诗集传卷七 宋 苏辙 撰
有所自起。方周之盛时，王泽充塞，其善者笃于善，不善者以礼自将，亦不至于恶。其后周徳既衰，诸侯各因其旧俗而增之，善者因善以入于恶，而不善者日以益甚。故晋以尧之遗风为俭，不中礼；陈以大姬之余俗为游荡无度，亦理势然也。
译（风俗）有其产生的根源。当周朝兴盛的时候，王化的恩泽充盈天下，善良的人笃行善道，不善良的人也用礼法来约束自己，因此也不会发展到极恶的地步。后来周朝的德政衰微，各诸侯国都依据原有的风俗加以滋长，善良的人因循善道却滑入恶行，而不善良的人则日益严重。所以晋国凭借尧的遗风而崇尚节俭，却不符合礼制；陈国沿袭大姬的余俗而游荡无度，这也是事理和情势使然。
宛丘刺幽公也
子之汤兮，宛丘之上兮，泃有情兮，而无望兮。
汤荡也，外髙中下，曰宛丘。幽公游荡无度，信有情矣，然而无威仪，以为民望。
坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。
坎，鼓声也。值，持也。白鹭之羽，可以为舞者之翳。
坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翿。
缶盎属
宛丘三章章四句
东门之枌疾乱也
东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
东门宛丘，为乱者之所期防也。枌、白榆也。栩、杼也。子仲，陈大夫氏也。婆娑，舞也。
谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。
谷善也，差择也为乱者，相告以良日，相差择而推。南方原氏之女，原与子仲，陈大夫之着也。今而犹然，则其民可知矣。
谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。
逝，往也。越，于也。鬷，麻总也。荍，芘芣也。小草而多华，男女既相告以相差择。今则又相告而往矣。于是遂以其麻行往，会之于其会也。相谑以荍，而相遗以椒，相与为淫荡，而莫知耻也。
东门之枌三章章四句
衡门诱僖公也
衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
衡门，横木为门也。栖迟，游息也。泌，泉水也。夫栖迟必大屋，乐饥必饮食，食鱼必鲂鲤，取妻必姜子。此四者，谁不欲之？然人未甞必此四者而后可以为。必此四者而后可，则终身有不获者。故从其所有而为之，及其至也，虽天下之美无加焉。不然，虽有天下之至美，而常挟不足之心以待之，则终亦不为而已矣。僖公自谓小国，无意于为治，故陈此以诱之。
衡门三章章四句
东门之池刺时也
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
沤柔也，晤遇也。陈君荒淫无度，而国人化之，皆不可告语。故其君子思得淑女以化之于内。妇人之于君子，日夜处而无间，庶可以渐革其防。如池之沤麻，渐渍而不自知也。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
纻麻属
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。
菅茅也
东门之池三章章四句
东门之杨刺时也
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。
牂牂，盛极貌也。昏礼，以岁之隙，杨叶牂牂，则春夏之交也。时既已晚矣，幸其成礼，而昏以为期。至于明星煌煌，而又不至，是以怨之也。
东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晢晢。
肺肺亦盛极也
东门之杨二章章四句
墓门刺陈佗也
墓门有棘，斧以斯之。夫也，不良国人知之。知而不已，谁昔然矣？
陈佗，陈文公之子，而桓公之弟也。桓公疾病，佗杀其太子免，而代之。桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱。是以国人追咎桓公，以为桓公之智不能及其后，故以墓门刺焉。夫墓门而生棘，亦以斧析之则已，不然，吾恐女死而棘盛以害女墓也。斯析也，夫陈佗也。佗之不良，国人莫不知之者，知而不之去。昔者谁为此乎？盖归咎桓公也。然毛氏不知墓门之为桓公，而以为陈佗，故以斧、鸮皆为佗之师傅。其序此诗，亦曰“佗无良师傅以至于不义，恶加于万民”，失之矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也，不良。歌以讯之，讯予不顾。顚倒思予。
梅柟也，鸮，恶声鸟也，萃，集也。墓门有梅，而鸮则集之。梅虽善，将得全乎？桓公之没也，虽有太子免以为后，而佗在焉。求太子之无危，不可得矣。讯，告也。告之而不予，顾至顚沛而后念吾言矣。夫顚沛而后念其言，则已晚矣。
