诗集传卷十九 宋 苏辙 撰
杂然交见于下，虽欲禁其为诗，其势亦不可得止矣，故未尝为之制，徒一其政于天下，则天子之诗独见于世，诸侯之诗熄矣。
译各种诗歌在下层社会杂乱地交织出现，即使想要禁止人们作诗，这种趋势也是无法阻止的。因此，周代未曾制定限制诗歌的制度，只是将政令统一于天下，那么只有天子的诗歌流传于世，诸侯的诗歌就消亡了。
駉颂僖公也
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈，有皇，有骊，有黄。以车彭彭，思无疆思。马斯臧。
駉駉腹干肥，张也。邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。农利于近，而逺不害马，故养马于坰，不以马害农也。骊马白跨曰驈，黄白曰皇，纯黑曰骊，黄骍曰黄。彭彭，有力容也。诸侯六闲马四种：有良马，有戎马，有田马，有驽马。故此诗四章以次言之。僖公推其诚心以治其国家，其思虑无所不及，以为不可徧举，故举其一曰：「思马斯臧。」苟思马而马善，则凡其思虑之所及，未有不善者也。非至诚而能若是乎？
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓，有駓，有骍，有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
苍白杂毛，曰骓；黄白杂毛，曰駓；赤黄，曰骍；苍褀，曰骐。伾伾，有力也；才材，力也。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒，有骆，有駵，有雒。以车绎绎，思无斁。思马斯作。
青骊，驎曰驒；白马，黒鬛曰骆；赤身，黒鬛曰駵；黒身，白鬛曰雒。绎绎，善走也。斁，厌也。作，奋起也。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃，有騢，有驔，有鱼。以车袪袪，思无邪，思马斯徂。
隂白杂毛曰骃，▯白杂毛曰騢，豪骭曰驔，二目白曰鱼。袪，袪强健也。徂行也。孔子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。」何谓也？人生而有心，心縁物则思，故事成于思而心丧于思。无思其正也，有思其邪也。有心未有无思者也。思而不留于物，则思而不失其正。正存而邪不起，故《易》曰：「闲邪存其诚。」此「思无邪」之谓也。然昔之为此诗者，则未必知此也。孔子读诗至此，而有防于其心，是以取之，盖断章云尔。
駉四章章八句
有駜颂僖公也
有駜有駜，駜彼乗黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭鹭，于下鼔咽咽。醉言舞，于胥乐兮。
駜马肥强貎也。人之于马也，将用其力，则致其养以肥强之。马之肥强，非有所自，用亦以为人用而已。僖公尽其养以养臣，臣尽其力以报君，亦犹是。故曰：“夙夜在公，在公明明，言未始不在公也。”僖公于是燕之以礼乐，士之来者如鹭之集。其醉者或起舞以相乐，和之至也。
有駜有駜，駜彼乗牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭鹭，于飞鼓咽咽。醉言归于胥乐兮。有駜有駜，駜彼乗駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，嵗其有君子有谷，诒孙子于胥乐兮。
青骊曰：「駽有嵗丰年也，谷禄也。臣安其君，故愿其富且有后也。」
有駜三章章九句
泮水颂僖公也
此诗言，既作泮宫，遣将出兵，以克淮夷。閟宫言公子奚斯作新庙。今考于《春秋》，其事皆不载。世有以是疑二诗之妄者，予尝辨之。泮宫，鲁之学也；閟宫，鲁之庙也。自鲁先君而有之矣。僖公因其旧而脩之，是以不见于《春秋》。至于淮夷之功，予亦疑焉。然此诗有之：「式固尔，犹淮夷。」卒获有所未获，而欲终之，则其所获尚少也。自僖公至于孔子，八世，事之小者容有失之，其大者未有不录也。今此诗之言甚羙而大，则君臣之辞欤？或曰：「以君臣而为此辞可也，而孔子録之可乎？」曰：「维可之，是以録之。録其所可，而去其所不可。」此孔子之所以为诗也。子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。」是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。孟子曰：「吾于《武成》，取二三策而已。以至仁伐不仁，何其流血之漂杵？」夫二子之言信矣，然孔子未尝以废《周书》。盖好恶之言必有过者，要不以恶为善则已矣。此达者之所自谕也。
思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其旂。其旂茷茷，鸾声哕哕。无小无大，从公于迈。
天子之学曰辟雝，诸侯曰泮宫。辟雝水圜如璧，泮宫半之也。僖公作泮宫，而其民乐之，曰：「吾思乐泮水之上，虽无所得，▯采其芹而足矣。况于往而见鲁侯哉？」茷茷飞▯也，哕哕和也。
思乐泮水，薄采其藻。鲁侯戾止，其马蹻蹻。其马
译《駉》是歌颂鲁僖公的诗。
壮硕的公马，在远郊的野外。看那壮硕的马群，有白胯黑毛的马，有黄白相间的马，有纯黑的马，有赤黄色的马。驾车时气势雄壮，思虑没有穷尽。这些马真优良。
