正初义卷十一
正▯初义卷十一
钦定四库全书
正蒙初义卷十二
邳州知州王植撰
有徳篇第十二
华注此篇谆谆于言动出处事亲处世之道，是天徳之实；下有司篇则言居官临政之道，是王道之全也。愚按此篇凡三十八节，节各一义，意不相属。○内言有教节，入《近思録》论学。
有徳者必有言，能为有也。志于仁而无恶，能为无也。髙注：有徳有言，能有其所当有也；志仁无恶，能无其所当无也。
华注从焉能为有焉能为无来
愚按，此节大意，以孔子有徳无恶，实子张能为有无之语，疑张子防焉？能为有无，亦与朱注别也。
行修言道，则当为人取不？务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
徴引《礼》《曲礼》上行修言道，礼之质也。陈注言：“道言合于道也。”《曲礼》又云：“礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。”朱子曰：“取于人者，为人所取法；取人者，人不来而我引取之也。来学、往教，即其事也。”《曲礼》又云：“礼不妄说人。”陈注：“说，音恱。”
补训连引《曲礼》以眀教人者当为人取法不可以枉道引取乎人也。○《曲徇乎人强以施教即引取人之意，引谓诱之来。
华注：往教欲人善，妄说欲人喜，虽邪正不同，而皆有弊。
愚按，华注往教妄说，并言玩上四句，当以往教为主，妄说亦指教者而言，如曲说以阿人之类。
言不必信，行不必果，志正深逺，不务硁硁，信其小者，补训此眀孟子大人言行不必信果之意，而以论语之硁硁必信必果形之○信其小者，信以该果。
愚按：孟子言“大人不必信，果孔子言小人必信，必果”，语意反正，相足故合论之。志正深逺，对硁硁言志于义，则正；精于义，则深逺矣。有浅深。
辞取达意则止多或反害也
补训此，眀辞达而已矣之意，务多之害，恐其文烦则掩意，饰伪则不诚。
君子寜言之不顾，不规规于非义之信；寜身被困辱，不徇人以非礼之恭；寜孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。与上有子之言，文相属而不相防者，凡论语孟子发眀前文义各未尽者，皆挈之。他皆放此。
补训此以《论语》“信近于义”节，聨上章“知和礼节”而言之也。○规规犹拘拘，可贱与可宗反？约信致恭相因，皆有和意，而必合义，必守礼，必求可亲，是以礼节之也。两章文相属，谓章次相聨不相▯，谓各为一章。前文义有未尽，则下章发眀，皆提挈之在一处，以互见也。
补注：寜言之不顾，犹言寜言之不复也。寜身被困辱，犹言寜近耻辱也。寜孤立无助，犹言寜无所宗也。此三者能知和，而以礼节之。葢张子合二章而言也。愚按：此以知和而和，通之信近章，乃书之一义，非谓其正防尽于是也。因此而谓张子之书皆逐节相聨，则必有附会拘牵之病矣。
徳主天下之善，善原天下之一，善同归治。故王心一言必主徳，故王言大。
徴引书咸有一徳，徳无常师，主善为师；善无常主，协于克一，俾万姓咸曰：“大哉王言！”又曰：“一哉王心！”蔡传：“徳兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不协于一，则无以达万殊一本之妙。”博而求之于不一之善，约而会之于至一之理，此圣学始终条理之序。蔡仲之命：“为善不同，同归于治。”
补训此释，咸有一徳之言。○徳主天下之善，以万殊言善；原天下之一，以一本言善。归于治，无不善以杂之。故王心一言，必主乎徳，皆有闗系。故王言大。髙注：凡所谓徳，不过主于善而已。盖善得于己，则谓之徳也。凡所谓善，原于一理而已。盖顺理则吉，故谓之善也。主于善，故王心一发于徳。故王言大。
愚按：徳善一也。主于内为心，一发扵口为言。善心云，善言云，徳者互见之文耳。李注以言顶主善心顶克一，未确。○《尚书大全》问徳无常师四句，朱子曰：「横渠说最好。徳且是大体说，有吉徳，有凶徳，然必主于善始为吉耳。善亦且是大段说，或
译正蒙初义卷十一
钦定四库全书
正蒙初义卷十二
邳州知州王植撰
有德篇第十二
华注：这一篇反复详尽地论述言语、行动、出处、侍奉父母、处世的原则，这是天德的实质；下面的《有司篇》则论述居官临政的道理，这是王道的完备。愚按：这一篇共有三十八节，每节各有一个义理，意思彼此不相连属。○其中“有教”一节，被收入《近思录》论学部分。
有德行的人一定有言论，这是能够拥有他所应当拥有的；立志于仁而没有恶念，这是能够摒弃他所应当摒弃的。高注：有德行有言论，是能够拥有他所应当拥有的；立志于仁没有恶念，是能够摒弃他所应当摒弃的。