墓门二章章六句
防有鹊巢忧谗贼也
毛诗之序曰宣公之诗也
防有鹊巢，卭有防苕。谁侜予美？心焉忉忉。
防、卭皆丘陵也，苕草也。防有鹊巢，众鸟皆得居之；卭有防苕，众人皆得采之。朝有谗人，而君不明，则君子不保其禄位。譬如鹊巢、旨苕，恐为人所夺耳。侜张，诳也。予
译宛丘这首诗，是讽刺陈幽公的。
你在那宛丘之上啊，宛丘之上啊，虽然你有情意啊，却让人看不到希望。
汤荡，形容地势外高内低的样子，这样的土丘叫宛丘。陈幽公游荡没有节制，虽然确实有情意，然而缺乏威严仪态，不能成为百姓仰望的榜样。
咚咚地击鼓，在宛丘之下。无论冬天还是夏天，都拿着白鹭的羽毛。
坎，是鼓声。值，是持、拿的意思。白鹭的羽毛，可以用作舞者手中的舞具。
咚咚地击缶，在宛丘的大道上，无论冬天还是夏天，都拿着白鹭的羽翳。
缶，是盎一类的陶器。
宛丘共三章，每章四句。
东门之枌这首诗，是痛恨动乱的。
东门外的白榆树，宛丘旁的梓树。子仲家的女儿，在树下翩翩起舞。
东门和宛丘，是动乱之人相约聚集的地方。枌，是白榆树。栩，是梓树。子仲，是陈国大夫的姓氏。婆娑，是跳舞的样子。
选择吉日去挑选，在南方的高原，不绩麻纺线，却在集市上跳舞。
谷，是善、好的意思。差，是选择的意思。对于动乱之人，互相告知良辰吉日，互相选择并推举。南方的原氏女子，原氏和子仲，都是陈国著名的大夫家族。现在竟然还这样，那么百姓的风气就可以知道了。
选择吉日去前往，于是结伴同行。看你像锦葵一样美丽，送我一握花椒。
逝，是往、去的意思。越，是于、于是的意思。鬷，是麻束，指结伴。荍，是锦葵。一种小草而多花。男女之间既已互相告知并选择。现在又互相告知前往。于是便带着麻束前往，在约定的地方聚会。互相用锦葵戏谑，互相赠送花椒，一起淫荡放逸，却不知羞耻。
东门之枌共三章，每章四句。
衡门这首诗，是诱导陈僖公的。
横木为门之下，可以游息居住。泌水洋洋流淌，可以充饥解渴。难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋国的子姓女子？
衡门，是用横木做的门。栖迟，是游息、居住的意思。泌，是泉水。游息必定需要大屋，解饥必定需要饮食，吃鱼必定要鲂鲤，娶妻必定要姜姓或子姓的女子。这四种东西，谁不想要呢？然而人未必一定要具备这四种东西才能生活。如果一定要具备这四种东西才可以，那么终身都会有得不到的时候。所以应当根据自己现有的条件去做，等到达到极致时，即使天下的美好也无法超越。如果不这样，即使拥有天下极致的美好，却常怀着不足的心态去对待，那么最终也做不成什么。陈僖公自认为国家小，没有治理国家的志向，所以陈述这些道理来诱导他。
衡门共三章，每章四句。
东门之池这首诗，是讽刺时事的。
东门外的池塘，可以沤麻。那位美丽贤淑的女子，可以与之对歌。
沤，是浸泡使柔软的意思。晤，是相遇的意思。陈国国君荒淫无度，国人受其影响，都不可理喻。所以君子希望得到淑女，在内部感化他们。妇女与君子日夜相处而没有间隙，或许可以逐渐改变他们的风气。就像池塘沤麻，逐渐浸渍而不自知。
东门外的池塘，可以沤纻。那位美丽贤淑的女子，可以与之对语。
纻，是麻的一种。
东门外的池塘，可以沤菅。那位美丽贤淑的女子，可以与之对话。
菅，是茅草。
东门之池共三章，每章四句。
东门之杨这首诗，是讽刺时事的。
东门外的杨树，叶子茂盛。约定黄昏为期限，明星已经煌煌闪耀。
牂牂，是极其茂盛的样子。昏礼，在农闲时节举行，杨叶茂盛，则是春夏之交。时间已经晚了，庆幸能成礼，却约定黄昏为期限。等到明星煌煌闪耀，对方却还没到，因此产生怨恨。
东门外的杨树，叶子茂密。约定黄昏为期限，明星晢晢明亮。
肺肺，也是极其茂盛的样子。
东门之杨共二章，每章四句。
墓门这首诗，是讽刺陈佗的。
墓门有荆棘，用斧头劈开它。那人啊，品行不良，国人皆知。知道却不制止，谁以前就这样了呢？
陈佗，是陈文公的儿子，陈桓公的弟弟。桓公病重时，佗杀死了太子免，取而代之。在桓公在世时，陈国人就知道佗不守臣节，但桓公没有除掉他，以至于发生动乱。所以国人追咎桓公，认为桓公的智慧不能预见后果，所以用墓门来讽刺。墓门生长荆棘，用斧头劈开也就罢了，不然，我恐怕你死后荆棘茂盛会危害你的坟墓。斯，是劈开的意思。陈佗品行不良，国人没有不知道的，知道却不除掉他。以前是谁造成的呢？这是归咎于桓公。然而毛氏不知道墓门是指桓公，而认为是陈佗，所以把斧头、鸱鸮都当作佗的师傅。这首诗的序言也说“佗没有好的师傅以至于不义，恶行加于万民”，这是错误的。
墓门有梅树，有鸱鸮聚集在上面。那人啊，品行不良。唱歌来谴责他，谴责我却不顾。颠沛流离后才思念我。