“駉駉”形容马腹干肥壮的样子。“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野外，野外谓之林，林外谓之坰。”农业利益在于近处，而远处不妨害养马，所以在远郊养马，不让马损害农业。黑毛白胯的马叫“驈”，黄白相间的马叫“皇”，纯黑的马叫“骊”，赤黄色的马叫“黄”。“彭彭”，形容马有力且仪容壮盛。诸侯的马厩有四种马：有良马，有戎马，有田猎用的马，有劣马。所以这首诗四章依次叙述。鲁僖公推诚以治理国家，他的思虑无所不及，认为无法一一列举，所以举出一例说：“思虑这些马真优良。”如果思虑马而马优良，那么凡是思虑所及之处，没有不优良的。不是至诚能达到这样吗？
壮硕的公马，在远郊的野外。看那些壮硕的马群，有苍白杂毛的马，有黄白杂毛的马，有赤黄色的马，有青黑有斑纹的马，驾车时气势雄壮。思虑没有期限，思虑这些马真能干。
苍白杂毛的马叫“骓”；黄白杂毛的马叫“駓”；赤黄色的马叫“骍”；青黑色有斑纹的马叫“骐”。“伾伾”，有力气的样子；“才”通“材”，指力气。
壮硕的公马，在远郊的野外。看 those 壮硕的马群，有青黑杂毛的马，有白马黑鬃的马，有赤身黑鬃的马，有黑身白鬃的马。驾车时奔跑轻快，思虑没有厌倦。思虑这些马真奋起。
青黑杂毛的马叫“驒”；白马黑鬃的叫“骆”；赤身黑鬃的叫“駵”；黑身白鬃的叫“雒”。“绎绎”，善于奔跑的样子。“斁”，厌倦。“作”，奋起。
壮硕的公马，在远郊的野外。看 that 壮硕的马群，有阴白杂毛的马，有黄白杂毛的马，有高腿的马，有两眼白色的马。驾车时强健有力，思虑没有邪念，思虑这些马真前行。
阴白杂毛的马叫“骃”，黄白杂毛的马叫“騢”，高腿的马叫“驔”，两眼白色的马叫“鱼”。“袪袪”，强健的样子。“徂”，前行。孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思无邪’。”这是什么意思呢？人生来就有心，心接触外物就会产生思虑，所以事情因思虑而成，心也因思虑而迷失。没有思虑其正，只有思虑其邪。有心却没有无思虑的时候。思虑而不滞留于外物，那么思虑就不会失去其正。正气存留而邪念不起，所以《易经》说：“防范邪念以存留其真诚。”这就是“思无邪”的意思。然而从前作这首诗的人，未必知道这个道理。孔子读诗到这里，心中有所感悟，所以选取它，这不过是断章取义罢了。
《駉》共四章，每章八句。
《有駜》是歌颂鲁僖公的诗。
肥壮啊肥壮，肥壮那驾黄马。早晚在公事上，在公事上明察。振振的白鹭，在鼓声咽咽之下。醉了就跳舞，大家一起快乐啊。
“駜”是马肥壮的样子。人对于马，要使用它的力气，就尽力饲养使它肥壮。马的肥壮，不是自己来的，也是为人所用而已。鲁僖公尽力饲养以养臣下，臣下尽力以报君主，也是这样。所以说：“早晚在公事上，在公事上明察，说的是从未不在公事上。”鲁僖公于是用礼乐宴饮他们，士人来的像白鹭聚集。醉的人有的起舞以互相快乐，和谐到了极点。
肥壮啊肥壮，肥壮那驾牡马。早晚在公事上，在公事上饮酒。振振的白鹭，在鼓声咽咽下飞翔。醉了就归去，大家一起快乐啊。肥壮啊肥壮，肥壮那驾駽马。早晚在公事上，在公事上设宴。从今开始，年成丰收，君子有禄，留给子孙，大家一起快乐啊。
青黑相间的马叫“駽”。“有嵗”，丰年；“谷”，禄位。臣下安于其君，所以希望他富有且有后代。
《有駜》共三章，每章九句。
《泮水》是歌颂鲁僖公的诗。
这首诗说，已经建成泮宫，派遣将领出兵，以战胜淮夷。《閟宫》说公子奚斯建造新庙。现在考证《春秋》，这些事都没有记载。世人因此怀疑这两首诗是虚构的，我曾经辩驳过。泮宫，是鲁国的学校；閟宫，是鲁国的宗庙。自从鲁国先君就有了。鲁僖公因袭旧制而修缮，所以不见于《春秋》。至于战胜淮夷的功绩，我也怀疑。然而这首诗有：“式固尔犹，淮夷卒获。”有所未获，而想要完成，那么所获得的还很少。从鲁僖公到孔子，八代，小事或许有遗漏，大事没有不记录的。现在这首诗说的很美好而重大，是君臣的言辞吗？有人说：“以君臣而说这样的话可以，但孔子记录它可以吗？”回答说：“因为可以，所以记录它。记录其可取的，而去掉其不可取的。”这是孔子编订《诗经》的方法。子贡说：“纣王的不好，不像这样严重。”所以君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。孟子说：“我对于《武成》，只取两三页而已。以至仁伐不仁，怎么流血漂杵呢？”这两个人的话可信，然而孔子未曾因此废弃《周书》。大概好恶之言必定有过分之处，只要不把恶当作善就行了。这是通达的人所明白的。
快乐啊泮水，采摘它的芹菜。鲁侯来到，观看他的旗帜。那旗帜飘扬，鸾铃声声和谐。无论大小，跟随公侯出征。
天子的学校叫辟雍，诸侯的叫泮宫。辟雍的水环绕如璧，泮宫只有一半。鲁僖公建造泮宫，而他的百姓快乐，说：“我思虑在泮水上快乐，虽然没有所得，只采摘芹菜就满足了。何况前往见到鲁侯呢？”“茷茷”，飞扬的样子；“哕哕”，和谐的样子。
快乐啊泮水，采摘它的藻草。鲁侯来到，他的马高大。他的马
蹻蹻，其音昭昭。载色载笑，匪怒伊教。
僖公之至于泮宫也，则好其顔色，和其笑语，未尝有所怒也，教之而已。
译仪态端庄，声音清亮。面带笑容，并非发怒，而是施行教化。
僖公来到泮宫时，总是和颜悦色，谈笑温和，从未发过脾气，只是在进行教导罢了。
思乐泮水，薄采其▯鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮防酒，永锡难老。顺彼长道，屈此羣丑。
茆鳬，葵也。僖公与其羣臣饮酒于泮宫，咸愿神锡之以难老，使之顺从长道，以屈羣众。夫苟无其人，虽有其道，不能从也。苟无其道，虽有其众，不能服也。是以愿僖公之难老也。
穆穆鲁侯，敬明其徳敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖，靡有不孝，自求伊祜。
