诗集传卷十七 宋 苏辙 撰
。称文王，所以咨嗟商纣，盖伤周室将有此祸也。彊御，彊梁，捍御，不可告教之人也。掊克，掊敛，克深，少恩之人也。朝廷之在位服事者，皆是人也。慆慢也，力任也。天降是人以妖孽，天下女又兴而任之，何哉？
译称颂文王，是为了叹息商纣王的暴政，大概是因为哀伤周王室将遭受这样的祸患。彊御，即强横暴戾、抗拒抵御、不可劝告教导之人。掊克，即聚敛财货、刻薄深重、少恩寡义之人。朝廷中在位任职、服侍君主的人，都是这类人。慆慢，指怠慢轻忽；力任，指专权擅任。上天降下这些人作为妖孽，天下人又兴起并任用他们，这是为什么呢？
文王曰：「咨！咨！女殷商！而秉义类，彊御多怼，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届，靡究。」
凡秉义以事女者，女则以为彊御多怨之人。凡民怨讟流传之言，有以告者，女则以为寇攘于内。至于小人诈僞无实，唯以祝诅相要，女则不复穷极其情伪，而遂受之。何也？作或作诅。
文王曰：「咨！咨！女殷商！女炰烋于中国，敛怨以为德？不明尔德！时无背无侧，尔德不明，以无陪无卿。」
炰烋，气健貌也。无背，无侧，前后左右无良臣也。陪陪，贰也。
文王曰：「咨！咨！女殷商！天不湎尔以酒，不义从式。旣愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。」
湎，沉湎也。止，容止也。人之沉湎，非天使然也。凡百不义，皆将从是起。故旣愆尔止，则无所不至矣。
文王曰：「咨！咨！女，殷商！如蜩，如螗；如沸，如羹。小大近丧，人尚乎由？行内奰于中国，覃及鬼方。」
蜩蝉也，螗蝘也，奰怒也，饮酒号呼之声如蜩螗，沸羹之乱，君臣以是危于丧亡，而人犹从之，乱止于京师，而鬼方皆被其祸，言恶之逺也。
文王曰：「咨！咨！女殷商！匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。」文王曰：「咨！咨！女殷商！人亦有言：『顚沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。』殷鉴不逺，在夏后之世。」
顚仆也，沛防也，揭发也。大木之拔，非枚叶之患所能为也。其本实先自拨矣。譬如商、周之衰，典刑未废，诸侯未畔，四夷未起，而其君不义，以自絶于天下，莫可救也。言商之鉴在夏，则周之鉴在商，明矣。
荡八章章八句
抑卫武公刺厉王亦以自警也
宣王十六年，卫武公卽位，年九十有五，而作此诗。盖追刺厉王，以自警也。
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
抑抑密也，隅廉也，戾罪也。天下有道，则贤者可外占而知内。譬如宫室，内有绳直，则外有廉隅。至于乱世，贤者不容，则毁其威仪，佯愚以辟祸。故曰：庶人之愚，亦其职耳。譬如疾病，虽欲免而不得。哲人之愚，非其质然也，畏罪故耳。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰告。敬愼威仪，维民之则。
竞，彊也；训，驯也；觉，直也；訏，大也；辰，时也。为国者，得人则彊，失人则弱。循道者，民之所顺；而背理者，民之所叛也。故人君必先任贤，臣内秉直德以服天下，然后先事而大谋以定政命，逺图而时告之。政事旣▯，又能敬其威仪以为民则，则所以为国者略备矣。
其在于今，兴迷乱于政，顚覆厥德，荒湛于酒，女虽湛乐，从弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。
今厉王作起迷乱之人，而任之以政，又顚覆其德，荒湛于酒，不念先王之典刑，而尚何以为国哉！
肆皇天弗尚，如彼流泉，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒埽庭内，维民之章。▯尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。天不屑，厉王之行，君子忧之，恐其如泉之流，相陷以就亡竭。故教之使▯其政事，以自救戒备也。戎兵也，作起也，逷逺也。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。愼尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。质，成也。侯度，天子所以御诸侯之度也。天子苟内失其人民，而外慢其诸侯，则将有不虞之祸起。夫怨不在大，言语之不愼，威仪之不敬，与人失和，而祸之所从起也。
无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子，子孙绳绳，万民靡不承。扪，持也；逝，发也。君子告王，使无轻从人之言。无曰苟如是而已，虽无有持吾舌者，然而言不可以妄发。何者？言行之出，未有不反报之者也。苟能惠其朋友，以至于庶民，则民思戴其子孙绳绳而不絶矣。
视尔友君子，辑柔尔顔。不遐有愆？相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思。矧可射思？
译文王说：“唉！唉！你这殷商！你秉持义理，却把刚强暴虐、众怨沸腾当作常态，用流言来应对，寇盗掠夺就在国内横行。无论是作恶还是诅咒，都毫无节制，没有穷尽。”
凡是秉持义理来侍奉你的人，你却把他们看作刚强暴虐、多怨之人。凡是百姓怨恨诽谤的流言，有人向你报告，你却认为是国内有寇盗掠夺。至于小人欺诈虚伪没有实情，只是用诅咒来要挟，你就不再深究他们的真假，就轻易相信了。为什么呢？因为作恶或作诅咒。
文王说：“唉！唉！你这殷商！你在中原地区气势汹汹，把招致怨恨当作德行？你的德行不明！这时候前后左右都没有良臣，你的德行不明，所以没有辅佐的臣子和卿士。”
炰烋，是气势健旺的样子。无背无侧，是指前后左右没有良臣。陪，是辅佐的意思；卿，是卿士。
文王说：“唉！唉！你这殷商！上天并没有让你沉湎于酒，不义之事却由此兴起。既然你的仪容举止已经失当，就没有明暗之分。大声号叫呼喊，让白天变成黑夜。”
湎，是沉湎的意思。止，是仪容举止。人沉湎于酒，不是上天让他这样的。各种不义之事，都会由此兴起。所以既然你的仪容举止失当，就会无所不至了。
文王说：“唉！唉！你这殷商！像蝉鸣，像蝘鸣；像沸腾，像羹汤。大小官员都接近丧亡，人们还顺从吗？愤怒在中原地区兴起，蔓延到鬼方。”
蜩是蝉，螗是蝘，奰是愤怒。饮酒号叫的声音像蝉和蝘，像沸腾的羹汤一样混乱，君臣因此危在旦夕，而人们还顺从他们，混乱止于京师，而鬼方都遭受祸害，说的是恶行传播得很远。
文王说：“唉！唉！你这殷商！不是上天不合时宜，而是殷商不遵循旧制。虽然没有老成的人，还有典章刑律。竟然不听这些，大命因此倾覆。”文王说：“唉！唉！你这殷商！人们也有话说：‘大树倾倒，枝叶还没有受害，根本先被拔起。’殷商的鉴戒不远，就在夏朝的时候。”
颠是仆倒，沛是倾覆，揭是拔起。大树被拔起，不是枝叶的祸患造成的。它的根本先被拔起了。譬如商、周的衰败，典章刑律还没有废除，诸侯还没有背叛，四夷还没有兴起，而他们的君主不义，自我断绝于天下，无法挽救。说商朝的鉴戒在夏朝，那么周朝的鉴戒在商朝，就很明白了。
荡八章，每章八句。
抑是卫武公讽刺周厉王，也用来自我警戒。
周宣王十六年，卫武公即位，年龄九十五岁，作了这首诗。大概是追刺周厉王，用来自我警戒。
严肃恭敬的威仪，是德行的准则。人们也有话说：“没有智者不显得愚笨。”普通人的愚笨，也是职责所在；智者的愚笨，也是为了避免罪过。
抑抑是严密的样子，隅是准则，戾是罪过。天下有道，贤者可以从外表推测内心。譬如宫室，内部有绳墨正直，外部就有棱角。到了乱世，贤者不被容纳，就毁坏自己的威仪，假装愚笨来避免祸患。所以说：普通人的愚笨，也是他们的职责。譬如疾病，虽然想避免却做不到。智者的愚笨，不是本性如此，而是害怕罪过罢了。
强大在于用人，四方就会顺从他。有正直的德行，四国就会顺从。大谋定命，远虑适时告知。敬慎威仪，是百姓的准则。
竞是强大，训是顺从，觉是正直，訏是大，辰是适时。治理国家，用人则强，失人则弱。遵循道义，百姓顺从；违背道理，百姓背叛。所以君主必须先任用贤人，臣子内心秉持正直的德行来服天下，然后事先大谋以定政命，远虑而适时告知。政事既备，又能敬慎威仪作为百姓的准则，那么治理国家的大致完备了。
如今，兴起迷乱之人来执政，颠覆德行，沉湎于酒，你虽然沉湎于快乐，却不念先王的典刑，不能奉行明刑。
如今周厉王起用迷乱之人来执政，又颠覆德行，沉湎于酒，不念先王的典刑，还怎么治理国家呢！