梅，是楠树。鸮，是声音难听的鸟。萃，是聚集的意思。墓门有梅树，而鸱鸮却聚集在上面。梅树虽然好，能保全吗？桓公去世时，虽然有太子免作为继承人，但佗还在。想要太子没有危险，是不可能的。讯，是告知、谴责的意思。告知他却不听，直到颠沛流离后才想起我的话。颠沛流离后才想起我的话，那就太晚了。
墓门共二章，每章六句。
防有鹊巢这首诗，是担忧谗言和贼害的。
毛诗序说这是陈宣公的诗。
防上有鹊巢，卭上有防苕。谁欺骗了我的美人？心里忧愁不安。
防、卭都是丘陵。苕，是草。防上有鹊巢，众鸟都能居住；卭上有防苕，众人都能采摘。朝廷有谗言之人，而君主不明，那么君子就不能保住禄位。就像鹊巢、美味的苕草，恐怕被人夺走。侜，是张、欺骗的意思。予
之所美，谓君也。
中唐有甓，卭有旨鹝。谁侜予？美心焉！惕惕。
唐，堂涂也；甓，瓴甋也；鹝，绶草也。唐之有甓，众人所得践履也；卭之有鹝，亦众人所得共采也。
译我所赞美的人，是指国君。
堂前的涂地铺着砖瓦，山丘上长着美味的鹝草。是谁欺骗了我？是因为他美好的心意啊！令人警惕戒惧。
唐，是堂前的涂地；甓，是砖瓦；鹝，是绶草。堂前涂地铺着砖瓦，是众人所能践踏行走的；山丘上长着鹝草，也是众人所能共同采摘的。
防有鹊巢二章章四句
月出刺好色也
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。
妇人之美，盛如月出之光。僚懰，皆好也。燎明也，舒迟也，窈纠懮受夭绍，皆舒之姿也。悄慅惨，皆忧也。思而不见，则忧矣。
月出三章章四句
株林刺灵公也
胡为乎株林？从夏南，匪适株林？从夏南。
灵公与其大夫孔宁、仪行父淫于夏征舒之母，朝夕而往，夏氏之邑。故其民相与语曰：「君胡为乎株林？乎将以从夏南耳。非徒适株林也，将以从夏南耳。」株林，夏氏邑；南，征舒字也。
驾我乗马，说于株野。乗我乗驹，朝食于株。
株林二章章四句
泽陂刺时也
毛诗之序曰灵公之诗也
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
陂泽，障也。妇人之色，如蒲荷之美，思而不见，故忧伤涕泗也。自目曰涕，自鼻曰泗。
彼泽之陂，有蒲与蕑。有美一人，硕大且卷。寤寐无为中心悁悁。
蕳兰也卷好也悁悁犹悒悒也
彼泽之陂，有蒲菡蓞。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
诗止于陈灵，何也？古之说者曰：“王泽竭而诗不作。”是不然矣。予以为陈灵之后，天下未尝无诗，而仲尼有所不取也。盍亦尝原诗之所为作者乎？诗之所为作者，发于思虑之不能自已，而无与乎王泽之存亡也。是以当其盛时，其人亲被王泽之纯，其心和乐而不流，于是焉发而为诗，则其诗无有不善，则今之正诗是也。及其衰也，有所忧愁愤怒，不得其平，淫泆放荡，不合于礼者矣，而犹知复反于正，故其为诗也，乱而不荡，则今之变诗是也。及其大亡也，怨君而思叛，越礼而忘反，则其诗远义而无所归向。繇是观之，天下未甞一日无诗，而仲尼有所不取也。故曰：“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”先王之泽尚存，而民之邪心未胜，则犹取焉，以为变诗。及其邪心大行，而礼义日远，则诗淫而无度，不可复取。故诗止于陈灵，而非天下之无诗也，有诗而不可以训焉耳。故曰：“陈灵之后，天下未甞无诗。”由此言之也。
泽陂三章章六句
桧 国风
桧，髙辛氏火正祝融之墟，在禹贡豫州外方之北，荥波之南，居溱洧之间。祝融氏八姓，唯妘姓桧实处其地。周衰，为郑桓公所灭，其世次微灭不传，故其作诗之世不可得而推也。
羔裘大夫以道去其君也
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
缁衣羔裘，诸侯之朝服也。锦衣狐裘，所以朝天子之服也。桧君好盛服，故以其朝服燕，而以其朝天子之服朝。夫君之为是也，则过矣，然而非大恶也。而大夫以是去之，何哉？孔子之去鲁，为女乐故也，而曰「膰肉不至」，盖讳其大恶而以微罪行。桧大夫之羔裘，则孔子之膰肉也欤？此所谓以道去其君也。
羔裘翺翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。羔裘如膏，日出有耀。岂不尔思？中心是悼。
如膏言光泽也
羔裘三章章四句
素冠刺不能三年也
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。
庶幸也。丧礼既祥祭而缟冠素纰，棘急也。君子之居丧，皇皇若无所容者，此所谓棘人也。栾栾瘠貌也，慱慱忧劳也。忧不见是人也。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
除成丧者，其祭也，朝服，缟冠，朝服，缁衣，素裳，素衣者，素裳也。聊与子同归云者，愿见有礼之人，与之同归也。
庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
礼韠从裳色，故韠亦以素。记曰：「子夏三年之丧毕，见于夫子，援琴而▯，衎衎而乐，作而曰：『先王制礼，不敢不及也。』夫子曰：『君子也。』闵子骞三年之丧毕，见于夫子，援琴而▯，切切而哀，作而曰：『先王制礼，不敢过也。』夫子曰：『君子也。』子路曰：「何为皆君子也？」夫子曰
译《防有鹊巢》共两章，每章四句。
《月出》是讽刺好色的诗。
月亮出来亮皎皎，美人容貌真姣好，体态舒缓又窈窕，使我心中忧悄悄。月亮出来白皓皓，美人容貌多美好，体态舒缓且婀娜，使我心中忧焦躁。月亮出来光照耀，美人容貌多明丽，体态舒缓又美好，使我心中忧惨戚。
妇人的美貌，如同月亮升起时的光辉。僚、懰，都是美好的意思。燎是明亮的样子，舒是舒缓的样子，窈纠、懮受、夭绍，都是形容舒缓的姿态。悄、慅、惨，都是忧愁的意思。思念却见不到，因此忧愁。
《月出》共三章，每章四句。
《株林》是讽刺陈灵公的诗。
为何要去株林？是为了追随夏南，难道不是去株林？是为了追随夏南。
陈灵公与他的大夫孔宁、仪行父，与夏征舒的母亲淫乱，早晚都去夏氏的封邑。所以那里的百姓互相议论说：“国君为何要去株林？大概是为了追随夏南罢了。不仅仅是去株林，是为了追随夏南罢了。”株林，是夏氏的封邑；南，是征舒的字。
驾着我的四匹马，在株野停车休息。驾着我的两匹马，在株邑吃早饭。
《株林》共两章，每章四句。
《泽陂》是讽刺时事的诗。
《毛诗序》说这是陈灵公的诗。
那水泽的岸边，长着蒲草和荷花。有一位美人，思念她该如何是好？醒着睡着都无事可做，眼泪鼻涕流满颊。
陂，是水泽的堤岸。妇人的美色，如同蒲草荷花般美好，思念却见不到，所以忧伤流泪。从眼中流出的叫涕，从鼻中流出的叫泗。
那水泽的岸边，长着蒲草和蕑兰。有一位美人，高大而且美好。醒着睡着都无事可做，心中忧郁又烦闷。
蕑是兰草，卷是美好的意思，悁悁就是悒悒的样子。
那水泽的岸边，长着蒲草和菡萏。有一位美人，高大而且端庄。醒着睡着都无事可做，翻来覆去伏在枕上。
《诗经》为什么止于陈灵公呢？古代解说的人说：“王泽枯竭了，诗就不作了。”这不是正确的。我认为陈灵公之后，天下并非没有诗，而是孔子有所不选取。何不推究诗之所以创作的原因呢？诗之所以创作，是因为思虑无法自我控制，而与王泽的存亡无关。因此当盛世时，人们亲身蒙受王泽的纯正，内心和乐而不放纵，于是抒发为诗，那么这些诗没有不好的，就是现在的正诗。等到衰世时，有所忧愁愤怒，心中不平，淫荡放纵，不合乎礼制，但还知道回归正道，所以他们的诗混乱而不放荡，就是现在的变诗。等到彻底灭亡时，怨恨君主而想要叛乱，超越礼制而不知悔改，那么他们的诗远离道义而没有归向。由此看来，天下从未有一天没有诗，而孔子有所不选取。所以说：“变风发于情，止于礼义。发于情，是百姓的本性；止于礼义，是先王的恩泽。”先王的恩泽尚存，而百姓的邪念未占上风，就还选取，作为变诗。等到邪念大行，而礼义日益疏远，那么诗淫乱而没有节制，不可再选取。所以诗止于陈灵公，而不是天下没有诗，是有诗但不可以用作教化罢了。所以说：“陈灵公之后，天下并非没有诗。”由此而言。
《泽陂》共三章，每章六句。
桧，是高辛氏火正祝融的故地，在《禹贡》豫州外方山的北面，荥波水的南面，位于溱水、洧水之间。祝融氏有八个姓氏，只有妘姓的桧人实际居住在那里。周朝衰微时，被郑桓公所灭，其世系微弱断绝没有流传，所以其作诗的时代无法推知。
《羔裘》是大夫以正道离开其君主的诗。
穿着羔裘悠闲自得，穿着狐裘去上朝。难道不想念你吗？使我心中忧忉忉。
黑色上衣配羔裘，是诸侯的上朝礼服。锦色上衣配狐裘，是朝见天子的礼服。桧君喜好华丽的服饰，所以用朝服宴饮，而用朝见天子的礼服上朝。君主这样做，确实过分了，然而并非大恶。而大夫因此离开他，为什么呢？孔子离开鲁国，是因为女乐的缘故，却说“祭肉没送来”，大概是忌讳大恶而以小罪行作为借口。桧大夫的羔裘，就是孔子的祭肉吗？这就是所谓的以正道离开其君主。
穿着羔裘翱翔自得，穿着狐裘在厅堂。难道不想念你吗？我心中忧伤。羔裘如同油脂般光亮，日出时闪耀光芒。难道不想念你吗？心中哀悼。
如膏，是说光泽的样子。
《羔裘》共三章，每章四句。
《素冠》是讽刺不能守三年丧礼的诗。
有幸看见素冠啊，哀戚之人瘦削啊，使我心中忧劳啊。
庶，是幸的意思。丧礼在祥祭之后，戴缟冠素边，棘，是急的意思。君子居丧，惶惶然好像无处容身，这就是所谓的棘人。栾栾，是瘦削的样子，慱慱，是忧劳的样子。忧愁见不到这样的人。
有幸看见素衣啊，我心中伤悲啊，愿与你一同归去啊。
除去丧服的人，祭祀时，穿朝服，戴缟冠，穿朝服，黑色上衣，白色下裳，素衣，就是白色下裳。聊与子同归，是说愿见有礼之人，与之同归。
有幸看见素韠啊，我心中郁结啊，愿与你心意如一啊。
