卷一 周语上
“先时五日，瞽告有协风至，王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。王乃淳濯飨醴，及期，郁人荐鬯，犠人荐醴，王祼鬯，飨醴乃行，百吏、庶民毕从。及籍，后稷监之，膳夫、农正陈籍礼，太史赞王，王敬从之。王耕一墢，班三之，庶民终于千亩。其后稷省功，太史监之；司徒省民，太师监之，毕，宰夫陈飨，膳宰监之。膳夫赞王，王歆大牢，班尝之，庶人终食。“是日也，瞽帅、音官以风土。廪于籍东南，锺而藏之，而时布之于农。稷则遍诫百姓，纪农协功，曰：‘阴阳分布，震雷出滞。’土不备垦，辟在司寇。乃命其旅曰：‘徇，农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇，耨获亦如之。’民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时，财用不乏，民用和同。“是时也，王事唯农是务，无有求利于其官，以干农功，三时务农而一时讲武，故征则有威，守则有财。若是，乃能媚于神而和于民矣，则享祀时至而布施优裕也。今天子欲修先王之绪而弃其大功，匮神乏祀而困民之财，将何以求福用民？”王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。鲁武公以括与戏见王，王立戏，樊仲山父谏曰：“不可立也！不顺必犯，犯王命必诛，故出令不可不顺也。令之不行，政之不立。行而不顺，民将弃上。夫下事上，少事长，所以为顺也。今天子立诸侯而建其少，是教逆也。若鲁从之而诸侯效之，王命将有所壅，若不从而诛之，是自诛王命也。是事也，诛亦失，不诛亦失，天子其图之！”王卒立之。鲁侯归而卒，及鲁人杀懿公而立伯御。三十二年，宣王伐鲁，立孝公，诸侯从是而不睦。宣王欲得国子之能导训诸侯者，樊穆仲曰：“鲁侯孝。”王曰：“何以知之？”对曰：“肃恭明神而敬事耇老；赋事行刑，必问于遗训而咨于故实，不干所问，不犯所咨。”王曰：“然则能训治其民矣。”乃命鲁孝公于夷宫。宣王既丧南国之师，乃料民于太原。仲山父谏曰：“民不可料也！夫古者不料民而知其少多，司民协孤终，司商协民姓，司徒协旅，司寇协奸，牧协职，工协革，场协入，廪协出，是则少多、死生、出入、往来者皆可知也。于是乎又审之以事，王治农于籍，蒐于农隙，耨获亦于籍，狝于既烝，狩于毕时，是皆习民数者也，又何料焉？不谓其少而大料之，是示少而恶事也。临政示少，诸侯避之。治民恶事，无以赋令。且无故而料民，天之所恶也，害于政而妨于后嗣。”王卒料之，及幽王乃废灭。幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也，阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演而民用也。水土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若国亡不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。惠王三年，边伯、石速、蒍国出王而立子颓。王处于郑三年。王子颓饮三大夫酒，子国为客，乐及遍儛。郑厉公见虢叔，曰：“吾闻之，司寇行戮，君为之不举，而况敢乐祸乎！今吾闻子颓歌舞不息，乐祸也。夫出王而代其位，祸孰大焉！临祸忘忧，是谓乐祸，祸必及之，盍纳王乎？”虢叔许诺。郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀子颓及三大夫，王乃入也。十五年，有神降于莘，王问于内史过，曰：“是何故？固有之乎。”对曰：“有之。国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁，若由是观之，其丹朱之神乎？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢土。”
