卷七 晋语一
卷七 晋语一上一页 回目录 下一页武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。献公卜伐骊戎，史苏占之，曰：“胜而不吉。”公曰：“何谓也？”对曰：“遇兆，挟以衔骨，齿牙为猾，戎、夏交捽。交捽，是交胜也，臣故云。且惧有口，携民，国移心焉。”公曰：“何口之有！口在寡人，寡人弗受，谁敢兴之？”对曰：“苟可以携，其入也必甘受，逞而不知，胡可壅也？”公弗听，遂伐骊戎，克之。获骊姬以归，有宠，立以为夫人。公饮大夫酒，令司正实爵与史苏，曰：“饮而无肴。夫骊戎之役，女曰‘胜而不吉’，故赏女以爵，罚女以无肴。克国得妃，其有吉孰大焉！”史苏卒爵，再拜稽首曰：“兆有之，臣不敢蔽。蔽兆之纪，失臣之官，有二罪焉，何以事君？大罚将及，不唯无肴。抑君亦乐其吉而备其凶，凶之无有，备之何害？若其有凶，备之为瘳。臣之不信，国之福也，何敢惮罚。”饮酒出，史苏告大夫曰：“有男戎必有女戎。若晋以男戎胜戎，而戎亦必以女戎胜晋，其若之何！”里克曰：“何如？”史苏曰：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有宠，生伯服，于是乎与虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申，申人、鄫人召西戎以伐周。周于是乎亡。今晋寡德而安俘女，又增其宠，虽当三季之王，不亦可乎？且其兆云：‘挟以衔骨，齿牙为猾，’我卜伐骊，龟往离散以应我。夫若是，贼之兆也，非吾宅也，离则有之。不跨其国，可谓挟乎？不得其君，能衔骨乎？若跨其国而得其君，虽逢齿牙，以猾其中，谁云不从？诸夏从戎，非败而何？从政者不可以不戒，亡无日矣！”郭偃曰：“夫三季王之亡也宜。民之主也，纵惑不疚，肆侈不违，流志而行，无所不疚，是以及亡而不获追鉴。今晋国之方，偏侯也。其土又小，大国在侧，虽欲纵惑，未获专也。大家、邻国将师保之，多而骤立，不其集亡。虽骤立，不过五矣。且夫口，三五之门也。是以谗口之乱，不过三五。且夫挟，小鲠也。可以小戕，而不能丧国，当之者戕焉，于晋何害？虽谓之挟，而猾以齿牙，口弗堪也，其与几何？晋国惧则甚矣，亡犹未也。商之衰也，其铭有之曰：“嗛嗛之德，不足就也，不可以矜，而祗取忧也。嗛嗛之食，不足狃也，不能为膏，而祗罹咎也。’虽骊之乱，其罹咎而已，其何能服？吾闻以乱得聚者，非谋不卒时，非人不免难，非礼不终年，非义不尽齿，非德不及世，非天不离数。今不据其安，不可谓能谋；行之以齿牙，不可谓得人；废国而向己，不可谓礼；不度而迂求，不可谓义；以宠贾怨，不可谓德；少族而多敌，不可谓天。德义不行，礼义不则，弃人失谋，天亦不赞，吾观君夫人也，若为乱，其犹隶农也。虽获沃田而勤易之，将不克飨，为人而已。”士蒍曰：“诫莫如豫，豫而后给。夫子诫之，抑二大夫之言其皆有焉。”既，骊姬不克，晋正于秦，五立而后平。献公伐骊戎，克之，灭骊子，获骊姬以归，立以为夫人，生奚齐。其娣生卓子。骊姬请使申生主曲沃以速悬，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛，以儆无辱之故。公许之。史苏朝，告大夫曰：“二三大夫其戒之乎，乱本生矣！日，君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣。昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死也。今君起百姓以自封也，民外不得其利，而内恶其贪，则上下既有判矣；然而又生男，其天道也？天强其毒，民疾其态，其乱生哉！吾闻君之好好而恶恶，乐乐而安安，是以能有常。伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。今君灭其父而畜其子，祸之基也。畜其子，又从其欲，子思报父之耻而信其欲，虽好色，必恶心，不可谓好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱。乱必自女戎，三代皆然。”骊姬果作难，杀太子而逐二公子。君子曰：“知难本矣。”