礼制规定韠的颜色跟随下裳，所以韠也是白色的。《礼记》说：“子夏三年丧期结束，拜见孔子，弹琴而歌，快乐而愉悦，起身说：‘先王制定礼制，不敢不及。’孔子说：‘是君子。’闵子骞三年丧期结束，拜见孔子，弹琴而歌，凄切而悲哀，起身说：‘先王制定礼制，不敢超过。’孔子说：‘是君子。’子路说：‘为什么都是君子呢？’孔子说”
：「子夏哀已尽，能引而致之于礼；闵子哀未尽，能自割以礼。夫三年之丧，贤者之所轻而不敢过，不肖者之所难而不敢不勉，此所谓如一也。」
译子夏的哀痛已经耗尽，能够引导自己回归到礼的规范；闵子的哀痛尚未耗尽，能够克制自己以符合礼的要求。那三年的丧期，是贤能之人觉得轻微却不敢超过，不贤之人觉得艰难却不敢不尽力，这就是所说的整齐划一。
素冠三章章六句
隰有苌楚疾恣也
隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。
苌楚，铫弋也，蔓而不累其枝，猗傩而已。以喻君子，有欲而不留欲也。夭，少也；沃沃，柔和也。君子幸其少而柔和，不乐其有知而恣也。
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。
隰有苌楚三章章四句
匪风思周道也
匪风发兮，匪车偈兮，顾瞻周道，中心怛兮。
周道既丧，诸侯为慓疾之政，非风也，而其至发发；非车也，而其行偈偈。是以顾瞻周道，而怛然伤之也。
匪风飘兮，匪车嘌兮，顾瞻周道，中心吊兮。
廻风为飘嘌嘌无节度也
谁能亨鱼，溉之釡鬵？谁将西归，怀之好音？
鬵釡属，亨鱼烦则碎，治民烦则散。善亨鱼者，亦洁其釡鬵，安以待其熟耳。周之先王，其所以治民者，亦犹是也。安用慓疾之政为哉？诚有能复为周家之安靖，民皆以好音归之矣。西周所在也。
匪风三章章四句
曹 国风
曹今之济隂郡，武王以封弟叔振铎，其地在《禹贡》兖州陶丘之北，雷夏荷泽之野。昔尧甞游成阳，死而葬焉。舜渔雷泽，其民化之，其遗俗重厚，多君子，务稼穑，薄衣食，以致蓄积。介于鲁卫之间，又寡于患难，末时富而无敎，乃更骄侈。十一世昭公立，而变风遂作。
蜉蝣刺奢也
毛诗之叙曰昭公之诗也
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。
蜉蝣，渠略也。朝生而夕死。方其生也，不知虑死，而自好其羽翼。曹君危亡之不恤，而楚楚然洁其衣服，如蜉蝣也。是以君子悲其浅陋，而知其不能虑远，忧其国以及其身，曰：“我将于何归处乎？”
蜉蝣之翼，采采衣服，心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪，心之忧矣，于我归说。
掘，阅；掘地，解阅也。麻衣，深衣也。诸侯朝则朝服，夕则深衣。
蜉蝣三章章四句
候人刺近小人也
毛诗之叙曰共公之诗也
彼候人兮，何戈与祋？彼其之子，三百赤芾。
候人掌道路送迎賔客，而为之卫。故何戈与祋？夫候人则知何戈与祋而已。而君宠之至，使之服赤芾者三百人，何哉？祋殳也，芾韠也。一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩。大夫以上赤芾乗轩。晋文公之入曹，数之以乗轩者三百人，即此欤？
维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。
鹈洿泽，当在水中求食而已。今乃处鱼梁之上，曽不濡翼而得鱼以为食，譬如小人，当何戈而役耳。今乃处朝廷而服赤芾。
维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
咮喙也，遂达也？与小人为婚媾，未有达者也。
荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。
荟蔚云兴，貌也。小人朋党相援，并进于朝，如南山之升云，荟蔚而上，莫之能止。君子守道，困穷于下，如幼弱之女，虽有饥寒之患，而婉娈自保，不妄从人。季女者，无求于人，而人之所当求也。
▯人四章章四句
鸤鸠刺不一也
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠，秸鞠也。鸤鸠之哺其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。君子之于人，其均一亦如是也。仪其见于外者，有外为一，而心不然者矣。君子之一也，非独外为之，其中亦信然也。故曰：「其仪一兮，心如结兮。」
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
骐或作▯，▯弁之结饰，以玉为之，带伊丝矣。而弁不▯，则为充于下而不充于上，上下有一不充，则为不一矣。君子之行，无不充足者，故周旋反复视之，而无不如一。譬如丝带而充之以▯弁耳。夫无一不然者，一之至也。徳未充而求其能一，不可得也。既已充矣，而求其有一不然者，亦不可得也。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年？
