（卷首）
钦定四库全书 子部一
榕坛问业十八卷 儒家类
提要
【臣】等谨案《榕坛问业》十八卷，明黄道周撰。道周有《易象正》已着録，此编乃其家居时讲学之语。考道周自崇祯壬申削籍归石养山，守墓是年，讲学于浦之北山。越二年甲戌夏，始入郡就芝山之正学堂为讲舍。至乙亥冬，以原官召用，始罢讲。故此书起甲戌五月至乙亥仲冬者，凡十六卷。其十七卷有云“丙子春”者，则道周已罢讲还家，取他方友人书牍问难之词，当时未即答者，续为发明，缀入其十八卷，则同年蒋徳璟所问之词，道周属诸弟子代答，间亦▯以已説，并以徳璟原问十八条附録于后。其书毎卷分载所编弟子姓氏，卷之前后，道周复各缀以题识。其大防以致知明善为宗，大约宗法考亭，而益加骏厉。书内所论，凡天文、地志、经史、百家之説，无不随问阐发，不尽作性命空谈。盖由其博洽精研，靡所不究，故能有叩必竭，响应不穷。虽词意间涉深奥，而指归可识，不同于禅门机括幻窅无归。明人语録，每以陈因迂腐为博学之士所轻，道周此编可以一雪斯诮矣。乾隆四十六年十一月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
榕坛问业卷一
明 黄道周 撰
甲戌五月十有六日，榕坛诸友防于芝山之正学堂。坐定，发端便以格物致知，物格知至为第一要义云。此义明时，虽仲尼、子渊坐晤，非远；此义不明，虽祖朱、祢陆，到底不亲。诸贤寂然未有问难。仰视屏间，有李见罗讲义一章，顾问诸贤云：「此章讲义尽未？」诸贤又寂然，意似未尽者。某云：「千古圣贤学问，只是致知。此知字只是知止。试问止字的是何物？」象山诸家説向空去，从不闻空中有个止宿；考亭诸家説逐物去，从不见即事即物止宿得来。此止字只是至善。至善説不得物，毕竟在人身中。继天成性，包裹天下，共明共新，不説物不得。此物粹精周流，时乗在吾身中，独觉独知，是心是意，在吾身对照过，共觉共知是家国天下。世人只于此处不明，看得吾身内外有几种事物着？有着无，愈去愈逺。圣人看得世上只是一物，极明极亲，无一毫障碍，以此心意澈地光明，才有动处，更无邪曲，如日月一般。故曰「明明徳于天下」。学问到此处，天地皇王都于此处受名受象，不消走作，亦更无复走作那移去处，故谓之止。自宇宙内外有形有声，至声臭断处，都是此物贯澈，如南北极作定盘针，不繇人安排得住。继之、成之、诚之、明之、择之、执之，都是此物指明出来，则直曰性；细贴出来，则为心、为意、为才、为情。从未有此物不明，可经理世界，可通透照耀説。此话寻常，此物竟无着落。试问诸贤：家国天下与吾一身，可是一物？可是两物？又问：吾身有心、有意、有知，梦觉形神，可是一物？两物？自然谺然摸索未明。只此是万物同原，推格不透处，格得透时，麟鳯虫鱼一齐拜舞；格不透时，四面墙壁无处藏身。此是古今第一本义。舎是本义，更无要説，亦更不消读书做文章也。诸贤释然，各有所得。时日已可中，诸贤各濡墨自就课义。晚刻徴完，急共辩论。廿三人中，半依朱。义无为陆氏之説者，私喜晦翁，实诣之效，一遂至此。自关诸贤悟性，厌薄凿空，非为功令所慑。坐间防绎，谢有怀、赵与莲、吴云赤、郑孟储、洪尊光、唐伯玉、卢君复、黄太文、尹孟宝各作有本之物。知止之知，杨玉宸直指诚身明善。卢孝登、尤詹茹、张勗之徳声、唐君璋、君瓒叅酌明善穷理之间。黄共尔、魏伉、侯王丰功、王元槐、戴石星、张镇朴、元屛各依朱义，以即物穷理为最实诣。意欣然各得，坐后且别，乃订诸贤。翼日各质所疑，既翼日再补强恕一义，谓前义已明，无复以格致精微一再推勘者，唯唐伯玉、赵与莲、郑孟储再申此意。遂以诸贤辩质，略载于后。
唐伯玉问云：“格物致知，紫阳、文成
译钦定四库全书 子部一
榕坛问业十八卷 儒家类
提要