译“在预定时日前五天，瞽人报告协风已经到来。王进入斋宫，百官和办事人员各自进入斋舍斋戒三天。王于是用厚礼沐浴，享用甜酒。到了日期，郁人进献鬯酒，牺人进献醴酒，王灌鬯祭地，然后举行醴酒之享，百官和庶民全部跟随。到了籍田，后稷监督此事，膳夫、农正陈列籍田礼仪，太史辅佐王，王恭敬地依礼进行。王耕一墢，依次分给三人耕作，庶民最终耕完千亩。此后由后稷检查功效，太史监督；司徒检查民众，太师监督。事情完毕，宰夫陈设享礼，膳宰监督。膳夫辅佐王，王享用太牢，依次分给众人品尝，庶人最后用餐。” “这一天，瞽帅和音官用乐声宣示土地之事。在籍田东南修建粮仓，撞钟以示收藏，并按时把粮种发给农民。后稷于是遍告百姓，记载农业、协调功劳，说：‘阴阳分别布行，震雷使闭塞之气发出。’土地如果没有全部开垦，就由司寇治罪。” 于是命令随从说：“巡行督察时，农师排第一，农正排第二，后稷排第三，司空排第四，司徒排第五，太保排第六，太师排第七，太史排第八，宗伯排第九，王则亲自大规模巡行督察；除草和收获时也照此办理。”百姓因此无不震动，恭敬勤勉地从事农业，修整田地边界，每天使用镈耕作，依时不懈怠；财物供给因此不缺，百姓也因此和睦同心。” “这时，王所做的事情只专心于农业，不让各官为求私利而妨害农事；一年三季致力于农业，一个季节讲习武事，所以出征就有威势，守卫就有财力。这样，才能取悦神灵并使百姓和睦；享祀按时到来，施舍也宽厚充裕。如今君王想整治先王留下的事业，却抛弃农业这一大功，使神灵匮乏、祭祀不足，又使百姓财力困竭，将凭什么求取福祉、役使百姓呢？”王不听。三十九年，在千亩交战，王师在姜氏之戎面前大败。鲁武公带着括和戏去朝见王，王册立戏，樊仲山父劝谏说：“不可以立他！不合礼法就必然触犯，触犯王命就必然被诛杀，所以发布命令不能不合乎顺理。命令不能实行，政事就不能确立；实行却不合乎顺理，百姓将会抛弃上位者。下属侍奉上级，年幼侍奉年长，这才叫顺理。如今君王册立诸侯，却扶立他的幼子，这是在教导人们违逆。如果鲁国听从，诸侯也仿效，王命将有所阻塞；如果鲁国不听而加以诛杀，这就是君王亲自诛杀自己的王命。这件事，诛杀也失策，不诛杀也失策，天子应当慎重谋划啊！”王最终还是立了戏。鲁侯回国后去世，后来鲁人杀死懿公，拥立伯御。三十二年，宣王讨伐鲁国，拥立孝公；诸侯从此彼此不和。宣王想得到一位国君之子中能够引导、训诫诸侯的人，樊穆仲说：“鲁侯孝。”王问：“你怎么知道？”回答说：“他恭敬严肃地对待明神，敬重侍奉年长者；分派事务、施行刑罚时，一定询问先王遗训，并参考旧有事例；不越过所询问的范围，也不违背所咨询的旧例。”王说：“这样看来，他能够训导、治理自己的百姓了。”于是任命鲁孝公在夷宫任职。” 宣王既已丧失南国的军队，就在太原统计民众。仲山父劝谏说：“不可以统计民众！古时候并不直接统计民众，却能知道人数多少：司民核对孤儿和死亡者，司商核对百姓的姓氏，司徒核对军旅，司寇核对奸邪之人，牧核对职务，工核对变更，场核对收入，廪核对支出；这样，民众的多少、生死、出入、往来都可以知道。在此基础上又根据事务加以核实：王在籍田治理农事，在农闲时举行蒐田，除草和收获也在籍田举行，农事完毕后举行狝田，时令结束后举行狩猎；这些都是熟习民众数量的办法，又何必另行统计呢？不要因为认为民众少就大规模统计，这是向人显示民众少而厌恶政事。临朝处理政务时显示民众少，诸侯就会躲避他。” “治理百姓却把这件事当作坏事，就无法发布赋税和政令。况且无缘无故统计民众，是上天所厌恶的，会危害政务并妨碍后代。”王最终还是统计了民众。到了幽王时，周朝终于废亡。” 幽王二年，西周境内的三条河流都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地间的气运行，不会失去秩序；如果超过秩序，就是百姓造成的混乱。阳气潜伏而不能出，阴气逼迫而不能上蒸，于是发生地震。如今三条河流确实发生地震，这是阳气失去位置而压制阴气。阳气失位而处在阴气之中，河流的源头一定会堵塞；源头堵塞，国家一定灭亡。