所以皇天不崇尚，像那流泉，不要相率灭亡。早起晚睡，洒扫庭院，是百姓的表率。整顿车马弓矢兵器，用来警戒戎事，用来远斥蛮方。上天不喜悦，周厉王的行为，君子担忧，怕他像泉水流动，相陷而灭亡。所以教他整顿政事，以自救戒备。戎是兵器，作是兴起，逷是远。
安定你的人民，谨慎你的诸侯法度，用来警戒不测。谨慎你的言语，敬慎你的威仪，无不柔和美好。白圭的瑕疵，还可以磨去；言语的瑕疵，就无法挽回了。质是安定，侯度是天子驾驭诸侯的法度。天子如果内部失去人民，外部怠慢诸侯，就会有不测的祸患兴起。怨恨不在大小，言语不谨慎，威仪不敬慎，与人失和，祸患就由此兴起。
不要轻易说话，不要说随便而已。没有人捂住我的舌头，言语不可以妄发。没有言语没有回应，没有德行没有回报。恩惠朋友，庶民小子，子孙绵延，万民无不顺从。扪是捂住，逝是发出。君子告诫周王，不要轻从别人的话。不要说随便而已，虽然没有人捂住我的舌头，但言语不可以妄发。为什么呢？言行之出，没有不反报的。如果能恩惠朋友，以至于庶民，那么百姓思念拥戴，子孙绵延不绝。
看你友好的君子，和顺你的脸色。不远远有差错？相在室内，尚且不羞愧于屋漏。不要说不明显，没有人看见我。神的降临，不可测度。何况可以厌倦？
吾视王所与友者，皆求所以和柔王顔而已，莫敢正言犯王。者左右无正人焉，吾以是知其有咎不逺矣。苟以为不信，曷不视其在尔室者？尚且不愧于屋漏，况其逺者乎？人之愧于屋漏也，曰莫予见者耳。神之至也，尚不可得而知之，矧可得而厌之哉？言人虽莫见，而神鉴之也。西北隅曰屋漏格至也。
译我看大王所结交的朋友，都只求用来调和柔顺大王的脸色罢了，没有人敢直言进谏冒犯大王。大王的左右没有正直的人，我因此知道他的灾祸不会远了。如果认为这话不可信，何不看看那些在你室内的人呢？尚且能在屋漏之处不感到羞愧，何况那些远离你的人呢？人在屋漏之处感到羞愧，是因为说没有人看见自己罢了。神的到来，尚且无法得知，更何况能够厌弃它呢？这是说人虽然没有人看见，但神明却在鉴察着。西北角称为屋漏，格至就是到来。
辟尔为德，俾臧俾嘉，淑愼尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。辟法也，虹溃也。人君苟▯其德，而愼其容止，无僭僞残贼之行，则民鲜不可以为法矣。譬如投之以桃，而报之以李，不可诬也。今王无其实，而欲求民之法之，则亦譬如童羊而求有角之用人，谁信汝哉？徒自溃而已。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心，缗被也，木柔矣，而被之以丝，则可以为弓。不柔者，虽被之不从也。故为温恭之人，然后可以入德。告之以话言，则顺之。彼愚者，反谓我欺之耳。人心之不同如此，此君子所以忧愤而无如之何也。
于乎小子，未知臧否，匪手携之，言示之事，匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？王不知善恶而告之者，亦至矣。苟以爲尚少而未知欤？则亦既抱子，非少矣。靡盈不足也。人之才性有所未足，独患不知。苟其蚤知，则蚤成之。岂有蚤知而晚成之者？言王之不能有成，由不知也。
昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦，我心惨惨，诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。梦梦，昏乱也；谆谆，款诚也；藐藐，不入也。君子之谏王，王非以为教之也，以为虐之耳。
于乎小子，告尔旧止，听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国，取譬不逺，昊天不忒，回遹其德，俾民大棘。旧久也，止辞也。天方艰难，周室曰：“吾将丧其国。”譬如夏商，其类不逺，天岂复有差忒？不然者哉？然王曾不悟，益为邪僻之行使民至于困急而无告也。
抑十二章，三章章八句，九章章十句。
桑柔芮伯刺厉王也
芮伯为卿士字良夫
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄塡兮，倬彼昊天，宁不我矜？
菀茂也，旬徧也，刘残也，殄絶也，仓悲也，兄滋也，塡久也。桑之为物，其叶最盛，然及其采之也，一朝而尽，无黄落之渐，故诗人取以为比：言周之盛也，如柔桑之茂，其隂无所不徧。至于厉王肆行防虐，以败其成业，则王室忽焉凋弊，如桑之既采，民失其防而受其病，故君子忧之不絶于心，悲之益久而不已，号天而诉之也。
四牡骙骙，旟旐有翩。乱生不夷，靡国不泯，民靡有黎。具祸以烬，于乎有哀！国歩斯频。
厉王之乱，天下征役不息，故其民见其车马旌旗而厌苦之。夷平也，泯灭也，黎众也，具俱也，烬灰烬也。国歩，国之动也，频数也。畜大物者，恶数动之，故以国歩斯频为哀也。
国歩蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何往？君子实维，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗。
将养也，疑定也，竞彊也，动而无所资，天不吾养矣。而王尚不求所止定，欲行而安往哉？故曰：王则实然，其秉心无彊，是以不能有所定者。夫惟彊而能立，然后可与止乱而起废。
忧心慇慇，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东靡所定处多我觏痻，孔棘我圉。
此章，行役者之怨也。僤厚也，痻病也，多矣。我之遇病也，急矣。我之捍御也。
为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵。谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺。
毖愼也。王岂不为谋且愼哉？然而不得其道，适所以长乱而自削耳。故告之以其所当忧，诲之以叙爵曰：「谁能执热而不濯者？」贤者之能已乱，犹濯之能觧热耳。今王之所任者，其何能善哉？则相与入于陷溺而已。
如彼遡风，亦孔之僾。民有肃心，荓云不逮。好是稼穯，力民代食。稼穯维寳，代食维好。
遡乡也，僾唈也，肃进也，荓使也。君子视厉王之乱，闷然如遡风之人，唈而不息。虽有欲进之心，皆曰：“世乱矣，非吾所能及也。”于是退而稼穯，尽其筋力，与民同事，以代禄食而已。当是时也，仕进之忧甚于稼穯之劳，故曰：“稼穯维宝，代食维好。言虽劳而无患也。”
天降丧乱，灭我立王。降此
译修明你的德行，使之美好完善，谨慎你的举止，不违背礼仪，不僭越不残害，很少有不成为法则的。别人投给我桃子，我回报以李子。那没有角却长着角的小羊，实在会迷惑年轻人。辟是法度，虹是溃败。君主如果修明他的德行，并且谨慎他的仪容举止，没有僭越虚伪残害的行为，那么百姓很少不可以效法他的。就像投给他桃子，他回报以李子，这是不会虚假的。现在君王没有实际的德行，却想要百姓效法他，这就好比没有角的羊却想要有角的人来任用，谁会相信你呢？只是自取溃败罢了。
柔弱的树木，给它缠上丝线。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是聪明人，告诉他古训，他会顺从德行的实行。如果是愚蠢的人，反而说我欺骗他。百姓各有心思，缗是缠绕，树木柔软了，给它缠上丝线，就可以做成弓。不柔软的，即使缠上也不会顺从。所以成为温和恭敬的人，然后才可以进入德行。告诉他古训，他就顺从。那些愚蠢的人，反而说我欺骗他。人心的不同如此，这就是君子忧愁愤慨却无可奈何的原因。
唉，年轻人，不知道好坏，不是手把手地带着你，而是告诉你事情，不是面对面地命令你，而是提着你的耳朵。如果说不知道，也已经抱过孩子了。百姓没有满足的，谁早知而晚成？君王不知道善恶而告诫他的人，也已经到了极点。如果认为他还年轻而不知道吗？那么也已经抱过孩子，不是年轻了。靡盈是不足。人的才性有所不足，只担心不知道。如果早知，就早成。哪有早知而晚成的？说君王不能有成，是因为不知道。
上天非常明亮，我生来没有快乐，看你昏乱，我心惨痛，教诲你诚恳，听我藐视。不把我的话当作教诲，反而当作虐待。如果说不知道，也已经老迈。梦梦是昏乱；谆谆是诚恳；藐藐是不听。君子劝谏君王，君王不认为是在教诲他，反而认为是在虐待他。
唉，年轻人，告诉你旧的道理，听从使用我的计谋，希望没有大的悔恨。上天正在艰难，说将丧失他的国家，取譬不远，上天没有差错，违背他的德行，使百姓大困。旧是久，止是语助词。上天正在艰难，周室说：“我将丧失我的国家。”譬如夏商，其类不远，上天岂会再有差错？不然者哉？然而君王不曾醒悟，更加做邪僻的事情，使百姓至于困急而无告。