译卷七 晋语一 上一页 回目录 下一页。晋武公攻打翼地，杀死晋哀侯，阻止栾共子自杀，说：“如果你暂且不要死，我将带你去见天子，让天子任命你为上卿，掌管晋国的政务。”栾共子辞谢说：“成听说过这样的话：‘人民由三种人养育，侍奉他们应当一心一意。’父亲生养我，老师教导我，君主供给我衣食。没有父亲就不能出生，没有衣食供养就不能成长，没有教导就不能懂得生存的道理；所以要一心一意地侍奉他们。只要他们所在的地方需要我，我就在那里献出生命。以死报答生养之恩，以力量报答恩赐，这是做人应守的道理。臣怎敢因为个人的利益而废弃做人的道理？君王将用什么来教训臣下呢？况且君王只知道成会跟随您，却不知道成在曲沃将如何对待您；既然跟随您却又怀有二心，君王还任用他做什么呢？”于是他与晋武公交战而死。献公占卜是否讨伐骊戎，史苏为他解占，说：“能够取胜，却不吉利。”献公说：“这是什么意思？”史苏回答说：“卦兆显示，像是用牙齿夹住骨头，牙齿因而相互错乱；戎人与华夏人交相搏斗。交相搏斗，就是双方互有胜负，所以我这样说。而且我担心会有口舌之祸，携离百姓，使国家改变心志。”献公说：“哪里会有什么口舌！口舌掌握在寡人这里，寡人不接受，谁敢兴起它？” 史苏回答说：“如果确实能够携离人心，那么它一旦进入，就一定会被甘心接受；等到它得意而人们还没有察觉时，怎么能堵塞它呢？”献公不听，于是讨伐骊戎，攻克了它。俘获骊姬带回国，她受到宠爱，立为夫人。献公宴请大夫喝酒，命司正给史苏斟满酒，说：“只许喝酒，不给菜肴。骊戎之战时，你说‘胜而不吉’，所以赏你酒，罚你没有菜肴。攻克一个国家又得到妃子，还有比这更大的吉利吗！”史苏喝完酒，拜了两拜，叩头说：“卦兆中确实有这些内容，我不敢隐瞒。隐瞒卦兆的法则，失掉臣子的职守，这是两项罪过，我凭什么侍奉君主？大罚将要临头，不只是不给菜肴罢了。况且君主如果只为吉利高兴，同时防备凶险；凶险没有发生，防备它又有什么害处？如果凶险真的发生，预先防备就能使灾祸减轻。我的话即使不被相信，也是国家的福分，我哪里敢害怕受罚。” 宴饮结束出来后，史苏告诉大夫们说：“有男戎，必然也会有女戎。假如晋国凭男戎战胜了戎人，戎人也一定会凭女戎战胜晋国，那将怎么办呢！”里克说：“会怎样？”史苏说：“从前夏桀讨伐有施氏，有施氏把妹喜嫁给他，妹喜受到宠爱，于是同伊尹勾结，使夏朝灭亡。殷纣讨伐有苏氏，有苏氏把妲己嫁给他，妲己受到宠爱，于是同胶鬲勾结，使殷朝灭亡。周幽王讨伐有褒氏，褒人把褒姒嫁给他，褒姒受到宠爱，生下伯服，于是同虢石甫勾结，驱逐太子宜臼，改立伯服。太子逃奔申国，申人、鄫人召来西戎讨伐周朝，周朝于是灭亡。如今晋国德行浅薄，却安然接受俘获的女子，还增加对她的宠爱，即使面对三代末世的君王，不也可以这样说吗？而且卦兆说：‘像用牙齿夹住骨头，牙齿因此错乱。’我占卜讨伐骊戎，龟兆显示分离散乱来应验我。这是贼乱的征兆，不是我所能安居的地方；有分离之象，就会有离散。不能越过它的国土，怎么能说是夹住呢？不能得到它的君主，怎么能夹住骨头呢？如果越过它的国土而得到它的君主，即使遇到牙齿相错，也会在其中造成混乱，谁能说不会顺从？华夏诸国顺从戎人，除了失败还能是什么？从事政事的人不可不警戒，亡国已经不远了！” 郭偃说：“三代末世的君王灭亡，是理所当然的。