诗集传卷十五 宋 苏辙 撰
上帝既命，侯于周服。”文王于是受命称王，九年而崩。《书》曰：“诞膺天命，维九年，大统未集。”此所谓受命作周也。然学者或言武王克商而称王，文王之世，纣犹在上，则王号无所施之。予以为不然，文王之治，西南诸侯之大者也，故犹可以事人。及其行于四方，则天子之事也，虽欲复为诸侯，而不可得矣。是以即其实而称王。纣虽未服，而天下去之，其所以为王之实，亦亡矣。故文王之得此名也，以其有此实也；纣之失此名也，以其无此实也。空名虽存，而众不予，其存无损于周之称王，而其亡不为益矣。是以文王之世，置而不问。至于武王，纣日长，恶不悛，于是与诸侯观政于商，以为纣将改欤？则固将释之，释之非复以周事之矣，存之而已。若其不改，则将伐之，伐之非以成周之王也，为不忍民之久于涂炭而已。不然，岂文王独能事纣，而武王不能哉？从世俗之説，必将有一人受其非者，此不可不辩也。
译上帝已经降下天命，使周人得以臣服天下。”文王于是承受天命称王，在位九年去世。《尚书》说：“承受天命，只有九年，天下的大统尚未完全汇聚。”这就是所说的承受天命建立周朝。然而有的学者说武王攻克商朝后才称王，文王在世时，商纣王还在位，那么王的称号就没有地方使用。我认为不是这样，文王的治理，是西南方诸侯中最大的，所以还可以侍奉别人。等到他的政令推行到四方，那就是天子的事务了，即使想再去做诸侯，也做不到了。因此就按照实际情况称王。商纣王虽然还没有臣服，但天下人都背离了他，他作为王的实际权力，也已经丧失了。所以文王得到这个王的名号，是因为他有这个王的实际；商纣王失去这个王的名号，是因为他没有这个王的实际。空有的名号虽然还在，但众人不承认他，他的存在无损于周称王，而他的灭亡也不会有什么增益。所以在文王在世时，对此置之不问。到了武王时，商纣王的恶行日益增长，罪恶不悔改，于是武王与诸侯到商朝去观察政事，以为商纣王将要悔改吗？如果那样，本来就会放弃讨伐，放弃讨伐并不是再以周臣的身份侍奉他，只是暂时保留他罢了。如果他不改悔，就将讨伐他，讨伐他不是为了使周成就王业，只是不忍心百姓长久处于水深火热之中罢了。如果不是这样，难道文王能侍奉商纣王，而武王不能吗？如果跟随世俗的说法，必定会有一个人承受不义的指责，这是不能不辩明的。
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
文王之在民上，其徳上昭于天。盖周之有国数百千嵗也，至是始受命以有天下。君子曰：「周之徳岂不显，而帝命岂不时哉？」文王行事，常若升降在帝左右者。盖圣人先天而天弗违，后天而奉天时，与天如一故也。《诗》于天人之际，多以陟降言之。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉，周侯。文王孙子，文王孙子。本支百世，凡周之士，不显亦世。
亹亹，勉也哉！载也，侯维也。文王维不専利，而布陈之以与人，人思载之，是以立于天下者，未有非其子孙也。文王之子孙，适为天子，而庶为诸侯，其祚无不百世者，是何故也？凡周之士，虽其不显者，犹莫不世，而况其显者乎？士犹且获世，而况文王之子孙乎？此所谓「陈锡载周」也。厉王之世，荣夷公以専利为卿士，芮良夫谏曰：「夫利，百物之所生，而天地之所载也，而或専之，其害多矣。」《大雅》曰：「陈锡载周。」是不布利而惧难乎？故能载周以至于今，此之谓也。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以寜。
皇大也，桢榦也。士之不显者，犹且翼翼不忘敬也，而况其显者乎？言士未有不可用者也。是以文王思大获多士，以为周之榦。言无所不容也，无所不容，此文王之所以安也。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命！有商孙子，商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
穆穆，美也。缉，和也。熙，光也。假，大也。丽数，也不亿，不徒亿也。天命文王，使有商之子孙。商之子孙，众矣，而维服于周。言其徳，无所不懐。虽商人，亦无有与之较者也。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
肤美也，敏疾也，祼灌鬯也，将行也，京周京也，哻殷冠也，夏曰收，周曰冕，荩进也。殷人之来助祭于周者，尚皆服其哻，其臣周也，新矣。然而文王无不受者，言其徳广大，无所忌间也。故于以告成王曰：「王之进臣，可无念尔祖哉！」
无念尔祖，聿脩厥徳，永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。
聿述也，配顺也，骏大也。既告之使脩文王之徳，顺天命以求多福，则又告之以殷之未失众也。其君皆能配天，及其末世，维违天以败。故曰：宜鉴于殷，骏命不易。言天命之难保也。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
遏絶也。义善也。有又通虞度也。知命之不易，故告之，使无自遏絶于天布。明善问度，商之所以兴废，以顺天命。盖天之所欲载者，非有声音臭味可推而知也。惟仪刑文王，则万邦信之。万邦信之，则天载之矣。
文王七章章八句
大明文王，有明徳，故天复命武王也。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。
人君之徳，其见于下者甚明，其发于上者甚着。故天意之去就，难信也。世之所谓不可易者，天子也。今纣居天位，而又殷之适，然以其不义，故使其政令不浃于四方。天之难信也，如是。
摰仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维徳之行。
摰国任姓之中女，自商之畿内而归于王季，行妇道于周京。言文王之贤，其所从来者逺，自其父母而已，然矣。
大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福。厥徳不回，以受方国。
大任，仲任也。懐来也，方国，四方来附之国也。
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
载成也。天既集大命于周。于文王之始成人也。则为作配于洽渭之间。洽渭之间。太姒父母国在焉。冯翊洽阳是也。
文王嘉止大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。
伣譬也，文礼也。昏礼，既问名，则卜之。卜而吉，则
译文王升天，光辉昭著于上天。周朝虽是古老的邦国，但它的天命却是新的。周朝的德行并不显赫吗？帝王的命令难道不及时吗？文王升降，常在上帝左右。
文王在百姓之上，他的德行向上昭示于天。周朝建国已有成千上万年，直到这时才承受天命拥有天下。君子说：“周的德行难道不显赫吗？帝王的命令难道不及时吗？”文王行事，常常好像升降在上帝左右一样。这是因为圣人先于天意行动而天不违背，后于天意行动而顺应天时，与天合二为一的缘故。《诗经》在谈论天人关系时，多用“陟降”来表述。
勤勉不懈的文王，美好的名声没有止息。广泛布施恩赐，周朝得以安定。文王的子孙，文王的子孙。根本和旁支延续百代，凡是周朝的士人，不显赫的也世代相传。
亹亹，勤勉的样子；哉，语气词；载，安定；侯，维，是。文王不独占利益，而是广泛布施给人，人们思念他，因此立于天下的，没有不是他的子孙。文王的子孙，嫡系成为天子，庶支成为诸侯，他们的福位没有不延续百代的，这是什么原因呢？凡是周朝的士人，即使那些不显赫的，尚且都能世代相传，何况那些显赫的呢？士人都能世代相传，何况文王的子孙呢？这就是所说的“广泛布施恩赐，周朝得以安定”。在周厉王时期，荣夷公以独占利益为卿士，芮良夫劝谏说：“利益，是万物生长的源泉，也是天地承载的东西，如果有人独占它，危害就多了。”《大雅》说：“广泛布施恩赐，周朝得以安定。”如果不布施利益而害怕灾难吗？所以能够安定周朝直到今天，说的就是这个意思。