抑十二章，三章每章八句，九章每章十句。
桑柔芮伯刺厉王也
芮伯为卿士字良夫
茂盛那桑树柔枝，树下阴凉遍布，捋采它的叶子，残害这些下民，不绝心头的忧愁，悲伤滋长日久，广阔那上天，难道不怜悯我？
菀是茂盛，旬是遍布，刘是残害，殄是断绝，仓是悲伤，兄是滋长，塡是长久。桑树这种植物，它的叶子最茂盛，然而等到采摘它的时候，一朝之间就采尽了，没有枯黄凋落的渐变，所以诗人取来作为比喻：说周朝的兴盛，像柔桑的茂盛，它的树荫无所不覆。到了厉王肆意施行暴虐，败坏他的成业，那么王室忽然凋敝，像桑树已经被采摘，百姓失去了庇护而遭受病痛，所以君子忧愁不绝于心，悲伤日益长久不止，呼天而诉苦。
四匹公马强壮，旗帜飘扬。祸乱产生不平，没有国家不灭亡，百姓没有众多。全都遭遇祸患成为灰烬，唉有悲哀！国家行动频繁。
厉王的祸乱，天下征役不息，所以百姓看到他的车马旗帜而厌苦。夷是平，泯是灭，黎是众，具是俱，烬是灰烬。国步，国家的行动，频是频繁。畜养大物的人，厌恶频繁移动，所以以国家行动频繁为悲哀。
国家行动缺乏资财，上天不养育我，没有地方停止安定，云往何处去？君子实在维持，秉持内心不强，谁生出祸乱阶梯，至今成为障碍。
将养是养育，疑是安定，竞是强，行动而没有所资，上天不养育我。而君王尚且不寻求停止安定，想要行动而安往呢？所以说：君王确实如此，他秉持内心不强，所以不能有所安定。只有强而能立，然后可以制止祸乱而起废。
忧心殷殷，念及我的国土。我生不逢时，逢上天厚怒。从西到东没有安定处，多我遇见病痛，孔棘我的边疆。
这一章，是行役者的怨恨。僤是厚，痻是病，多矣。我之遇病也，急矣。我的捍御也。
为谋为慎，祸乱因此削减，告诉你忧恤，教诲你序爵。谁能执热，逝不以濯？他何能善，载胥及溺。
毖是慎。君王岂不为谋且慎呢？然而不得其道，适所以长乱而自削罢了。所以告诉他所当忧，教诲他叙爵说：“谁能执热而不濯者？”贤者之能已乱，犹濯之能解热罢了。现在君王之所任者，他何能善呢？则相与入于陷溺罢了。
如那逆风，亦孔之僾。百姓有肃心，荓云不逮。喜好这稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。
遡是向，僾是唈，肃是进，荓是使。君子视厉王之乱，闷然如逆风之人，唈而不息。虽有欲进之心，都说：“世乱矣，非吾所能及也。”于是退而耕种，尽其筋力，与民同事，以代禄食罢了。当是时也，仕进之忧甚于耕种之劳，所以说：“耕种维宝，代食维好。言虽劳而无患。”
上天降下丧乱，灭我立王。降此
立王，王之所恃以立者也。痒，病也。恫，痛也。赘，属也。荒，空也。言天下无有不罹其祸，而至于空匮者也。旅，众也。言羣臣无肯并力以念天祸者也。
维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考愼其相。维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。
惠顺也，民人所瞻，言无所隐伏也。既持其心，又博谋于众，而考之于其辅相，此所以无不顺也。今则不然，自独俾臧，自谓贤也，自有肺肠，自用其心也，此民之所以不顺也。
瞻彼中林，甡甡其鹿。朋友以谮，不胥以谷。人亦有言，进退维谷。
甡甡，众也。朋友相谮，不能相善，曽鹿之不如，是以进退无不陷焉者。
维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？
圣人明于成败所视，而言者百里无逺而不察。愚人不知祸之将至，则反狂以喜。虽然，彼未必不知也，乃以畏王而不敢言耳。
维此良人，弗求，弗迪；维彼忍心，是顾，是复。民之贪乱，寜为荼毒。
迪进也，厉王之于贤者，未甞求而进之；至于残忍之人，则顾念重复而不能已。上之所好，下之所趋也。故民贪于昏乱，安为荼毒之行，以求合王意。
大风有隧，有空大谷。维此良人，作为式谷。维彼不顺，征以中垢。
隧道也，大风之起，必有所从来者，有空大谷，则风之所从起也。厉王之不善，民之所从恶也。征行也，垢秽也，言善人之作也，以用其善；小人之行也，以播其秽，皆发其中之所有于外也。
大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。
风之起也，有道；类之败也，有自。贪人在上，则类之所由败也。听言，道听之言也；诵言，先王之言也。悖逆也，由王不用善，反使天下皆为逆德也。
嗟尔朋友，予岂不知？而作如彼飞虫，时亦弋获。既之隂女，反予来赫。
君子既责其君，则又责其僚友曰：「我岂不知尔所为哉？尔自谓莫吾禁者，譬如飞鸟，孰能执之？然时亦有弋而获之者，忧其获也，覆庇而告之。柰何反以言赫我哉？」
民之罔极，职凉善背，为民不利。如云不克，民之回遹，职竞用力。
民之不可测，知职汝信用反覆之人也。上之害民，如恐不胜，故民日以邪僻，由上用力而竞之也。
民之未戾，职盗为宼，凉曰不可，覆背善詈，虽曰匪予，既作尔歌。
戾，定也。民之未定，职上有盗贼之臣为之寇也。女苟信以为是，不可，则又曷为反背詈我哉？尔虽曰：“是非我所为”，既作尔歌矣，不可欺也。
桑柔十六章，八章章八句，八章章六句。
云汉仍叔美宣王也
仍叔周大夫也
倬彼云汉，昭回于天。王曰：「于乎！何辜今之人？」天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？云汉，水之精也，昭明也，回转也。宣王遭旱而惧，夜仰河汉，以观雨之候，而不得，曰：「今之人何罪而罹此祸？」靡神不举，而莫吾听也。礼，国有凶荒，则索鬼神而祭之。
旱既大甚，蕴隆，虫虫，不殄禋祀。自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土。宁丁我躬，蕴结也，隆盛也，虫虫热也，殄絶也，郊天地也，宫宗庙也，上祭天，下祭地，奠其礼，瘗其物。宣王忧旱，百神无所不举，然后稷不能救，上帝不复飨，穷而无告，故曰：与其耗败下土，宁使我躬，当之无使人人被其患也。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。推迁也，言王欲以身当之而不能也。兢兢，恐也；业业，危也。恐惧之甚，如雷霆震于其上也。天将不复使我有遗余，胡为尚不相畏哉？先祖之业，将于是摧落矣。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所，大命近止。靡瞻靡顾，羣公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予沮止也？旱既不止，民咸曰：「我无所庇，死不逺矣。」然曾莫有瞻顾之者。羣公先正，先王之臣也。庶官之长曰正。
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如
译确立君王，是君王赖以立足的根本。痒，是病。恫，是痛。赘，是附属。荒，是空。说的是天下没有不遭受祸患，以至于空匮的人。旅，是众人。说的是群臣没有肯合力来思虑天降的祸患的。
只有这位仁爱的君主，是百姓所仰望的，秉持诚心宣扬善道，考察审慎他的辅相。只有那些不顺从的人，独自认为自己美好，自有一套心肠，致使百姓最终疯狂。
惠，是顺。民人所瞻，是说没有隐瞒。既持守其心，又向众人广泛谋议，并考察于他的辅相，这就是无不顺从的原因。现在却不是这样，独自认为自己美好，是自以为贤能；自有肺肠，是自用其心，这就是百姓不顺从的原因。
看那树林之中，鹿群众多。朋友互相谗毁，不能彼此友善，竟然不如鹿，因此进退都陷入困境。人们也有话说，进退都是困境。
甡甡，是众多。朋友互相谗毁，不能彼此友善，甚至不如鹿，因此进退无不陷入困境。
只有这位圣人，瞻望言论能达百里。只有那些愚人，反而疯狂而喜悦。不是不能说话，为何如此畏惧忌讳？
圣人明察成败所视，而言者百里之内没有遥远而不察知的。愚人不知祸患将至，反而疯狂而喜悦。虽然如此，他们未必不知道，而是因为畏惧君王而不敢说话罢了。
只有这位好人，不求取，不进取；只有那些忍心的人，是顾念，是反复。百姓贪图混乱，宁愿遭受荼毒。
迪，是进。厉王对于贤者，未曾求取而进用；至于残忍之人，则顾念反复而不能停止。上面所喜好，下面所趋向。所以百姓贪图昏乱，安于荼毒之行，以求迎合君王的心意。
大风有隧道，有空大的山谷。只有这位好人，作为善道的典范。只有那些不顺从的人，施行中垢。
隧道，是通道。大风兴起，必定有所从来的地方，有空大的山谷，就是风所从起的。厉王的不善，是百姓所厌恶的根源。征，是行；垢，是秽。说的是好人的作为，用以施行其善；小人的行为，用以播散其秽，都是将内心所有的东西显露于外。