烈祖伯禽也。僖公信文且武，其明至于伯禽，故鲁人化之，无有不孝者。
明明鲁侯，克明其徳。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如臯陶，在泮献囚。
古之出兵，受成于学；及其反也，释奠于学，而以讯馘告。
济济多士，克广徳心。桓桓于征，狄彼东南。烝烝皇皇，不吴不扬。不告于讻，在泮献功。
狄古逖通讻讼也。言其羣臣无忿狷之心，故于其征淮夷而逖逺之于东南也。虽烝烝其众，皇皇其大，未尝有讙哗轻扬相告于讼者，是以能成功而还，献之于泮宫。
角弓其觩，束矢其搜。戎车孔博，徒御无斁。既克淮夷，孔淑不逆。式固尔犹，淮夷卒获。
觩弓，健貎也。搜矢，疾声也。束矢，百矢也。僖公兵戎精缮，士卒竞劝，故能克淮夷。甚善，而不逆。君子于是告之，使益固其道，庶几淮夷可以尽得也。
翩彼飞鸮，集于泮林。食我桑黮，懐我好音。憬彼淮夷，来献其琛。元▯、象齿，大赂南金。
鸮，恶声鸟也。食泮林之黮，而犹以好音归之。况于人，安有不化服者哉？憬，觉悟也。琛，寳也。赂，遗也。南金，荆▯之金也。荆▯之货，其至于齐鲁也，自淮而上。
泮水八章章八句
閟宫颂僖公也
毛诗》之序曰：「駉颂僖公也。有駜颂僖公，君臣之有道也。泮水颂僖公能脩泮宫也。閟宫颂僖公能复周公之宇也。」夫此诗所谓「居常与许，复周公之宇者」，人之所以愿之，而其实则未能也，而遂以为颂其能复周公之宇，是以知三诗之序皆后世之所增，而駉之序则孔氏之旧也。
閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其徳不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。
鲁以周公故，得立姜嫄之庙。僖公脩而新之。閟深也，侐清净也，实实巩固也，枚枚砻宻也。
黍稷重穋，稙穉菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纉禹之绪。
先种先熟，曰稙；后种后熟，曰穉。洪水既平，后稷乃始播种百谷，故曰纉禹之绪。
后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文、武，纉大王之绪，致天之届于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。
届极也，敦并之也，咸兼也，能兼举先祖之功也。
王曰：「叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川、土田、附庸。」
王，成王也。叔父，周公也。元子，鲁公伯禽也。附庸，不能自达于天子，而附于大国也。
周公之孙，庄公之子，龙旂承祀。六辔耳耳，春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍牺，是飨是宜，防福既多。
庄公之子，僖公也。成王以周公有大功于王室，故命鲁公以夏正郊祀上帝，配以后稷，牲用骍牡。
周公皇祖，亦其福女。秋而载尝，夏而楅衡。白牡骍刚，牺尊将将。毛炰胾羮笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔夀而臧。保彼东方，鲁邦是常。不亏不崩，不震不腾。三夀作朋，如冈如陵。
皇祖伯禽也，楅衡施于牛角，所以止触也。秋将尝，而夏楅衡其牛，言夙戒也。白牡，周公之牲也。骍刚，鲁公之牲也。羣公不毛，牺尊尊之，以牛饰者也。毛炰豚也，胾切肉也，羮大羮铏羮也。大房，半体之俎也。庆尸嘏主人也，其下皆嘏辞也。三夀，三卿也。此二章言僖公致敬郊庙，而神降之福也。
公车千乘，朱英緑縢，二矛重弓，公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。俾尔昌而炽，俾尔夀而富，黄发台背，夀胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾，万
译思慕那泮水，采摘那茆鳬。鲁侯来到此处，在泮宫饮酒。既然饮了那防酒，愿长久赐予他长寿不老。顺从那长远的大道，降服那群丑敌。
茆鳬，就是葵菜。僖公与群臣在泮宫饮酒，都愿神明赐予僖公长寿不老，使他顺从长远的大道，来降服众人。如果缺少贤人，即使有大道，也不能顺从；如果缺少大道，即使有众人，也不能使人心服。因此愿僖公长寿不老。
庄严肃穆的鲁侯，恭敬地彰显他的德行。敬慎威严的仪态，是百姓的准则。确实文雅确实威武，昭告显赫的祖先，没有不孝之人，自己求得这福佑。
烈祖是伯禽。僖公既文且武，他的明德上达于伯禽，所以鲁国人受其感化，没有不孝的人。
英明伟大的鲁侯，能够彰显他的德行。既然建成泮宫，淮夷便归服。勇武矫健的虎臣，在泮宫献祭割下的敌耳。贤良如皋陶的问事官，在泮宫献祭俘虏。
古代出兵，在学宫接受成命；等到凯旋归来，在学宫举行释奠礼，并将审讯俘虏和割下的敌耳报告于学宫。
众多士人仪态庄严，能够广布德政之心。威武雄壮地出征，远戍东南之地。众盛貌盛，不喧哗不张扬。不诉诸诉讼，在泮宫献祭战功。
狄，古通“逖”，意为远；讻，意为诉讼。说群臣没有忿怒急躁之心，所以在征讨淮夷时，将其远戍于东南。虽然军队众多，气势盛大，未曾有喧哗轻扬、互相诉讼之事，因此能成功归来，在泮宫献祭战功。
角弓弯曲有力，束矢疾飞有声。兵车宽大坚固，步卒御手不知疲倦。既然战胜淮夷，非常美好而不违逆。巩固你的谋略，淮夷最终被俘获。
觩，形容弓强劲的样子；搜，形容箭飞快的声音；束矢，指百支箭。僖公兵器精良整备，士卒竞相勉励，所以能战胜淮夷。非常美好，而不违逆。君子于是告诫他，让他更加巩固其道，或许淮夷可以全部俘获。