鸤鸠
译素冠三章，每章六句。
《隰有苌楚》是讽刺放纵无度的诗。
洼地里有苌楚，枝条柔美舒展。年少时柔和润泽，庆幸你无知无欲。
苌楚，就是铫弋，藤蔓生长却不缠绕枝条，只是柔美舒展罢了。用来比喻君子，有欲望却不沉溺于欲望。夭，年少；沃沃，柔和润泽。君子庆幸他年少而柔和，不乐于他有智识而放纵。
洼地里有苌楚，花朵柔美舒展。年少时柔和润泽，庆幸你没有家室之累。洼地里有苌楚，果实柔美舒展。年少时柔和润泽，庆幸你没有妻室之累。
《隰有苌楚》三章，每章四句。
《匪风》是思念周朝正道的诗。
不是风却吹得猛烈，不是车却跑得迅疾，回望周朝的大道，心中悲痛不已。
周朝的正道已经丧失，诸侯施行暴急的政治，虽然不是风，却吹得猛烈；虽然不是车，却跑得迅疾。因此回望周朝的大道，心中悲痛伤怀。
不是风却吹得飘摇，不是车却跑得轻快，回望周朝的大道，心中哀悼不已。
回旋的风叫做飘，嘌嘌形容没有节制。
谁能烹煮鱼，清洗好锅釜？谁将西归，带来美好的消息？
鬵是锅釜一类的器具，烹鱼太烦琐则鱼会碎，治理百姓太烦琐则民心离散。善于烹鱼的人，只是清洁锅釜，安静地等待鱼熟罢了。周朝的先王，他们治理百姓的方法，也是这样。哪里用得着暴急的政治呢？如果真有人能恢复周朝那样的安定，百姓都会带着美好的消息归附他。西周是所在之地。
《匪风》三章，每章四句。
曹国，属于国风。
曹国即现在的济阴郡，周武王将此地封给弟弟叔振铎，其地在《禹贡》所载兖州陶丘之北，雷夏泽的荒野。从前尧曾经游历成阳，死后葬在那里。舜在雷泽捕鱼，那里的百姓受他感化，遗留的风俗敦厚，多君子，致力于农耕，衣食简薄，从而积累财富。地处鲁国和卫国之间，又少有患难，末期富裕却缺乏教化，于是变得骄奢。传到第十一代昭公即位，变风于是兴起。
《蜉蝣》是讽刺奢侈的诗。
《毛诗序》说这是昭公的诗。
蜉蝣的羽毛，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我将归宿何处。
蜉蝣，就是渠略。早晨出生晚上就死。在它活着的时候，不考虑死亡，只喜好自己的羽翼。曹君不担忧国家的危亡，却鲜明整洁地修饰衣服，就像蜉蝣一样。因此君子悲叹他浅陋，知道他不能深谋远虑，担忧他的国家以及自身，说：“我将归宿何处呢？”
蜉蝣的翅膀，衣服色彩鲜明，心中的忧愁啊，我将归宿何处休息。蜉蝣掘穴而出，麻衣洁白如雪，心中的忧愁啊，我将归宿何处歇息。
掘，即阅；掘地，就是解阅。麻衣，就是深衣。诸侯上朝时穿朝服，晚上则穿深衣。
《蜉蝣》三章，每章四句。
《候人》是讽刺亲近小人的诗。
《毛诗序》说这是共公的诗。
那些候人啊，扛着戈和殳？那些小人，三百人穿着赤芾。
候人掌管道路上的送迎宾客，并为他们护卫。所以扛着戈和殳？候人只知道扛着戈和殳罢了。而君主宠信他们到了极点，让他们穿着赤芾的有三百人，为什么呢？祋就是殳，芾就是韠。一命穿黑芾配黑珩，再命穿赤芾配黑珩，三命穿赤芾配葱珩。大夫以上穿赤芾乘轩车。晋文公进入曹国时，数落曹君乘轩车的有三百人，就是这里说的吧？
鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些小人，不配他们的服饰。
鹈鹕生活在沼泽，应当在水中觅食。现在却处在鱼梁之上，竟然不沾湿翅膀就得到鱼作为食物，好比小人，应当扛着戈服役。现在却处在朝廷而穿着赤芾。
鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的水喙。那些小人，不能达成他们的婚媾。
咮就是喙，遂就是通达？与小人为婚媾，没有通达的。
云气荟蔚兴起，南山早晨升起云气。女子婉丽美好，季女却挨饿。
荟蔚是云气兴起的模样。小人结党营私互相援引，一起进身朝廷，如同南山升起的云气，荟蔚而上，没有人能阻止。君子坚守道义，在下位困顿穷迫，如同幼弱的女子，虽然有饥寒的忧患，却婉丽自守，不妄随他人。季女，是不求于人，而别人应当求她的人。
《候人》四章，每章四句。
《鸤鸠》是讽刺不专一的诗。
鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像打结一样坚定。
鸤鸠，就是秸鞠。鸤鸠喂养它的孩子，早晨从上面往下，晚上从下面往上，平均如一。君子对待别人，他的平均如一也是这样。仪是表现在外面的，有外表专一而内心不专一的情况。君子的专一，不只是外表做做样子，内心也确实如此。所以说：“他的仪态专一，心像打结一样坚定。”
鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人君子，他的腰带是丝制的。他的腰带是丝制的，他的帽子是骐玉装饰的。
