柴草已割，再浸泡就会腐烂；百姓已劳累，再役使就会生病。所以已割的柴草希望装载储存，已劳累的百姓希望休息安定。
东边人的孩子，专职劳累不休息；西边人的孩子，衣服鲜明。
来，劳来。说劳逸不平。
舟人的孩子，穿着熊罴皮衣；私人的孩子，担任百官职务。
舟人，水居。穿着熊罴皮衣，所穿的不是他们所有的。私人，无籍于王室。担任百官职务，所做的事不是他们的职责。说纪纲败坏
壊，无不失其旧也。
或以，其酒不以，其浆，鞙鞙佩璲，不以其长。
有醉于其酒者，有不得其浆者。然其所厚，未必贤也。故曰：虽则佩玉盛服，而非其长过人也。鞙鞙，佩玉貌也。璲，瑞也。
译崩坏，没有不失去其旧貌的。
有的人用酒，有的人不用酒，有的人用浆，有的人不用浆，佩玉累累，却不合乎礼制的规定。
有醉倒在他酒中的人，有得不到他浆的人。然而他所厚待的，未必是贤人。所以说：虽然佩戴玉饰、穿着盛装，但并非其长处超过别人。鞙鞙，是佩玉的样子。璲，是瑞玉。
维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有捄天毕，载施之行。维南有箕，不可以簸▯。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之掲。君子告穷，而不敢正言，故为隠焉，而使自察之。其言王虽在上，而无能明者，则曰：「维天有汉，监亦有光。」监视也。言东人空其杼轴而输之王，王曾无以报之，则曰：「跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。」跂，隅貌也。襄，驾也。自旦至暮，七辰，辰一移，此所谓七驾也。人之织也，其纬往而复反，此所谓报章也。星之驾也，西而不东，此所谓不成报章也。言东人尽其车牛以输其职贡，劳敝于道路，则曰：「睆彼牵牛，不以服箱。」以为维是获免耳。睆，明也。牵牛，河鼓也。服，较也。箱，两较间也。言王之百役皆取于东，则曰：「东有启明，西有长庚。」启明、长庚，皆太白也。言东人饮食既竭，虽有其器而无所用之，则曰：「有捄天毕，载施之行。」毕，所以掩捕鸟兽也。言其器虽在而皆已破敝，则曰：「维南有箕，不可以簸▯。维北有斗，不可以挹酒浆。」言徒有其器而无其实，则曰：「维南有箕，载翕其舌。」翕，合也。有箕而合其舌，无所▯也。言东人劳苦而为之，西人暇豫而取之，则曰：「维北有斗，西柄之掲。」斗虽北之有也，而西实掲其柄。柄者，所操以取也。
大东七章章八句
四月大夫刺幽王也
四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寜忍予？
徂往也。四月始夏，而六月暑，遂往矣。言周之治世未几而乱作也。是以君子自伤生于乱世，曰：“先祖非人哉，而忍生我？”于是此所谓穷则反本。浩浩昊天，不骏其徳。先祖匪人，胡寜忍予？一也，皆无所归怨之辞也。其实以为非其罪也。
秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归？冬日烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？
腓瘼皆病也。夏既徂矣，则秋风至，而百草病。先王既没，民被幽王之患，有乱离之病矣，而未知其终所适归者，故继之曰：“冬日烈烈，飘风发发。言其未必至是也。”
山有嘉卉，侯栗，侯梅，废为残贼，莫知其尤。
梅栗有实之木也，人以其有实也，朝夕取焉，是以废为残贼，而莫知其所以获罪。言幽王防而剥下，下无完民也。
相彼泉水，载清载浊。我日搆祸，曷云能谷？滔滔江汉，南国之纪。尽瘁以仕，寜莫我有？
一泉之水，无以纪之，则清浊不可常矣。幽王失道，诸侯放恣，天下治乱，莫能相一，亦犹是也。夫欲治是也，必先自治。今我尚日搆乱，而安能善彼哉？是以思得王者以纪诸侯，如江汉之纪众水，使天下国有所宗，而人有所赖。尽瘁以仕，而上有有之者。
匪鹑匪鸢，翰飞戾天；匪鳣匪鲔，潜逃于渊。山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，维以告哀。
鹑雕也，桋或作荑。幽王之乱，天下逃散，非鹑非鸢而髙飞，非鳣非鲔而深潜。故大夫有退而食蕨薇、甘杞桋，以免于祸者。作此诗以告其哀，怜天下之志，非以为其身也。
四月八章章四句
诗集传卷十一
钦定四库全书
诗集传卷十二 宋 苏辙 撰
北山之什 小雅
北山大夫刺幽王也
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。
此説与杕杜同偕偕强壮貌
溥天之下，莫非王土；率土之濵，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。
贤过人也
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。
嘉鲜皆善也将壮也
或燕燕居息，或尽瘁事国，或息偃在牀，或不已于行，或不知呌号，或惨惨劬劳，或栖迟偃仰，或王事鞅掌，鞅掌失容也。