翩翩飞翔的鸮鸟，栖息在泮林。吃我的桑葚，回报我美好的声音。远道而来的淮夷，来进献他们的珍宝。黑色的玉、象牙，大量的财物和南方的金。
鸮，是声音难听的鸟。吃了泮林的桑葚，尚且以美好的声音回报。何况是人，哪有不被感化归服的？憬，觉悟的样子；琛，珍宝；赂，赠送；南金，荆山之金。荆山的货物，运到齐鲁，是从淮河上游而来。
泮水八章，每章八句。
《閟宫》是歌颂僖公的诗。
《毛诗》的序言说：“《駉》是歌颂僖公的诗。《有駜》是歌颂僖公，君臣有道的诗。《泮水》是歌颂僖公能修葺泮宫的诗。《閟宫》是歌颂僖公能恢复周公疆域的诗。”这首诗所说的“居常与许，恢复周公疆域”，是人们所希望的，但实际上并未做到，却认为这是歌颂他能恢复周公疆域，由此可知这三首诗的序言都是后世所增补，而《駉》的序言则是孔氏原有的。
閟宫深邃清净，坚固严密。显赫的姜嫄，她的德行不邪曲。依靠上帝，无灾无害。满十月不迟缓，生下后稷。降下百福。
鲁国因为周公的缘故，得以建立姜嫄的庙。僖公修葺并更新它。閟，深邃；侐，清净；实实，巩固；枚枚，严密。
黍稷早晚种植，早晚成熟，豆类麦子。拥有下国，使百姓耕种。有稷有黍，有稻有黑黍。拥有下土，继承禹的基业。
先种先熟的，叫稙；后种后熟的，叫穉。洪水既平，后稷才开始播种百谷，所以说继承禹的基业。
后稷的孙子，就是大王。居住在岐山之南，开始翦灭商朝。到了文王、武王，继承大王的基业，使天命终结于牧野。没有二心没有疑虑，上帝降临于你们。并吞商的军队，完成先祖的功业。
届，极；敦，并；咸，兼；能兼举先祖之功。
王说：“叔父，立你的长子，让他做鲁侯。大大开拓你的疆域，作为周室的辅佐。于是任命鲁公，让他做东方的侯，赐给他山川、土地、附庸。”
王，是成王；叔父，是周公；元子，是鲁公伯禽；附庸，是不能直接朝见天子，而依附于大国的诸侯。
周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承继祭祀。六根缰绳整齐，春秋不懈怠，享祀无差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷，用赤色牺牲享祭，是飨是宜，福佑很多。
庄公的儿子，是僖公。成王因为周公有大功于王室，所以命令鲁公用夏正郊祀上帝，配以后稷，牺牲用赤色牡牛。
周公是皇祖，也赐福于你。秋天举行尝祭，夏天给牛角加上楅衡。白色牡牛，赤色刚牛，饰有牛头的酒尊将将作响。毛炰、胾、羮、笾、豆、大房。万舞洋洋，孝孙有喜庆。使你炽盛而昌盛，使你长寿而美好。保佑那东方，鲁国是常。不亏损不崩塌，不震动不腾跃。三寿为朋，如山冈如丘陵。
皇祖是伯禽；楅衡，加在牛角上，用来防止顶撞。秋天将行尝祭，夏天就给牛加上楅衡，说明早有戒备。白牡，是周公的牺牲；骍刚，是鲁公的牺牲。群公不用毛，牺尊是尊，用牛装饰的。毛炰，是豚；胾，是切肉；羮，是大羮铏羮；大房，是半体之俎。庆，是尸嘏主人；其下都是嘏辞。三寿，是三卿。这两章说僖公在郊庙致敬，而神降福。
公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓，公徒三万。贝胄朱綅，众徒增增。抵御戎狄，惩戒荆舒，就没有谁敢抵挡。使你昌盛而炽盛，使你长寿而富有。黄发台背，长寿一起尝试。使你昌盛而伟大，使你年老而艾，万
有千歳，眉夀无有害。
大国之赋，千乗兵车之制，甲士三人，左持弓，右持矛，中人御。朱英所以饰矛，緑縢所以约弓也。《周礼》万二千五百人为军，鲁自襄公始作三军，僖公之世二军而已。二军而曰三万，成数也。《司马法》兵车千乘为七万五千人，而曰公徒三万者，大国之赋适满千乗，苟尽用之，是举国而行也。故其用之也，大国三军，次国二军而已。贝胄，贝饰胄也。朱綅所以缀也。增增，众也。膺，当也。承御，也可以当戎狄，惩荆舒而莫之御，言其强也。此二章言僖公治其军旅，缮其车甲器械，故其民无不欲其昌大夀考而托之以为安也。夀胥与试者，愿其夀而相与试其才力以为之用也。
译有千岁，眉寿无有害。
大国的赋税，是千乘兵车的制度，每车甲士三人，左边持弓，右边持矛，中间的人驾车。朱红色的缨饰用来装饰矛，绿色的丝绳用来捆束弓。《周礼》规定一万二千五百人为一军，鲁国自襄公开始设立三军，僖公时代只有二军。二军却说三万人，这是取整数。《司马法》规定兵车千乘为七万五千人，却说公徒三万人，是因为大国的赋税刚好满千乘，如果全部动用，那就是举国出征了。所以在使用兵力时，大国用三军，次国只用二军。贝胄，是用贝壳装饰的头盔。朱綅是用来缀连的。增增，形容众多。膺，抵挡的意思。承御，指可以抵挡戎狄，惩戒荆舒而无人能抵御，这是说其强大。这两章是说僖公治理他的军队，修缮他的车甲器械，所以他的百姓无不希望他昌盛壮大、长寿安康，并依托他来获得安定。夀胥与试者，是希望他长寿，并共同试用他的才力来为他效力。
泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有▯蒙，遂荒大东，至于海邦。淮夷来同，莫不率从。鲁侯之功，保有鳬绎，遂荒徐宅，至于海邦。淮夷蛮貊，及彼南夷，莫不率从，莫敢不诺。鲁侯是若，天锡公纯嘏，眉夀保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻夀母，宜大夫庶士。邦国是有，既多受祉。黄发儿齿。
泰山，齐鲁之望也。詹至也。▯蒙、鳬绎，鲁之四山也。故《春秋》齐人归郓、讙▯隂之田。《禹贡》徐州蒙、羽其乂。峄阳孤桐，鲁之疆，则止于此四山。其余则其东南势相聫属，可以服从之国也。常许鲁之故地而未复者也。《春秋》郑伯以璧假许田，常或作尝。齐有孟尝，岂为齐所侵欤？此三章言僖公懐柔逺方，至于淮海蛮貊之国，莫不服从而愿其夀考，以复鲁之侵地。宜其室家臣庶，以保有其所服从之国也。