不显赫的人，他们的谋划还小心翼翼。思念广大的士人，诞生在这个王国。王国能够诞生，是周朝的栋梁。众多士人济济一堂，文王因此安宁。
皇，大；桢，栋梁。不显赫的士人，尚且小心翼翼不忘恭敬，何况那些显赫的呢？意思是说士人没有不可任用的。所以文王希望大量获得士人，作为周朝的栋梁。意思是无所不容，无所不容，这就是文王安宁的原因。
庄重的文王，和美光明，恭敬至极。伟大的天命！商的子孙，商的子孙，他们的数量不止亿万。上帝已经降下命令，他们在周朝臣服。
穆穆，美好的样子；缉，和；熙，光；假，大；丽，数；不亿，不止亿。天命文王，使商的子孙臣服。商的子孙众多，却都臣服于周。意思是他的德行，无所不怀。即使是商人，也没有人与他抗衡。
在周朝臣服，天命没有常定。殷朝的士人敏捷美好，在京城举行灌祭。他们举行灌祭，常穿着殷朝的冠服。王的进用之臣，不要忘记你们的祖先。
肤，美好；敏，敏捷；祼，灌祭；将，行；京，周朝京城；哻，殷朝冠；夏朝叫收，周朝叫冕；荩，进。殷朝人来周朝助祭的，还都穿着殷朝的冠服，他们臣服于周，是新的。然而文王没有不接受的，意思是他的德行广大，无所忌讳。所以用来告诫成王说：“王的进用之臣，可以忘记你们的祖先吗！”
不要忘记你们的祖先，于是修习他们的德行，永远顺应天命，自己谋求多福。殷朝没有丧失民心时，能够顺应上帝，应该以殷朝为鉴，伟大的天命不易保持。
聿，于是；配，顺应；骏，大。已经告诫他们修习文王的德行，顺应天命以谋求多福，又告诫他们殷朝没有丧失民心时。他们的君主都能顺应天意，到了末世，却违背天意而败亡。所以说：应该以殷朝为鉴，伟大的天命不易保持。意思是天命难以保持。
天命不易保持，不要断绝在你身上。宣扬昭示善问，又度察殷朝兴衰来自上天。上天的行事，无声无臭。效法文王，万邦信服。
遏，断绝；义，善；有，又；虞，度。知道天命不易保持，所以告诫他，不要自绝于天。布明善问度，商朝之所以兴废，以顺应天命。上天所承载的，没有声音气味可以推知。只有效法文王，万邦信服。万邦信服，上天就承载他了。
文王七章，每章八句
大明文王，有明德，所以天再次命令武王。
明明在下，赫赫在上。天意难信，天子不易。天位属于殷朝嫡系，使他不能挟制四方。
君主的德行，在下显现得很明显，在上发扬得很显著。所以天意的去留，难以相信。世人所谓不可改变的，是天子。现在纣王居天位，又是殷朝嫡系，但因为不义，所以使他的政令不能遍及四方。天意难信，就是这样。
挚国任姓的仲女，从殷商，嫁到周朝，在京城为妇，直到王季，实行德行。
挚国任姓的仲女，从商朝畿内嫁到王季，在周朝京城行妇道。意思是文王的贤德，来源深远，从他的父母开始，就是这样。
大任有身，生下此文王。这位文王，小心翼翼，昭事上帝，于是带来多福。他的德行不邪，因此接受四方国家。
大任，仲任；怀，来；方国，四方来附的国家。
天监在下，天命已经集中。文王初成，天作之合。在洽水之阳，在渭水之滨。
载，成。天已经集中大命于周。在文王刚成人时。就在洽渭之间为他作配。洽渭之间。太姒父母国在那里。冯翊洽阳就是那里。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，好比天之妹。文定其祥，亲迎于渭。造舟为梁，显其光。
伣，譬；文，礼。婚礼，既问名，则卜之。卜而吉，就
纳币以定之。造舟为梁，浮梁也。
有命自天，命此文王于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王，保右命尔，燮伐大商。
译用纳币的礼节来定下婚约。建造船只连接成桥梁，这就是浮桥。
天命来自上天，将天命授予周京的文王。继承你的正是莘国，长子遵循礼制，厚道地生下了武王，保佑并辅助你，协和征伐大商。
天既命文王于周京，则以有莘之长女大姒适之，以缵大任之业。其徳积厚，遂生武王。天复保佑，而命之使燮和伐商之事。
殷商之旅，其防如林，矢于牧野。维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。
矢，陈也；牧野，商郊也。纣陈其众以拒武王，然其众维武王是为，无不欲武王兴者。曰：「上帝临女矣！」无疑不克纣也。
牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰▯，凉彼武王，肆伐大商，防朝清明。
駵马白腹曰騵，师尚父太公望也，凉伍也，肆纵也。《春秋传》曰：「使勇而无刚者肆之，防于清明之朝而克纣。」盖《书》所谓「甲子昧爽」也。
大明八章，四章章六句，四章八句。
緜文王之兴本由大王也
緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶宂，未有家室。
緜緜不絶貌也。瓜瓞，瓜近本之实也。瓜之近本者，常小于其故土居也。沮漆，豳之二水也。齐诗土作，杜汉扶风有杜阳、杜水，南入渭。言国于杜与沮漆之间也。古公亶父，大王也。复复于土上也。宂凿地也。其状皆如陶然。周自不窋奔于戎狄，后世国于漆沮之上，子孙衰替，如瓜之瓞，嵗以益小。至于大王，其始犹处于复宂，无室家之盛，及迁于岐周，而后大兴焉。
古公亶父来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。
大王居豳，狄人侵之，事之以皮币、犬马而不获免，乃属其耆老而告之曰：「狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之，君子不以其所以养人者害人。二三子何患无君？去之逾梁山，邑乎岐山之下。」豳人之从者如归市，朝早也，朝发于豳，循水而至岐下，及其妃大姜皆来相宅，言其妃亦贤人也。
周原膴膴，堇荼如饴。爰始，爰谋，爰契我▯。曰止，曰时，筑室于兹。
膴膴，羙也。堇，藋也。荼，苦也。契，刻也。卜者必刻▯而灼之，时是也。
乃慰，乃止，乃左，乃右，乃疆，乃理，乃宣，乃畆。自西徂东，周爰执事。
慰安也，左右东西列之也，疆画经界也，理分土宜也，宣道沟洫也，畆度广狭也，自西徂东，民之来自豳者也，爰于也。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载。作庙翼翼。
司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，绳宫室之所取直也，缩束也，载上下相承也。始建国者，宗庙为先，廏库为次，居室为后。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
捄，蔂也。陾陾，众也。度，投也。薨薨，声也。登登，用力也。削，屡重复削，治也。鼛，大鼔也。筑墙者，捊聚壤土，盛之以蔂，投诸版中而筑之。既成而削之，其声冯冯然，坚也。五版为堵，击鼛鼔以止众，而不能止，言劝事也。
乃立臯门。臯门有伉。乃立应门。应门将将。乃立▯土。戎丑攸行。
诸侯之宫外门曰臯门，曰朝门，曰应门，寝门曰路门。天子加之以库雉。▯土，大社也。戎，大也。丑，众也。起大众，必先有事于社，而后出，谓之宜。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣。
殄絶也，愠怒也，陨坠也，问聘问也，柞栎也，棫白桵也，駾突也，喙喘也。古公之徙于岐周，其心岂忘混夷之怨哉？徒以国家未定，人民未集，故不敢失聘问之礼，姑与之为无憾。而及其闲暇，以脩其政令。要吾所植柞棫，拔而遂茂；行道兑而成蹊。凡所以为国者，既已缮完，则夫混夷将不较而自服。苟犹欲奔突我者，则维以自困而已，不能害我矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰：「有疏附，予曰：有先后，予曰：有奔奏，予曰：有御侮。」
