诗集传卷十六 宋 苏辙 撰
。木曰豆，瓦曰豋。豆荐菹醢，豋荐大羮，亶信也。时是也，言非独其芳臭，信能至是也。自后稷始祭天而无罪悔，以至于今，是以天飨之也。古者天子祭天地，诸侯祭社稷，此礼之不可易者也。然后稷，尧之诸侯；周公，周之诸侯也。而皆得祭天，此何礼也？浲水之后，民方阻饥，后稷教之播种，民于是获粒食，天实祐之，而锡之嘉种。诗曰：「诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。」又曰：「贻我来牟，帝命率育。」及周公遭流言之变，成王疑之，天大雷电以风，禾偃木拔。及成王啓金縢之书，知其以周公故也，将迎周公为之出郊，而天乃雨反风，禾则尽起。盖二公之德上昭于天，天所以佑之者如此。故尧与成王因天之意而使之祭天，非私许之也。不然，二公之世贤者多矣，而皆不得祭天，盖天命之所不及故也。
译木制的祭器称为豆，瓦制的祭器称为豋。豆用来进献腌菜和肉酱，豋用来进献大羹，这体现了至诚的信念。当时的情形就是这样，意思是说，不仅仅是因为它们的香气，确实能达到这样的境界。自从后稷开始祭祀上天而没有罪过和悔恨，一直延续到现在，因此上天享用他的祭品。古代天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，这是礼制中不可改变的原则。然而后稷是尧时的诸侯，周公是周朝的诸侯，却都能祭祀上天，这是什么礼制呢？洪水退去之后，百姓正遭受饥荒，后稷教导他们播种，百姓因此获得了粮食，上天确实保佑他，并赐给他优良的种子。《诗经》说：“上天降下优良的种子，有黑黍有秠，有糜有芑。”又说：“赐给我小麦和大麦，这是帝王的命令，用来养育百姓。”等到周公遭遇流言的变故，成王怀疑他，上天降下巨大的雷电和大风，庄稼倒伏，树木被拔起。等到成王打开金縢之书，知道这是因为周公的缘故，将要迎接周公，让他出城郊，上天于是降雨并反转风向，庄稼全都重新挺立起来。大概这两位公爵的德行向上昭示于天，上天所以这样保佑他们。因此尧和成王顺应上天的意旨让他们祭祀上天，并不是私自允许他们。如果不是这样，两位公爵时代贤能的人很多，却都不能祭祀上天，大概是天命所不及的缘故吧。
生民八章，四章章十句，四章章八句。
行苇忠厚也
敦彼行苇，牛羊勿践履；方苞方体，维叶泥泥。
敦，聚貌也。行，道也。苞，本也。体，榦也。泥泥，弱貌也。道上之苇，其为物也微矣。仁人君子将于是何求哉？然谓其方且欲生也，故禁牛羊使勿践之。而况于人乎？故王者内则亲睦九族，外则尊事黄耉，凡以无逆其性，而非有所望之也。此所谓忠厚也。
戚戚兄弟，莫逺具尔。或肆之筵，或授之几。
戚戚相亲也，尔近也，肆成也。少者肆筵而已，老者加之以几。
肆筵设席，授几有缉御，或献或酢，洗爵奠斚。
缉续也。御侍，御也。斚，亦爵也。兄弟之老者，旣陈之筵，又设之以重席。旣授之几，又有相代而侍之者。主人献賔，賔酢主人。主人洗爵而醻賔，则賔受而奠之，不举也。
醓醢以荐，或燔或炙，嘉殽脾臄，或歌或咢。
醓醢，醢之多汁者也。荐礼，非葅则醓醢。燔肉也，炙肝也，臄函也。脾函所以为加也。歌者比于琴瑟，徒击鼔曰咢。
敦弓旣坚，四鍭旣钧；舎矢旣均，序賔以贤。
敦弓，画弓也。鍭矢也。钧，参亭也。均，四隅均也。贤，射中多也。此将养老，而以射择其賔也。
敦弓旣句，既挟四鍭。四鍭如树，序賔以不侮。
句彀通射，礼搢三，挟一；旣挟四，鍭则徧释矣。不侮，敬也。
曾孙维主酒醴，维醹酌以大斗，以祈黄耉。
曾孙谓成王也，醹厚也，大斗，其长三尺，祈告也，酒醴旣备，则以告于黄耉而养之。
黄耉，台背，以引以翼，夀考维祺，以介景福。
台，鲐也。大老，其背有鲐文。引导之也，翼左右之也。祺，吉也。
行苇八章章四句
旣醉太平也
旣醉以酒，旣饱以德。君子万年，介尔景福。
周自文王至于成王而天下平，无所复事故，君子作此诗。言王与羣臣祭毕而燕于寝，旅酬至无算爵，醉之以酒，而饱之以德。臣之所以愿其君者，反复而不厌，此谓太平也。
旣醉以酒，尔殽旣将，君子万年，介尔昭明。
将行也昭明显著于天下也
昭明有融，高朗令终。令终有俶，公尸嘉告。
融和也，俶始也，昭明而能和，高朗而能终。终而复始，福无穷也。尸以是无穷之福嘏于成王。王者以卿为尸，天子之卿有以诸侯为之，故曰「公尸」。
其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄。摄以威仪。
尸之所以嘏主人者，以其笾豆静嘉，君臣相敇以无违礼故也。朋友，王之友臣也，摄检也。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
君子之事神，其礼无不时者，故神锡之以孝子。孝之施于人无穷，故又能锡其类。
其类维何？「室家之壸，君子万年，永锡祚▯。」
壸广也能锡其类，则室家之广皆将化之，则其▯嗣无不贤者矣。
其▯维何？天被尔禄，君子万年，景命有仆。其仆维何？厘尔女士，厘尔女士，从以孙子。