水土流通，百姓才能取用；水土没有地方流通，百姓就缺乏财物和用度，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水干涸，夏朝灭亡；黄河干涸，商朝灭亡。如今周的德行已经像夏、商两代末年一样了，河流的源头又将堵塞；堵塞之后一定干涸。国家一定依靠山川，山崩川竭，就是灭亡的征兆。” “河流干涸，山就一定崩塌。如果国家灭亡不超过十年，这是气数的周期。上天所要抛弃的国家，不会超过这个周期。”这一年，三条河流干涸，岐山崩塌。十一年，幽王终于灭亡，周朝于是向东迁徙。” 惠王三年，边伯、石速、蒍国赶走惠王，拥立子颓。惠王居住在郑国三年。王子颓请三位大夫饮酒，子国作陪客，音乐演奏到各种舞蹈都遍及。郑厉公见到虢叔，说：“我听说，司寇执行杀戮时，国君为此停止享用常膳，何况怎么能因祸患而高兴呢！如今我听说子颓歌舞不停，这是以祸患为乐。赶走君王而取代他的王位，还有什么祸患比这更大呢？面对祸患却忘记忧虑，这叫作以祸为乐；祸患一定会殃及他。为什么不把君王迎回来呢？”虢叔答应了。郑伯准备让惠王从圉门进入，虢叔准备从北门进入；他们杀死子颓和三位大夫，惠王于是入都。” 十五年，有神灵降临在莘地，王询问内史过说：“这是什么缘故？这种事本来就有吗？”内史过回答说：“有这种事。国家将要兴盛时，它的君主齐整明察、正直适中、精诚洁净、仁惠和顺；他的德行足以彰显芳香，他的恩惠足以使百姓同心。神灵享用祭品，百姓听从政令；百姓和神灵都没有怨恨，所以明神降临，观察他的政德，公平地降下福祉。国家将要灭亡时，它的君主贪婪冒进、邪僻不正、淫逸放纵、荒废怠惰、粗疏污秽、暴虐无道；他的政事腥臭，馨香不能上达；他的刑罚虚妄欺诬，百姓离散而怀有二心；明神不能得到洁净的祭祀，百姓产生离心；百姓和神灵都怨恨悲痛，无所依归，所以神灵也降临，察看他的苛刻邪恶而降下灾祸。因此，有时显现神灵是国家兴盛的征兆，有时也是国家灭亡的征兆。从前夏朝兴盛时，融降临在崇山；夏朝灭亡时，回禄显现在聆隧。商朝兴盛时，梼杌停留在丕山；商朝灭亡时，夷羊出现在牧野。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；周朝衰败时，杜伯在鄗地射杀周王。这些都是明神所显示的意志。” 王说：“现在这个神灵是什么神呢？”内史过回答说：“从前昭王娶房氏女子为妻，称为房后；她确实有失德之处，与丹朱相近，丹朱凭附其身而以仪法影响她，于是生下穆王。这实际上是监临照察周朝子孙、决定他们祸福的神灵。神灵一向不会远远迁徙；如果由此看来，它大概是丹朱的神灵吧？”王说：“谁将承受它呢？”回答说：“在虢国的土地上。”
王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之，道而得神，是谓逢福，淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”对曰：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉犠牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见，神之见也，不过其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉犠牲、玉鬯往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝、史请土焉。内史过归，以告王曰：“虢必亡矣，不禋于神而求福焉，神必祸之，不亲于民而求用焉，人必违之。精意以享，禋也，慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎！”十九年，晋取虢。襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：“晋不亡，其君必无后。且吕、郤将不免。”王曰：“何故？”对曰：“夏书有之曰：‘众非元后，何戴？后非众，无与守邦。’在汤誓曰：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。’