大王肇基王迹，至于文王，其始犹国于岐山之下，其地甚狭，故孟子言文王方百里起。其后既克密须，而国于岐渭之间，既克崇，然后渉渭作都于丰。丰在京兆长安，而崇在鄠，其地既广，其所服从之国亦众，三分天下而有其二。然其政犹行于西南而已，未能及于东北。其后虞芮之君相与争田，久而不平，乃皆朝周而质焉。入其境，耕者让畔，行
译上天既然在周京册命文王，就把有莘氏的长女大姒嫁给他，以继承太任的基业。他的德行积累深厚，于是生下了武王。上天再次保佑，又命他调和并处理讨伐商朝的事务。
商朝的军队，其阵势如林，在牧野布阵。只有我们兴起，上帝降临于你们，不要有二心。
矢，是陈列的意思；牧野，是商都郊外。纣王陈列他的军队来抗拒武王，然而他的军队只归顺武王，没有不想让武王兴起的。说：“上帝已经降临于你们了！”没有怀疑不能战胜纣王的。
牧野广阔，檀木战车辉煌，四匹赤白相间的马强壮。只有师尚父，这时像鹰一样，辅佐那武王，于是讨伐大商，在清晨就取得了胜利。
赤马白肚叫騵，师尚父就是太公望，凉是辅佐的意思，肆是纵容的意思。《春秋传》说：“让勇敢而不刚强的人纵容他们，在清明的早晨战胜纣王。”大概这就是《尚书》所说的“甲子昧爽”吧。
《大明》八章，四章每章六句，四章每章八句。
绵密地叙述文王的兴起，根本源于大王。
绵密不绝的样子。瓜瓞，是靠近根部的瓜。靠近根部的瓜，常常比原来的土地小。沮、漆，是豳地的两条水。齐诗将“土”写作“杜”，杜汉扶风有杜阳、杜水，向南流入渭水。说的是建都于杜水与沮、漆之间。古公亶父，就是大王。复，是在地上挖的洞穴。宂，是凿地而成的洞穴。它们的形状都像陶器一样。周自从不窋逃奔到戎狄之地，后世建都于漆、沮之上，子孙衰微，像瓜的瓞一样，一年比一年小。到了大王，起初还住在复、宂之中，没有家庭的兴盛，等到迁到岐周，然后才大大兴起。
古公亶父早晨快马加鞭，沿着西边的水边，到达岐山脚下。于是和姜女一起，来相度宅基。
大王住在豳地，狄人侵犯他，用皮币、犬马侍奉他们而不能免祸，于是召集他的长老并告诉他们：“狄人所想要的，是我们的土地。我听说，君子不拿用来养活人的东西去害人。你们何必担心没有君主？离开这里越过梁山，在岐山脚下建邑。”豳地跟随的人像赶集一样，早晨很早，早晨从豳出发，沿着水边到达岐山脚下，和他的妃子大姜都来相度宅基，说他的妃子也是贤人。
周原肥沃，堇、荼像饴糖一样甜。于是开始，于是谋划，于是刻龟甲占卜。说停止，说这时，在这里建造房屋。
膴膴，是肥沃的意思。堇，是藋菜。荼，是苦菜。契，是刻的意思。占卜的人一定要刻龟甲然后烧灼它，时是这时。
于是安抚，于是停止，于是左边，于是右边，于是划定疆界，于是分析土宜，于是疏通沟洫，于是测量广狭。从西到东，周地的人都执事。
于是召司空，于是召司徒，让他们建立房屋。那绳子就直，捆束版木以承载。建造宗庙严肃恭敬。
司空掌管营造国邑，司徒掌管徒役之事，绳子是宫室取直的工具，缩是捆束的意思，载是上下相承的意思。开始建国的人，宗庙为先，廏库为次，居屋为后。
装土的声音重重，投土的声音轰轰，筑土的声音登登，削平的声音冯冯。百堵墙都兴起，大鼓的声音也不能停止。
捄，是土筐。陾陾，是众多的样子。度，是投的意思。薨薨，是声音。登登，是用力的样子。削，是反复削平，治理的意思。鼛，是大鼓。筑墙的人，聚拢壤土，装在土筐里，投到版木中然后筑之。建成后削平它，声音冯冯然，坚固。五版为一堵，击大鼓以停止众人，而不能停止，说的是劝勉做事。
于是建立臯门。臯门高大。于是建立应门。应门威严。于是建立大社。大众所行。
诸侯宫的外门叫臯门，叫朝门，叫应门，寝门叫路门。天子加上库雉。大社，是大社。戎，是大。丑，是众。起用大众，必须先有事于社，然后出发，这叫适宜。
于是没有灭绝他的愤怒，也没有坠落他的聘问。柞、棫被拔除了，道路变得平坦了，混夷逃跑了，只有喘息了。
殄，是灭绝。愠，是愤怒。陨，是坠落。问，是聘问。柞，是栎树。棫，是白桵。駾，是突进。喙，是喘息。古公迁徙到岐周，他的心难道忘记了混夷的怨恨吗？只是因为国家未定，人民未聚集，所以不敢失掉聘问的礼节，暂且与他们没有遗憾。等到闲暇时，修明他的政令。凡我所种植的柞、棫，拔除后于是茂盛；道路平坦而成蹊。凡所以为国的，都已经修缮完毕，那么混夷将不较量而自然服服。如果还想奔突我们，那么只有自困而已，不能害我们了。
虞、芮质询他们的成功，文王惊动他们的生命。我说：有疏附，我说：有先后，我说：有奔奏，我说：有御侮。
大王开创王业，到了文王，起初还建都于岐山脚下，土地很狭小，所以孟子说文王方圆百里兴起。后来攻克密须，建都于岐、渭之间，攻克崇，然后渡过渭水在丰建都。丰在京兆长安，而崇在鄠，土地既广阔，所服从的国家也很多，三分天下而有其二。然而他的政令还只在西南施行，未能到达东北。后来虞、芮的君主互相争田，久而不平，于是都朝见周而质询。进入他们的境内，耕者让畔，行
者让路；入其邑，男女异路，班白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君愧焉，乃以其所争为间田而去。虞在陜之平陆，芮在同之冯翊。平陆有间原焉，则虞芮之所让也。虞芮之讼既平，其傍闻之，相帅而归周者四十余国。东北既集，文王于是受命称王。质正也，成狱成也，蹶动也。虞芮欲质其成，而文王有以动之，使其礼义廉耻之心油然而生。君子曰：「文王之所以能至于此者何哉？」予以为其臣无所不具。其臣无所不具者，文王之盛徳也。率下亲上，曰疏附；相道前后，曰先后；喻徳宣誉，曰奔奏；武臣折冲，曰御侮。
译（虞人）谦让道路；进入他们的城邑，男女分道而行，头发花白的老人不背负重物；进入朝廷，士人谦让给大夫，大夫谦让给卿。两国的君主感到惭愧，于是把他们所争夺的土地作为闲田而离去。虞国在陕州的平陆，芮国在同州的冯翊。平陆有间原，就是虞芮谦让的地方。虞芮的诉讼既已平息，邻近的国家听说后，相继归附周朝的有四十多个国家。东北方既已会集，文王于是接受天命称王。质是正，成是狱，蹶是动。虞芮想要正定他们的狱讼，而文王有办法感动他们，使他们礼义廉耻之心油然而生。君子说：“文王之所以能达到这种境界，是为什么呢？”我认为是因为他的臣子无所不备。他的臣子无所不备，是因为文王有盛大的德行。率领下属亲近上级，叫做疏附；辅佐君主前后引导，叫做先后；宣扬德行传播美誉，叫做奔奏；武臣抵御外敌，叫做御侮。
緜九章章六句
棫朴文王能官人也
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。
芃芃，盛貌也。棫，小木也。朴，枹生也。槱，积也。小木而枹生，以为无所用之材矣，然犹可以为薪而积之，而况其大者乎？文王之官人，小大无所遗弃，亦犹是也。故其在朝也，其左右翼然，趣之言官备也。
济济，辟王左右，奉璋，奉璋，峨峨髦士，攸宜。
半圭曰璋，诸臣所奉也。峨峨盛壮也，髦俊也。文王之朝，奉璋者皆士之俊也。
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。
淠舟行貌也，烝众也。能浮而载物者，舟也。故舟载而已，不复事行也。使众人楫之而行，淠然矣。能得人而官之者，文王也。故文王官人而已，不复为也。六师与之，而其所至者逺矣。
倬彼云汉，为章于天。周王夀考，遐不作人？
天之苍苍，岂自有章哉？则亦有云汉以为之章耳。文王老矣，无所复为矣。然岂不能逺作人，使为我章哉？遐逺也。不亲之谓逺，鼓之舞之之谓作。
追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。