徂徕之松，新甫之柏，是断，是度，是寻，是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。徂徕、新甫，皆山也。八尺曰寻，舄，大貎也。新庙，姜嫄庙也。脩旧曰新。奚斯，公子子鱼也。曼，脩广也。僖公上为神之所福，内为国人之所安，外为邻国之所懐。于是脩旧起废，治其宫室寝庙，以顺万民之望。
閟宫十三章，五章章九句，四章章八句，一章十二句，一章十一句，二章章十句。
此诗百二十句，旧分八章，非也。当以此为正。
那 商颂
契为舜司徒而封于商，传十四世而成汤受命。其后既衰，则三宗迭兴。及纣为武王所灭，封其庶兄防子启于宋，以奉商后。其地在《禹贡》徐州泗濵西及豫州孟猪之野。其后政衰，商之礼乐日以放失。七世至戴公，其大夫正考父得《商颂》十二篇于周太师，归以祀其先王。至孔子编诗，而亡其七篇。然春秋之际，大国略皆有变风，宋、鲁独无风而有颂。郑氏疑而为之说曰：「宋，王者之后也；鲁，圣人之后也。是以天子廵守不陈其诗，盖所以礼之也。」予闻周之盛时，千八百国，虽后世陵迟，力强相吞，而《春秋》所见犹百有七十余国。变风之作，先于《春秋》数世矣。而诗之载于太师者，独十三国。其不见于诗者，岂复皆有说哉？意者列国不皆有诗，其有诗者，虽桧、曹之小，邶、鄘、魏之亡，而有不能已；其无诗者，虽燕、蔡之成国，宋、鲁之礼乐，而有不能作。且非独此也。齐桓、晋文霸者之盛也，而皆不得有诗。桓附于卫，文附于秦，皆止于一见。卫庄姜、齐襄公、郑昭公事至防矣，然其诗屡作而不止。盖事有适然而无足疑者。若夫吴、楚之国，虽大而用夷且僭，周室则虽其无诗，盖亦学者之所不道也。
那祀成汤也
猗与！那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。
猗美也，那多也，置植也。夏足鼓，商植鼓，周悬鼓，鞉鼓，皆所以节乐也。衎乐也，假至也。磬玉磬也，庸大钟也。客二王后也，将奉也。记曰：「商人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。故其祀成汤也，取其所植鞉鼓而奏之，以作乐，以乐其烈祖成汤。乐奏而汤孙至，曰：『以是安我所思成之人。』记曰：「斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。斋三日，乃见其所为斋者。凡此皆非有也，而生于其思，故谓之思成。」于是鞉鼓管籥作于堂下，其声依堂上之玉磬，无相夺伦者。至于九献之后，钟鼓交作，万舞陈于廷，而祀事毕矣。于是王者之后皆来助祭，无不和悦者，以为凡此皆汤徳之致也。故曰：「自古在昔，先民成汤造商而遗之子孙，我今赖之，温恭朝夕，执事于此而已。汤其尚顾予烝尝哉！」此汤孙之所奉者，庶几其顾之也。
那一章二十二句
烈祖祀中宗也
中宗大戊也
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜，
译泰山高峻巍峨，是鲁国所仰望的地方。拥有蒙山，于是开拓大东，直至海边的邦国。淮夷前来归附，没有不顺从的。这是鲁侯的功绩，保有凫绎山，于是开拓徐地，直至海边的邦国。淮夷、蛮貊，以及那些南方的夷人，没有不顺从的，没有敢不答应的。鲁侯顺从天意，上天赐给公大福，长寿保佑鲁国。居住在常地和许地，恢复周公的疆域。鲁侯宴饮欢喜，贤妻寿母，适宜大夫和众士。邦国因此拥有，已经受到很多福祉。黄发老人，孩童换齿。
泰山，是齐鲁两地所仰望的山。詹，是至的意思。蒙山、凫绎山，是鲁国的四座山。所以《春秋》记载齐人归还郓、讙、龟阴的田地。《禹贡》记载徐州的蒙山、羽山治理得很好。峄山南面的孤桐，鲁国的疆界，就止于这四座山。其余则是其东南方向地势相连属，可以服从的国家。常地和许地，是鲁国的故地而没有恢复的。《春秋》记载郑伯用璧借许田，常有时写作尝。齐国有孟尝，难道是被齐国侵夺了吗？这三章说僖公怀柔远方，直至淮海蛮貊的国家，没有不服从的，而希望他长寿，以恢复鲁国被侵夺的土地。适宜他的室家臣庶，以保有那些服从的国家。
徂徕山的松树，新甫山的柏树，砍断它，测量它，用寻来量，用尺来量。松木椽子很大，路寝非常宏大，新庙高大鲜明。这是奚斯所作，非常修广且宏大，万民顺从。徂徕、新甫，都是山。八尺叫寻，舄，是大的样子。新庙，是姜嫄庙。修缮旧的叫新。奚斯，是公子子鱼。曼，是修广的意思。僖公上为神所福佑，内为国人所安定，外为邻国所怀念。于是修缮旧制，起用废弛，治理他的宫室寝庙，以顺应万民的期望。
《閟宫》十三章，五章每章九句，四章每章八句，一章十二句，一章十一句，两章每章十句。
这首诗共一百二十句，旧分八章，是不对的。应当以此为准。
那
商颂
契担任舜的司徒而封于商，传十四代而成汤受命。其后既衰败，则三宗交替兴起。等到纣被武王所灭，封其庶兄微子启于宋，以奉祀商的后代。其地在《禹贡》徐州泗水西及豫州孟猪之野。其后政治衰败，商的礼乐日益放失。七世至戴公，其大夫正考夫从周太师那里得到《商颂》十二篇，带回以祭祀其先王。到孔子编诗，而亡失其七篇。然而春秋之际，大国略皆有变风，宋、鲁唯独无风而有颂。郑氏怀疑而为之解说曰：“宋，是王者之后；鲁，是圣人之后。所以天子巡守不陈列其诗，大概是为了礼遇他们。”我听说周朝兴盛时，有一千八百个国家，虽然后世衰败，力强相吞并，而《春秋》所见还有一百七十多个国家。变风之作，早于《春秋》数代了。而诗载于太师的，唯独十三国。那些不见于诗的，难道都有说法吗？大概列国不都有诗，那些有诗的，即使像桧、曹那样小，邶、鄘、魏那样亡，也有不能停止的；那些无诗的，即使像燕、蔡那样成国，宋、鲁那样有礼乐，也有不能作的。而且不仅此也。齐桓、晋文是霸者的盛世，而都不得有诗。桓附于卫，文附于秦都只见于一次。卫庄姜、齐襄公、郑昭公的事至微了，然而其诗屡次作而不止。大概事有适然而无足疑的。至于吴、楚的国家，虽大而用夷且僭，周室虽然无诗，大概也是学者所不道的。