在盘庚曰：‘国之臧，则惟女众。国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。’如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以氵莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也，以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为贽币、瑞节以镇之，为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎？“夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？“夫执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其王也。替贽无镇，诬王无民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。”襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。怀公无胄，秦人杀子金、子公。襄王使太宰文公及内史兴赐晋文公命，上卿逆于境，晋侯郊劳，馆诸宗庙，馈九牢，设庭燎。及期，命于武宫，设桑主，布几筵，太宰莅之，晋侯端委以入。太宰以王命命冕服，内史赞之，三命而后即冕服。既毕，宾、飨、赠、饯如公命侯伯之礼，而加之以宴好。内史兴归，以告王曰：“晋，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉礼义成。敬王命，顺之道也；成礼义，德之则也。则德以导诸侯，诸侯必归之。且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节则度。分均无怨，行报无匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济！中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。臣入晋境，四者不失，臣故曰：‘晋侯其能礼矣，王其善之！’树于有礼，艾人必丰。”王从之，使于晋者，道相逮也。及惠后之难，王出在郑，晋侯纳之。襄王十六年，立晋文公。二十一年，以诸侯朝王于衡雍，且献楚捷，遂为践土之盟，于是乎始霸。
译王说：“既然如此，那么应该怎么办？”内史过回答说：“我听说，遵循正道却得到神灵，是遇到福；行为淫乱却得到神灵，是招来祸患。如今虢国年少而荒怠，大概要灭亡了吧？”王说：“我该把它怎么办呢？”回答说：“让太宰率领祝、史以及狸姓之人，带着牺牲、粢盛、玉帛前往献祭，不要有所祈求。” 王说：“虢国还能存在多久？”回答说：“从前尧治理百姓时采用五年之数，如今他的后裔显现，正是神灵显现；神灵的显现不会超过其所对应的事物。由此看来，不会超过五年。”王派太宰忌父率领傅氏以及祝、史，带着牺牲和玉鬯前往献祭。内史过跟随队伍到了虢国，虢公也派祝、史请求土地。内史过回来后报告王说：“虢国一定会灭亡了：不以精诚祭祀神灵，却来求取福祉，神灵一定会降祸给它；不亲近百姓，却来求得他们效力，百姓一定会背离它。以精诚之意享祀神灵，才叫禋；慈爱保护庶民，才叫亲。如今虢公任意使百姓困乏，以满足自己的悖逆；使百姓离散、使神灵怨怒，却还求取利益，岂不是很难吗！”十九年，晋国夺取了虢国。” 襄王派邵公过和内史过，向晋惠公赐授王命。吕甥、郤芮辅佐晋侯，却表现得不恭敬；晋侯捧玉姿势低下，行拜礼时不叩首。内史过回来后报告王说：“晋国如果不灭亡，它的君主也一定不会有后代；而且吕甥、郤芮将不能免于祸患。” 王说：“这是什么缘故？”回答说：“《夏书》有这样的话：‘众人若没有君主，拥戴谁呢？君主若没有众人，就没有谁同他守护国家。’《汤誓》说：‘我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，责任在我一人。’