追亦琢也，相质也。文王用人而不为徒，脩其身以御之，故外则追琢其章，内则金玉其相，以为之纲纪而已。纲所以张也，纪所以理也。纲之，纪之，而网乃可取。然纲纪不自取也。
棫朴五章章四句
旱麓受祖也
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。
旱山名也，麓山足也，榛栗属也，楛荆属也。济，齐众多也。山作云雨，以泽万物，而麓之草木亦被焉。譬之如周之先祖，其所以利人者广，故其子孙亦受其福。以乐易求福，其报未有不乐易者也。
瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。
瑟，鲜洁貌也。玉瓒，宗庙所用灌也。黄流，秬鬯也。言其祭也，维得乐易，君子以奉之，而神降之以福禄矣。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？
道在我，而物无不咸得其性。鸢以之飞于上，鱼以之跃于下，而况于人乎？或曰：“天之髙也，以为不可及矣，然鸢则至焉。渊之深也，以为不可入矣，然鱼则跃焉。夫鸢鱼之能至此也，必有道矣，岂可以我之不能，不信哉？”君子推其诚心以御万物，虽幽明上下，无不能格。小人不能知，而或疑之，何以异不信鸢鱼之能飞跃哉？《记》曰：“君子之道，费而隠。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有不能焉。”天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。
清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。
载载于器也
瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。
燎谓熂，燎所以除草也。柞棫茂密，则民斯燎之矣。君子乐易，则神斯劳之矣。皆不求而可以自得之谓也。
莫莫，葛藟施于条枚。岂弟君子，求福不囬。
莫，莫盛貌也。君子之托于民上，如葛藟之施于条枚，非以巧得之，盖民之所乐奉耳。
旱麓六章章四句
思齐文王所以圣也
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
媚爱也。京室、周室也。能以礼齐其家者，文王之母大任也。能以徳媚其国者，周室之妇太姜也。大王始迁于周，故太姜称周室之妇。周家比世皆有贤妃，而大姒又能继其徳音，无妬忌之行，以母百男，此文王所以能全其圣也。
恵于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
恵顺也，宗尊也，恫痛也。寡妻，犹言寡小君也。文王上顺其先公，推其心以事天地百神，而无有怨痛；下治其室家，推其道以御宗族邦国，而无有不顺。言文王之治，逺自其近者始，而皆一道也。
雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。
雝雝，和也；肃肃，敬也。显，▯也；戎，假皆大也，烈业也。瑕，逺也。文王之在宫也，雝雝其和；其在庙也，肃肃其敬。虽
译《绵》共九章，每章六句。
《棫朴》是赞美文王善于任用人材的诗篇。
棫树朴树茂盛生长，砍伐堆积作柴薪。文王仪态端庄威严，左右官员各司其职。
芃芃，形容草木茂盛的样子。棫，是一种小树。朴，是枹树。槱，堆积的意思。小树和枹树，原本被认为是无用的木材，但还可以砍下来堆积作柴薪，何况那些大树呢？文王用人，无论才能大小都不遗弃，道理也是如此。所以他在朝廷上，左右辅佐的人井然有序，趣，意思是官员配备齐全。
济济，形容文王左右大臣，手持玉璋，峨峨，形容俊才出众的士人，各得其所。
半圭形的玉器叫璋，是众臣进献的礼物。峨峨，形容高大壮盛；髦，指俊才。文王的朝廷上，手持玉璋的都是俊才之士。
泾河上船只缓缓行驶，众人划桨奋力前行。周王出行巡视，六军随行护卫。
淠，形容船行缓慢的样子；烝，众多的意思。能浮水载物的是船，所以船只负责承载，不再负责行进。让众人划桨，船才能淠然前行。能得人并任用他们的是文王，所以文王只负责用人，不再亲自操劳。六军随行，他所到达的地方就很远了。
银河灿烂辉煌，在天空中形成美丽的纹章。周王长寿安康，难道不能造就人才吗？
天空苍苍，难道自己就有纹章吗？是因为有银河才形成了纹章。文王年老了，没有什么可再做的了。但难道不能造就人才，让他们成为我的纹章吗？遐，远的意思。不亲自去做叫做远，鼓舞激励叫做作。
雕琢它的纹章，金玉般的美质，勤勉努力的我王，治理整顿四方。
追，也是雕琢的意思；相，指本质。文王用人而不徒劳，修养自身来驾驭他们，所以对外雕琢纹章，对内具备金玉般的美质，以此来治理整顿而已。纲是用来张开的，纪是用来梳理的。张开纲，梳理纪，网才能捕捉到猎物。但纲纪本身不能自动捕捉猎物。
《棫朴》共五章，每章四句。
《旱麓》是歌颂祖先的诗篇。
看那旱山山脚，榛树楛树整齐众多。和乐平易的君子，追求福禄和乐平易。
旱，山名；麓，山脚；榛，栗子一类；楛，荆条一类。济，整齐众多的意思。山产生云雨，以滋润万物，而山脚的草木也蒙受恩泽。好比周朝的祖先，他们造福他人的地方很广，所以他们的子孙也承受福气。以和乐平易的态度求福，回报未有不和乐平易的。
鲜洁的玉勺，黄酒在其中。和乐平易的君子，福禄由此降临。
瑟，鲜洁的样子。玉瓒，宗庙祭祀时用来灌酒的器具。黄流，指黑黍酿成的香酒。说祭祀时，只有和乐平易，君子以此奉献，神灵就降下福禄了。
鸢鸟高飞至天，鱼儿跳跃于深渊。和乐平易的君子，难道不能造就人才吗？
道在我身上，万物无不获得它们的本性。鸢鸟因此飞向上空，鱼儿因此跃入深渊，何况是人呢？有人说：“天很高，以为不可到达，但鸢鸟却能到达。渊很深，以为不可进入，但鱼儿却能跳跃。鸢鱼能达到这样，必定有道，难道因为我自己不能，就不相信吗？”君子推诚以驾驭万物，即使幽明上下，没有不能感通的。小人不能理解，有时怀疑，这与不相信鸢鱼能飞跃有什么区别？《礼记》说：“君子之道，广博而隐微。愚夫愚妇，可以参与知晓。到了极致，即使是圣人也有不知道的。愚夫愚妇，可以实行。到了极致，即使是圣人也有做不到的。”天地如此之大，人还有遗憾。所以君子谈论大道，天下没有人能承载；谈论细微，天下没有人能分割。《诗经》说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，是说上下都能明察。
清酒已经盛好，红牛已经备齐，用来献祭，用来祈福。
载，盛在器皿中。
鲜洁的柞树棫树，百姓用来燎烧。和乐平易的君子，神灵所慰劳。
燎，指烧火除草。柞棫茂密，百姓就燎烧它们。君子和乐平易，神灵就慰劳他。这都是不求而自然得到的意思。
茂盛的葛藤，缠绕在树枝上。和乐平易的君子，求福不违背正道。
莫，茂盛的样子。君子寄托在百姓之上，如同葛藤缠绕在树枝上，不是靠巧取，而是百姓乐于供奉。
《旱麓》共六章，每章四句。
《思齐》是赞美文王之所以圣明的诗。
思齐大任，文王的母亲。思媚周姜，周室之妇。大姒继承美德，因此百男。
媚，爱戴。京室，周室。能以礼整顿家庭的是文王的母亲大任。能以德行爱戴国家的是周室的媳妇太姜。太王开始迁居到周，所以太姜被称为周室的媳妇。周家世代都有贤妃，而大姒又能继承她们的美德，没有嫉妒忌恨的行为，以母亲的身份生下百男，这是文王之所以能保全圣明的原因。
顺承宗公，神灵没有怨恨，神灵没有痛苦。示范给妻子，推广到兄弟，以治理家国。
恵，顺承；宗，尊；恫，痛。寡妻，犹言寡小君。文王向上顺承先公，推心以事奉天地百神，没有怨恨痛苦；向下治理家庭，推道以驾驭宗族邦国，没有不顺从的。说文王的治理，从近处开始，而都是一致的道理。
在宫中和谐，在庙中恭敬。不显赫也临视，不厌倦也保护。所以大疾不灭绝，大业不遥远。