大风有隧道，贪人败坏同类。听信传言则应对，诵读先王之言则如醉。不任用善人，反而使我悖逆。
风兴起，有道；同类败坏，有原因。贪人在上位，就是同类败坏的原因。听言，是道听途说之言；诵言，是先王之言。悖，是逆。由于君王不任用善人，反而使天下都成为逆德。
唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？而你们做如那飞虫，有时也会被射获。既然庇护你们，反而来恐吓我。
君子既责备其君，又责备其僚友说：“我难道不知道你们所做的吗？你们自以为没有人能禁止我，譬如飞鸟，谁能抓住它？然而有时也有被射获的，担忧被获，反而庇护并告知。为何反而用言语恐吓我？”
百姓没有准则，专信用反复之人，对百姓不利。如云不能克制，百姓邪僻，专竞用力。
百姓不可测度，知道专信用反复之人。上面害民，如恐不胜，所以百姓日益邪僻，由于上面用力而竞逐。
百姓未安定，专盗贼为寇，说不可，反而背弃善骂，虽然说不属于我，已经作了你们的歌。
戾，是定。百姓未定，专上有盗贼之臣为之寇。你如果信以为是，不可，那么又为何反而背弃善骂呢？你虽然说：“这不是我所为”，已经作了你们的歌，不可欺骗。
桑柔十六章，八章章八句，八章章句。
云汉仍叔美宣王也
仍叔周大夫也
那明亮的银河，在天空中闪耀回旋。君王说：“唉！如今的人有什么罪过？”天降丧乱，饥荒接连而至。没有不祭祀的神灵，没有吝惜的牺牲。圭璧已经用尽，难道没有听我的？云汉，是水之精，昭明，回转。宣王遭遇旱灾而恐惧，夜晚仰望银河，以观察雨兆，却得不到，说：“如今的人有什么罪过而遭受此祸？”没有不祭祀的神灵，却没有听我的。礼制，国家有凶荒，就索求鬼神而祭祀。
旱灾已经非常严重，蕴结隆盛，热气蒸腾，不终止祭祀。从郊外到宗庙，上下奠祭瘗埋，没有不尊崇的神灵。后稷不能救，上帝不降临，耗败下土。宁愿让我承受，蕴结，是结；隆盛，是盛；虫虫，是热；殄，是绝；郊，是天地；宫，是宗庙；上祭天，下祭地，奠其礼，埋其物。宣王忧旱，百神无所不祭，然后稷不能救，上帝不再享用，穷而无告，所以说：与其耗败下土，宁愿让我承受，不要使人人遭受其患。
旱灾已经非常严重，则不可推迁。兢兢业业，如雷霆。周朝剩余的百姓，没有遗留。昊天上帝，则不我遗。为何不相畏？先祖将被摧折。推，是迁。说的是君王想以身承担而不能。兢兢，是恐；业业，是危。恐惧之甚，如雷霆震于其上。天将不再使我有遗留，为何尚不相畏呢？先祖之业，将于是摧折。
旱灾已经非常严重，则不可止。赫赫炎炎，说我无所，大命近止。没有瞻顾，群公先正，则不我助。父母先祖，为何忍我？沮，是止。旱灾不止，百姓都说：“我无所庇，死不远了。”然而曾没有瞻顾的人。群公先正，是先王之臣。庶官之长曰正。
旱灾已经非常严重，山川涤荡。旱魃为虐，如
惔如焚。我心惮署，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？旱甚则山川草木皆尽，如涤去也。魃，旱神也。惮，畏也。宣王所以祈旱者至矣，而莫之答。故曰：“苟吾之不善，不当天心，则宁使我遯去，以避贤者无以我故苦此庶民也。”
译心中焦灼如同被火烧灼。我畏惧酷暑，忧愁的心如同被烟熏烤。各位先王与正直的祖先，却不肯听我的祷告。苍天上帝，难道真要让我逃避吗？旱灾严重到山川草木都枯竭殆尽，就像被洗涤干净一样。魃，是旱神。惮，是畏惧。宣王祈求解除旱灾的心情已经到了极点，却没有得到回应。所以说：“如果是我行为不善，不顺应天意，那么就让我逃避离去，以免贤人因为我的缘故而使百姓受苦。”
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？防不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
始以旱故，欲遯去以避，贤者既又以为，弃位以避忧患，非人主之义，故黾勉不去，以求济斯难，畏不敢也，瘨病也，方社祭社及四方也，虞度也，悔恨也。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉，庶正疚哉！▯宰、趣马、师氏、膳夫、左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？旱既甚，国用空竭，无以纪纲羣臣朋友，故歴告之曰：「鞫矣，疚矣！」然而尚相戒以无所不周，无以不能而止。宣王遭旱，始欲以身当之而不得，中欲以身迯之而不敢，故于其终仰而诉之于天曰：「将使我如何？居哉！」里，居也。
瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正。瞻卬昊天，曷惠其宁？昭明也，假至也。宣王卬以▯雨而见星焉，故告其羣臣曰：「明矣，至矣，尔之无私，赢矣。然民之死亡不逺，无有不周，以弃尔之成功。且我亦何求为哉？将以定尔庶正而已。」未有民不宁而庶官定者也。于是又卬而愬天曰：「曷不惠而宁之哉？」
云汉八章章十句
崧髙尹吉甫美宣王也
尹吉甫周之卿士
崧髙维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。
山大而高曰崧，骏大也。唐虞之间，姜氏实为四岳，掌岳之祀，岳神享之，而祐其子孙。于周，齐、许、申、甫皆其后也。在穆王之世，其贤者曰甫侯；宣王之世，曰申伯，实能屏翰周室，蔽其患难，而宣其德泽于天下。
亹亹申伯，王缵之事。于邑，于谢。南国是式，王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。
缵继也。谢，周之南土也。南阳有申城，申伯国也。召伯，召公虎也。登成也。
王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。
庸城也，彻定其税也。傅，御傅；王治事之臣也。私人家臣也。
申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙旣成。旣成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。
俶作也，藐藐，深貌也；蹻蹻，壮貌也；濯灌，光明貌也。
王遣申伯，路车乗马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔寳。往，近王舅，南土是保。
圭，尺二寸，谓之介，非诸侯之圭，故赐以为寳，近辞也。读如「彼己之子之己」。
申伯信迈，王饯于郿。申伯还，南谢于诚，归王命。召伯彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。
王在岐周，故饯之于郿。谢于诚，归诚归于谢也。召伯之营谢也，则已峙其糇粮，使庐市有止宿之委积，故能使申伯无留行也。
申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。
番番，勇武貌也。申伯既入于谢，周人皆曰：“汝有良翰，蔽矣。”文武是宪，言其文武皆足法也。
申伯之德，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
揉顺也肆极也
崧髙八章章八句
烝民尹吉甫美宣王也
天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天监有周，昭假于下，保兹天子，生仲山甫。
人生而耳目心志，莫不固有，此所谓有物也。人莫不有是物，是物莫不有知。故耳则能听，目则能视，心则能虑。物用其能，则知可否，此所谓有则也。故民能秉常则，莫不好德。维其失常，乃有不善。天之监周也，其明实至于下。将保安宣王，乃生仲山甫以佐之。凡宣王之所以能全其性而无失其常者，皆仲山甫之功也。《诗》曰：「岂弟君子，俾尔弥尔性。」
仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。
力勉也若顺也赋布也
王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。
戎女也发发而应之也
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否？仲山甫明之。
译旱灾已经非常严重，我勉力支撑，不敢离去。为何上天用旱灾来折磨我？我实在不知道其中的缘故。祈求丰收的祭祀开始得很早，祭祀四方和社神的仪式也没有迟到。苍天上帝，却不体谅我的忧虑。我恭敬地侍奉神明，应当没有招致悔恨和愤怒的理由。
