卷十七 楚语上

译不听从的，就不是人了。这样的人还能兴盛吗？太子登上王位，申叔时就退下；太子自行退避，他就恭敬相待；否则便羞惭。” 楚恭王患病，召集大夫说：“我不贤，没有德行，丧失了先君的事业，覆败了楚国的军队，这是我的罪过。” 如果我能够保全头颈而死，只希望《春秋》按照侍奉先君的原则，请给我谥号‘灵’或‘厉’。”大夫们答应了。楚王去世。到了下葬时，子囊商议谥号。大夫说：“大王已经有遗命了。”子囊说：“不可以。侍奉国君的人，应当先称述他的善行，而不只追究他的过错。赫赫楚国由他统治，安抚并征讨南海，教化推广到诸夏，他所受到的尊荣很大。” 既然有这样的宠爱，又能知道自己的过错，难道不能称为“恭”吗？如果先君认为这样做是善行，那么请称为“恭”吧。”大夫听从了他。屈到喜爱菱角，生病时召见宗族中的老者，把后事托付给他们，说：“祭祀我时一定要用菱角。”到了祥祭，宗老将要进献菱角，屈建命令撤去。宗老说：“这是夫子生前嘱咐的。”子木说：“不是这样。夫子承掌楚国政权，他制定的法令存在于百姓心中，也收藏在王府之中；对上可以比拟先王，对下可以教训后世。即使楚国衰微，诸侯也没有不称誉它的。他的祭祀典礼中有这样的规定：国君祭祀用牛，大夫进献用羊，士用猪和狗祭奠，庶人进献烤鱼；笾豆、脯醢则上下共同使用。不以珍奇之物为祭品，也不陈列众多奢侈之物。夫子没有拿个人的欲望干扰国家的典礼。” 于是没有采用菱角。椒举娶了申公子牟的女儿。子牟获罪逃亡，康王认为是椒举遣走了他，椒举逃到郑国，后来将要逃往晋国。蔡声子将要前往晋国，在郑国遇见他，便用璧玉作为助祭礼款待他，说：“您还是好好进食吧。两位先君都将辅佐您，您还能够侍奉晋君，使他成为诸侯的共主。”椒举辞谢说：“这不是我的愿望。如果能让我的尸骨归葬楚国，即使死了也不会朽灭。”声子说：“您还是珍惜这次机会，我来让您回去。”椒举下拜三次，献上自己的乘马，声子接受了。声子回去拜见令尹子木，子木与他交谈，说：“椒举虽然是晋国的亲属，但蔡国是我的外甥国，这两个国家哪一个更贤能？” 声子回答说：“晋国的卿不如楚国，但晋国的大夫贤能；他们的大夫都有卿的才干。就像杞梓、皮革一样，楚国本来有这些人才，却把他们遗弃了。即使楚国有才能，也不能任用。”子木说：“晋国有公族、甥舅等亲属关系，怎么会遗弃人才呢？” 声子回答说：“从前令尹子元作乱时，有人向成王诬陷王孙启，成王不相信，王孙启逃到晋国，晋国人便任用了他。到了城濮之战，晋军将要撤退，王孙启参与军事，便对先轸说：‘这场战争，只有子玉想打，而违背了楚王的心意，所以来的只有东宫和西广。诸侯中跟随楚国的和背叛楚国的已经各占一半，若敖氏也离心了，楚军必败，为什么还要撤走呢？’先轸听从了他，大败楚军，这是王孙启的功劳。从前庄王还年幼时，申公子仪父任太师，王子燮任太傅，派师崇、子孔率军讨伐舒国。王子燮和子仪父分派两位将帅，并瓜分了他们的家室。军队回来后，他们便带着庄王到了庐地；庐戢黎杀死了这两人，又让庄王复位。有人向庄王诬陷析公臣，庄王不相信，析公逃到晋国，晋国人任用了他。实际上，是析公进谗言使楚国衰败，不能谋划东方诸夏，这就是析公所造成的。从前雍子的父兄向恭王诬陷雍子，恭王不相信，雍子逃到晋国，晋国人任用了他。到了鄢之战，晋军将要撤退，雍子参与军事，对栾书说：‘楚军是可以估量的，只在中军的王族而已。如果调换中军和上军，楚军一定会中计。如果合兵冲陷我军中军，我军上下两军一定会击败楚军左右两军；这样三军合攻楚王族，必定能大败楚军。’栾书听从了他，大败楚军，楚王亲自受伤，这就是雍子所造成的。从前陈国公子夏替御叔从郑穆公那里娶来夏姬，生了子南。子南的母亲使陈国陷入混乱，陈国因此灭亡，子南也被诸侯所诛戮。