《盘庚》说：‘国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理不好，只是我一人的责任，这是有意逃避刑罚。’像这样，统率众人、役使百姓，就不能不慎重。百姓所急切关注的是国家大事，先王知道国家大事一定要依靠众人才能成功，所以清除他们心中的私欲，以和善惠爱对待百姓。” “考察是否合乎中正，按内心的诚信来治理；彰明万物的法则，以此训导他们；制定合宜的制度，使众人信服，然后施行。清除他们心中的私欲，是精；考察中正、度量内心，是忠；彰明万物的法则，是礼；制定合宜的制度、使众人信服，是信。这样看来，统率众人、役使百姓的方法，不精诚就不能和谐，不忠诚就不能立足，不合礼就不能顺利，不守信就不能推行。如今晋侯即位后背弃对内外的赐赂，虐待留居当地的人，这是抛弃了信；不敬奉王命，这是抛弃了礼；施行自己所厌恶的事情，这是抛弃了忠；以恶意充实内心，这是抛弃了精。四者全都抛弃，远方的人就不会来，近处的人也不会和睦，他将凭什么守住国家呢？” “古时候，先王既然拥有天下，又尊崇上帝、明神，恭敬地侍奉他们，于是有朝日、夕月之礼，用来教导百姓侍奉君主。诸侯在春秋两季接受王的职事来治理自己的百姓；大夫、士每天恭敬地处在自己的职位上，以警戒所属官员；庶人、工匠、商人各自守住本业，以供奉君上。还担心他们有所堕失，所以制作车服、旗帜和徽章来彰明他们，制作贽见之币、瑞节来镇定他们，按等级授予爵位、区分贵贱来排列他们，又用美好的声名和赞誉来宣扬他们。即使这样，仍有离散、迁徙、懈怠、轻慢而被载入刑法、流放到边远土地的；于是有蛮、夷之国，有受斧钺、刀墨刑罚的人，何况可以放纵自身、肆意妄为吗？” 晋侯并非嫡长子，却取得了君位，本应勤勉不懈、恐惧警惕，保守职位，戒惧谨慎，还要说自己做得不够。如果反而放纵心志，疏远邻国，欺凌百姓，轻慢君上，将凭什么稳固地守住国家呢？他执玉位置低下，是废弃了自己的贽礼；行拜礼却不叩首，是欺罔他的君王。废弃贽礼就没有镇定作用，欺罔君王就失去民众。上天的事情常常以征象表现出来，承担重大责任、享有重大祭祀的人，祸患一定很快降临。所以晋侯欺罔君王，别人也将欺罔他；他想废弃贽礼的镇定作用，别人也将废弃他的镇定作用。大臣享受俸禄，却不劝谏反而阿附他，也一定会遭受祸患。” 襄王三年拥立晋侯，八年晋侯死于韩地，十六年晋人杀死怀公。怀公没有后嗣，秦人杀死子金、子公。襄王派太宰文公和内史兴到晋国，赐给晋文公王命。上卿到边境迎接，晋侯在郊外慰劳使者，把他们安置在宗庙，馈赠九牢，并设置庭燎。到了日期，在武宫颁布王命，设置桑木神主，铺设席位和筵席，太宰亲临主持，晋侯穿着端冕礼服进入。太宰依据王命命令晋侯穿戴冕服，内史从旁辅导，三次传命之后晋侯才穿上冕服。礼仪完毕，宾礼、享礼、赠礼、饯行都按照公爵命侯伯的礼仪举行，又加上宴饮亲好之礼。内史兴回来告诉王说：“晋国不可不善待。它的君主一定能成为霸主，因为他迎接王命恭敬，奉行礼义而使礼仪完备。敬奉王命，是顺从的道理；完成礼义，是德行的准则。以德行引导诸侯，诸侯一定归附他。况且礼是用来考察忠、信、仁、义的：忠用来划分职责，仁用来施行恩惠，信用来守持约定，义用来节制行为。职责分明就能公平，仁惠施行就会得到报答，信义守持就能稳固，义理节制就有尺度。分配公平就没有怨恨，施恩有报就不会匮乏，守持稳固就不会苟且，节制有度就不会离散。百姓没有怨恨，财物不匮乏，命令不苟且，行动不离散，还有什么事情不能成功呢？内心能够回应外在事务，是忠；施行三服之义，是仁；守住节制而不放纵，是信；施行礼仪而无愧，是义。我进入晋国境内时，这四者都没有丧失，所以我说：‘晋侯大概能够实行礼了，君王应当善待他！’在有礼义的地方树立功业，治理人民一定丰盛。” 王听从了他，于是出使晋国的使者在道路上接连不断。到了惠后发生变乱时，王出奔住在郑国，晋侯把他迎接回来。襄王十六年，拥立晋文公。二十一年，晋文公率诸侯在衡雍朝见周王，并献上战胜楚国的俘获，于是举行践土之盟，晋国从此开始称霸。