华注：这是从“焉能为有，焉能为无”而来。
愚按：这一节的大意，是用孔子有德行而没有恶念，来证实子张所说的“能为有，能为无”的话，怀疑张载是防范“焉能为有无”吗？这也与朱熹的注解不同。
行为修养、言论合乎道义，就应当成为别人取法的对象，而不应当刻意迎合外物、强行施予以招引人，所以前往施教、随意游说，都是招引别人的弊端。
征引：《礼记·曲礼》说：“行为修养、言论合乎道义，这是礼的实质。”陈注说：“道言，即言论合乎道义。”《曲礼》又说：“礼只听说被人取法，没听说去取法别人；礼只听说前来求学，没听说前往施教。”朱熹说：“被人取法，是被人所取法；取法别人，是别人不来而我引诱取法他。前来求学、前往施教，就是这两件事。”《曲礼》又说：“礼不随意游说取悦别人。”陈注：“说，音悦。”
补训：接连引用《曲礼》来说明教育别人的人应当成为别人取法的对象，不可以歪曲正道去引诱取法别人。○曲意迎合别人、强行施教，就是引诱取法别人的意思，引，指诱导他前来。
华注：前往施教是想让人向善，随意游说是想让人喜悦，虽然邪正不同，但都有弊端。
愚按：华注所说的“往教妄说”，是统说上面四句，应当以“往教”为主，“妄说”也是指教育者而言，比如曲意游说以迎合别人之类。
言语不一定守信，行为不一定果断，志向端正深远，不追求浅薄固执，只信守那些小的方面。补训：这里阐明孟子所说的大人言行不必守信、果断的意思，并用《论语》中“硁硁必信必果”来对照说明。○“信其小者”，信字概括了果字。
愚按：孟子说“大人不必守信、果断”，孔子说“小人必定守信、必定果断”，语意相反，互相补充，所以合并论述。志向端正深远，是针对“硁硁”而言；立志于义，就端正；精研于义，就深远了。这里有深浅之分。
言辞只要能表达意思就停止，过多反而有害。
补训：这里阐明“辞达而已矣”的意思，追求繁多的危害，恐怕文辞烦琐会掩盖意思，修饰虚伪就不真诚。
君子宁愿说话不顾忌，也不拘泥于不合道义的守信；宁愿身体遭受困辱，也不迎合别人以不合礼节的恭敬；宁愿孤立无援，也不与可鄙之人亲近。这三者是因为懂得和谐而能用礼节来节制。这与上面有子的言论，文字相连属但意思不相妨碍，凡是《论语》《孟子》阐发前文义理未尽的地方，都提挈出来。其他都仿照这个体例。
补训：这里用《论语》“信近于义”一节，联系上一章“知和而节”来论述。○规规，如同拘拘；可贱与可宗相反。约信、致恭相互关联，都有和谐的意思，但必须符合道义，必须遵守礼节，必须寻求可亲的人，所以用礼节来节制。两章文字相连属，是指章节次序相连；不相妨碍，是指各自为一章。前文义理有未尽之处，则下一章阐发说明，都提挈在一起，以便互相参照。
补注：宁愿说话不顾忌，是说宁愿说话不再顾及；宁愿身体遭受困辱，是说宁愿接近耻辱；宁愿孤立无援，是说宁愿无所宗仰。这三者能够懂得和谐，而用礼节来节制。大概张载是合并两章而言。愚按：这里用“知和而和”贯通“信近于义”一章，是本书的一个义理，并不是说其主旨完全在于此。如果因此认为张载的书都是逐节相连属，那必然有牵强附会的弊病。
德行主宰天下的善，善源于天下的统一，善同归于治理。所以王者的内心一言必定以德为主，所以王者的言论宏大。
征引：《尚书》说“咸有一德”，德没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主宰，协调于能够统一，使万民都说：“伟大啊，王者的言论！”又说：“统一啊，王者的内心！”蔡传：“德兼有众善，不主宰于善，就无法得到一本万殊的道理；善源于统一，不协调于统一，就无法通达万殊一本的奥妙。”广泛地求之于不一的善，简约地会之于至一的理，这是圣学始终条理的顺序。《蔡仲之命》：“行善不同，同归于治理。”
补训：这里解释“咸有一德”的话。○德主宰天下的善，是从万殊的角度说善；善源于天下的统一，是从一本的角度说善。归于治理，没有不善混杂其中。所以王者的内心一言，必定以德为主，都有关联。所以王者的言论宏大。高注：凡所说的德，不过是主宰于善而已。大概善得之于己，就称为德。凡所说的善，源于一个理而已。大概顺理则吉，所以称为善。主宰于善，所以王者的内心一发于德。所以王者的言论宏大。
愚按：德与善是一回事。主宰于内为心，一发于口为言。善心、善言、德，是互相显现的文字。李注以言对应主善，心对应克一，不够确切。○《尚书大全》问“德无常师”四句，朱熹说：“横渠的说法最好。德是大体而言，有吉德，有凶德，但必定主宰于善才为吉。善也是大段而言，或