他们是百姓的君主，却放纵迷乱而不知悔过，肆意奢侈而不加收敛，任凭欲望流转而行，无所不悔恨，因此到了灭亡也没有留下可供后人鉴戒的教训。如今晋国的形势，只是偏处一隅的诸侯国，土地又小，大国在旁边；即使想放纵迷乱，也不能完全专断。大族、邻国将会牵制保护它；即使屡屡建立祸乱，也不会很快聚集成亡国之势。即使屡屡发生，也不过五次而已。况且所谓‘口’，只是三五个祸乱的门户，所以谗言造成的祸乱，不过三五次。所谓‘夹’，只是小小的鲠刺，可以造成小伤，却不能亡国；遇到它的人会受伤，对晋国又有什么大害？即使说是夹住而因牙齿错乱，口也承受不了，它能造成多大祸害呢？晋国恐惧是很严重了，但还没有灭亡。商朝衰败时，铭文中有这样的话：‘微薄的德行，不足以成就事业，不可以自满，只会招来忧患。微薄的食物，不足以使人习惯，不能成为膏脂，只会招来罪咎。’即使有骊姬之乱，也不过是遭受罪咎罢了，它怎么能使晋国屈服？我听说，凭借乱局取得聚合的势力，如果没有谋略，不能终结乱局；没有人才，不能免除灾难；不合礼，不能维持一年；不合义，不能终其一生；没有德，不能延及后世；不是天意，也不能脱离命数。如今不凭借已经安定的形势，不能说是有谋略。” “用牙齿相错的方式行事，不能说是得到人才；废弃国家而偏向自己，不能说合乎礼；不加审度而迂回求取，不能说合乎义；凭借宠爱招致怨恨，不能说有德；宗族少而仇敌多，不能说合乎天意。德义不能施行，礼义不能遵守，抛弃人才而失去谋略，上天也不帮助。我看君主的夫人，如果造成祸乱，就像隶农一样。即使得到肥沃的田地而勤劳地耕作，也不能自己享用收成，只是替别人做事罢了。” 士蒍说：“告诫没有比预先防备更好的，预先防备之后才能应付裕如。先生已经告诫过他了，不过两位大夫的话也都有道理。” 后来，骊姬的阴谋没有得逞，晋国的政局归正于秦国的援助，经过五次立君之后才平定。献公讨伐骊戎，攻克了它，灭掉骊戎之子，俘获骊姬带回国，立她为夫人，生下奚齐。她的妹妹生下卓子。骊姬请求让申生主持曲沃，使其迅速建成城邑；让重耳居住在蒲城，夷吾居住在屈，奚齐居住在绛，以此警戒不要再发生耻辱之事。献公答应了。史苏上朝，告诉大夫们说：“各位大夫，你们要警戒啊，祸乱的根源已经产生了！如今君主把骊姬立为夫人，百姓的怨恨本来就全都积聚起来了。从前出兵讨伐，是为了百姓而发动，所以百姓能够为此高兴，没有谁不竭尽忠诚、极力劳作以至于死战。如今君主发动百姓是为了给自己封疆扩土，百姓在外得不到利益，在内又厌恶他的贪婪，于是上下已经分裂了；然而现在又生了男孩，这难道是天道吗？上天增强他的毒害，百姓憎恨他的姿态，祸乱就要发生了！我听说君主喜爱所当喜爱，厌恶所当厌恶，以欢乐为乐，以安定为安，因此能够保持常道。砍伐树木不从根部下手，树木一定会再生；堵塞水流不从源头下手，水一定会再流；消灭祸患不从根基下手，祸乱一定会再次发生。如今君主杀掉骊戎之父，却养育他的女儿，这是祸患的根基。养育她，又顺从她的欲望；她想替父亲报仇并满足自己的欲望，即使外表美丽，也必然内怀恶意，不能说是真正的美好。喜爱她的美色，就必然把真情交给她。她得到真情后会使自己的欲望更加强烈；顺从她的恶意，必然败坏国家并造成深重的祸乱。祸乱必然从女子引起，三代都是这样。” 骊姬果然制造祸难，杀死太子，驱逐两位公子。君子说：“早已知道祸难的根源了。”