仆属也，厘予也。天之所以属之者，予之以女子，而有士君子之行者也。予之以女士，而其子孙无不贤者矣。
旣醉八章章四句
鳬鹥守成也
鳬鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒旣清，尔殽旣馨。公尸燕饮，福禄来成。
守成者，守先王之成法而无所损益之谓也。故此诗言祭毕而燕尸，洁其酒食而将之以敬，不失其故而己尸之在庙也，其容安详。鳬鹥之为物也，愿而迟，其貌似焉。鳬鹥皆水鸟，泾水名也。
鳬鹥在沙，公尸来。燕来宜，尔酒旣多，尔殽旣嘉。公尸燕饮，福禄来为。
为助也
鳬鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒旣湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。鳬鹥在潨，公尸来燕来宗。旣燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
潨水会也来宗来尊也崇重也
鳬鹥在亹，公尸来止。熏熏，防酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
亹山絶水也，熏熏和説也，欣欣乐也，芬芬香也。
鳬鹥五章章六句
假乐嘉成王也
假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。
假嘉也。《春秋》传作嘉乐。申重也。言天
译《生民》共八章，其中四章每章十句，另外四章每章八句。
《行苇》歌颂的是忠厚。
那丛生的道旁芦苇，牛羊不要践踏它；刚刚长出嫩芽，茎干初具形态，枝叶柔弱下垂。
敦，聚集的样子。行，道路。苞，草木初生的嫩芽。体，茎干。泥泥，柔弱的样子。道路上的芦苇，作为生物来说是很微小的。仁人君子对它有什么要求呢？只是说它正要生长，所以禁止牛羊去践踏它。何况是人呢？所以君王对内亲近和睦九族，对外尊敬侍奉老人，都是为了不违背他们的本性，而不是有所期望。这就是所说的忠厚。
兄弟之间亲密无间，不要疏远你们。有的铺好筵席，有的递上凭几。
戚戚，亲密的样子。尔，你们。肆，铺陈。年轻人只铺筵席，老年人则加上凭几。
铺好筵席，设置重席，递上凭几，有人轮流侍奉，有的献酒，有的回敬，洗过酒杯后放下斚杯。
缉，连续。御，侍奉。斚，也是一种酒杯。兄弟中的老年人，既已铺好筵席，又加上重席；既已递上凭几，又有轮流侍奉的人。主人向宾客献酒，宾客回敬主人。主人洗过酒杯后向宾客酬酒，宾客接过酒杯放下，不立即饮下。
肉酱和肉汁用来进献，有的烤肉，有的烤肝，美味的肉包括脾和函，有的唱歌，有的击鼓。
醓醢，汁多的肉酱。进献的礼仪，如果不是腌菜就是肉酱。燔，烤肉。炙，烤肝。臄，函。脾和函是用来加菜的。唱歌配合琴瑟，只击鼓不唱歌叫咢。
画弓已经拉紧，四支箭已经配好；射出的箭已经均匀，按射中多少排列宾客的次序。
敦弓，画弓。鍭，箭。钧，参亭，指箭矢配重均匀。均，四角均匀。贤，射中多。这是在养老之前，通过射箭来选拔宾客。
画弓已经拉开，已经夹着四支箭。四支箭像树一样排列，按不轻慢的态度排列宾客的次序。
句，通“彀”，拉满弓。礼制规定插三支箭，夹一支；已经夹了四支，箭就全部射出了。不侮，恭敬。
曾孙是主人，酒和甜酒，都很醇厚，用大斗斟酒，向老人祈福。
曾孙指成王。醹，醇厚。大斗，长三尺的斗。祈，告祭。酒和甜酒已经备齐，就向老人告祭并供养他们。
老人，背上有鲐鱼斑纹，引导他们，左右扶持他们，长寿吉祥，以此带来大福。
台，通“鲐”。高寿的老人，背上有鲐鱼斑纹。引导他们，左右扶持他们。祺，吉祥。
《行苇》共八章，每章四句。
《既醉》歌颂太平。
已经用酒使大家醉，已经用恩德使大家饱。君子万年长寿，赐给你大福。
周朝从文王到成王，天下太平，没有战乱，君子作这首诗。说君王与群臣祭祀完毕后在寝宫宴饮，轮流敬酒直到无算爵，用酒使大家醉，用恩德使大家饱。臣子希望君王长寿，反复表达而不厌倦，这就是太平。
已经用酒使大家醉，你的菜肴已经丰盛，君子万年长寿，赐给你显赫的声名。
将，行。昭明，显赫。
显赫的声名和谐，高尚明朗能善终。善终又能重新开始，公尸美好的祝告。
融，和谐。俶，开始。显赫而能和谐，高尚明朗而能善终。善终又能重新开始，福气无穷。尸用这无穷的福气祝告成王。君王以卿为尸，天子的卿中有诸侯担任，所以叫“公尸”。
祝告的是什么？竹器豆器洁净美好，朋友相互检点。检点的是威仪。
尸祝告主人的原因，是因为竹器豆器洁净美好，君臣相互告诫不违背礼制。朋友，指君王的友臣。摄，检点。
威仪非常合时，君子有孝子。孝子不尽，永远赐给你同类。
君子侍奉神灵，礼仪无不合时，所以神灵赐给他孝子。孝道施于人无穷，所以又能赐给同类。
同类是什么？“家室广大，君子万年，永远赐给你福。”
壸，通“广”。能赐给同类，那么家室的广大都将感化，那么他的后代没有不贤能的。