起初因为旱灾的缘故，想要逃避离去以躲避灾祸，但贤明的人认为，抛弃君位以躲避忧患，不符合君主的道义，所以勉力不离去，以求拯救这场灾难，这是敬畏不敢离去的缘故。瘨是病苦的意思，方社是祭祀社神及四方神灵，虞是体恤的意思，悔是悔恨的意思。
旱灾已经非常严重，国家财政空虚，没有用来维系群臣朋友的纲纪，所以逐一告诫他们说：“困苦啊，忧惧啊！”然而大家仍然互相告诫，没有不周全的，没有不能制止的。仰望苍天，说：“将使我如何？安居吧！”里，就是居的意思。
仰望苍天，有明亮的星星。大夫和君子，昭明而至，没有私心。大命临近，不要抛弃你们的成就。我有什么要求呢？只是为了安抚各位正卿。仰望苍天，何时能施恩赐福使天下安宁？昭是明，假是至。宣王仰望天空，因下雨而看见星星，所以告诫群臣说：“昭明了，至诚了，你们的无私，没有私心。然而百姓的死亡不远，没有不周全的，不要抛弃你们的成功。况且我有什么要求呢？只是为了安定你们各位正卿而已。”没有百姓不安宁而官员能安定的情况。于是又仰望苍天说：“为何不施恩赐福使天下安宁呢？”
《云汉》八章，每章十句。
《崧高》是尹吉甫赞美宣王的诗。
尹吉甫是周朝的卿士。
崧山高大巍峨，峻极于天。崧山降下神灵，生出甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方国家依靠他们作为屏障，四方诸侯依靠他们宣扬德政。
山大而高称为崧，骏是大。唐虞之间，姜氏实际上是四岳，掌管岳的祭祀，岳神享用祭祀，而保佑他们的子孙。在周朝，齐、许、申、甫都是他们的后代。在穆王时代，贤能的人叫甫侯；宣王时代，叫申伯，他们确实能作为周室的屏障，遮蔽患难，而宣扬德泽于天下。
勤勉的申伯，继承王的事务。在谢地建邑，作为南国的典范。王命令召伯，确定申伯的居所。登上这南方邦国，世代执掌其功业。
缵是继承。谢，是周朝的南方土地。南阳有申城，是申伯的封国。召伯，是召公虎。登是成就。
王命令申伯，作为南国的典范，凭借谢地的人民，来建造你的城邑。王命令召伯，划定申伯的土地和田亩。王命令傅御，迁移他的家臣。
庸是城，彻是划定税收。傅，是御傅；是王处理事务的臣子。私人是家臣。
申伯的功业，召伯经营。开始建造城墙，寝庙已经建成。建成后深远广大，王赏赐申伯：四匹壮马，钩膺明亮。
俶是开始，藐藐是深远的样子；蹻蹻是强壮的样子；濯濯是光明的样子。
王派遣申伯，乘坐路车。我考虑你的居所，没有比南方土地更好的。赏赐你大圭，作为你的宝物。去吧，靠近王舅，保卫南方土地。
圭长一尺二寸，称为介，不是诸侯的圭，所以赐给作为宝物，近是辞。读如“彼己之子之己”。
申伯诚信远行，王在郿地饯行。申伯返回，向南谢地归诚，归还王命。召伯划定申伯的土地疆界，来储备他的粮食，使他迅速前行。
王在岐周，所以在郿地饯行。谢于诚，是归诚归于谢。召伯经营谢地，已经储备了他的干粮，使旅馆市场有住宿的储备，所以能使申伯没有滞留。
申伯勇武，已经进入谢地，徒御众多。周邦全都欢喜，有了良好的屏障。显赫的申伯，王的元舅，文武都是典范。
番番是勇武的样子。申伯已经进入谢地，周人都说：“你有良好的屏障，遮蔽了。”文武是宪，是说他的文武都足以效法。
申伯的德行，柔顺惠爱而且正直。顺服这万邦，闻名于四方。吉甫作诗，他的诗很大，他的风格极好，用来赠送申伯。
揉是顺，肆是极。
《崧高》八章，每章八句。
《烝民》是尹吉甫赞美宣王的诗。
天生众民，有物有则。民众秉持常道，喜好美德。天监视周朝，昭明至下，保佑这天子，生出仲山甫。
人生而耳目心志，莫不固有，这就是所谓有物。人莫不有这物，这物莫不有知。所以耳能听，目能视，心能虑。物用其能，则知可否，这就是所谓有则。所以民众能秉持常道，莫不好德。只有失去常道，才有不善。天监视周朝，其明实至于下。将保安宣王，于是生出仲山甫来辅佐他。凡是宣王之所以能保全其本性而不失其常道的，都是仲山甫的功劳。《诗》说：“和乐君子，使你弥全你的本性。”
仲山甫的德行，柔顺美好而有法则，仪态美好，颜色温和，小心翼翼。效法古训，努力威仪，顺从天子，颁布明命。
力是勉，若是顺，赋是布。
王命令仲山甫，效法百官，继承祖先，保护王身。出纳王命，是王的喉舌，在外部颁布政令，四方响应。
戎是你，发是响应。
严肃的王命，仲山甫执行。国家是否安定？仲山甫明察。
旣明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。人亦有言：德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。輶，轻也。仪，匹也。爱，惜也。衮职，王职也。上有过失，下莫敢言，而独补之。此以见其能举德也。
译既明智又通达，以此保全自身。早晚不懈怠，以此侍奉君王。人们也有这样的话：软弱的人就吞食他，刚强的人就吐弃他。只有仲山甫，对软弱者也不吞食，对刚强者也不吐弃。不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴之人。人们也有这样的话：道德轻如毫毛，百姓很少能举起它。我衡量思量，只有仲山甫能举起它。爱惜却无力相助。君王职责有缺失，只有仲山甫能弥补它。輶，轻的意思。仪，匹，即衡量、匹配的意思。爱，惜，即爱惜的意思。衮职，指君王的职责。上面有过失，下面没有人敢进言，而唯独仲山甫能弥补它。这是为了显示他能够践行道德。
仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷，每懐靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。
王命仲山甫城齐，祖祭而行。其马业业而健，其徒捷捷而敏，犹常恐不及事也。东方则齐也。
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永懐，以慰其心。
此诗言仲山甫，其始曰：“仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力。”此与汉胡广、赵戒何异？其终曰：“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏彊御。”此与汉汲黯、朱云何异？胡、赵柔而陷于佞，汲、朱刚而近于狂。如仲山甫，内刚外柔，非佞非狂，然后可以为王者之佐，当天下之事矣。呜乎！非斯人，其谁与归？
烝民八章章八句
韩奕尹吉甫美宣王也
奕奕梁山，维禹甸之有。倬其道，韩侯受命，王亲命之。缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。
奕奕，大也。梁山，韩之鎭也。《禹贡》所谓“治梁及岐”者，在今同之韩城甸治也。禹之治水也，九州之鎭山，无所不甸，虽梁山，亦禹之所甸也。韩武之穆也，将言韩侯，故先叙其国曰：“梁山之下，有倬然之道，此韩侯之所从朝周以受命者也。”戎女也，不庭，不来庭也，辟君也。
四牡奕奕，孔▯且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王。王锡韩侯：淑旂、绥章、簟茀、错衡、▯衮、赤舄、钩膺、镂锡、鞹鞃、浅幭、鞗革、金厄。
▯长」也，「张」大也。「介圭」，韩所贡也。诸侯秋见天子曰觐，淑善也。交龙为旂，绥大绥也。眉上曰钖，刻金饰之曰镂钖。鞹革也，鞃式中也。浅皮也，幭覆式也。鞗革辔首也，以金为小镮而纒搤之。
韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。其殽维何？炰鼈鲜鱼。其蓛维何？维笋及蒲。其赠维何？乗马、路车。笾豆有且，侯氏燕胥。
既觐而反国，必祖者，尊其所往，去则如始行焉。屠，地名也。显父，周之卿士也。王宠韩侯，故使显父饯之。蓛，菜殽也。笋，竹萌也。蒲，蒲蒻也。且，多貌也。侯氏，诸侯之与饯者也。胥，辞也。
韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。
汾王，厉王也。厉王流于彘，晋霍邑是也。在汾水之上，诗人以目王焉，犹言莒郊公、黎比公也。蹶父，周之卿士，姞姓也。诸侯一娶九女，二国媵之，诸娣、诸媵也。
蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐。孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。
蹶父以王事行于四方，为其子相善处而嫁之，莫如韩之乐者。訏訏甫甫，大也；噳噳，众也。猫似虎而浅毛，庆善也。蹶父以此善韩，而使韩姞居焉，誉乐也。