那，祭祀成汤也
猗与！那与！置我鞉鼓。演奏鼓声简简，乐我烈祖。汤孙奏假，安我思成。鞉鼓声渊渊，管声嘒嘒。既和且平，依我磬声。啊赫奕的汤孙，肃穆其声。庸鼓有斁，万舞有奕。我的嘉客，也不夷怿。自古在昔，先民有作。早晚温恭，执事有恪。顾我烝尝，汤孙之将。
猗，美也；那，多也；置，植也。夏足鼓，商植鼓，周悬鞉鼓，都是用来节制音乐的。衎，乐也；假，至也。磬，玉磬也；庸，大钟也。客，二王后也；将，奉也。《记》曰：“商人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。所以祭祀成汤，取其所植鞉鼓而奏之，以奏乐，以乐其烈祖成汤。乐奏而湯孙至，说：‘以此安我所思成之人。’《记》曰：‘斋之日，思其居处，思其笑语，思志意，思其所乐，思其所嗜，斋三日，乃见其所为斋者。凡此都非实有，而生于其思，所以叫思成。’于是鞉鼓管籥作于堂下，声依堂上玉磬，无相夺伦者。到九献之后，钟鼓交作，万舞陈于庭，而祀事毕矣。于是王者之后都来助祭，无不和悦者，认为凡此都是汤德之致。所以说：‘自古在昔，先民成汤造商而遗子孙，我今赖之，早晚温恭，执事于此而已。汤其尚顾我烝尝哉！’这是汤孙所奉的，庶几其顾之也。”
那一章二十二句
烈祖，祭祀中宗也
中宗，大戊也
嗟嗟！烈祖，有秩斯福，
申锡无疆，及尔斯所，既载清酤，赉我思成，亦有和羮，既戒既平，鬷假无言，时靡有争，绥我眉夀黄耉无疆，约軧错衡，八鸾鸧鸧，以假以享，我受命溥将，自天防康，丰年穰穰，来假来飨，降福无疆，顾予烝尝，汤孙之将。
译上天赐福无穷尽，降临到你这宗庙，既已斟满清美酒，赏赐我思慕的成汤，也有调和的羹汤，既已备办又平正，肃穆恭敬无声响，此时没有相争抢，安顿我长寿至黄耉，福寿绵长无边界，车毂饰玉衡交错，八只鸾铃响锵锵，以此献祭以此享，我受天命广大强，自天降下安康福，丰收之年谷满仓，前来献祭前来享，降下福泽无穷尽，顾念我蒸祭与尝祭，成汤子孙多贤良。
嗟乎！我烈祖成汤，有秩秩无穷之福，可以申锡于无疆，以及尔中宗之所。故中宗犹以其余福，复兴我。今既载清酒于尊，以畀我所思成之人，又重之以和羮。于时，百官总至于庙，肃然无言，靡有争者。故其耆老黄耉，无疆之人，咸安于其位，脩洁其车服，以来助祭。既至而献其国之所有，凡于我受命者，▯且大矣。于是天降之丰嵗，以供其粢盛。言人既助之，天又应之，然后庶几祖考来格，而飨其祭，报之以福。曰：「其尚顾予烝尝哉！」此汤孙之所奉也。赉我思成，犹言烝畀祖妣。古语质也。鬷，总也。
烈祖一章二十二句
▯鸟祀髙宗也
祀当作祫。古者君防三年而祫，明年春禘。自此之后五年而再殷祭。一禘，一祫。祫祭之礼，毁庙与未毁庙之主皆升合食于太祖。此《诗》除髙宗之丧而始祫之诗也。故厯言商之先君至髙宗而止，又以大禘之诗次之，而后继以时祀髙宗之诗。髙宗，武丁也。
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乘，大糦是承，邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假，来假祈祈，景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
▯鸟，鳦也。古犹言“昔”也。糦，黍稷也。景，大也。员，均也。契母简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃，见▯鸟堕其卵而吞之，因孕生契。尧封之于商，十四世而至于汤，始受命以正域四方之诸侯。四方之君，罔不受，遂奄九州而有之。其后世世受天命，无有危殆，以至武丁之子孙，以武徳王天下，无所不胜，是以诸侯建龙旂，乗车奉黍稷以来助祭。夫天子所居畿内千里，自足以疆域四方，四方诸侯赖之以安，故其至者祈祈，其多，其大而均，如众水之赴河，咸曰“殷受天命”，天下莫不宜之者，宜其能何天禄也？此助祭者所以若是其多也。
▯鸟一章二十二句
长▯大禘也
大禘，宗庙之禘也。故其诗厯言商之先君，又及其卿士伊尹。伊尹盖与祭于禘也。
濬哲维商，长▯其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。
濬深也，哲明也。京师方之内也，诸夏方之外也。幅广也，陨均也。商之受命，深逺而明，其祥之见也久矣。唐虞之际，禹防积水以疆理诸夏之国，有娀于是始大。上帝则已立其女简狄之子，以造商室矣。
▯王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既▯，相土烈烈，海外有截。
▯王契也，桓武也，拨治也。契之为人，武而能治，授之以国政，无不能达。所谓在家必达，在邦必达者也。率循也，履蹈也。契之所循蹈，未尝出中，然其于事能洞视其情而遽发以应之。相土，契之孙也。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
商之先祖既有明徳，天命未尝去之。至于汤而王业成，与天命防焉。汤之所以自降下者，甚敏而不迟，故其徳日以益升。明假于天然，而其心未尝汲汲于有天下，凡以敬天命而已。于是天命之使用，式于九围。九围，九州也。