骐有的版本作〇，〇是帽子的结饰，用玉制成，腰带是丝制的。而帽子不用〇装饰，那就是下面充实而上面不充实，上下有一处不充实，就是不专一了。君子的行为，没有不充实的地方，所以周旋反复观察，没有不专一的。好比丝带而用〇玉装饰帽子罢了。没有一处不专一的，是专一的极致。德行没有充实而要求他能专一，是不可能的。已经充实了，而要求他有一处不专一，也是不可能的。
鸤鸠在桑树上，它的孩子在棘树上。善良的人君子，他的仪态没有差错。他的仪态没有差错，正是四方国家的准则。鸤鸠在桑树上，它的孩子在榛树上。善良的人君子，正是国人的准则。正是国人的准则，为什么不长寿万年？
鸤鸠
则在桑而已，其子则不可常也。以其爱之，则宜其无所不从。然以为从其在梅，则失其在棘；从其在棘，则失其在榛。是以居一以俟之，而无不及者，此得一之要也。
译那么（它）就在桑树上了，但它的果实却不能长久保持。因为喜爱它，就应当对它无所不从。然而如果顺从它在梅树上的状态，就会失去它在荆棘丛中的状态；顺从它在荆棘丛中的状态，就会失去它在榛树丛中的状态。因此，坚守一个根本而等待它，就不会有赶不上的情况，这就是把握“得一”的关键所在。
鸤鸠四章章四句
下泉思治也
毛诗之叙曰共公之诗也
冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。
冽寒也，下泉，泉之下流者也。苞本也，稂童▯也。稂非溉草，得水则病。民之苦于虐政，犹稂之得下泉也。忾叹声也。
冽彼下泉，浸彼苞萧。忾我寤叹，念彼京周。
萧蒿也
冽彼下泉，浸彼苞▯忾我寤叹，念彼京师。芃芃黍苗，隂雨膏之。四国是王，郇伯劳之。
芃芃，盛也。稂、萧、蓍、黍，皆非溉草而下泉、隂雨，皆水也。然稂、萧、蓍以病，而黍苗以盛，则下泉无度，而雨有节也。国之有王事，皆非民所乐也。然得君子以劳来之，则民不至于病矣。邭伯，文王之子，郇侯为州伯也。
诗集传卷七
<经部,诗类,诗集传>
钦定四库全书
诗集传卷八 宋 苏辙 撰
豳 国风
豳邠之栒邑也。昔公刘自邰岀居于豳，脩后稷之业，勤恤爱民，民咸归之。周之王迹实始于此。故周公遭二叔之难，而作《七月》之诗，言后稷、公刘勤劳民事，致王业之艰难。文武受命，功未及究而没，成王尚幼，恐其不能承，以坠先公之功，是以周公当国而终成之。故《七月》者，道周公之所以当国而不辞也。周公之所以当国而不辞者，重王业之艰难也。然是诗则言豳公而已，不及于周公，故谓之豳，而以周公之诗附之。夫豳公之诗，一国之风也；周公之诗，一人之事也。以为皆非天下之政，是故得为风而不得为雅也。昔之言诗者，以为此诗作于周公之遭变，故谓之豳之变风。夫言正变者，必原其时，原其时则得其实。卫武、卫文、郑武、秦襄之诗，一时之正也，而不得为正，何者？其正未足以复变也。周公、成王之际，而有一不善，是亦一时之变焉耳。孰谓一时之变而足以败其数百年之正也哉？
七月陈王业也
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？
此诗言月者，夏正也。言日者，周正也。火，大火也。大火，寒暑之▯也。《春秋传》曰：「火星中而寒暑退流下也。火流而将寒，九月而寒至，可以授冬衣矣。」至于十一月风至而觱发，十二月寒盛而栗烈。苟其无衣与无褐也，则何以卒岁乎？故九月不可以不授衣。九月不可以不授衣，则其虑衣也不可以不早矣。褐，毛布也。
三之日，于耜；四之日，举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。
豳土晚寒，正月始修耒耜，而二月举足以耕。于其耕也，丁壮无不适野，故馌者其妇子也。于是田畯来而喜之，不谴矣。馌，馈也。田畯，田大夫也。此章陈衣食之始，余章终之也。
七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
仓庚，离黄也。懿筐，深筐也。微行，小迳也。柔桑，穉桑也。蚕之始生，宜之。知九月之将授衣，故于春日之阳，而仓庚之鸣也。女子行求柔桑，以事蚕矣。
春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。
蘩，白蒿也。所以生蚕。祁祁，众也。古者昏礼，于岁之交，故女子之处者，怨慕悲伤，思以是时归于公子。
七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑。
薍为萑，葭为苇。隋銎斧，方銎斨。枝落而采之，曰条。取叶存条，曰猗猗，长也。叶尽则条，猗猗其长也。少枝长条，曰女桑。知火流之将寒，故八月则采萑苇，以备来嵗之曲薄。至于蚕盛之月，则桑无所不取。其远条扬起，不可手致者，伐取之。少枝长条，不可枝落者，猗取之。于是而桑事毕矣。