译庄王既已把夏氏的家室赐给申公巫臣，后来又把她给了子反；子反死后，她又归襄老。襄老死于邲之战，子反和夏姬争夺她，事情没有办成。恭王派巫臣到齐国聘问，巫臣带着夏姬逃走，最终奔往晋国。晋国任用了他，他实际上沟通了吴、晋两国；又让他的儿子狐庸担任吴国行人，并教吴人射箭、驾车，引导吴国攻打楚国。直到现在仍成为楚国的祸患，这就是申公巫臣造成的。如今椒举娶了子牟的女儿，子牟获罪逃亡，执政者不相信椒举的话，对椒举说：‘确实是你把他遣走的。’椒举害怕，逃到郑国，伸长脖子向南望，说：‘也许会赦免我的罪吧。’后来又没有得到赦免，于是逃往晋国，晋国人又任用了他。他如果谋划楚国，大概也必定会造成大败吧！”

译子木神色忧惧地说：“您看椒举会怎么样？召他回来，他会来吗？”声子回答：“逃亡的人得以生还，又有什么理由不回来呢？” 子木说：“如果他不来，那该怎么办？”声子回答：“夫子不能安居楚国，春秋两季还要参与诸侯间的事务。不如拿东阳的盗贼作资助，让他们杀掉他，怎么样？否则，他是不会回来的。”子木说：“不行。我身为楚国的卿，却用财物收买盗贼去晋国杀一个人，这是不义。您替我召他回来，我加倍偿还他的家产。”于是派椒鸣召他的父亲椒举，让他回国。灵王修建章华台，和伍举登上去，说：“这台子真美啊！”伍举回答：“臣听说，国君把受到宠爱看作美，把使百姓安定看作乐，把听取有德之言看作聪明，把恩泽施及远方看作明察。没听说把土木建筑得高大、把彩绘雕镂得华美看作美，把钟磬、笙箫、匏竹等乐器繁盛、声音喧闹众多看作乐；也没听说把观看宏大建筑、欣赏奢侈之物、沉溺美色看作明察，而把辨察清浊看作聪明。先君庄王修建刨居台，高不过能望见国中的云气，大不过能容纳宴饮所用的笾豆；所用木材不妨碍守备，费用不烦劳官府，百姓不耽误农事，官员不改变朝廷的常规。问在台上宴饮的是谁？是宋公、郑伯。问主持礼仪的是谁？是华元、驷騑。问协助办事的是谁？是陈侯、蔡侯、许男、顿子，他们的大夫在旁侍奉。先君凭借这座台平定祸乱、战胜敌人，却没有得罪诸侯。如今君王修建这座台，国中百姓疲惫，财物耗尽，年成和谷物都受到损失，百官疲于奔命，全国人都被牵制，几年才建成。希望诸侯来和您一起首次登台，诸侯都拒绝，没有人前来。后来又派太宰启疆向鲁侯请求，用蜀地之战恐吓他，才勉强使他前来。又让富都那竖协助，又让长鬛之士主持礼仪，臣不知道这有什么美处。” 所谓美，是上下、内外、大小、远近都没有害处，所以称为美。如果只从眼睛看来美，却使财用缩减而匮乏，这是聚敛百姓的利益来满足自己的私欲，使百姓贫困，哪里称得上美？统治国家的人，将要和百姓共同生活；百姓已经贫困了，君主怎么能独自肥裕？况且私欲越是扩大、奢侈，德义就越少；德义不能施行，近处的人就骚动离散，远处的人就抗拒违背。天子的尊贵，在于任用公侯为官长，以伯、子、男为师旅之长。他拥有美名，只在于把有德的政令施行到远近，使大小之人都得到安定。