溥彼韩城，燕师所完。以先祖受命，因时百蛮，王锡韩侯。其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹，黄罴。
溥大也，燕乐也。王以韩侯之先，因是百蛮而长之，故锡之以追人、貊人，受之以北方之国，使复为之伯焉。韩侯于是命诸侯各▯其城池，治其田亩，正其税法，以时贡其所有于王。墉城也，壑池也，籍税也。
韩奕六章章十二句
江汉尹吉甫美宣王也
江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。
浮浮，水盛貌也；滔滔，顺流貌也。淮夷，夷之在淮上者也。铺，病也。宣王自周而南，出于江汉之间，命召公率兵循江而下，以伐淮夷。行者皆莫敢安，徐曰：“吾之来也，维淮夷是求。”是病，言用命也。
江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。
洸洸，武貌也。淮夷既平，遂经营其旁国，以告于王。
江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土。匪疚匪棘，王国来极
译仲山甫出行前祭路神，四匹公马高大健壮，征夫们步履轻捷，心中常恐赶不上期限。四匹公马气势雄壮，八只鸾铃铿锵作响，周王命令仲山甫，去修筑东方的城池。
周王命令仲山甫去修筑齐国的城防，他祭过路神才出发。他的马高大健壮，他的随从轻捷敏捷，还常常担心来不及完成使命。东方指的就是齐国。
四匹公马强壮有力，八只鸾铃声声悦耳。仲山甫前往齐国，希望他能早日归来。吉甫创作了这首诗歌，像清风一样和顺。仲山甫长久地怀念，以此来安慰他的心。
这首诗说的是仲山甫，开头说：“仲山甫的品德，温和美好可作为准则，仪容举止美好，小心谨慎，效法古训，努力保持威严的仪态。”这与汉代的胡广、赵戒有什么不同呢？结尾说：“人们也有话说，柔软的就吞下，刚硬的就吐出。只有仲山甫，柔软的不吞下，刚硬的不吐出，不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴的人。”这与汉代的汲黯、朱云有什么不同呢？胡广、赵戒柔弱而陷于谄媚，汲黯、朱云刚强而近乎狂妄。像仲山甫这样，内心刚强外表柔和，既不谄媚也不狂妄，然后才能成为王者的辅佐，担当天下的事务。唉！如果不是这样的人，还能与谁同道呢？
《烝民》共八章，每章八句。
《韩奕》是尹吉甫赞美周宣王的诗。
梁山高大巍峨，是大禹治理过的地方。有宽阔的道路，韩侯接受任命，周王亲自对他下令。继承你祖先的事业，不要废弃我的命令。早晚不懈怠，恭敬地坚守你的职位。我的命令不容易违背，要作为支柱去征讨那些不来朝见的远方部族，以辅佐你的君主。
奕奕，高大的样子。梁山，是韩国的镇山。《禹贡》所说的“治理梁山和岐山”，就在今天同州的韩城一带。大禹治水时，九州的镇山，没有不治理的，即使是梁山，也是大禹治理过的。韩武公是韩侯的曾祖父，将要说到韩侯，所以先叙述他的国家说：“梁山之下，有宽阔的道路，这是韩侯来朝见周王接受任命所走的道路。”戎，是女的意思；不庭，是不来朝见的意思；辟，是君主的意思。
四匹公马高大健壮，非常健壮且高大。韩侯入朝觐见，拿着大圭入朝觐见周王。周王赏赐韩侯：美好的旗帜、大绥、竹席车蔽、错金车衡、长衮服、红舄鞋、钩膺、镂锡、鞹革、浅皮、鞗革、金厄。
〇，长的意思；张，大的意思。介圭，是韩国进贡的。诸侯秋天朝见天子叫觐，淑，美好的意思。交龙图案的旗帜叫旂，绥，大绥。眉上叫钖，刻金装饰的叫镂钖。鞹，皮革；鞃，车轼中间的装饰。浅，皮革；幭，覆盖车轼的布。鞗革，辔首的皮革，用金属做成小环缠绕在上面。
韩侯出行前祭路神，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。他的菜肴是什么？炖鳖和鲜鱼。他的蔬菜是什么？竹笋和蒲菜。他的赠品是什么？四匹马和路车。笾豆丰盛，诸侯们一起宴饮。
朝见后返回封国，一定要祭路神，是尊重所去的地方，离开时就像刚开始出发一样。屠，是地名。显父，是周朝的卿士。周王宠爱韩侯，所以让显父为他饯行。蓛，是蔬菜菜肴。笋，是竹笋。蒲，是蒲菜。且，丰盛的样子。侯氏，是参加饯行的诸侯。胥，是辞别的意思。
韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯在蹶父的家乡迎亲，百辆马车气势雄壮，八只鸾铃铿锵作响，不炫耀他的光彩。众位陪嫁的姐妹跟随他，众多如云。韩侯回头看她们，灿烂地充满门庭。
汾王，是周厉王。厉王流放到彘，就是晋国的霍邑。在汾水之上，诗人以此称呼他，就像说莒郊公、黎比公一样。蹶父，是周朝的卿士，姓姞。诸侯娶妻，九女同嫁，两国陪送，诸娣、诸媵都是陪嫁的人。
蹶父非常勇武，没有国家不到达。为韩姞选择好的归宿，没有比韩国更快乐的了。韩国的土地非常快乐，川泽广阔，鲂鱼和鱮鱼肥大，母鹿和公鹿众多，有熊有罴，有猫有虎。庆幸有了好的居所，韩姞安乐赞誉。
蹶父因王事行于四方，为他的女儿选择好的归宿嫁给她，没有比韩国更快乐的了。訏訏甫甫，大的意思；噳噳，众多的意思。猫像虎但毛色浅淡，庆，好的意思。蹶父以此赞美韩国，让韩姞居住在那里，誉，快乐的意思。
韩国的城池广大，是燕国的军队修筑完善的。因为先祖接受任命，因此统领这些百蛮，周王赏赐韩侯。他的追人和貊人，全部接受北方的国家，因此让他做他们的首领。修筑城墙和护城河，整治田亩和税法。进贡他们的貔皮、赤豹、黄罴。
溥，大的意思；燕，乐的意思。周王因为韩侯的先祖，因此统领这些百蛮，所以赏赐给他追人和貊人，让他接受北方的国家，让他再次做他们的首领。韩侯于是命令诸侯各自修筑他们的城池，整治他们的田亩，规范他们的税法，按时向周王进贡他们所有的东西。墉，城墙；壑，护城河；籍，税法。
《韩奕》共六章，每章十二句。
《江汉》是尹吉甫赞美周宣王的诗。
江汉水势浩大，武士们顺流而下。不是为了安居也不是为了游玩，是为了征讨淮夷。已经派出我的战车，已经树立我的旟旗。不是为了安居也不是为了舒缓，淮夷来犯。
浮浮，水势盛大的样子；滔滔，顺流而下的样子。淮夷，是住在淮水上的夷人。铺，病的意思。宣王从周都向南，来到江汉之间，命令召公率军沿长江而下，去讨伐淮夷。行军的人都敢安居，慢慢地说：“我们来的目的，就是为了征讨淮夷。”这是病，意思是听从命令。
江汉水势浩大，武士们威武雄壮，经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，王国大致安定，这时没有争斗，周王心中安宁。
洸洸，威武的样子。淮夷已经平定，于是经营旁边的国家，向周王报告。
江汉的岸边，周王命令召虎，开辟四方，整治我的疆土。不是为了痛苦也不是为了急躁，王国来到极点。
。于疆于理，至于南海。
极中也。王命召公辟四方之侵地，而治其疆界。非以病之，非以急之也。使来于王国，取中焉耳。召公于是疆理其地，至南海而止。
译划定疆界，治理土地，一直延伸到南海。这是天下的中心。周王命令召公开拓四方被侵占的土地，并治理其疆界。并不是为了使他劳苦，也不是为了催促他。只是让他来到王畿，确定中心位置罢了。召公于是划定疆界、治理土地，到达南海便停止了。
王命召虎来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰：“予小子，召公是似。”肇敏戎公用锡尔祉。
旬徧也，宣布也，肇开也，敏疾也，公事也。南方旣平，王命召公来归于周，以徧治四方而布行其政。曰：「昔文武受命，维召康公实为之翰，女实肖召公之德，开敏于戎事，我是用锡汝以福。」
厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。
厘赐也，秬鬯，黑黍酒也，卣尊也。九命则赐圭瓒秬鬯，以祭文人，其先祖之有文德者也。既锡之礼命，又广其封邑，使受命于岐周，用其祖召康公受封之礼焉。岐周有先王之庙，且召康公所从受封也。
虎拜稽首，对扬王休。作《召公考》，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。
对答也，考成也，矢施也。王命召公用，召祖命故。虎之答王，亦为召康公所以对成王命受之辞。自天子万寿以下，召康公之遗意也。
江汉六章章八句
常武召穆美宣王也
武不可常也。宣王之征徐方，王犹允塞，而徐方既来，兵不劳而民不病，则可常也。然六月歌尹吉甫，采芑歌方叔，而在小雅；崧高歌申伯，烝民歌仲山甫，韩奕歌韩侯，江汉歌召虎，常武歌皇父，而在大雅。槩言之，则七诗若无以异；精言之，则在小雅者皆征伐政事而已，在大雅者皆君臣同德。有不知其所以然而致者，此其所以异也。
