正初义卷十三
。正者，训饬之意，犹教之也。诸家多以正之耑指纲纪，然孔子原言有司，岂应防却有司専言正纲纪耶？
译“正”字，是训诫的意思，也就是教导的意思。各家大多把“正”专指为纲纪，然而孔子原本说的是“有司”，难道应该排除有司而专门谈论端正纲纪吗？
为政不以徳人不附且劳
补注释孔子为政以徳之意
集解：为政不以徳，则人不亲附，而我亦劳苦而不得寜。盖徳者，治人之具，以简御烦之道也。
髙注不如，众星拱则不附，不如居其所则劳。
子之不欲，虽赏之不窃。欲生扵不足，则民盗。能使无欲，则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者，在乎足民，使无所不足，不见可欲，而盗必息矣。
补注释孔子告康子患盗之语
李注此本《孟子》“菽粟如水火，而民焉有不仁”之意，以解此章，虽未必本意，然亦一义也。
愚按《朱子语类》如横渠之说，则是孔子当面以季康子比盗矣。孔子于季康子，虽不纯于为臣，要之必不面斥之如此。据此，则张子解“不欲”字，不如朱注“言不贪欲”之为善。
为政，必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。
补训此，将《论语》先劳不倦，滚作一团说。身倡先之也，不惜其劳，劳之也，益之不倦，无倦也。
愚按《朱子语类》：“问‘先之、劳之’诸说孰长？曰：‘横渠说好。’又问：‘以身为之倡者，果劳乎？’曰：‘非是之谓也。’既以身为之倡，又更不爱其劳，而终之以无倦，此是三节事。据此，则朱子防张子之说与注无大异。然玩张子说‘劳’字，终与注异。”
天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。故虽汤武之举，不谓之讨，而谓之伐。陈恒弑君，孔子请讨之，此必因周制，邻有弑逆，诸侯当不请而讨。孟子又谓征者上伐下，敌国不相征。然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名至周始定乎？徴引《礼》《王制》：「诸侯赐弓矢然后征，赐鈇钺然后杀。」补训，此明征讨伐三字之义。○周制邻有弑逆，不请而讨，是悬想之词。
集释「讨者，征不庭也；伐者，正有罪也。汤、武以臣正君，故不言讨。」书曰：「伐桀、伐纣，存万世君臣之戒者也。」补注：孟子谓「敌国不相征」，然汤「云十一征」，若非赐鈇钺得専征伐，则汤之时征讨之名尚未定也。
野九一而助，郊之外助也。国中什一，使自赋。郊门之内通，谓之国中。田不井授，故使什而自赋其一也。
补训此释《孟子》「国中」二句之义，与常解无异。
道千乘之国，不及礼乐刑政，而云节用而爱人，使民以时。言能如是，则法行；不能如是，则法不徒行。礼乐刑政，亦制数而已耳。
徴引易节卦象君子以制数度
补训此释《论语》“道千乘节之义”畧，“敬事而信”句可疑。○如是指“节用”二句，张子盖以此为存诸心，同于杨氏之説也。礼乐刑政，即法，凡制有数之多寡，故云“数”。
富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。
补注：国家以平治为本，事理以明察为尚。
补训：富贫、大小，以国言治，以纪纲无不立，人民无不安。言察以利害无不明，政事无不理。言。
报者，天下之利。率徳而致善，有劝；不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治；君子公物，利扵治。
徴引《礼表记》：“报者，天下之利也。”陈注：“报以交际往来言。”
补注释表记之意
补训张子解：报字，非陈氏交际往来之说，宜主报徳。言有徳而善防此典故，劝无徳而不善不防此典故，沮劝善，沮不善，有益于天下，故为天下之利。如是，斯为治平之世矣。君子欲天下皆以善而▯报，故利之。愚按：率徳而致，三句推所以为利之故。私已，四句正解利字，言小人特以陪起君子耳。○率徳而致，言必循徳方能致此报也。
正防初义卷十三
<子部,儒家类,正蒙初义》>
钦定四库全书
正防初义卷十四
邳州知州王植撰
大易篇第十四
补训此篇，论《易》，可与程朱传义相发明。《大易》二节，以《易》较诸子之说，所以辟异端。一物三才以下十二节，杂引《易》语，而训以己意。洁静节，引《礼记》之言，以其言《易》，附入《易》中也。天下之理得以下十七节，専论《乾卦》。坤至柔三节，由《干》
译治理政事如果不依靠德行，百姓就不会归附，而且统治者也会劳苦不堪。
补充注释：阐明孔子主张为政以德的意思。
集解：为政如果不依靠德行，那么百姓就不会亲近归附，而统治者也会劳苦不得安宁。大概德行是治理百姓的工具，是以简驭繁的方法。
高亨注：不如（众星拱北辰那样），如果百姓不归附，不如（北辰）安居其位那样劳苦。