后代是什么？天赋予你禄位，君子万年，大命有归属。归属是什么？赐给你女士，赐给你女士，跟随的是孙子。
仆，归属。厘，赐予。天所归属的，是赐予女子，而有士君子行为的人。赐予女士，而他的子孙没有不贤能的。
《既醉》共八章，每章四句。
《凫鹥》歌颂守成。
野鸭和鹥鸟在泾水，公尸来宴饮来安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成就。
守成，指遵守先王的成法而不增减。所以这首诗说祭祀完毕后宴饮尸，洁净酒食并以恭敬之心进献，不改变旧制。尸在庙中，容貌安详。野鸭和鹥鸟这种生物，温顺而迟缓，它们的形态相似。野鸭和鹥鸟都是水鸟，泾是水名。
野鸭和鹥鸟在沙滩，公尸来宴饮来适宜，你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄来帮助。
为，帮助。
野鸭和鹥鸟在小洲，公尸来宴饮来停留。你的酒已经过滤，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄来下降。野鸭和鹥鸟在水流汇合处，公尸来宴饮来尊崇。已经在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来加重。
潨，水流汇合处。来宗，来尊崇。崇，加重。
野鸭和鹥鸟在山峡，公尸来停止。熏熏和悦，欣欣快乐，燔炙芬芳。公尸宴饮，没有后来的艰难。
亹，山峡。熏熏，和悦。欣欣，快乐。芬芬，芳香。
《凫鹥》共五章，每章六句。
《假乐》赞美成王。
嘉乐的君子，显赫的美德，适宜百姓适宜臣子，受禄于天，保佑命令他，上天重申他。
假，嘉。《春秋》传作嘉乐。申，重申。说天
之于成王，反覆申重而不厌，是以保佑而命之也。
干禄，百福，子孙千亿，穆穆皇皇，宜君，宜王，不愆不忘，率由旧章。
译对于成王，反复郑重地告诫而不知疲倦，因此上天保佑并任命了他。
求取福禄，获得百福，子孙数以千亿，庄严显赫，适宜做君，适宜做王，不犯错不遗忘，全都遵循旧的典章。
成王干禄而得百福，故其子孙之蕃，至于千亿。适为天子，庶为诸侯，无不穆穆皇皇，以遵成王之法者。
威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由羣匹，受福无疆，四方之纲。
无所不容，故无怨；无所不矜，故无恶。从众之欲而已，不自为，是以能受无疆之福，为四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友，百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸墍。
燕安也，墍息也。成王纪纲四方，而臣下赖之以安，故百辟卿士思所以媚之者曰：「维不解于位，不解于位，故氏获休息也。」
假乐四章章六句
公刘召康公戒成王也
笃公刘，匪居，匪康。廼埸，廼疆，廼积，廼仓。廼裹糇粮，于槖，于囊。思缉，用光弓矢，斯张干戈戚扬。爰方啓行。
后稷始封于邰，传于不窋，而失其官，犇于戎狄之间，再世不显。其孙公刘复修后稷之业，始居于豳。故召公称之，以教成王：“言公刘之在西戎也，不康其居，外则治其疆埸，内则积其仓廪，内外缮完，则裹其糇粮，思以辑和其民，而光其先祖。于是用兵于四方，以啓敌之行陈，而豳国于是始立。”笃厚也，戚斧也，扬钺也。
笃公刘，于胥斯原。旣庶旣繁，旣顺廼宣。而无永叹，陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
胥相也，宣导也，舟奉也。公刘之相其田原也，其民则已繁庶矣。公刘又能顺其所欲，而后导之以事故，其民劳而不怨。公刘则与之陟巘而降原，民滋爱之。于是相与进其玉瑶、容刀之佩以带之，爱之至也。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，廼陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
溥广也，京大陵也。直言曰：言论难曰语。公刘之营京邑也，审矣。自下观之，则徃百泉而望广原；自上观之，则陟南冈而觏京师。审其可处矣，则经画以定之：曰此可以居居民，此可以庐賔旅，此可以施教令，此可以议政事。盖自迁豳至此，而始有朝廷邑居之正焉。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。旣登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
公刘依京以营邑，宫室旣成，其士跄跄，其大夫济济，皆会于朝。公刘则命设几筵而飨之。賔登席，依几，乃造其羣牧，搏豕而烹之，以为饮酒之殽。殽用豕，酌用匏，新国杀礼也。
笃公刘，旣溥旣长，旣景廼冈。相其隂阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。