雝雝，和谐；肃肃，恭敬。显，明显；戎、假，都指大；烈，业；瑕，远。文王在宫中，和谐；在庙中，恭敬。即使
士之不▯，陋于威仪者，莫不临省之；士之无射，短于技艺者，莫不保任之。言文王之用人，不求备，使士皆获尽其力。故其戎疾无有不殄，而大业无有不瑕者也。
译士人中那些不够完美、在威仪方面有所欠缺的人，没有不被周文王亲自考察任用的；士人中那些没有受到排斥、在技艺方面有所短处的人，没有不被周文王担保任用的。这是说周文王用人，不苛求全才，让士人都能充分发挥他们的能力。所以他的军事行动和疾病灾祸没有不被消除的，而伟大的功业也没有不完善的。
不闻亦式，不谏亦入。肆成人有徳，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
式用也。内无所闻知，而外不能以告人，此士之不学者也。然犹获入而用之，故士皆勉于进。杂然竞作于下，成人者有徳，小子有造。古之人亦不自厌弃也。然后文王因其誉以取其俊而用之，是以下无弃人也。古之人，犹言昔之人也。《书》曰：「昔之人无闻知，谓老者也。」
思齐四章章六句
皇矣美周也
皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。
皇大也，莫定也。二国，夏商也。四国，四方之国也。耆老也，廓大也。帝观四方，求民之所归，定夏商之政，不获天心。天乃究度四方，将择其可者与之。然犹须假而养之，至其老而不变，憎其恶之寖大，乃眷然西顾，见周徳之可依而与居焉。言天非私周也。
作之，屏之，其菑，其翳，脩之，平之，其灌，其栵，启之，辟之，其柽，其椐，攘之，剔之，其檿，其柘。帝迁明徳，串夷载路，天立厥配，受命既固。
木立死曰菑，自毙曰翳，灌丛生也，栵栭也，柽，河柳也，椐樻也，檿，山桑也，串，习也，夷，平也。大王之徙于岐周也，伐山刋木而居之，帝依其明徳而迁焉。四方之民，习其道路，夷其险阻，而归之，来者载路而不絶。盖天之祐之也，久矣。自立其贤妃大姜以配之，而其受命既固矣。
帝省其山柞棫，斯抜；松柏，斯兑。帝作邦作对。自大伯、王季，维此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆。载锡之光，受禄无丧，奄有四方。
兑，易直也。对，配也。人君，国之配也。大王居周，而天祐之。至于草木，无不省视之者。既立之国，又与之以贤君。故大伯以王季之兄，而让于王季。王季因其心而友之。厚周之庆，而光施于大伯，以至于子孙。覆有天下。
维此王季，帝度其心，貊其徳，音其徳，克明，克明，克类，克长，克君。王此大邦，克顺，克比，比于文王，其徳靡悔，既受帝祉，施于孙子。
春秋传》曰：「心能制义曰度，徳正应和曰貊，照临四方曰明，勤施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择善而从曰比。」凡王季之行，虽文王之圣，从后视之而无所悔，是以其福能施于子孙也。
帝谓文王：「无然畔援，无然歆羡。诞先登于岸。」密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。
畔援，犹偃蹇也。帝谓文王：“无为偃蹇，不进已至而不取，亦无歆慕。”好先未至而欲得，是二者皆将失之。何也？退者将以要致之，进者将以先取之。要之者，不知事之已至；而先之者，不知事之未及。故莫若安以俟之也。夫惟安以俟之，故未及而不求，已至而不疑。譬如相与皆渉，要必我先登于岸。《易》曰：“介如石，不终日。”故文王之于密也，赫然征之而无留焉。由此道也。密，密须也，姞姓之国，在安定隂密、阮、共周之二邑也。徂，往也；按，止也；旅，师也；对，答也。伐密，所以答天下之望周也。
依其在京，侵自阮疆，陟我髙冈。无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。
京，大阜也。矢，陈也。鲜，善也。将，侧也。方向也。密人之兵，依山而侵。阮陟其冈而居焉。文王之人，见者莫不怒之，曰：“安得陈于我陵而饮于我泉哉？此皆我有也。”于是拒之，入阮而止，不及共矣。此所谓以按徂旅也。文王既克密须，于是相其髙原而徙都焉。所谓程邑，是欤？或曰汉扶风安陵，周之程邑也。及其克崇，则徙居于丰。
帝谓文王：「予懐明徳，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。」帝谓文王：「询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。」
大声以色，外为之而内无有也。长夏以革为之，于穷约而忘之，于盛大也。文王之徳，不以识识，不
译不闻亦式，不谏亦入。
式，用也。内心没有听闻知晓，外面也不能告诉他人，这是士人不学习的情形。然而还能被任用，所以士人都勉励自己进取。
肆成人有徳，小子有造。
于是成年人有德行，年轻人有成就。
古之人无斁，誉髦斯士。
古人没有厌倦，称颂这些俊才之士。
式用也。内无所闻知，而外不能以告入，此士之不学者也。
式，用也。内心没有听闻知晓，外面不能告诉他人，这是士人不学习的情形。
然犹获入而用之，故士皆勉于迸。
然而还能被任用，所以士人都勉励自己进取。
杂然竞作于下，成人者有徳，小子为造。
在下的人杂乱地竞相作为，成年人有德行，年轻人有成就。
古之人亦不自厌弃也。
古人也不自我厌弃。
然后文王因其誉以取其俊而用之，是以无弃人也。
然后文王依据他们的声誉来选取俊才并任用他们，因此没有被抛弃的人。
古之人，犹言昔之人也。
古人，就是说从前的人。
《书》曰：「昔之人无闻知，谓老者也。」
《尚书》说：“从前的人没有听闻知晓，指的是老年人。”
思齐四章章六句
《思齐》四章，每章六句。
皇矣美周也
《皇矣》赞美周朝。
皇矣上帝，临下有赫。
伟大的上帝，降临下界显赫威严。
监观四方，求民之莫。
监察观察四方，寻求百姓的安定。
维此二国，其政不获。
只有这两个国家，他们的政治不得人心。
维彼四国，爰究爰度。
只有那四个国家，于是考察于是衡量。
上帝耆之，憎其式廓。
上帝厌恶他们，憎恨他们的恶行日益扩大。
乃眷西顾，此维与宅。
于是回头向西看，这里就是可以居住的地方。
皇大也，莫定也。
皇，大；莫，安定。
二国，夏商也。
二国，指夏和商。
四国，四方之国也。
四国，指四方各国。
耆老也，廓大也。
耆，厌恶；廓，扩大。
帝观四方，求民之所归，定夏商之正，不获天心。
上帝观察四方，寻求百姓的归附，安定夏商的政治，不得天心。
天乃究度四方，将择其可者与。
天于是考察衡量四方，将要选择可以的人给予。
然犹须假而养之，至其老而不便，憎其恶之浸大，乃眷然西顾，见周德之可依而与居焉。
然而还需要借助并养育他们，直到他们年老而不改变，憎恨他们的恶行日益扩大，于是回头向西看，看到周朝的德行可以依靠而居住。
言天非私周也。
说天不是偏私周朝。
作之，屏之，其菑，其翳。
砍伐它，清除它，那些枯死的树木，那些倒下的树木。
脩之，平之，其灌，其柢。
修整它，平整它，那些丛生的灌木，那些杂乱的荆棘。
启之，辟之，其柽，其据。
开辟它，疏通它，那些河柳，那些樻木。
攘之，剔之，其檿，其柞。
排除它，剔除它，那些山桑，那些柞木。
帝迁明德，串夷载路，天立厥配，受既固。
上帝迁移明德，夷人布满道路，天确立他的配偶，接受天命已经稳固。
木立死曰菑，自毙曰翳。
树木站立而死叫菑，自己倒下叫翳。
灌丛生也，柢柢也。
灌，丛生；柢，柢木。
柽，河柳也，据樻也，檿，山桑也。
柽，河柳；据，樻木；檿，山桑。
串，习也，夷，平也。
串，习惯；夷，平定。
大王之徙于岐周也，伐山刊木而居之，帝依其明德而迁焉。
大王迁徙到岐周时，砍伐山林树木而居住，上帝依据他的明德而迁移。
四方之民，习其道路，夷其险阻而归之，来者载路而不绝。