或湛乐饮酒，或惨惨畏咎，或出入风议，或靡事不为。
北山六章，三章章六句，三章章四句。
无将大车大夫悔将小人也
无将大车，祗自尘兮。无思百忧，祗自疷兮。
大车
译上天有银河，监视也有光辉。那高高的织女星，整日七次移动。虽然七次移动，却织不成回环的花纹。那明亮的牵牛星，不能用来拉车。东方有启明星，西方有长庚星。那弯曲的天毕星，正铺展着运行。南方有箕星，不能用来簸谷。北方有斗星，不能用来舀酒浆。南方有箕星，正合拢它的舌。北方有斗星，西边的柄高高举起。君子处境困窘，却不敢直言，所以用隐语，让君主自己察觉。说君王虽然在上，却没有能明察的人，就说：“上天有银河，监视也有光辉。”监视，就是察看。说东地的人空了织机而进贡给王，王却没有什么报答他们，就说：“那高高的织女星，整日七次移动。虽然七次数次移动，却织不成回环的花纹。”跂，是高的样子。襄，是驾车。从早到晚，七个时辰，每个时辰移动一次，这就是所说的七次驾车。人织布时，纬线往返交错，这就是所说的回环花纹。星宿驾车，只向西而不向东，这就是所说的织不成回环花纹。说东地的人竭尽车牛来进贡职贡，在道路上劳累困顿，就说：“那明亮的牵牛星，不能用来拉车。”以为这样就能免于劳役罢了。睆，是明亮的样子。牵牛，就是河鼓。服，是车较。箱，是两较之间的车厢。说王的各种劳役都取自东地，就说：“东方有启明星，西方有长庚星。”启明、长庚，都是太白金星。说东地的人饮食已经耗尽，虽然有器具却没有用处，就说：“那弯曲的天毕星，正铺展着运行。”毕，是用来捕捉鸟兽的网。说那些器具虽然存在却都已破败，就说：“南方有箕星，不能用来簸谷。北方有斗 star，不能用来舀酒浆。”说只有器具而没有实物，就说：“南方有箕星，正合拢它的舌。”翕，是合拢。有箕星却合拢它的舌，没有什么可簸的。说东地的人辛苦劳作，西地的人安逸享乐却取用其成果，就说：“北方有斗星，西边的柄高高举起。”斗星虽然在北方，但西边实际上举起了它的柄。柄，是用来操作取用的。
《大东》共七章，每章八句。
《四月》是大夫讽刺周幽王的诗。
四月是夏季，六月暑气盛行。先祖并非凡人，为何忍心让我受苦？
徂，是往。四月开始入夏，而六月暑气，就过去了。说周朝治世不久就动乱兴起。因此君子自伤生于乱世，说：“先祖不是凡人吗，却忍心生下我？”这就是所说的困穷则反求根本。浩浩的苍天，不彰显它的德行。先祖并非凡人，为何忍心让我受苦？这是一样的，都是无处归怨的话。其实认为这不是自己的罪过。
秋日凄清，百草全都枯萎。动乱离散困苦啊，我该去哪里归宿？冬日严寒，狂风呼啸。百姓没有不遭祸害的，我独自为何受害？
腓、瘼都是病。夏天已经过去，那么秋风到来，百草生病。先王已经去世，百姓遭受幽王的祸患，有了动乱离散的病痛，而不知道最终该去哪里归宿，所以接着说：“冬日严寒，狂风呼啸。说未必会到这种地步。”
山上有美好的草木，有的是栗子，有的是梅子，被废弃成为残害，没有人知道它的罪过。
梅、栗是有果实的树木，人们因为它们有果实，早晚采摘，所以被废弃成为残害，而没有人知道它获罪的原因。说幽王防范并剥削下属，下属没有完好的百姓。
看那泉水，有时清有时浊。我每日招致祸患，怎能得以善终？滔滔江汉，是南方的纲纪。尽心竭力地做官，难道没有人任用我吗？
一泉之水，没有纲纪，那么清浊就不能恒常了。幽王失道，诸侯放纵，天下治乱，不能统一，也像这样。想要治理这些，必须先治理自己。现在我尚且每日招致动乱，怎么能治理好别人呢？因此希望得到王者来统辖诸侯，像江汉统辖众水一样，使天下国家有所尊崇，人民有所依赖。尽心竭力地做官，而上面有任用我的人。
不是鹌鹑不是鸢，高飞到达天空；不是鲟鱼不是鲔，深潜逃入深渊。山上有蕨和薇，低湿处有杞和桋。君子作歌，只为诉说悲哀。
鹑是雕，桋有的版本作荑。幽王的动乱，天下逃散，不是鹌鹑不是鸢却高飞，不是鲟鱼不是鲔却深潜。所以大夫有退隐吃蕨薇、甘杞桋，以避开祸患的人。作这首诗来诉说悲哀，怜悯天下的志向，不是为了自己。
《四月》共八章，每章四句。
《诗集传》卷十一
钦定四库全书
《诗集传》卷十二 宋 苏辙 撰
北山之什 小雅
《北山》是大夫讽刺周幽王的诗。
登上那北山，去采那枸杞。强壮的士子，早晚从事。王事没有休止，担忧我的父母。
此说与《杕杜》相同，偕偕是强壮的样子。
普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。大夫分配不均，我做事特别勤劳。
贤是超过常人。
四匹公马奔腾，王事繁忙。赞许我还年轻，喜爱我正强壮。体力正刚强，经营四方。
嘉、鲜都是善，将是强壮。
有的安逸休息，有的尽心竭力侍奉国家，有的躺卧在床上，有的不停在路上行走，有的不知道呼号，有的忧愁辛劳，有的悠闲躺卧，有的王事繁忙。鞅掌是失容的样子。
有的沉湎饮酒作乐，有的忧愁害怕获罪，有的出入议论风闻，有的什么事都做。
《北山》共六章，三章每章六句，三章每章四句。
《无将大车》是大夫后悔任用小人的诗。
不要推那大车，只会自取尘土。不要思虑百忧，只会自取痛苦。
大车