如果搜刮百姓的利益来满足自己的私欲，使百姓困苦，忘记安乐而产生离心，这种恶行就太严重了，哪里还用看外表是否壮观？” 所以先王修建台榭，榭不过是用来讲习军事实务，台不过是用来观察云气和祥瑞。因此，榭的规模以能容纳大军为限，台的高度以能登临远望为限。修建时不夺取耕地，不使财用匮乏，不烦扰官府事务，不耽误农时。要选贫瘠硗薄的土地来修建，使用守城剩余的木材，利用官吏的空闲时间登临，趁四时农事的间隙完成。所以《周诗》说：‘开始营建灵台，测量它、规划它。庶民来营作，不久就建成。开始规划不要急迫，庶民像子女归父母一样前来。文王在灵囿中，母鹿安然伏卧。’修建台榭，是为了教导百姓获得利益，不是为了使他们困乏。若君王认为这座台美而修建它，楚国恐怕危险了！” 灵王修筑陈、蔡、不羹三城，派仆夫子皙向范无宇询问，说：“我不能使诸夏臣服，却偏偏只事奉晋国，是因为晋国离我近、楚国离它远。如今我修筑三国的城池，每国赋税都有千乘，也就可以和晋国相当了。再加上楚国本身，诸侯大概会来归附吧？”范无宇回答：“古书所记载的情况是：把国家建成大城，从来没有带来好处。从前郑国有京、栎，卫国有蒲、戚，宋国有萧、蒙，鲁国有弁、费，齐国有渠丘，晋国有曲沃，秦国有征、衙。叔段凭京邑危害庄公，郑国几乎不能取胜；栎邑人确实使郑子不能取得君位。卫国的蒲、戚确实导致献公出奔，宋国的萧、蒙确实杀了昭公，鲁国的弁、费确实削弱了襄公，齐国的渠丘确实杀了无知，晋国的曲沃确实接纳齐军，秦国的征、衙确实给桓公、景公造成灾难。这些事都被诸侯记载下来，这就是筑大城没有好处的例子。况且设置城邑，就像人的身体和本性一样，有头颈、股肱，直到手指、毛发和脉络；大的能够支配小的，所以即使有所变动也不劳苦。土地有高低，天有阴晴，百姓有君臣，国家有都邑和边鄙，这是古代的制度。先王担心它们不服从，所以用义来制约，用服饰来表明等级，用礼来推行，用名分来辨别，用文字来记载，用言语来引导。制度一旦失当，就会导致事物关系改变。边境，是国家的尾部，好比牛马；暑气到来、虻虫增多时，若不能摆动尾巴，臣也为此担忧。否则，这三座城难道不会使诸侯心中惶惶不安吗？” 子皙回去复命，灵王说：“他只知道天的远近，哪里懂得百姓的法则？这些话是荒诞的。”右尹子革在旁侍奉，说：“百姓，是上天所生的。知道上天，就一定知道百姓。这些话足以使人警惧啊！” 三年，陈、蔡以及不羹人迎立弃疾，杀死了灵王。左史倚相在朝廷上求见申公子亹，子亹不出来，左史便非议他，并举伯把这件事告诉他。子亹发怒出来，说：“你难道也认为我老迈昏聩而轻视我，还要诽谤我吗？” 左史倚相说：“正因为您老迈昏聩，所以我想求见您来互相警戒。若您正当壮年，能够经营各种事务，我倚相将奔走承办事务，时间还不够，哪里有空来见您？从前卫武公已经九十五岁了，还在国内作警戒，说：‘从卿以下直到师长、士，只要在朝廷任职的人，都不要因为我老迈昏聩而轻视我，一定要恭敬谨慎地在朝廷任职，早晚轮流劝诫我；听到一两句意见，一定要记诵并接受，用来教导我。’在车上有旅贲之士的规劝，居于朝位有官师的典章，凭几休息时有诵读训诫的劝谏，居寝时有近侍的箴言，处理事务时有盲史的引导，闲居宴饮时有师工诵读诗章。史官不失职而记载，蒙童不失职而诵读，以此教训和辅佐他，于是创作《懿》诗来告诫自己。