受小球大球，为下国缀旒，何天之休？不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。
球，玉也。小球，镇圭，长尺二寸。大球，珽，长三尺。天子之所服也。汤既受命，执圭，搢珽以临朝。防非以宠其身也，所以挈有下国，如旌旗之缀旒焉。絿，急也。遒，聚也。
受小共大共，为下国骏厖。何天之龙？敷奏其勇，不震不动，不戁不竦。百禄是总。
共，珙，通合珙之玉也。骏，大也。厖，厚也。龙，宠也。戁，竦惧也。
武王载斾，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾、夏桀。
武王汤也？曷遏通苞？本也蘖余也。本则夏桀，蘖则韦、顾、昆吾也。韦，豕韦，彭姓也；顾及昆吾，己姓也。汤既受命，载斾秉钺，以征不义。桀与三蘖皆不能自达于天下，故天下
译唉！我显赫的祖先成汤，有着秩序井然、无穷无尽的福泽，可以延绵不断地赐福给无边无际的后世，一直延续到中宗那里。所以中宗还凭借那剩余的福泽，复兴了我商朝。如今已经盛满清酒于酒樽，用来赐予我所思念的有成之德的人，又加上调和的羹汤。此时，百官都聚集到宗庙，严肃寂静，没有争辩的人。所以那些年老德高、长寿无疆的人，都安于自己的位置，修洁他们的车马服饰，前来助祭。既已到来，就进献他们国家所有的物品，凡是我承受天命的人，真是众多而且伟大啊。于是上天降下丰年，来供给祭祀用的谷物。说的是人既来助祭，上天又应和，然后才希望祖先神灵降临，享用这祭祀，回报以福泽。说：“希望祖先神灵还能顾念我的冬祭和秋祭吧！”这是成汤子孙所奉行的。赏赐我所思念的有成之德的人，也就是所说的冬祭和秋祭献给祖考祖妣。古语质朴啊。鬷，就是总的意思。
烈祖一章二十二句
〇鳦是祭祀高宗的
祀应当作祫。古代君主守丧三年后举行祫祭，第二年春天举行禘祭。从此之后每五年再举行一次大祭。一次禘祭，一次祫祭。祫祭的礼仪，已毁坏的庙和未毁坏的庙的神主都升堂合祭于太祖。这首诗是高宗丧期结束开始祫祭的诗。所以历数商朝的历代先君直到高宗为止，又用大禘的诗接着，然后接着是按时祭祀高宗的诗。高宗，就是武丁。
天命鳦鸟，降临而生下商族，居住在殷土，广大无边。古帝，命令武汤，匡正四方诸侯的疆域，命令他们的君主，完全拥有九州。商朝的历代先君，承受天命没有危险，到了武丁的子孙，武丁的子孙，武王没有不胜利的。龙旗十辆，大祭的黍稷以此承接，王畿千里，是百姓所止息的地方。开始划定那四海的疆域，四海的人前来助祭，前来助祭的人众多，景大均平如同河流。殷承受天命全都适宜，百种福禄以此承载。
鳦，就是燕子。古，就是“昔”的意思。糦，就是黍稷。景，大。员，均。契的母亲简狄，是有娀氏的女儿，是帝喾的次妃，看见鳦鸟掉落她的卵而吞下，于是怀孕生下契。尧封他在商，十四代到了汤，才开始承受天命以匡正四方诸侯的疆域。四方的君主，没有不接受的，于是完全拥有九州。其后世世代代承受天命，没有危险，直到武丁的子孙，以武德称王天下，没有不胜利的，所以诸侯建起龙旗，乘车捧着黍稷前来助祭。天子所居的王畿千里，自然足以划定四方的疆域，四方诸侯依靠它而安定，所以到来的人众多，其大而均平，如同众水奔赴河流，都说“殷承受天命”，天下没有不适宜的，适宜他能承载天禄啊？这就是助祭的人如此众多的原因。
鳦一章二十二句
长〇是大禘
大禘，是宗庙的禘祭。所以这首诗历数商朝的历代先君，又提到卿士伊尹。伊尹大概参与了禘祭。
深远明智的是商朝，长〇它的祥瑞。洪水茫茫，禹治理下土。划定外方大国的疆界，幅员已经广大。有娀氏正当兴盛，上帝立其子生下商族。
濬，深。哲，明。京师是方内的，诸夏是方外的。幅，广。陨，均。商朝承受天命，深远而明智，它的祥瑞显现已经很久了。唐虞之际，禹治理积水以划定诸夏各国的疆界，有娀氏于是开始强大。上帝已经立其女简狄的儿子，来建立商室了。
〇王契，桓武，拨治。契的为人，武勇而能治理，授予他国政，没有不能通达的。所谓在家必通达，在邦必通达。率，循。履，蹈。契所遵循践行的，未曾超出中道，然而他在事情上能洞察实情而迅速应对。相土，是契的孙子。
不违背帝命，直到汤，齐同汤的德行下降不迟缓，圣明恭敬日益增进，昭明假借于天迟迟，上帝是敬重的，帝命在九州施行。
商朝的先祖既有明德，天命未曾离开他们。到了汤而王业成就，与天命相合。汤之所以自降下的原因，非常敏捷而不迟缓，所以他的德行日益上升。明假借于天，而他的心未曾急切于拥有天下，只是敬重天命而已。于是天命使用他，在九州施行。九围，就是九州。
接受小球大球，作为下国的缀旒，何天之休？不竞争不急躁，不刚硬不柔弱，施政优柔，百禄聚集。
球，玉。小球，镇圭，长一尺二寸。大球，珽，长三丈。天子所佩戴的。汤既承受天命，执圭，插珽以临朝。并非为了宠幸自身，而是为了提携下国，如同旌旗的缀旒。絿，急。遒，聚。
接受小共大共，作为下国的骏厖。何天之龙？敷奏其勇武，不震动不摇动，不恐惧不惊慌。百禄总集。
共，珙，通合珙的玉。骏，大。厖，厚。龙，宠。戁，恐惧。
武王载斾，有虔秉钺，如同烈火，就没有人敢遏止我。苞有三蘖，没有成功没有通达。九州有截，韦顾已经讨伐，昆吾、夏桀。
武王是汤吗？曷遏通苞？本是夏桀，蘖是韦、顾、昆吾。韦，豕韦，彭姓；顾和昆吾，己姓。汤既承受天命，载斾秉钺，以征讨不义。桀与三蘖都不能自达于天下，所以天下
昔在中叶，有震且业，允也天子，降予卿士，实维阿衡，实左右商王。
自契至汤，其间盖有防弱震动之忧欤？信矣！天之子商也，降之卿士以左右商王，而后商室以兴。阿衡伊尹也。
长▯七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
殷武祀髙宗也