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父，整我六师，以▯我戎。既敬既戒，惠此南国。
宣王命其卿士皇父南征徐方。皇父以卿士而兼大师，其大祖南仲，则文王之所使伐玁狁者也。盖称其世功以襃大之。
王谓尹氏：「命程伯休父左右陈行，戒我师旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不处，三事就绪。」
尹氏，尹吉甫也。盖以卿士兼内史，故使之策命程伯休父。程伯休父于是始为司马，故于兵之出也，使之左右陈其行列而戒令之曰：「往循淮之上，而视徐土，无乆留处其地，以患苦其民。」使其三有事之臣复就其业。
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
舒徐也，保安也，作行也，绍急也，绎徧也，骚动也。王之南征也，人望其赫赫业业之威而畏之，曰：「有严哉，天子也！」然王则徐而安行，不急不缓，而徐方之人莫不震动，如雷霆作于其上，不遑安矣。
王奋厥武，如震如怒，进厥虎臣，阚如虓虎，铺敦淮濆，仍执丑虏，截彼淮浦，王师之所。
师行至于淮上，则遂布其师旅，敦集其陈，以待之。既战，则多执丑虏。王师之所在，截然无侵略者。
王旅啴啴，如飞，如翰，如江，如汉，如山之苞，如川之流，緜緜翼翼，不测，不克，濯征徐国。
苞本也，緜緜靓也，翼翼敬也，不测不可测知也，不克不可克胜也，濯大也。淮上诸侯既已服从，于是始征徐国。
王犹允塞，徐方既来；徐方既同，天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不回。王曰：「还归。」
犹道也。王将大征徐国，兵未及之。徒以王道允塞，而徐人来服矣。来庭，来王庭也。回违也。
常武六章章八句
瞻卬凡伯刺幽王大坏也
瞻卬昊天，则不我惠。孔塡不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。塡，乆也。瘵，病也。夷，平也。届，极也。瘳，愈也。国有所定，则民受其福；无所定，则受其病。于是有小人为之蟊贼，刑罚为之罔罟。凡此皆民之所以病也。
人有土田，女反有之。人有人民，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆説之。哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。
鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极？伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。
天何以刺？何神不富？舎尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。天之降罔，维其优矣
译周王命令召虎来巡视并宣示政令，文王和武王承受天命，召公是国家的栋梁。不要说：“我这个小辈，只是效法召公。”开始勤勉于军国大事，因此赐给你福泽。
“旬”是巡视，“宣”是宣布，“肇”是开始，“敏”是勤勉，“公”是军国大事。南方已经平定，周王命令召公回到周地，以便遍治四方并推行政令。说：“从前文王武王承受天命，只有召康公是国家的栋梁，你确实继承了召公的德行，在军国大事上勤勉努力，所以我赐给你福泽。”
赐给你圭瓒，黑黍酿成的香酒一卣，向有文德的前代祖先告祭，赐给你山川土地。在周地承受天命，依照召祖受命的礼仪，召虎跪拜叩头，祝天子万年长寿。
“厘”是赐，“秬鬯”是黑黍酿成的香酒，“卣”是酒尊。九命等级的官员赐给圭瓒和秬鬯，用来祭祀有文德的前代祖先。既然赐给了礼制和任命，又扩大他的封邑，让他在岐周承受天命，使用其祖先召康公受封的礼仪。岐周有先王的宗庙，而且是召康公受封的地方。
召虎跪拜叩头，答谢并宣扬周王的恩宠。作《召公考》这首诗，祝天子万寿无疆。圣明的天子，美好的名声永不停息。施行他的文德，使四方国家和谐安定。
“对”是答谢，“考”是成就，“矢”是施行。周王命令召虎处理军国大事，是因为召祖受命的缘故。召虎答谢周王，也是沿用召康公答谢成王受命的言辞。从“天子万寿”以下，是召康公遗留下来的意愿。
《江汉》共六章，每章八句。
《常武》是召穆公赞美宣王的诗。
武力不可以经常使用。宣王征讨徐方，王道诚信充实，徐方已经归顺，军队不劳累而百姓不受苦，那么武力就可以经常使用了。然而《六月》歌咏尹吉甫，《采芑》歌咏方叔，都在《小雅》中；《崧高》歌咏申伯，《烝民》歌咏仲山甫，《韩奕》歌咏韩侯，《江汉》歌咏召虎，《常武》歌咏皇父，都在《大雅》中。粗略地说，这七首诗似乎没有区别；精细地说，在《小雅》中的都是征伐和政事，在《大雅》中的都是君臣同心同德。有不知道为什么会达到这种境界的，这就是它们的区别所在。
威严显赫，光明正大，周王命令卿士：南仲、太祖、太师、皇父，整顿我的六军，以安定我的军队。既恭敬又警戒，恩惠这南方国家。
宣王命令他的卿士皇父南征徐方。皇父作为卿士兼任太师，他的太祖南仲，是文王派去讨伐玁狁的人。大概是为了称颂他的世代功绩来褒奖他。
周王对尹氏说：“命令程伯休父在左右陈列军队行列，警戒我的军队，沿着淮水岸边，视察这徐方的土地。不停留不驻扎，三件事都就绪。”
尹氏，就是尹吉甫。大概因为他是卿士兼任内史，所以让他策命程伯休父。程伯休父这时开始担任司马，所以在军队出发时，让他在左右陈列军队行列并下达命令说：“前往沿着淮水之上，视察徐方的土地，不要长久停留驻扎在那里，以免使百姓受苦。”让那三位有事的臣子恢复他们的职责。
威严显赫，庄重严肃，威严的天子。周王从容安定地行动，不急躁也不游荡。徐方普遍骚动，震惊徐方。像雷像霆，徐方震惊。
“舒”是从容，“保”是安定，“作”是行动，“绍”是急躁，“绎”是普遍，“骚”是骚动。周王南征时，人们仰望他威严显赫的威势而畏惧，说：“威严啊，天子！”然而周王从容安定地行动，不急不缓，而徐方的人无不震动，像雷霆在头顶响起，来不及安定了。
周王振奋他的武力，像震动像发怒，进用他的虎臣，怒吼像咆哮的老虎，在淮水岸边布阵集结，随即擒获俘虏，截断淮水岸边，是周王军队驻扎的地方。
军队行进到达淮水之上，于是布开军队，集结阵势，等待敌人。交战后，擒获很多俘虏。周王军队所在的地方，截然没有侵略者。
周王的军队众多，像飞翔，像鸟羽，像长江，像汉水，像山的根基，像河流的流淌，安静而恭敬，不可测度，不可战胜，大举征讨徐国。
“苞”是根基，“緜緜”是安静，“翼翼”是恭敬，“不测”是不可测知，“不克”是不可战胜，“濯”是大。淮水上的诸侯已经服从，这时才开始征讨徐国。
王道诚信充实，徐方已经来归顺；徐方已经同心，是天子的功劳，四方已经平定。徐方来到王庭，徐方不再违背。周王说：“返回吧。”
“犹”是道。周王将要大举征讨徐国，军队还没有到达。仅仅因为王道诚信充实，徐方的人就来归顺了。来庭，是来到王庭。回，是违背。
《常武》共六章，每章八句。
《瞻卬》是凡伯讽刺幽王国家大坏的诗。
仰望苍天，却不施恩惠给我。长久不安宁，降下这大灾祸。国家没有安定，士人和百姓都生病。害虫危害庄稼，没有止境。罪网不收敛，没有痊愈。塡，是长久。瘵，是病。夷，是平。届，是极。瘳，是愈。国家有所安定，百姓就享受福泽；没有安定，就遭受病痛。于是有小人为害虫，刑罚为罪网。凡此都是百姓生病的原因。
别人有土地，你却占有它。别人有人民，你却剥夺他们。这本无罪的人，你却逮捕他。那本有罪的人，你却释放他。明智的男人建成城池，明智的女人倾覆城池。唉，那明智的女人，像枭像鸱。女人有长舌头，是灾祸的阶梯。祸乱不是从天而降，产生于妇人。不是教导不是教诲，这是因为妇人和宦官。
陷害人的人嫉妒乖张，谗言开始最终背叛。难道说不极端吗？为什么做坏事？像商人三倍获利，君子是知道的。妇人没有公事，停止她的蚕桑纺织。
天为什么讽刺？什么神不赐福？舍弃你的大敌，只对我互相猜忌。不吉祥不祥，威仪不类。人云亡，邦国殄瘁。天降罪网，非常优厚。
几近也
觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣？不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式谷尔后。泉之冽也，其源深矣。幽王之败，其所从来者亦乆矣。非今日而然也，故君子惧而相戒曰：「天之藐然，逺而难信也。无有不自戒敕以求巩固者，庶几上不忝父祖，下不危子孙尔。」