四方百姓，习惯他的道路，平定他的险阻而归附他，来的人布满道路而不断绝。
盖天之祐之也，久矣。
大概是天的保佑，已经很久了。
自立其贤妃大姜以配之，而其受既固矣。
自己立贤妃大姜来匹配他，而他的接受天命已经稳固了。
帝省其山柞棫，斯拔；松柏，斯兑。
上帝省视他的山柞棫，于是拔除；松柏，于是砍伐。
帝作邦作对。
上帝建立邦国建立配偶。
自大伯、王季，维此王季，因心友，则友其兄，则笃其庆。
从太伯、王季开始，只有这王季，顺应心意友爱，于是友爱他的兄长，于是笃厚他的福庆。
载锡之光，受禄无丧，奄有四方。
于是赐予他光辉，接受福禄没有丧失，拥有四方。
兑，易直也。
兑，砍伐。
对，配也。
对，配偶。
人君，国之配也。
人君，国家的配偶。
大王居周，而天祐之。
大王居住在周，而天保佑他。
至于草木，无不省视之者。
至于草木，没有不省视的。
既立之国，又与之以贤君。
已经建立了国家，又给他贤明的君主。
故大伯以王季之兄，而让于王季，王季因其心而友之。
所以太伯作为王季的兄长，而让位给王季，王季顺应他的心意而友爱他。
厚周之庆，而光施于大伯，以至于孙。
厚周朝的福庆，而光辉施于太伯，以至于子孙。
覆有天下。
覆盖拥有天下。
维此王季，帝度其心，貊德，音德，克明，克明，克类，克长。
只有这王季，上帝衡量他的心，貊德，音德，能够明察，能够明察，能够类推，能够长久。
克君。王此大邦，克顺，克比。
能够君临。王临这个大国，能够顺从，能够亲近。
比于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。
亲近文王，他的德行没有悔恨，已经接受上帝的福佑，施于子孙。
春秋传》曰：「心能制义曰度。
《春秋传》说：“心能制约义理叫度。
德正应和曰貊，照临四方曰明。
德行正直应和叫貊，照耀四方叫明。
勤施无私曰类，教诲不倦曰长。
勤勉施予无私叫类，教诲不倦叫长。
赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺。
赏赐福庆刑罚威严叫君，慈爱和顺普遍服从叫顺。
择善而从曰比。」
选择善行而跟随叫比。”
凡王季之行，虽文王之圣，从后之而无所悔。
凡是王季的行为，即使是文王的圣明，从后来看也没有悔恨。
是以其福能施于子孙也。
因此他的福佑能施于子孙。
帝谓文王：「无然畔援，无歆羡。
上帝对文王说：“不要那样傲慢，不要羡慕。
诞先登于岸。」
率先登上岸边。”
密人不恭，敢拒大邦，侵阮共。
密人不恭敬，敢于抗拒大国，侵犯阮和共。
王赫斯怒，爰整其旅，以安徂旅，以笃周祜，对于天下。
王勃然大怒，于是整顿他的军队，以安抚前往的军队，以笃厚周朝的福佑，回应天下。
畔援，犹偃蹇也。
畔援，就是傲慢。
帝谓文王：“无为偃蹇，不进而已至而不取，亦无歆慕。
上帝对文王说：“不要傲慢，不进取而已经到达却不取，也不要羡慕。
好先未至而欲得，是二者皆失之。
喜好先于未到达而想要得到，这两者都会失去。
何也？退者将以要致之，进者先取之。
为什么呢？退却的人将要招致它，进取的人先取它。
要之者，不知事之已至；先之者，不知事之未及。
招致它的人，不知道事情已经到达；先取它的人，不知道事情还没有到达。
故莫若安以俟之也。
所以不如安心等待它。
夫惟安以俟之，故未及不求，已至而不疑。
只有安心等待它，所以没有到达不追求，已经到达而不怀疑。
譬如相与皆涉，要必先登于岸。
比如一起涉水，一定要先登上岸边。
《易》曰：“介如石，不终日。
《易经》说：“坚固如石，不超过一天。
故文王之于密也，赫然征之而无留。
所以文王对于密国，赫然征伐而没有停留。
由此道也。
由此道理。
密，密须也，姞姓之国，在安阴密、阮、共周之二邑也。
密，密须，姞姓的国家，在安阴密、阮、共周的两个邑。
徂，往也；按，止也；旅，军也；对，答也。
徂，往；按，止；旅，军队；对，回答。
伐密，所以答天下之望周也。
征伐密国，所以回答天下对周朝的期望。
依其在京，侵自阮疆，陟高冈。
依靠它在京，侵犯从阮的边界，登上高冈。
无矢我陵，我陵我阿；无我泉，我泉我池。
不要陈列我的丘陵，我的丘陵我的山阿；不要饮用我的泉水，我的泉水我的池塘。
度其鲜原，居岐之阳，渭之将。
衡量它的美好平原，居住在岐山的南面，渭水的旁边。
万邦之方，下民之王。
万国的方向，下民的王。
京，大阜也。
京，大山。
矢，陈也。
矢，陈列。
鲜，善也。
鲜，美好。
将，侧也。
将，旁边。
方向也。
方向。
密人之兵，依山而侵。
密人的军队，依靠山而侵犯。
阮陟其冈而居焉。
阮登上它的冈而居住。
文王之人，见者莫不怒之，曰：
文王的人，见到的人没有不愤怒的，说：
安得陈于我陵而饮我泉哉？
怎么能陈列在我的丘陵而饮用我的泉水呢？
此皆我有也。
这些都是我所有的。
于是拒之，入阮而止，不及共。
于是拒绝他们，进入阮而停止，没有到达共。
此
以智知，漠然无心，而与天为徒，故无内外之异，无穷逹之变。此天之所以归之也。于是命之克崇，自是以有天下焉。凡言帝，谓文王以意推天也。仇怨也，钩援钩梯也，临冲临车冲车也。
译凭借智慧去认知，心境空明而无执念，与天道为伴，因此没有内外的区别，也没有穷尽与通达的变化。这就是天道之所以归附他的原因。于是他的使命得以尊崇，从此便拥有了天下。凡是提到“帝”，是说文王以心意推究天道。仇怨，指仇恨与怨恨；钩援、钩梯，指钩梯；临车、冲车，指临车和冲车。
临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附。四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絶是忽。四方以无拂。
闲闲茀茀，动摇也。言言仡仡，崩阤也。讯问也，馘获也。连连安安，徐也。天子将出征，类于上帝，宜于社，造于祢，祃于所征之地。致者，致其社稷羣神也。附者，附其先祖，为之立后也。肆纵也，忽灭也。
皇矣八章章十二句
灵台民始附也
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
文王克崇而都丰，丰镐之间，民始附之。于是作灵台焉。灵之言善也。孟子曰：「文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。经度之也，营表之也，攻作也。」
经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。
言不扰也
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
濯濯，娱游也；翯翯，肥泽也；牣，充也。文王之囿，虽麋鹿鱼鼈，无不得其所者。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼔钟，于乐辟廱。
植者曰虡，横者曰栒。栒上之板曰业，业上之刻曰崇牙。枞峻峙也，贲大鼔也，镛大钟也。论讲也，因民之乐而讲求钟鼔之度，以作辟雍之乐也。庄子曰：「文王有辟雍之乐。」
于论鼔钟，于乐辟廱。鼍鼔逢逢，蒙瞍奏公。
鼍鱼属也，逢逢和也，蒙瞍瞽也，公事也。
灵台五章章四句
下武继文也
下武，维周世，有哲王，三后在天，王配于京。
武迹，也先王既没，而其迹在下不絶者，维周然耳。三后，大王、王季、文王也。王，武王也。京，镐京也。
王配于京，世徳作求，永言配命，成王之孚。
作起也，起而求其先世之徳，以继之也。孚信也。三后之世，王迹既兆，其孚见矣。及武王配天之命，而后成也。
成王之孚，下土之式，永言孝思。孝思维则，媚兹一人，应侯顺徳。永言孝思，昭哉嗣服。
侯维也，服事也。武王既成王业，天下咸法则之。其所法者，其孝也。故人思所以媚之者，维顺其徳以应之。然则武王之孝，能嗣其先王之事者，岂不明哉？
昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。
昭明，也许所也。绳约也。武王昭其孝于来世，使约其祖武而行，故能久荷天禄而不替也。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
四方皆来贺之，不逺有佐之者乎？
下武六章章四句
文王有声继伐也
继文者，言继其文徳；继伐者，又兼言其武功也。
文王有声，遹骏有声，遹求厥寜，遹观厥成。文王烝哉！遹述也，骏大也，烝君也。文王之所以有声者，能述大其先人之声耳。凡求其所以安，观其所以成，无非述之者，此文王之所以为君也。
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！匹偶也，来勤也。方十里曰成，成间有淢，广深八尺。文王城丰，大小适与成偶。非以急成其欲，乃以述追其先君之勤孝而已。自其克崇作丰，而王业成，故以王后名之。
王公伊濯，维丰之垣，四方攸同。王后维翰，王后烝哉。文王君臣相与洗濯脩洁其政，故天下莫敢侮。此则丰之垣也。四方诸侯相率而归周，无有不顺。此则文王之翰也。
丰水东注，维禹之绩，四方攸同。皇王维辟，皇王烝哉！丰水入渭，东注于河。丰水之所以东注者，禹之功也。四方之所以归周者，武王维君也。皇大也，武王之于文王，则王业益大矣。故称皇王焉。
镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！镐京，武王之所都，在长安镐水之上。辟廱，天子之学也。举其大则自镐京，举其小则自辟廱。其外无不服者。
考卜维王宅是镐京，维▯正之武王，成之武王烝哉？考稽也。
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！芑草也，仕事也，燕安也，翼敬也。水之于物，无所事矣，然犹以其泽生芑，而况于武王，未尝不事哉？故遗其子孙之谋，以安后世之敬者。此诗言文王者，先曰文
译临冲战车缓缓行进，高耸城墙巍峨壮观。俘虏接连不断，割取左耳从容安定。举行类祭和祃祭，致祭社稷并附祭先祖。四方因此不再侵犯。临冲战车威武前行，高耸城墙坚固挺拔。于是征伐纵情，于是灭绝迅速。四方因此不再违背。
闲闲、茀茀，形容战车动摇行进的样子。言言、仡仡，形容城墙高耸易崩塌的样子。讯，指俘虏；馘，指割下的左耳。连连、安安，形容从容不迫的样子。天子将要出征，向上帝举行类祭，向社神举行宜祭，向父庙举行造祭，在征伐之地举行祃祭。致，是致祭社稷众神。附，是附祭先祖，为他们立后嗣。肆，放纵；忽，灭绝。
《皇矣》共八章，每章十二句。
《灵台》歌颂百姓开始归附。
开始营造灵台，测量规划，百姓合力建造，没几天就建成了。
文王攻克崇国后定都于丰，在丰镐之间，百姓开始归附他。于是建造了灵台。灵，意为善。孟子说：“文王用民力建造台沼，百姓却很高兴。称他的台为灵台，称他的沼为灵沼。经，是测量；营，是规划；攻，是建造。”
开始营造不要催促，百姓像子女般踊跃前来。文王在灵囿中，母鹿伏卧休息。
这是说不扰民。
母鹿毛色光亮，白鸟羽毛润泽。文王在灵沼边，鱼儿充满跳跃。
濯濯，形容游乐的样子；翯翯，形容肥美的样子；牣，充满。文王的苑囿，即使是麋鹿鱼鳖，也没有不得其所的。
悬挂钟鼓的木架高耸，大鼓大钟陈列其中。讲究钟鼓的音律，在辟雍中奏乐。
竖立的叫虡，横着的叫栒。栒上的板叫业，业上的刻饰叫崇牙。枞，形容高耸的样子；贲，大鼓；镛，大钟。论，讲究。顺应百姓的喜好，讲究钟鼓的音律，以此制作辟雍的音乐。庄子说：“文王有辟雍之乐。”
讲究钟鼓的音律，在辟雍中奏乐，鼍鼓声音和谐，盲人乐师演奏公事之乐。
鼍，鳄鱼属；逢逢，形容声音和谐；蒙瞍，盲人；公，公事。
《灵台》共五章，每章四句。
《下武》歌颂继承文王之德。
下武，是周朝盛世，有贤明的君王，三位先王在天，武王配享于镐京。
武迹，指先王去世后，其功业在下世不绝，只有周朝如此。三后，指大王、王季、文王。王，指武王。京，指镐京。
武王配享于镐京，兴起并追求先世的德行，永远配合天命，成就武王的诚信。
作，兴起；起而追求先世的德行，以继承它。孚，诚信。三后的时代，王业的征兆已现，其诚信可见。等到武王配享天命，才最终成就。
成就武王的诚信，成为天下的法则，永远孝顺思念。孝顺思念作为准则，取悦这一个人，顺应他的德行。永远孝顺思念，昭明继承先王的事业。
侯，维；服，事。武王既成就王业，天下都效法他。他所效法的，是他的孝道。所以人们想取悦他的，只有顺应他的德行来回应。那么武王的孝道，能继承先王事业的，难道不明显吗？
昭明这未来的世代，遵循祖先的足迹，万年长久，承受上天的福佑。
昭，明；许，所。绳，约束。武王昭明他的孝道于后世，使后人遵循祖先的足迹而行，所以能长久承受天禄而不衰败。
承受上天的福佑，四方来祝贺。万年长久，不远有辅佐者吗？
四方都来祝贺，难道没有不远来辅佐的人吗？
《下武》共六章，每章四句。
《文王有声》歌颂继承征伐。
继文，是说继承他的文德；继伐，是又兼说他的武功。
文王有声威，继承并光大先人的声威，寻求安宁，观察成就。文王真是伟大的君主！遹，继承；骏，大；烝，君。文王之所以有声威，是因为能继承并光大先人的声威。凡是寻求安宁，观察成就，无非是继承先人，这就是文王之所以为君主的原因。
文王承受天命，拥有这武功。既已征伐崇国，在丰地建城。文王真是伟大的君主！筑城有沟渠，建丰与成匹配。不是急于满足欲望，而是继承追求先君的勤勉孝道。王后真是伟大的君主！匹，匹配；来，勤勉。方圆十里叫成，成之间有沟渠，宽深八尺。文王建丰城，大小恰好与成匹配。不是急于满足欲望，而是继承并追求先君的勤勉孝道而已。自从攻克崇国建立丰城，王业成就，所以称他为王后。
王公们洗涤修洁政治，丰城的城墙坚固，四方都归附。王后是国家的栋梁，王后真是伟大的君主。文王与臣子共同洗涤修洁政治，所以天下不敢轻侮。这就是丰城的城墙。四方诸侯相继归顺周朝，没有不顺从的。这就是文王的栋梁。
丰水向东流去，是大禹的功绩，四方都归附。皇王是君主，皇王真是伟大的君主！丰水流入渭水，向东注入黄河。丰水之所以向东流，是大禹的功劳。四方之所以归顺周朝，是因为武王是君主。皇，大；武王对于文王，王业更加伟大。所以称他为皇王。
镐京辟雍，从西到东，从南到北，没有不服从的。皇王真是伟大的君主！镐京，是武王定都的地方，在长安镐水之上。辟雍，是天子的学校。举其大则指镐京，举其小则指辟雍。其外没有不服从的。
考察占卜的是武王，定居在这镐京，是武王端正它，是武王成就它，武王真是伟大的君主！考，考察。
丰水有芑草，武王难道不做事吗？留下给子孙的谋略，以安顿敬重后代。武王真是伟大的君主！芑，草；事，做事；燕，安；翼，敬。水对于万物，无所作为，但还能以其润泽生长芑草，何况武王，未曾不做事呢？所以留下给子孙的谋略，以安顿后代的敬重。这首诗提到文王，先说
王，后曰王后；其言武王者，先曰皇王，后曰武王。盖文王老而称王，武王即位而称王故也。文武则其正号矣。
译王，后面称为王后；那些称武王的，前面称皇王，后面称武王。这是因为文王年老时称王，武王即位后也称王，所以如此。而“文”和“武”则是他们正式的称号了。
文王有声八章章五句
诗集传卷十五
<经部,诗类,诗集传>
钦定四库全书
诗集传卷十六 宋 苏辙 撰
生民之什 大雅
生民尊祖也
周公制礼，推尊后稷，以配天，故为此诗，言其所以尊之。