宫室旣成，则治其田原，旣广且长矣。于是考之以日景，参之以高冈，以相其隂阳寒暖之宜，水泉灌溉之利，辨其土宜，以授野人。古者大国三军，以其余卒为羡。自周之迁，而其民未集，丁夫适满三军之数，而无羡卒，故曰其军三单。度其原隰之田，以彻法颁之，一夫百畞，则三单之民适皆给足。于是又度其山西之田，以广之，而豳人之居于此益大。什一而税，曰彻。山西曰夕阳，允信也。荒大也。
笃公刘于豳，斯馆渉渭，为乱取厉，取锻止基，乃理爰众，爰有夹其皇涧，遡其过涧，止旅廼密，芮鞫之即。
宫室旣成，田野旣治，则营其邑居。其营邑也，事有其备，物有其处。至于厉锻之微，皆有所取之。乱絶流也。厉锻，石之可以治斤斧者也。基邑之所在也。言其始为之基也，则已顺其理矣。故其成而居之，则益众而益有其居。有夹涧者，有遡涧者，皇过二涧，名也。旅，众也。其后所居之众益密，乃复即其涧之芮鞫而居之。水之内曰芮，其外曰鞫。或曰芮，水出其山西北，东入泾。芮鞫，芮水之外也。此《诗》言公刘之在豳，其业甚微，其功甚勤，所以深戒成王，使不忘敬也。
公刘六章章十句
泂酌召康公戒成王也
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。泂逺也，行潦，流潦也。餴，馏也。饎，酒食也。流潦，水之薄者，然苟挹而注之，则可以餴饎。言物无不可用也。是以君子之于人，未甞有所弃，犹父母之无弃子也。或曰：「虽行潦污贱之水
译成王求取福禄而获得百福，所以他的子孙繁衍众多，达到千亿之众。嫡子成为天子，庶子成为诸侯，没有不恭敬庄重地遵循成王法度的。
威仪谦谨，德音有序，没有怨恨没有厌恶，遵循众人的意愿，承受无尽的福泽，成为四方的纲纪。
无所不包容，所以没有怨恨；无所不怜悯，所以没有厌恶。顺从众人的欲望罢了，不为自己谋私利，因此能够承受无尽的福泽，成为四方的纲纪。
作为纲纪，恩泽延及朋友，诸侯卿士，都取悦于天子，不离开职位，这是百姓得以安息的依靠。
燕是安适，墍是休息。成王统辖四方，而臣下依赖他得以安适，所以诸侯卿士想着取悦他的原因说：“是因为不离开职位，不离开职位，所以百姓得以休息。”
《假乐》四章，每章六句。
《公刘》是召康公告诫成王的诗。
笃实啊公刘，不安居，不图安适。于是整治疆界，于是划定田界，于是积聚粮食，于是建造粮仓。于是包裹干粮，装在袋子里，装在囊中。想着和睦团结，用来光大祖先的基业，弓箭张开，干戈斧钺举起。于是开始启程。
后稷最初封在邰，传到不窋，而失去了官职，逃奔到戎狄之间，两代都不显达。他的孙子公刘重新修习后稷的事业，开始居住在豳。所以召公称赞他，用来教导成王：“说公刘在西戎的时候，不安居其地，对外整治疆界，对内积聚仓廪，内外修缮完备，就包裹干粮，想着和睦他的百姓，而光大他的先祖。于是用兵于四方，以开启敌人的阵势，而豳国于是开始建立。”笃是厚道，戚是斧，扬是钺。
笃实啊公刘，在这平原上察看。百姓已经众多，已经繁盛，已经顺从就加以引导。没有长叹，登高就在山巅，复降就在平原。用什么来奉送？只有玉和瑶，佩刀带鞘。
胥是察看，宣是引导，舟是奉送。公刘察看他的田原，他的百姓已经繁盛了。公刘又能顺从他们的欲望，然后引导他们做事，所以百姓劳苦而不怨恨。公刘就和他们一起登山巅而降平原，百姓更加爱戴他。于是共同进献玉瑶、容刀的佩饰来佩戴，爱戴到了极点。
笃实啊公刘，前往那百泉，眺望那广原，于是登上南冈，于是看到京地。京师的郊野，这时定居百姓，这时安置宾客，这时发布政令，这时议论政事。
溥是广，京是大陵。直言叫言，言论难叫语。公刘经营京邑，审慎啊。从下往上看，就前往百泉而眺望广原；从上往下看，就登上南冈而看到京师。审慎地确定可以居住的地方，就规划来定下来：说这里可以居住百姓，这里可以安置宾客，这里可以发布政令，这里可以议论政事。大概从迁居豳到这里，才开始有朝廷邑居的正统。
笃实啊公刘，在京地依靠。步履从容，仪态庄严，设置筵席和几案。登上席位依靠几案，于是来到他的部属。在牢圈中捉猪，用葫芦酌酒。吃他们的食物，喝他们的酒，尊他为君，尊他为宗。
公刘依靠京地来经营邑落，宫室已经建成，他的士人步履从容，他的大夫仪态庄严，都聚集在朝廷。公刘就命令设置几案筵席来宴请他们。宾客登上席位，依靠几案，于是来到他的群牧，搏杀猪而烹煮，作为饮酒的菜肴。菜肴用猪，酌酒用葫芦，是新国杀礼的缘故。
笃实啊公刘，已经宽广已经长远，已经测量于是登上山冈。察看他的阴阳，观察他的流泉。他的军队三个单数，测量他的低湿平原，实行彻法作为粮食。测量他的山西，豳的居住确实广大。
宫室已经建成，就整治他的田原，已经宽广且长久了。于是用日影来考察，参用高冈，来察看他的阴阳寒暖的适宜，水泉灌溉的利益，辨别他的土宜，来授予野人。古代大国三军，用其余卒为羡。自从周迁居以来，而他的百姓未聚集，丁壮男子刚好满三军的数目，而没有羡卒，所以说他的军队三个单数。测量他的原隰之田，用彻法颁布，一夫百亩，那么三个单数的百姓刚好都供给充足。于是又测量他的山西之田，来扩大它，而豳人居住在这里更加广大。什一而税，叫彻。山西叫夕阳，允是信。荒是大。