七月鸣鵙，八月载绩。载▯，载黄。我朱孔阳，为公子裳。鵙，伯劳也。五月隂气至则鸣。豳地晚寒，故鸟物之▯，或从其气焉。绩，治麻也。至是丝事毕，而麻事起矣。▯，黒而有赤也。朱，深纁也。阳明也。
四月，秀葽；五月，鸣蜩；八月，其获；十月，陨萚。
不荣而实，曰秀；葽未详，蜩螗也。获获，禾也；陨坠，也萚落也。四者物成，而将寒之
译鸤鸠四章，每章四句。
下泉，思念治世之作。
《毛诗序》说这是共公时的诗。
寒冷的下泉，浸泡着丛生的稂草。我醒来叹息，思念那周朝京城。
冽，寒冷。下泉，泉水的下游。苞，丛聚。稂，童〇（一种杂草）。稂不是喜水的草，得到水就会受害。百姓苦于虐政，就像稂草得到下泉一样。忾，叹息的声音。
寒冷的下泉，浸泡着丛生的萧草。我醒来叹息，思念那京城周室。
萧，蒿草。
寒冷的下泉，浸泡着丛生的〇草。我醒来叹息，思念那京师。黍苗茂盛，阴雨滋润它。四方诸侯归顺，郇伯辛劳治理。
芃芃，茂盛的样子。稂、萧、蓍、黍，都不是喜水的草，而下泉、阴雨，都是水。然而稂、萧、蓍因水受害，而黍苗因水茂盛，这是因为下泉泛滥无度，而雨水有节制。国家有王事，都不是百姓所乐意的。然而如果有君子来慰劳安抚，百姓就不会受害了。郇伯，是文王的儿子，郇侯担任州伯。
诗集传卷七
<经部,诗类,诗集传>
钦定四库全书
诗集传卷八 宋 苏辙 撰
豳 国风
豳是邠地的栒邑。从前公刘从邰地出来居住在豳，继承后稷的事业，勤勉体恤爱护百姓，百姓都归附他。周朝王业的踪迹实际上从这里开始。所以周公遭遇管叔、蔡叔的祸难，而作《七月》这首诗，讲述后稷、公刘勤劳民事，成就王业的艰难。文王、武王受命，功业尚未完成就去世了，成王还年幼，担心他不能继承，从而败坏先公的功业，因此周公摄政并最终完成了大业。所以《七月》这首诗，是阐述周公之所以摄政而不推辞的原因。周公之所以摄政而不推辞，是因为看重王业的艰难。然而这首诗只提到豳公，没有涉及周公，所以称为豳，而把周公的诗附在后面。豳公的诗，是一国的风俗；周公的诗，是个人的事迹。认为它们都不属于天下的政事，所以可以归为风而不能归为雅。从前论诗的人，认为这首诗作于周公遭遇变故之时，所以称为豳的变风。谈论正变的人，必须推究当时的时势，推究时势就能得到真实情况。卫武公、卫文公、郑武公、秦襄公的诗，是一时的正风，却不能算作正风，为什么呢？因为它们的正不足以恢复变风。周公、成王之间，如果有一点不善，也是一时的变风罢了。谁说一时的变风足以败坏数百年的正风呢？
七月，陈述王业之作。
七月火星西移，九月发放冬衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布，怎么度过这一年？
这首诗提到月份，用的是夏历；提到日子，用的是周历。火，大火星。大火星，是寒暑变化的标志。《春秋传》说：“火星居中而寒暑退去，火星西移而将寒。火星西移而将寒，九月寒气到来，可以发放冬衣了。”到了十一月风至而呼啸，十二月寒气盛而凛冽。如果没有衣服和粗布，怎么度过这一年呢？所以九月不可以不发放冬衣。九月不可以不发放冬衣，那么考虑衣服的问题就不可以不早了。褐，毛布。
正月修理耒耜；二月举足耕田。带着我的妻子儿女，送饭到南边的田里。田官来了很高兴。
豳地晚寒，正月才开始修理耒耜，二月举足耕田。在耕田的时候，壮年男子没有不去田野的，所以送饭的是妻子儿女。这时田官来了很高兴，不责备了。馌，送饭。田畯，田官。这一章陈述衣食的开始，后面的章节结束它。
七月火星西移，九月发放冬衣。春天阳光和暖，黄莺鸣叫。女子拿着深筐，沿着小路，去采柔嫩的桑叶。
仓庚，黄莺。懿筐，深筐。微行，小路。柔桑，嫩桑。蚕刚出生，适合采嫩桑。知道九月将发放冬衣，所以在春天阳光和暖，黄莺鸣叫的时候。女子去采柔嫩的桑叶，来养蚕。
春日漫长，采白蒿的人很多。女子心中悲伤，担心和公子一起回去。
蘩，白蒿。用来养蚕。祁祁，众多的样子。古代婚礼，在岁末举行，所以待嫁的女子，怨恨羡慕悲伤，希望在这个时候嫁给公子。
七月火星西移，八月收割芦苇。养蚕的月份修剪桑树，拿起斧头和斨，去砍伐高扬的枝条。采摘嫩桑。
薍叫萑，葭叫苇。圆孔的斧叫斧，方孔的斧叫斨。枝条落下而采，叫条。取叶留枝，叫猗。猗，长的样子。叶落尽则叫条，猗猗其长。少枝长条，叫女桑。知道火星西移将寒，所以八月就采萑苇，以备来年做蚕箔。到了蚕盛的月份，桑叶无所不采。那些远条扬起，手够不到的，砍下来采。少枝长条，不能枝条落下的，猗取。这样桑事就完毕了。
七月伯劳鸟鸣，八月开始绩麻。绩麻，绩黄。我的朱色非常鲜明，为公子做衣裳。鵙，伯劳鸟。五月阴气至则鸣。豳地晚寒，所以鸟物的变化，有时跟随气候。绩，治麻。这时丝事完毕，而麻事开始了。〇，黑而有赤。朱，深纁。阳明。
四月，葽草结实；五月，蝉鸣；八月，收获；十月，落叶。
不开花而结实，叫秀；葽不详，蜩是蝉。获，收获；陨，坠落；萚，落叶。这四样物产成熟，而将寒之