【臣】等谨案：《榕坛问业》十八卷，明代黄道周撰写。黄道周著有《易象正》，已著录。这部书是他居家时讲学的言论。考察黄道周自崇祯壬申年被削去官籍，回到石养山守墓，这一年他在浦口的北山讲学。过了两年，甲戌年夏天，才进入郡城，在芝山的正学堂作为讲舍。到了乙亥年冬天，因为以原官职被召用，才停止讲学。所以这本书从甲戌年五月到乙亥年仲冬，共十六卷。其中第十七卷有提到“丙子春”的，那时黄道周已经罢讲回家，选取其他地方的朋友书信中提问辩难的言辞，当时没有立即回答的，继续加以阐发，附入第十八卷，则是同年蒋德璟所提问的言辞，黄道周嘱托弟子代为回答，偶尔也加入自己的见解，并将蒋德璟原来的十八条问题附录在后面。这本书每卷分别记载所编列弟子的姓名，卷首卷尾，黄道周又各自加上题识。其大旨以“致知明善”为宗旨，大致尊崇朱熹的学说，而更加严正刚烈。书中所论述的，凡是天文、地理、经史、诸子百家的学说，无不随问阐发，不全是空谈性命。大概因为他博学洽闻、精研深究，无所不探究，所以能有问必答，回应不尽。虽然词句意思间涉及深奥，但主旨可以认识，不同于禅宗机锋玄妙虚幻没有归宿。明代人的语录，常常因为陈腐迂阔而被博学之士轻视，黄道周这部书可以洗雪这种讥讽了。乾隆四十六年十一月恭校上呈。
总纂官【臣】纪昀 【臣】陆锡熊 【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
榕坛问业卷一
明 黄道周 撰
甲戌年五月十六日，榕坛各位朋友在芝山的正学堂聚会。坐定后，开头便以“格物致知”、“物格知至”为第一要义说。这个义理明白了，即使孔子、颜渊当面会晤，也不算遥远；这个义理不明白，即使尊奉朱熹、推崇陆九渊，到底也不亲近。各位贤者寂静无声，没有提问辩难。抬头看屏风间，有李见罗的一篇讲义，便问各位贤者说：“这篇讲义讲完了吗？”各位贤者又寂静无声，意思似乎没有讲完。我说：“千古圣贤的学问，只是致知。这个‘知’字只是‘知止’。试问‘止’字究竟是什么东西？”象山等各家说向虚空去，从未听说虚空中有个止宿之处；考亭等各家说追逐外物去，从未看见即事即物能止宿得来。这个‘止’字只是至善。至善说不出是外物，毕竟在人的身体中。继承天道成就人性，包容天下，共同光明共同更新，不说外物不行。这个物纯粹精微周流不息，时常乘载在我的身体中，独自觉悟独自知晓，是心是意，在我的身体中对照过来，共同觉悟共同知晓的是家国天下。世人只在这里不明白，看我的身体内外有几种事物呢？有着无，越去越远。圣人看世上只是一个物，极光明极亲近，没有一丝一毫障碍，因此心意彻底光明，只要有动处，更没有邪曲，像日月一样。所以说‘明明德于天下’。学问到这里，天地皇王都从这里接受名分接受形象，不需要奔走劳作，也再没有奔走劳作挪移的地方，所以叫做‘止’。从宇宙内外有形有声，到声音气味断绝之处，都是这个物贯穿透彻，像南北极作为定盘针，不由人安排得住。继承它、成就它、诚实地对待它、光明地展现它、选择它、坚持它，都是这个物指明出来的，那么直接说就是性；细致贴合出来，就是心、就是意、就是才、就是情。从未有这个物不明白，可以治理世界，可以通透照耀的说法。这话寻常，这个物竟没有着落。试问各位贤者：家国天下与我一身，是一个物呢？还是两个物？又问：我的身体有心、有意、有知，梦醒形体精神，是一个物呢？还是两个物？自然茫然摸索不明。只这是万物同源，推究格致不透的地方，格致透彻时，麟凤虫鱼一齐拜舞；格致不透时，四面墙壁无处藏身。这是古今第一本义。舍弃这个本义，更没有要说的，也再不需要读书做文章了。各位贤者释然，各有所得。这时日已近中午，各位贤者各自蘸墨自己就课业写义。晚上刻钟征完，急忙共同辩论。二十三人中，一半依从朱熹。义理上没有为陆氏学说辩护的，私下喜欢晦翁，实际造诣的效果，一下子达到这样。自从关涉各位贤者的悟性，厌薄凿空之论，不是因为被功令所震慑。坐间推演，谢有怀、赵与莲、吴云赤、鄭孟储、洪尊光、唐伯玉、盧君复、黄太文、尹孟宝各自作有本之物。知止的知，杨玉宸直指诚身明善。盧孝登、尤詹茹、张勖之德声、唐君璋、君瓒参酌明善穷理之间。黄共尔、魏抗、侯王丰功、王元槐、戴石星张镇朴、元屛各自依从朱熹义理，以即物穷理为最实际的造诣。心意欣然各得，坐后且别，于是订正各位贤者。第二天各自质疑所疑，第二天再补充强恕一个义理，说前义已明，没有再以格致精微一再推勘的，只有唐伯玉、赵与莲、郑孟储再次申明这个意思。于是将各位贤者辩质，略载于后。
唐伯玉问说：“格物致知，紫阳、文成”