笃实啊公刘在豳，在这馆舍渡过渭水，为乱取厉，取锻止基，于是治理爰众，爰有夹其皇涧，溯其过涧，止旅乃密，芮鞫之即。
宫室已经建成，田野已经整治，就经营他的邑落。他经营邑落，事情有其准备，物品有其处所。至于厉锻的细微，都有所取。乱是绝流。厉锻，是可以治斤斧的石。基是邑所在的地方。说它开始建立基址，就已经顺其理了。所以它建成而居住，就益众而益有其居。有夹涧的，有溯涧的，皇过二涧，是名字。旅，是众。其后所居的众益密，于是又即其涧之芮鞫而居住。水之内叫芮，其外叫鞫。有人说芮，水出其山西北，东入泾。芮鞯，是芮水之外。这《诗》说公刘在豳，他的事业甚微，他的功绩甚勤，所以深戒成王，使他不忘敬。
《公刘》六章，每章十句。
《泂酌》是召康公告诫成王的诗。
从远处汲取那路上的积水，舀起它注入这里，可以蒸饭酿酒。和乐君子，是百姓的父母。泂是远，行潦，是流潦。餴，是馏。饎，是酒食。流潦，是水之薄的，然而只要舀起而注入，就可以蒸饭酿酒。说物无不可用。所以君子对于人，未曾有所弃，犹如父母之无弃子。有人说：“虽然行潦污贱之水
，苟挹之于彼而注之于此，则遂可以餴饎。」孟子曰：「虽有恶人，斋戒沐浴而可以祀上帝。」此所以为戒成王也。
译如果从那边汲取水注入这边，那么就可以用来做饭了。」孟子说：「即使是有恶行的人，只要斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。」这就是用来告诫成王的原因。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。罍所以盛酒。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸墍。墍息也。
泂酌三章章五句
卷阿召康公戒成王也
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。卷曲也，风之为物，无所不入，未有能御之者。维曲阿卷然当道，则风自其南而去，无自入之矣。小人之能得其君，亦如风然，虽欲多方以拒之，然其入也有道。维得乐易之君子而与之游，彼见其容貌，闻其声音，而自去矣。子夏曰：「舜有天下，选于众，举臯陶，不仁者逺矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者逺矣。」
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
伴奂，纵弛之意也。弥终也，似肖也，酋就也。人君伴奂，优游无所事者，维得乐易。君子以终成其性，则能肖先君而就其业矣。性之于人，莫不固有之也。然不得贤者，则不能自成。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性。百神尔主矣。
昄大也，章着也。人君土宇大，而且着，其厚甚矣。维得君子以成其性，而后山川神祗咸主之也。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
茀多也，嘏福也。人君受命旣长，百禄旣康，维得君子以成其性，而后能常享此福也。
有冯有翼，有孝有德。以引以翼，岂弟君子，四方为则。在前则有冯，在侧则有翼。孝着于内，德施于外。以此引翼其君，而为四方则。维岂弟君子，为能当之耳。
颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。颙颙卬卬，高明也；如珪如璋，纯洁也。逺之则有令闻，近之则有令望。亦维岂弟君子，为能当之。
凤凰于飞，翽翽其羽。亦集爰止，蔼蔼王多吉士。维君子使，媚于天子。
翽翽，羽声也。蔼蔼，众多也。凤凰之飞，而能集于其所止者，众羽之力也。然而用羽者，凤也。不得其用羽者，则亦安能至哉？王之吉士，亦众矣。然必有君子以使之，而后能媚天子也。
凤凰于飞，翽翽其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。君子之车，旣庶且多；君子之马，旣闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
山东曰朝阳，凤之性非梧桐不栖，非竹实不食。故凤凰鸣于髙冈，将欲得而畜之，则植梧桐于朝阳以待之，使梧桐之盛至于菶菶萋萋也，则凤凰鸣于其上，雝雝喈喈矣。维君子亦然，其德有以絶于众人，而众人待之，则将不至。故其所以载之者，车必庶而多，马必闲而驰，以此待之。庶曰：“苟至焉。”成王之朝，盖有是人，而王不知欤？故召公为此诗，其所陈者不多也，维告以遂用之而已。
卷阿十章，六章章五句，四章章六句。
民劳召穆公刺厉王也