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武，敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。禋敬也，弗袚也，武迹也，敏拇也，介觉也，震娠也，夙肃也。后稷之母，姜氏之女，曰嫄，为帝喾元妃。稷之生也，姜嫄禋祀郊禖，以袚去无子之疾，见大人迹焉，而履其拇，歆然感之，若有觉其止之者，于是有身，肃戒不御，而生后稷。盖此诗言后稷之生，甚明，无可疑者。然毛氏独不信，曰：「履帝武者，从髙辛行也。」余窃非之。以履帝武为从髙辛行欤？至于牛羊字之，飞鸟覆之，何哉？要之，物之异于常物者，其取天地之气，▯多故，其生也或异。虎豹之生，异于犬羊；蛟蜃之生，异于鱼鳖。物固有然者。神人之生，而有以异于人，何足怪哉？虽近世犹有然者。然学者以其不可推，而莫之信。夫事之不可推者，何独此？以耳目之陋而不信万物之变，物之变无穷，而耳目之见有限，以有限待无穷，则其为説也劳，而世不服。古之圣人不然，苟诚有之，不以所见疑所不见。故河图洛书，稷契之生，皆见于诗易，不以为怪。其説盖广如此。后世复有圣人，无是固不可少之，而有是亦不足怪，此圣人之意也。
诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞，大也；弥，终也；达，羊子也。后稷，姜嫄之元子也。旣终其月而生，其生也如达之易，赫然甚异于人。此岂上帝不安之哉？然姜嫄乃反以其由禋祀之故，居然无疾而生子，是以不安而弃之。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，防伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷▯矣。
寘，置也。腓，辟也。字，爱也。覆盖，也。翼，借也。▯，泣声也。于是，知有天异，往取之矣。
实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，▯瓞唪唪。覃，长也；訏，大也。岐岐，嶷嶷，峻茂也。言后稷之生，其体实长且大，其声则载于路矣。及其始匍匐以就食也，其形则已岐嶷矣。及其稍壮，遂知树蓺五谷，言出于其性也。荏菽，大豆也。斾斾，长也。役，行列也。穟穟，苖好也。幪幪，苗盛也。唪唪，多实也。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方，实苞，实种，实褎，实发，实秀，实坚，实好，实颖，实栗。即有邰家室相助也。茀，荒也。黄茂，嘉谷也。方，极畆也。苞，茂也。种，生不杂也。褎，长也。发，发管也。秀，华也。颖，垂颖也。栗，不秕也。后稷之为稷官也，稼穑常若有助之者。虽茀秽丰草之地，皆能以生嘉谷。故尧封之于邰，使即其母之家而居之。邰，姜嫄父母国也。在今武功。
诞降嘉种，维秬，维秠，维穈，维芑。恒之秬秠，是获，是畞。恒之穈芑，是任，是负，以归，肇祀。
秬，黑黍也。秠，一稃二米也。穈，赤苗也。芑，白苗也。恒，徧也。任，担也。肇，始也。后稷既封，而获嘉种，曰：“天实降此。”于是徧种之。旣成获，而栖之于畞。负任以归，而始祭天焉。
诞我祀如何？或舂，或揄，或簸，或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣歳。揄抒臼也，蹂揉熟之也，释淅米也。叟叟声也，浮浮气也。旣治其米，以待祭祀。于是谋祭之日，思祭之备。及其将祭，则取萧草与祭牲之脂，爇之于行神之位。馨香旣闻，取羝羊之体以祭神，又燔烈其肉以为尸羞。然后祀軷而往郊，所以兴来嵗，继往岁也。此所谓孟春祈谷于上帝。
卬盛于豆，于豆于豋，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
卬，我也
译《文王有声》共八章，每章五句。
《诗集传》卷十五
<经部，诗类，诗集传>
钦定四库全书
《诗集传》卷十六 宋 苏辙 撰
生民之什 大雅
《生民》是尊崇祖先的诗。
周公制定礼制，推崇后稷，让他配享上天，所以作这首诗，说明尊崇他的原因。
当初生育人类，那时是姜嫄。生育人类是怎样的呢？能够虔诚祭祀，以祓除无子的灾祸。踩了上帝的足迹，敏然感动。有所觉知有所停止，于是怀孕于是肃敬，于是生下于是养育。那时就是后稷。禋是敬，弗是祓，武是足迹，敏是拇，介是觉，震是娠，夙是肃。后稷的母亲，是姜氏的女儿，名叫嫄，是帝喾的元妃。后稷出生时，姜嫄在郊禖虔诚祭祀，以祓除无子的疾病，看见大人的足迹，而踩了他的拇指，歆然感应，好像有觉知让他停止的样子，于是有了身孕，肃敬戒慎不近男色，而生下后稷。大概这首诗讲述后稷的出生，非常明白，没有什么可疑的。然而毛氏唯独不相信，说：“履帝武，是跟随高辛行走。”我私下认为不对。把履帝武理解为跟随高辛行走吗？至于牛羊爱抚他，飞鸟覆盖他，为什么呢？总之，不同于寻常事物的生物，它们摄取天地之气，〇多所以，它们的出生有时不同。虎豹的出生，不同于犬羊；蛟蜃的出生，不同于鱼鳖。事物本来就是这样。神人的出生，而有不同于人的地方，有什么值得奇怪的呢？即使近世也有这样的事。然而学者因为无法推究，而不相信。那些无法推究的事，难道只有这一件吗？凭借耳目的浅陋而不相信万物的变化，万物的变化无穷无尽，而耳目的见识有限，用有限的见识去对待无穷的变化，那么他们的说法就劳苦，而世人不服。古代的圣人不是这样，如果确实存在，不因为所见到的怀疑所未见到的。所以河图洛书，稷契的出生，都见于《诗》《易》，不认为奇怪。他们的说法大概广泛如此。后世再有圣人，没有这些固然不可少，而有这些也不足为怪，这是圣人的意思。
终于满期，先生像羊羔一样，不破裂不撕裂，无灾无害，以显赫他的灵异。上帝不安宁，不康宁于禋祀，居然生下孩子。
诞，大；弥，终；达，羊羔。后稷，是姜嫄的长子。已经满期而生，他的出生像羊羔那样容易，赫然非常不同于常人。这难道是上帝不安宁吗？然而姜嫄反而因为他是由于禋祀的缘故，居然无病而生子，因此不安宁而抛弃他。
于是放在窄巷，牛羊爱抚他。于是放在平林，防伐平林。于是放在寒冰，鸟覆盖翅膀。鸟于是飞走了，后稷〇了。
寘，放置；腓，辟；字，爱；覆盖，；翼，借；〇，哭泣声。于是，知道有天异，前往取回他。
实在长实大，他的声音传遍道路。于是实在爬行，能够岐能够嶷，以就口食。种植大豆，大豆茂盛，禾苗行列整齐，麻麦茂盛，〇瓞繁多。覃，长；訏，大。岐岐，嶷嶷，峻茂。说后稷的出生，他的身体实在长且大，他的声音则传遍道路了。等到他刚开始爬行以就食时，他的形体已经岐嶷了。等到他稍壮，于是知道种植五谷，说出于他的天性。荏菽，大豆；斾斾，长；役，行列；穟穟，苗好；幪幪，苗盛；唪唪，多实。
于是后稷的稼穑，有辅助的方法。清除他的丰草，种植嘉谷。实在极畆，实在茂，实在生不杂，实在长，实在发管，实在华，实在垂颖，实在不秕。就在邰有家室相助。茀，荒；黄茂，嘉谷；方，极畆；苞，茂；种，生不杂；褎，长；发，发管；秀，华；颖，垂颖；栗，不秕。后稷担任稷官时，稼穑常像有辅助他的人。即使清除秽草丰草之地，都能生长嘉谷。所以尧封他在邰，让他就在母亲的家乡居住。邰，是姜嫄父母的国家。在今武功。
于是降下嘉种，是秬，是秠，是穈，是芑。遍种秬秠，是收获，是畞。遍种穈芑，是担，是负，以归，开始祭祀。
秬，黑黍；秠，一稃二米；穈，赤苗；芑，白苗。恒，遍；任，担；肇，始。后稷既被封，而获得嘉种，说：“天实在降下这些。”于是遍种它们。既成熟收获，而栖放在畞。背负担挑以归，而开始祭天。
于是我们的祭祀是怎样的？有的舂，有的揄，有的簸，有的蹂。释之叟叟，烝之浮。载谋载惟，取萧祭脂，取公羊以軷。载燔载烈，以兴起来岁。揄抒臼，蹂揉熟；释淅米。叟叟声，浮浮气。既整治好米，以等待祭祀。于是谋划祭祀的日子，思虑祭祀的完备。等到将要祭祀，就取萧草与祭牲的脂，点燃在行神的位置。馨香既闻，取公羊的身体以祭神，又燔烈其肉作为尸羞。然后祀軷而前往郊外，所以兴起来岁，继承往岁。这就是所说的孟春祈谷于上帝。
我盛在豆，在豆在豋，其香始升。上帝居歆，何臭亶时？后稷开始祭祀，庶无罪悔，以迄于今。
卬，我