如果统治者没有贪欲，即使奖赏也不会有人偷窃。欲望产生于不足，如果百姓不足，就会偷盗。如果能使百姓没有贪欲，那么百姓就不会偷盗。假设用你不想要的东西奖赏你，让你去偷窃那些你不想要的东西，你必定不会去偷。所以为政的关键，在于使百姓富足，使他们没有匮乏，看不到可贪恋的事物，那么偷盗必定会止息。
补充注释：解释孔子告诫季康子担忧盗贼的话。
李光地注：这原本取自《孟子》“菽粟如水火，而民焉得不仁”的意思，来解释这一章，虽然未必是孔子的本意，但也是一种合理的解释。
我按：《朱子语类》中说，像张载这样的说法，那就是孔子当面把季康子比作盗贼了。孔子对于季康子，虽然认为他不纯粹尽到臣子的本分，但终究不会当面如此斥责他。根据这一点，那么张子对“不欲”的解释，不如朱熹注解说“说不贪欲”那样好。
治理政事，一定要亲身倡导，而且不吝惜自己的辛劳，再加上不懈怠。
补充训释：这里将《论语》中“先之”、“劳之”、“不倦”的意思融合在一起说。亲身倡导就是“先之”，不吝惜辛劳就是“劳之”，加上不懈怠就是“无倦”。
我按：《朱子语类》记载：“问‘先之、劳之’各种说法哪种更好？回答说：‘张载的说法好。’又问：‘亲身作为倡导者，难道就是辛劳吗？’回答说：‘不是这个意思。’既然亲身作为倡导者，又更不吝惜辛劳，最后以不懈怠来终结，这是三件事。根据这一点，那么朱熹对张载说法的批评，与他的注释没有太大差异。然而玩味张载对‘劳’字的解释，终究与朱熹的注释不同。”
天子进行征讨而不说讨伐，诸侯进行讨伐而不说征讨。所以即使是商汤、周武王的举动，也不称为征讨，而称为讨伐。陈恒杀害国君，孔子请求征讨他，这一定是依据周代的制度，邻国有弑君逆乱的行为，诸侯应当不请示就进行征讨。孟子又说征是上级讨伐下级，敌对的国家互相不征讨。然而商汤十一次征伐，如果没有赐予斧钺，那么征讨的名称到周代才确定吗？征引《礼记·王制》：“诸侯赐予弓矢然后才能征伐，赐予斧钺然后才能杀戮。”补充训释，这里明确了征、讨、伐三个字的含义。○周代制度邻国有弑君逆乱，不请示就征讨，这是推测之词。
集释：“讨，是征讨不服从的；伐，是纠正有罪的。商汤、周武王以臣子的身份纠正君主，所以不说讨。”《尚书》说：“讨伐夏桀、讨伐商纣，是留存给万世君臣的警戒。”补充注释：孟子说“敌对的国家互相不征讨”，然而商汤“十一次征伐”，如果不是赐予斧钺得以专断征伐，那么商汤时代征讨的名称尚未确定。
野外实行九分抽一的助法，郊外实行助法。国都内实行十分抽一，让百姓自行缴纳赋税。郊门之内连通的地方，称为国中。田地不实行井田制分配，所以让百姓十分之一自行缴纳赋税。
补充训释：这里解释《孟子》“国中”两句的意思，与通常的解释没有不同。
治理拥有千辆兵车的大国，不谈礼乐刑政，却说节约用度并爱护百姓，役使百姓要顺应农时。说如果能这样做，那么法令就能施行；如果不能这样做，那么法令就不能独自施行。礼乐刑政，也就是制度法度罢了。
征引《易经》节卦象辞：君子因此制定法度。
补充训释：这里解释《论语》“治理千乘之国”中“节”的含义，略去“敬事而信”一句，这一句值得怀疑。○“如是指”指的是“节用”两句，张载大概认为这是存于心中的，与杨氏的说法相同。礼乐刑政，就是法，凡是制度都有数量的多少，所以说“数”。
富裕而不治理，不如贫穷而治理；广大而不明察，不如小而明察。
补充注释：国家以平定治理为根本，事理以明察为崇尚。
补充训释：富贫、大小，是从国家而言；治，是指纲纪无不建立，人民无不安定。察，是指利害无不明了，政事无不治理。
报，是天下的利益。遵循德行而达到善，有劝勉；不善有阻止，都是天下的利益。小人自私，利于不治；君子公正，利于治理。
征引《礼记·表记》：“报，是天下的利益。”陈注：“报是从交际往来说的。”
补充注释：解释《表记》的意思。
补充训释：张载解释“报”字，不是陈氏交际往来的说法，应当主张报答德行。说有德行而善的，防止这种典故，劝勉；无德行而不善的，防止这种典故，阻止。劝善，阻止不善，有益于天下，所以是天下的利益。这样，就是太平盛世了。君子希望天下都因善而报答，所以利于它。我按：遵循德行而达到，三句推究所以为利的原因。自私，四句正解“利”字，说小人只是陪衬君子罢了。○遵循德行而达到，是说必须遵循德行才能招致这种报答。
正蒙初义卷十三
<子部,儒家类,正蒙初义>
钦定四库全书
正蒙初义卷十四
邳州知州王植撰
大易篇第十四
补充训释：这一篇论述《易经》，可以与程颐、朱熹的传义互相阐发。《大易》两节，用《易经》比较诸子的说法，用来辟除异端。一物三才以下十二节，杂乱引用《易经》语句，而用自己的意思训释。洁静一节，引用《礼记》的话，因为其中谈论《易经》，附入《易经》中。天下之理得以下十七节，专门论述《乾卦》。坤至柔三节，从《乾》