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，防不畏明。柔逺能迩，以定我王。汔几也？中国，京师也。诡随者，不顾是非而妄从人也。人未有无故而妄从人者，维无良之人，将悦其君而窃其权，以为寇虐则爲之。故无纵诡随，则无良之人肃。无良之人肃，则寇虐无畏之人止。然后柔逺能迩，而王室定矣。
民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。逑，聚也。惛怓，乱也。尔劳，旧劳也。
民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨防极。式遏寇虐，无俾作慝。敬愼威仪，以近有德。民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式▯大。
愒，息也；泄，去也；厉，恶也；戎，女也。王虽小子，自遇然，用事于天下甚大，不可不慎也。
民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。缱绻，小人之固结其君者也。王欲玉女
译从远处舀取那路上的积水，把它舀过来注入这里，可以用来清洗酒器。和乐平易的君子，是百姓所归附的对象。罍是用来盛酒的器具。
从远处舀取那路上的积水，把它舀过来注入这里可以用来灌溉。和乐平易的君子，是百姓所休息的地方。墍就是休息的意思。
《泂酌》共三章，每章五句。
《卷阿》是召康公告诫成王的诗。
那弯曲的山坡啊，狂风从南方吹来。和乐平易的君子，来这里游玩歌唱，以抒发他的声音。卷是弯曲的意思，风这种东西，没有地方不能进入，没有谁能阻挡它。只有弯曲的山坡弯曲地挡在路中间，风就从它的南边离去，没有从别处进入的了。小人能够得宠于君主，也像风一样，虽然想多方拒绝他，但他进入的途径是有的。只有得到和乐平易的君子与他交往，小人看到他的容貌，听到他的声音，就会自行离去。子夏说：“舜拥有天下，从众人中选拔，举用皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，举用伊尹，不仁的人就远离了。”
你尽情地游玩吧，悠闲地休息吧。和乐平易的君子，使你终成你的本性，像先君那样成就功业。
伴奂，是放纵松弛的意思。弥是终的意思，似是像的意思，酋是成就的意思。君主放纵松弛，悠闲无事，只有得到和乐平易的君子来终成他的本性，才能像先君那样成就功业。人的本性，没有不是天生固有的。然而得不到贤者，就不能自我成就。
你的疆土广大，声名显赫，确实非常深厚。和乐平易的君子，使你终成你的本性。百神都尊奉你为主。
昄是大的意思，章是显赫的意思。君主的疆土广大，而且显赫，确实非常深厚。只有得到君子来成就他的本性，然后山川神祇才都尊奉他为主。
你承受天命长久，福禄众多安康。和乐平易的君子，使你终成你的本性，美好的福泽成为你常有的。
茀是多的意思，嘏是福的意思。君主承受天命已经长久，百种福禄已经安康，只有得到君子来成就他的本性，然后才能常享此福。
有辅佐有支持，有孝心有德行。以此引导和支持君主，和乐平易的君子，成为四方的准则。在前面就有辅佐，在侧面就有支持。孝心显现在内，德行施于外。以此引导和支持君主，成为四方的准则。只有和乐平易的君子，才能担当此任。
庄重威严，像圭像璋，美好的声誉，美好的威望。和乐平易的君子，成为四方的纲纪。颙颙卬卬，是高明的样子；如珪如璋，是纯洁的意思。远看有美好的声誉，近看有美好的威望。也只有和乐平易的君子，才能担当此任。
凤凰飞翔，羽毛发出翽翽的声音。也聚集停息，王有很多吉士，和和美美。依靠君子驱使，取悦于天子。
翽翽，是羽毛的声音。蔼蔼，是众多的样子。凤凰飞翔，能够停息在它所停的地方，是靠众多羽毛的力量。然而使用羽毛的是凤。如果没有使用羽毛的凤，那么又怎么能到达呢？王的吉士，也很多。但必须有君子来驱使，然后才能取悦天子。
凤凰飞翔，羽毛发出翽翽的声音，也贴近天空。王有很多吉人，和和美美，依靠君子命令，取悦于庶民。凤凰鸣叫了，在那高高的山冈；梧桐生长了，在那朝阳的地方。菶菶萋萋，雝雯喈喈。君子的车，既多又众；君子的马，既驯良又奔驰。作诗不多，只用来伴随歌唱。
山的东面叫朝阳，凤凰的习性不是梧桐不栖息，不是竹实不吃。所以凤凰在高冈鸣叫，想要得到并畜养它，就在朝阳的地方种植梧桐来等待它，使梧桐茂盛到菶菶萋萋的样子，那么凤凰就在上面鸣叫，雝雯喈喈了。只有君子也是这样，他的德行足以超越众人，而众人等待他，就会不到。所以他用来承载他的，车一定要多而众，马一定要驯良而奔驰，以此来等待他。希望说：“如果到了。”成王的朝廷，大概有这样的人，而王不知道吗？所以召公作这首诗，他所陈述的不多，只是告诉他要顺势任用罢了。
《卷阿》共十章，六章每章五句，四章每章六句。
《民劳》是召穆公讽刺厉王的诗。