挞彼殷武，奋伐荆楚，罙入其阻，裒荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
挞，疾意也。罙深也。裒聚也。自盘庚没，而殷道衰，楚人叛之。髙宗挞然用武，以伐其国，入其险阻，以致其众，戮有罪以齐一之，使皆即用髙宗之次绪。易曰：「髙宗伐鬼方，三年克之。」盖谓此欤？
维女荆楚，居国南鄊。昔有成汤，自彼氐▯，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
既克之，则告之曰：「尔虽逺居，吾国之南耳。昔成汤之世，虽氐▯犹莫敢不来朝，曰此商之常礼也。况于女荆楚，则曷敢不至哉！」
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸。适稼穑，匪解。
荆楚既服，天命诸夏之君，凡建国于禹迹者，咸以嵗事来见于王，以祈王之不谴，曰：「予稼穑匪解，庶可以免咎矣。」
天命降监，下民有严，不僣，不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
天监视商，为下民之所严，而不僣不滥，不敢怠遑，故使之制命于下国，封建其所当福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。夀考且宁，以保我后生。
诸侯归之，上帝予之，故能以商邑为四方之中。赫赫濯濯，光明也。后生子孙也。
陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斵是防。松桷有梴，旅楹有闲。寝成孔安。
天下既治，然后伐其松柏，而新其宫室。既成而无所不安，徳之至也。景山，大山也。丸丸，易直也。迁徙也，虔敬也。梴，长貎也。旅楹，众楹也。司马迁言：宋襄公脩仁行义，欲为盟主，其大夫正考父羙之，故追道契、汤、髙宗殷之所以兴，作《商颂》。其说盖出于《韩诗》。近世学者因此诗有奋伐荆楚，则以襄公伐楚之事当之，遂以韩婴之说为信。予考《商颂》五篇，皆盛徳之事，非宋之所宜有。且其诗有“邦畿千里，维民所止”“肇域彼四海，命于下国，封建厥福”，此类非复诸侯之事，无可疑者。襄公伐楚而败于▯几以亡国，此宋之大耻。既非其所当颂，而《长发》之诗谓“汤武王苟诚”，襄公之颂周有武王，岂复以命汤哉？
殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。
诗集传卷十九
译从前在殷商中期，国家曾遭遇震动与危乱，确实是因为天子降下卿士，正是阿衡伊尹，辅佐商王左右。
从契到汤，其间大概有防止衰微震动的忧患吧？确实如此！上天之子商朝，降下卿士来辅佐商王，然后商朝才得以兴盛。阿衡就是伊尹。
《长发》共七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》是祭祀高宗的诗。
威武的殷商军队，奋起讨伐荆楚，深入其险阻之地，聚集荆楚的军队，斩杀其首领以统一他们，这是成汤子孙的功业。
“挞”，迅疾的意思。“罙”，深的通假字。“裒”，聚集的意思。自从盘庚去世，殷商道统衰落，楚人背叛了它。高宗迅疾地动用武力，去讨伐那个国家，进入其险阻之地，招致其民众，诛杀有罪之人以统一他们，使他们都遵循高宗的次序。《易经》说：“高宗讨伐鬼方，三年才攻克。”大概说的就是这件事吧？
你们荆楚之人，居住在我国南方。从前有成汤，从那些偏远之地，没有谁敢不来进献贡品，没有谁敢不来朝见称王。说这是商朝的常礼。
已经攻克他们，就告诫他们说：“你们虽然居住遥远，只是在我国的南方罢了。从前成汤的时代，即使是偏远之地也没有谁敢不来朝见，说这是商朝的常礼。何况你们荆楚之人，又怎敢不到呢！”
上天命令众多诸侯，在禹所治理的土地上建立都城。每年按时来朝见天子，不要给予灾祸。专心于农事，不懈怠。
荆楚已经臣服，上天命令中原各国的君主，凡是在禹足迹所至之地建国的，都每年按时来朝见天子，以祈求天子不谴责，说：“我专心于农事不懈怠，大概可以免除罪过了。”
上天降下监察，下民敬畏，不僭越，不泛滥，不敢懈怠安逸，命令下国，分封他们的福泽。
上天监视商朝，作为下民所敬畏的对象，而不僭越不泛滥，不敢懈怠安逸，所以让他在下国发布命令，分封他们应当获得的福泽。
商都整齐有序，是四方的准则。显赫的是他的声名，光明的是他的神灵。长寿且安宁，以保佑我们的后代。
诸侯归附他，上帝赐予他，所以能凭借商都作为四方的中心。“赫赫”“濯濯”，光明的样子。“后生”，子孙后代。
登上那景山，松柏圆直。砍伐并迁移它们，恭敬地砍削并防护。松木的椽子修长，众多的柱子宽敞。寝宫建成非常安稳。
天下已经治理好，然后砍伐那里的松柏，来新建宫室。建成后没有不安稳的地方，这是德行的极致。景山，大山。“丸丸”，圆直的样子。“迁”，迁徙；“虔”，恭敬。“梴”，修长的样子。“旅楹”，众多的柱子。司马迁说：宋襄公修仁行义，想成为盟主，他的大夫正考父赞美他，所以追述契、汤、高宗殷商兴起的原因，作了《商颂》。他的说法大概出自《韩诗》。近世的学者因为这首诗有“奋伐荆楚”，就用襄公伐楚的事情来对应，于是相信韩婴的说法。我考察《商颂》五篇，都是盛德的事迹，不是宋国所应该有的。而且诗中有“邦畿千里，维民所止”“肇域四海，命于下国，封建厥福”这类语句，不再是诸侯的事情，无可怀疑。襄公伐楚却在泓水战败几乎亡国，这是宋国的大耻辱。既然不是他所应当赞颂的，而《长发》一诗说“汤武王苟诚”，襄公赞颂周朝有武王，难道还能用来命令汤吗？
《殷武》共六章，三章每章六句，两章每章七句，一章五句。
《诗集传》卷十九