瞻卬七章，三章章十句，四章章八句。
召旻凡伯刺幽王大坏也
因其首章称旻天，卒章称召公，故谓之《召旻》，以别《小旻》而已。毛氏之序曰：「旻，闵也。闵天下无如召公之臣。」盖亦衍説矣。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒。笃，厚也。瘨，病也。卒，尽也。居，国中也。圉，边陲也。
天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共，溃溃回遹，实靖夷我邦。讧溃也，昏椓、刑余、奄人也。溃溃，乱也；靖，安也。天降罔，以执有罪，使小人为蟊贼，以溃其内，故昏椓羣小不恭之人，为邪僻之行，安然而夷灭其国。
臯臯訿防，曾不知其玷；兢兢业业，孔塡不宁。我位孔贬，臯臯多告诉也，訿訿多谗谤也。小人臯臯訿訿，曾无有知其瑕疵者。君子居于其间，兢兢业业，日夜危惧，乆而不安，犹不能保其位。
如彼嵗旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。溃遂也，苴枯草也。人之生于此时者，忧患多，故其生不乐。如旱嵗之草，不得遂茂；如木上之栖苴，君子以是相其国，知其溃乱不乆也。
维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯稗，胡不自替？职兄斯引。
言先王之世，天下富乐，其人固不若是穷矣。至于今世，人民疲病，亦未有若此之甚者。盖指言幽王大坏之时也。疏麤也，稗精也，兄益也，引长也。君子与小人精麤之不同，可指而知也。小人曷不自替以避君子，而乃自任以长此乱也。
池之竭矣，不云自频。泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯。不烖我躬。
频厓也，溥徧也，▯大也，池水之钟也，泉水之发也。故池之竭，由外之不入；泉之竭，由内之不出。今外则诸侯不亲，内则国人不附，其害徧至矣。然小人犹自任以益大，此乱维曰：“不烖我躬，则无所不为”，曾不顾其害民，以及其国也。
昔先王受命，有如召公。日辟国百里，今也日蹙国百里。于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。
世虽乱，岂不犹有旧德可用之人哉？言有之，而不用耳。文王之世，周公治内，召公治外。故周人之诗谓之《周南》，诸侯之诗谓之《召南》。所谓「日辟国百里」云者，言文王之化自北而南，至于江汉之间，服从之国日益众耳。盖虞芮质成于周，其旁诸侯闻之，相帅而归周者四十余国。然则「日辟百里」之言，不为过矣。楚椒举有言：「夏桀为仍之会，有緍叛之；商纣为黎之搜，东夷叛之；周幽为太室之盟，戎狄叛之。」皆示诸侯汰也。其后齐桓盟诸侯于葵丘，震而矜之，叛者九国。由此观之，辟国以礼，蹙国不以礼，皆非用兵之谓也。近世小人欲以干戈侵虐四邻，求拓土之功者，率以召公借口。此楚灵、齐湣之事，桓、文之所不为，而以诬召公，乌乎殆哉！
召旻七章，四章章五句，三章章七句。
诗集传卷十七
<经部,诗类,诗集传>
钦定四库全书
诗集传卷十八 宋 苏辙 撰
清庙之什
周颂皆有所施于礼乐。盖因礼而作颂，非如风雅之诗有徒作而不用者也。文武之世，天下未平，礼乐未备，则颂有所未暇。至周公成王，天下既平，制礼作乐，而为诗以歌之，于是颂声始作。然其篇第之先后，则不可究矣。考之以其时，则不伦；求之以其事，则不类。意者亦以其声相从乎？「清庙」之什，礼之大者也；「臣工」之什，礼之次者也；「闵予小子」之什，礼之小者也。然时有参差不齐者，意者亦以其声相从也。然不可得而推矣。
清庙祀文王也
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之徳，对越在天。骏奔走，在庙不显，不承无射于人斯。
于乎
译几乎接近了。
泉水涌出，深不可测。心中的忧愁，难道是从今天才开始的吗？不是在我之前，也不是在我之后。渺远的上天，没有不能巩固的。不要辱没皇祖，要善待你的后代。泉水的清澈，是因为它的源头深远。周幽王的败亡，其由来也已经很久了。不是今天才这样的，所以君子恐惧并互相告诫说：“上天渺远，遥远而难以信赖。没有不自我警戒以求巩固的，希望上不辱没父祖，下不危及子孙罢了。”
《瞻卬》共七章，前三章每章十句，后四章每章八句。
《召旻》是凡伯讽刺周幽王政治大坏之作。
因为它首章称“旻天”，末章称“召公”，所以叫做《召旻》，以区别于《小旻》罢了。毛亨的序说：“旻，是怜悯的意思。怜悯天下没有像召公那样的臣子。”这大概是多余的解说罢了。
旻天疾速降下威怒，上天厚厚地降下丧乱。使我遭受饥荒，百姓最终流离失所。我国境内最终荒芜。笃，是厚的意思。瘨，是病的意思。卒，是尽的意思。居，是国中的意思。圉，是边陲的意思。
天降下罪网，蟊贼在内作乱，昏庸残废之人不尽职守，混乱邪僻，安然地毁灭我的国家。讧，是溃乱的意思；昏椓，是受过宫刑的人。溃溃，是混乱的意思；靖，是安的意思。天降下罗网，来捕捉有罪的人，使小人成为蟊贼，从内部溃乱，所以昏庸残废及群小不恭敬之人，做出邪僻的行为，安然地毁灭国家。
吵吵嚷嚷地诉苦，喋喋不休地谗谤，竟然不知道自己的瑕疵；兢兢业业，非常充实而不安宁。我的地位非常低下，臯臯，是多诉苦的意思，訿訿，是多谗谤的意思。小人吵吵嚷嚷、喋喋不休，竟然没有人知道他们的瑕疵。君子身处其中，兢兢业业，日夜危惧，长久而不安，尚且不能保住自己的地位。
就像那年的旱灾，草木不能茂盛；就像那栖附在枯草上的寄生草，我观察这个国家，没有不溃败的。溃，是遂的意思，苴，是枯草的意思。人生活在这个时代，忧患多，所以生活不快乐。就像旱年的草木，不能茂盛；就像木上的枯草，君子因此观察国家，知道它溃败不久了。
以前的富足，不如现在；现在的痛苦，不如这样。那些粗疏的稗草，为什么不自我替代？职责是增加和延长。
说先王时代，天下富足安乐，人们本来不像这样穷困。到了现在，人民疲病，也没有像这样严重的。这是指周幽王政治大坏的时候。疏，是粗的意思，稗，是精的意思，兄，是益的意思，引，是长的意思。君子与小人的精粗不同，可以指出来知道。小人为什么不自我替代以避开君子，反而自任以延长这种混乱呢。
池塘干涸了，不能说来自岸边。泉水干涸了，不能说来自中间。这危害遍布了，职责是增加和扩大。不灾祸我自身。
频，是岸的意思，溥，是遍的意思，〇，是大意思，池水汇聚的地方，泉水发出的地方。所以池塘干涸，是因为外面不流入；泉水干涸，是因为里面不流出。现在外面诸侯不亲近，里面国民不依附，危害遍布而至。然而小人仍然自任以益大，这乱臣说：“不灾祸我自身，就无所不为”，完全不顾危害百姓，以及危害国家。
从前先王受命，有像召公那样的人。每天开拓国土百里，现在每天缩减国土百里。唉，悲哀啊！现在的人，难道没有旧德可用的人吗。
世道虽然混乱，难道没有旧德可用的人吗？是说有这样的人，而不任用罢了。文王时代，周公治理内政，召公治理外务。所以周人的诗叫做《周南》，诸侯的诗叫做《召南》。所谓“每天开拓国土百里”的话，是说文王的教化从北到南，直到江汉之间，服从的国家日益增多罢了。大概虞国和芮国在周国裁决争端，旁边的诸侯听说后，相继归附周国的有四十多个国家。那么“每天开拓百里”的话，不算过分了。楚国的椒举有话说：“夏桀在仍地会盟，有缗国叛离；商纣在黎地搜猎，东夷叛离；周幽王在太室会盟，戎狄叛离。”这都是向诸侯显示骄横。后来齐桓公在葵丘会盟诸侯，震慑并夸耀自己，叛离的有九个国家。由此看来，开拓国土靠礼，缩减国土不靠礼，都不是用兵的意思。近代小人想用干戈侵虐四邻，求取拓土之功的，都拿召公做借口。这是楚灵王、齐湣王的事，齐桓公、晋文王所不做的，却用来诬蔑召公，多么危险啊！
《召旻》共七章，其中四章每章五句，三章每章七句。
《诗集传》卷十七
<经部,诗类,诗集传>
钦定四库全书
《诗集传》卷十八 宋 苏辙 撰
清庙之什
周颂都用于礼乐。大概是因为礼而作颂，不像风雅之诗有徒然创作而不使用的。文武时代，天下未平，礼乐未备，那么颂有所来不及。到了周公成王时代，天下已平，制礼作乐，并作诗来歌颂，于是颂声才开始出现。然而其篇章的先后顺序，则不可究明了。考察其时代，则不伦次；寻求其事迹，则不类似。大概也是以其声音相从吧？“清庙”之什，是礼中大的；“臣工”之什，是礼中次的；“闵予小子”之什，是礼中小的。然而有时参差不齐，大概也是以其声音相从吧。然而不可推究了。
清庙是祭祀文王的。
啊，庄严的宗庙，肃穆雍容显赫的助祭者。众多士人济济一堂，秉持文王的德行，应对超越在天上的文王。迅速奔走，在宗庙中不显赫，不承受无厌于人世间。
啊