百姓也劳苦了，差不多可以稍微安康。恩惠这京师，以安抚四方。不要放纵诡随的人，以谨慎无良的人。遏制寇虐，防止不畏光明的人。安抚远方，亲近近处，以安定我王。汔是差不多的意思。中国，是京师。诡随的人，是不顾是非而妄从别人的人。人没有无故妄从别人的，只有无良的人，为了取悦君主而窃取权力，作为寇虐就去做。所以不要放纵诡随的人，那么无良的人就肃然。无良的人肃然，那么寇虐不畏光明的人就停止。然后安抚远方，亲近近处，王室就安定了。
百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息。恩惠这京师，以成为百姓的聚集。不要放纵诡随的人，以谨慎混乱。遏制寇虐，不要让百姓忧虑。不要丢弃你的辛劳，以成为王的休美。逑，是聚集的意思。惛怓，是混乱的意思。尔劳，是旧的辛劳。
百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息。恩惠京师，以安抚四国。不要放纵诡随的人，以谨慎防备极端。遏制寇虐，不要让恶人作乱。敬慎威仪，以亲近有德的人。百姓也劳苦了，差不多可以稍微休息。恩惠中国，使百姓的忧虑消除。不要放纵诡随的人，以谨慎丑恶。遏制寇虐，不要让正道败坏。你虽然是小子，但行事于天下很大，不可不谨慎。
愒，是休息的意思；泄，是消除的意思；厉，是恶的意思；戎，是你。王虽然是小子，自待如此，行事于天下很大，不可不谨慎。
百姓也劳苦了，差不多可以稍微安定。恩惠中国，国家没有残害。不要放纵诡随的人，以谨慎固结。遏制寇虐，不要让正道反叛。王想要玉汝，因此大谏。缱绻，是小人固结其君的意思。王想要玉汝
凡伯周公之后为王卿士
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不逺。靡圣管管，不实于亶。犹之未逺，是用大谏。
板板，反覆不定也。瘅，病也。管管，无所不事也。亶，诚也。天之祸福，反覆不定。厉王一失其德，而民皆不安。告之以话言，则不信。听其自为谋，则不逺。自非圣人，而欲无所不事，不自实于其所诚能而止。君子知其将败，而幸其谋之未逺，故作此诗以大谏之。
天之方难，无然宪宪；天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。
难，艰难也；蹶，震动也。宪宪，犹轩轩也；泄泄，犹沓沓也。辑，和也；莫，定也。厉王防虐，恣行，故告之曰：“天今方爲艰难，以震动周室。无为是轩轩而不顾，沓沓而不已，是不能以服民，袛以速乱而已。民之不顺，非有异志也，畏王之无厌，而求以自免耳。苟无欲害之之心，而出好言焉，民今洽而定矣。”
我虽异事，及尔同竂。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于蒭荛。
君子欲谏王，则又以告其竂之信于王者，庶几王信之，而其言易入。嚣嚣行，不顾也；服服行也。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
谑谑，戏侮也；灌灌，款诚也；蹻蹻，骄貌也；熇熇，炽盛也。言天方将为虐，以败王，安得以为戏而不信哉？老者知其不可，而尽其款诚以告之；少者不信而骄之。故曰：“非我老耄而妄言，乃女以忧为戏耳。”夫忧未至而救之，犹可为也；苟俟其益多，则如火之盛，不可复救矣。
天之方懠，无为夸毗，威仪卒迷，善人载尸。
懠，怒也；夸大也；毗附也。小人之于人，不以大言夸之，则以谀言毗之。或夸，或毗，而威仪迷乱，则虽善人，将相从尸其祸矣。
民之方殿屎，则莫我敢葵；丧乱蔑资，曾莫惠我师。殿屎亦作念，防呻吟也。葵揆也，民方愁苦呻吟，莫测其所欲。方世之丧乱困竭，又曾无以惠之者。变之兴也，何日之有？
天之牖民，如壎如箎，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
圣人之导民，如暗者之愿明，而为之牖焉。导其天也，是以托之于天。壎箎以言其和也，圭璋以言其合也，携取以言其易也。然其导之也，携之而已，不求多于民。是以其导之也甚易。今厉王求之已甚，民尚安▯从王哉？方世之治也，天下咸听其上，而有一不从，故刑足以胜之。今天下皆不顺，虽有刑辟，尚何从立之哉？故以次章教之，使懐来其羣臣。
价人维藩，大师维垣，大邦维屛，大宗维翰，懐德维宁，宗子维城。无俾城壊，无独斯畏。
价大也，大人众所服也，大师，大众也，大邦，大诸侯也，大宗，强族也，宗子，同姓也。此五者，皆王之屛蔽。以德懐之，则合，否则离散，无以自安矣。人皆曰：“无俾城壊。”城之壊也，则知畏之。五者之蔽，有甚于城，而莫知畏其壊也。所谓小人务知小者，近者而已。
敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。
王往也，旦明也，天之明也。人未有行而不从者，柰何不畏也？
板八章章八句
诗集传卷十六
钦定四库全书
诗集传卷十七 宋 苏辙 撰
荡之什 大雅
荡召穆公伤周室大壊也
荡之所以为荡，由诗有荡簜上帝也。毛诗之序以为天下荡荡无纲纪文章，则其所以名篇，非其诗之意矣。
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。