等到他去世后，谥为睿圣武公。您并不睿圣，对倚相有什么妨害呢？《周书》说：‘文王直到太阳偏西，还没有闲暇吃饭；施惠于小民，只恭敬地处理政事。’文王尚且不敢骄傲。如今您年老而掌管楚国，却想自行安逸，凭什么来抵御这些事情，君王将要怎么办？如果总是这样，楚国恐怕要有灾难了！”子亹害怕，说：“这是我年老造成的过错。”于是立即召见左史。灵王暴虐，白公子张屡次进谏。灵王为此忧患，对史老说：“我想停止子张的进谏，该怎么办？” 史老回答：“采用劝谏确实困难，停止它却容易。等他进谏时，君王只要说：‘我左手拿着鬼神之中最尊贵的，右手掌管夭折者的宫室，各种箴言劝谏，我全都听过了，难道还要听别的话吗？’”

译白公又来进谏，灵王就照史老的话说。史老回答：“从前殷王武丁能够振兴德行，达到神明的境界；从出于河边到前往亳地，三年间默默思考治国之道。卿士们担忧，说：‘君王的话是用来发布命令的；如果不说话，就没有可以接受的命令。’武丁于是作书说：‘因为我要端正四方，我担心自己的德行不能与先王相类，所以这个国家才不说话。’这样以后，又根据梦中得到的形象到四方访求贤人，找到傅说，把他提升为公，让他早晚规劝，说：‘你像金属，我就用你作砥石；你像渡口的水，我就用你作舟；你像旱天，我就用你作及时雨。敞开你的心，滋润我的心。药物如果不能使人头昏目眩，疾病就不能痊愈；如果赤脚走路不看地面，脚就会受伤。’武丁这样神明圣睿而广大，智慧没有过失，仍然自认为没有治理好，所以三年默默思考治道。得到治道以后，仍不敢专断，又根据梦中形象访求圣人。得到傅说来辅佐，又担心他荒废、失误、遗忘，所以让他早晚规劝教诲、箴言进谏，说：‘一定要不断修正我，不要舍弃我。’如今君王也许还比不上武丁，却厌恶规劝进谏，不是很难办吗！” “齐桓公、晋文公都不是嫡长子继承君位的，却往来于诸侯之间，不敢沉溺安逸放纵，内心思慕有德的言语，凭借德行保有国家。近臣进谏，远臣非议，普通民众传诵，以此自我告诫。因此，他们进入诸侯之列时，四境还没有完备到一个同等规模，却逐渐拥有畿内田地，得以统属诸侯，直到今天仍被称为贤明的君主。桓公、文公都是这样，君王不考虑二位君主的忧患，却想自行安逸，恐怕不可以吧？《周诗》说：‘不亲自处理、不亲自参与，百姓就不会信任。’臣担心百姓不信任君王，所以不敢不说。否则，我何必急着因进言而获罪呢？” 灵王对此很忧虑，说：“您再说下去吧。我虽然不能采用，还是愿意把它放在耳中。”史老回答：“正是依赖君王采用，所以我才说；否则，巴浦的犀、犛牛、兕、象，难道可以用尽吗？难道君王又要把规劝的话当作耳饰吗？”说完便快步退下，回到家中，闭门不出。七月，便发生了乾谿之乱，灵王死于其中。司马子期想把妾立为内子，向左史倚相询问，说：“我有一个妾，彼此情愿，想为她举行笄礼，可以吗？”倚相回答：“从前先大夫子囊违背楚王的命令而谥；子夕喜爱菱角，子木给他进献羊，却没有进献菱角。君子说：有违背，但合乎道。谷阳竖因为爱护子反的功劳，献酒给他，反而死在鄢地；芋尹申亥顺从灵王的欲望，跟随他死于乾谿。君子说：有顺从，却违背正道。君子的行为，贵在合乎道，所以进退周旋，只遵从正道。子木能够违背若敖氏的欲望，按照正道撤去菱角的祭品，您治理楚国，却想进献菱角来迎合君王，这可以吗？”子期于是停止了这件事。