荡荡，广大貌也。天之广大，下民之所君也。今民被厉王之祸，咸谓天迅烈无恩，而多滛辟之命。何者？天之生民，其命不可复信。莫不有初而无终者，言生之于治，而终之于乱也。
文王曰：「咨！咨！女殷商！曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降慆徳，女兴是力。」
召公知厉王之将亡，故为此诗
译凡伯是周公的后代，担任周王的卿士。
上天反复无常，下民终至病苦。政令不合常理，谋划缺乏远见。不尊圣人而妄为，不守真诚之正道。谋划缺乏远见，因此大力劝谏。
板板，指反复不定。瘅，指疾病。管管，指无所不事。亶，指真诚。天降祸福，反复无常。厉王一旦失德，百姓便都不安。用言语告诫他，他不相信。听任他自行谋划，则缺乏远见。如果不是圣人，却想无所不事，不坚守自己真诚所能做到的而止步。君子知道他将败亡，庆幸他的谋划尚未深远，所以作此诗以大力劝谏。
上天正降艰难，不要轩轩傲慢；上天正起震动，不要沓沓多言。言辞和谐，百姓就融洽；言辞喜悦，百姓就安定。
难，指艰难。蹶，指震动。宪宪，同轩轩。泄泄，同沓沓。辑，指和谐。莫，指安定。厉王防备苛虐，恣意妄为，所以告诫他说：“上天现今正降下艰难，以震动周室。不要做那轩轩傲慢而不顾大局，沓沓多言而不停止的事，这不能使百姓信服，只会加速祸乱罢了。百姓不顺从，并非有异心，而是畏惧王没有满足，想以此自保罢了。如果没有害他们的心，而说出好话，百姓现今就会融洽而安定了。”
我虽从事不同的事务，却与你同僚共事。我采纳你的谋略，你听我时却傲慢不理。我说的话是顺理成章的，不要当作笑话。先人有言，要咨询割草打柴的人。
君子想要劝谏王，又借此告知那些王所信任的同僚，希望王能相信，他的话就容易听进去了。嚣嚣，指傲慢不理。服服，指顺理成章。
上天正降灾虐，不要戏谑轻侮。老人诚恳告诫，小子骄横傲慢。不是我老迈妄言，是你把忧患当作戏谑。祸患将炽盛，不可救药。
谑谑，指戏谑轻侮。灌灌，指诚恳。蹻蹻，指骄横貌。熇熇，指炽盛。说上天正降灾虐，以败坏王业，怎能当作戏谑而不相信呢？老人知道不可为，竭尽诚恳以告诫；小子不相信而骄横。所以说：“不是我老迈而妄言，而是你把忧患当作戏谑。”忧患未至而挽救，还来得及；如果等到祸患增多，就像火势炽盛，无法再挽救了。
上天正发怒，不要阿谀逢迎，威仪完全迷乱，善人也遭殃。
懠，指愤怒。夸，指夸大。毗，指阿附。小人对人，不用大话夸耀，就用谀言阿附。或夸或毗，威仪迷乱，那么即使是善人，也将一同遭受祸害。
百姓正愁苦呻吟，没人敢揣测其意；丧乱耗尽资财，竟无人恩惠我们。殿屎也作念，指呻吟。葵，指揣测。百姓正愁苦呻吟，无法揣测他们的意愿。正值世道丧乱困竭，又竟然没有恩惠他们的人。变乱的兴起，还会远吗？
上天引导百姓，如埙篪相和，如圭璋相合，如取携般容易。携取不说多余，引导百姓很容易。百姓多走邪路，不要自立法度。
圣人引导百姓，如同盲人渴望光明，而为他开窗。引导他们的天性，所以托之于天。埙篪指和谐，圭璋指相合，取携指容易。然而引导他们，只是携取罢了，不向百姓求取过多。所以引导他们很容易。现今厉王求取太过，百姓尚且怎么顺从王呢？正值世道大治，天下都听从上级，有一个不顺从，所以刑罚足以制服他。现今天下都不顺从，虽有刑罚，尚且怎么设立呢？所以用下一章教导他，使他招来群臣。
大人是藩篱，大众是城墙，大邦是屏障，大宗是栋梁，怀德是安宁，宗子是城池。不要使城池毁坏，不要独自畏惧。
价，指大。大人，指众人信服的人。大师，指大众。大邦，指大诸侯。大宗，指强族。宗子，指同姓。这五者，都是王的屏障。用德行怀柔他们，就聚合，否则离散，无法自安了。人们都说：“不要使城池毁坏。”城池毁坏，就知道畏惧。这五者的屏障，比城池更重要，却没人知道畏惧其毁坏。所谓小人只知小的、近的事情罢了。
敬畏天的愤怒，不敢嬉戏懈怠；敬畏天的变化，不敢放纵驰骋。上天光明，与你同往；上天明亮，与你游乐。
王，指往。旦，指明。天的光明。人没有行动而不跟随的，为何不畏惧呢？
《板》八章，每章八句。
《诗集传》卷十六。
钦定四库全书。
《诗集传》卷十七。宋 苏辙 撰。
荡之什。大雅。
《荡》是召穆公哀伤周室大坏之作。
《荡》之所以名为荡，是因为诗中有“荡荡上帝”一句。《毛诗》序认为天下荡荡无纲纪文章，那么它命名篇章的理由，并非诗的本意。
荡荡上帝，下民之君，疾威上帝，其命多邪。天生众民，其命不信，无不有初，鲜克有终。
荡荡，指广大貌。天的广大，是下民所尊奉的君主。现今百姓遭受厉王的祸害，都以为天迅烈无恩，而多淫邪之命。为何？天所生之民，其命不可再信。无不有始而无终，是说生于治世，而终于乱世。
文王说：“咨！咨！你殷商！曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是服役。天降慆德，你兴起是力。”
召公知道厉王将要灭亡，所以作此诗。