骊姬生奚齐，其娣生卓子。公将黜太子申生而立奚齐。里克、丕郑、荀息相见，里克曰：“夫史苏之言将及矣！其若之何？”荀息曰：“吾闻事君者，竭力以役事，不闻违命。君立臣从，何贰之有？”丕郑曰：“吾闻事君者，从其义，不阿其惑。惑则误民，民误失德，是弃民也。民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民，若之何其民之与处而弃之也？必立太子。”里克曰：“我不佞，虽不识义，亦不阿惑，吾其静也。”三大夫乃别。蒸于武公，公称疾不与，使奚齐莅事。猛足乃言于太子曰：“伯氏不出，奚齐在庙，子盍图乎！”太子曰：“吾闻之羊舌大夫曰：‘事君以敬，事父以孝。’受命不迁为敬，敬顺所安为孝。弃命不敬，作令不孝，又何图焉？且夫间父之爱而嘉其贶，有不忠焉；废人以自成，有不贞焉。孝、敬、忠、贞，君父之所安也。弃安而图，远于孝矣，吾其止也。”献公田，见翟柤之氛，归寝不寐。郤叔虎朝，公语之。对曰：“床笫之不安邪？抑骊姬之不存侧邪？”公辞焉。出遇士蒍，曰：“今夕君寝不寐，必为翟柤也。夫翟柤之君，好专利而不忌，其臣竞谄以求媚，其进者壅塞，其退者拒违。其上贪以忍，其下偷以幸，有纵君而无谏臣，有冒上而无忠下。君臣上下各餍其私，以纵其回，民各有心而无所据依。以是处国，不亦难乎！君若伐之，可克也。吾不言，子必言之。”蒍以告，公悦，乃伐翟柤。郤叔虎将乘城，其徒曰：“弃政而役，非其任也。”郤叔虎曰：“既无老谋，而又无壮事，何以事君？”被羽先升，遂克之。公之优曰施，通于骊姬。骊姬问焉，曰：“吾欲作大事，而难三公子之徒如何？”对曰：“早处之，使知其极。夫人知极，鲜有慢心；虽其慢，乃易残也。”骊姬曰：“吾欲为难，安始而可？”优施曰：“必于申生。其为人也，小心精洁，而大志重，又不忍人。精洁易辱，重偾可疾，不忍人，必自忍也。辱之近行。”骊姬曰：“重，无乃难迁乎？”优施曰：“知辱可辱，可辱迁重；若不知辱，亦必不知固秉常矣。今子内固而外宠，且善否莫不信。若外殚善而内辱之，无不迁矣。且吾闻之：甚精必愚。精为易辱，愚不知避难。虽欲无迁，其得之乎？”是故先施谗于申生。骊姬赂二五，使言于公曰：“夫曲沃，君之宗也；蒲与二屈，君之疆也，不可以无主。宗邑无主，则民不威；疆埸无主，则启戎心。戎之生心，民慢其政，国之患也。若使太子主曲沃，而二公子主蒲与屈，乃可以威民而惧戎，且旌君伐。”使俱曰：“狄之广莫，于晋为都。晋之启土，不亦宜乎？”公说，乃城曲沃，太子处焉；又城蒲，公子重耳处焉；又城二屈，公子夷吾处焉。骊姬既远太子，乃生之言，太子由是得罪。十六年，公作二军，公将上军。太子申生将下军以伐霍。师未出，士蒍言于诸大夫曰：“夫太子，君之贰也，恭以俟嗣，何官之有？今君分之土而官之，是左之也。吾将谏以观之。”乃言于公曰：“夫太子，君之贰也，而帅下军，无乃不可乎？”公曰：“下军，上军之贰也。寡人在上，申生在下，不亦可乎？”士蒍对曰：“下不可以贰上。”公曰：“何故？”对曰：“贰若体焉，上下左右，以相心目，用而不倦，身之利也。上贰代举，下贰代履，周旋变动，以役心目，故能治事，以制百物。若下摄上，与上摄下，周旋不动，以违心目，其反为物用也，何事能治？故古之为军也，军有左右，阙从补之，成而不知，是以寡败。若以下贰上，阙而不变，败弗能补也。变非声章，弗能移也。声章过数则有衅，有衅则敌入，敌入而凶，救败不暇，谁能退敌？敌之如志，国之忧也，可以陵小，难以征国。君其图之！”公曰：“寡人有子而制焉，非子之忧也。”对曰：“太子，国之栋也，栋成乃制之，不亦危乎！”公曰：“轻其所任，虽危何害？”士蒍出语人曰：“太子不得立矣。改其制而不患其难，轻其任而不忧其危，君有异心，又焉得立？行之克也，将以害之；若其不克，其因以罪之。虽克与否，无以避罪。与其勤而不入，不如逃之，君得其欲，太子远死，且有令名，为吴太伯，不亦可乎？”太子闻之，曰：“子舆之为我谋，忠矣。然吾闻之：为人子者，患不从，不患无名；为人臣者，患不勤，不患无禄，今我不才而得勤与从，又何求焉？焉能及吴太伯乎？”太子遂行，克霍而反，谗言弥兴。优施教骊姬夜半而泣谓公曰：“吾闻申生甚好仁而强，甚宽惠而慈于民，皆有所行之。今谓君惑于我，必乱国，无乃以国故而行强于君。君未终命而不殁，君其若之何？盍杀我，无以一妾乱百姓。”公曰：“夫岂惠其民而不惠于其父乎？”
译骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子。献公准备废黜太子申生，改立奚齐。里克、丕郑、荀息相互会见，里克说：“史苏的话将要应验了！这可怎么办？”荀息说：“我听说侍奉君主的人，应当竭尽力量办理政事，没听说可以违背命令。君主立谁为嗣，臣下就服从，哪里有什么二心？”丕郑说：“我听说侍奉君主的人，应当遵从正义，而不是迎合他的迷惑。君主迷惑就会误害百姓，百姓受误导而失去德行，这就是抛弃百姓。百姓有君主，是为了治理正义。正义用来产生利益，利益用来使百姓富足，怎么能同百姓相处却抛弃他们呢？一定要立太子。”里克说：“我没有才智，即使不懂正义，也不迎合迷惑，我还是保持沉默吧。”三位大夫于是分别离开。在武公庙举行祭祀时，献公称病不参加，让奚齐到宗庙主持事务。猛足于是对太子说：“伯氏不出来，奚齐却在宗庙，您为什么不谋划一下呢！”太子说：“我听羊舌大夫说过：‘侍奉君主，要用敬；侍奉父亲，要用孝。’接受命令而不改变，是敬；恭敬顺从父亲所安定的安排，是孝。抛弃命令是不敬，自己发号施令是不孝，又有什么可谋划的呢？况且离间父亲的宠爱而赞美他的恩赐，是不忠；废弃别人来成就自己，是不贞。孝、敬、忠、贞，正是君主和父亲所安定的。” “抛弃他们所安定的事情而另作谋划，就远离孝道了，我还是停止吧。” 献公田猎时，看见翟柤方向的云气，回来后躺下却睡不着。郤叔虎上朝，献公把这件事告诉他。郤叔虎回答说：“是床笫不安吗？还是因为骊姬不在身边吗？”献公推辞不答。郤叔虎出来遇到士蒍，说：“今晚君主睡不着，一定是因为翟柤。翟柤的君主喜欢独占利益而不知忌惮，他的臣下争相谄媚来求宠爱；得到进用的人堵塞政令，退居的人拒绝违抗。他的上级贪婪而残忍，下级苟且偷安以求侥幸；有放纵君主的臣子，却没有进谏的臣子；有冒犯上级的人，却没有忠诚的下属。君臣上下各自满足私欲，放纵邪曲，百姓各怀心思而没有依靠。用这种方式治理国家，不是很困难吗！君主如果讨伐它，一定可以取胜。我不说，您一定要说。”士蒍把这些话告诉献公，献公很高兴，于是讨伐翟柤。郤叔虎将要登城，他的部下说：“放弃政事而来服役，不是您的职责。”郤叔虎说：“既没有年长者的谋略，又没有壮年人的战功，凭什么侍奉君主？”于是披着羽衣率先登城，终于攻克了翟柤。献公的优伶施，和骊姬关系密切。骊姬问他，说：“我想发动大事，怎样对付三位公子一伙人呢？”优施回答说：“应当早早安排他们，使他们知道自己的处境和限度。人一旦知道限度，就很少有怠慢之心；即使有所怠慢，也容易被摧残。” 骊姬说：“我想制造祸难，从哪里开始才可以？”优施说：“一定要从申生开始。他为人谨慎精洁，有远大志向而持重，又不忍伤害别人。精洁的人容易受到侮辱，持重而刚强的人容易因挫折而愤怒，不忍伤害别人的人，必然会反过来伤害自己。就在他的行为上加以侮辱吧。” 骊姬说：“他为人持重，恐怕很难使他改变吧？”优施说：“知道什么是可耻的，就可以用可耻的事使持重者改变；如果不知道什么可耻，也一定不知道坚守常道。如今您在内有根基，在外受宠爱，而且无论善恶，君主都相信您。如果在外面极力表现善行，在内里侮辱他，没有谁不会改变。而且我听说：过分精明的人必然愚昧。精洁的人容易受辱，愚昧的人又不知道躲避祸难。即使他想不改变，难道能够做到吗？”因此，骊姬先向申生散布谗言。骊姬贿赂二五，让他对献公说：“曲沃是君主的宗邑，蒲和二屈是君主的边疆，不可以没有主管。宗邑没有主管，百姓就不会畏服；边疆没有主管，就会引发戎人的野心。戎人产生野心，百姓就轻慢政令，这是国家的祸患。如果让太子主管曲沃，让两位公子主管蒲和屈，这样才可以威服百姓、使戎人畏惧，并且彰显君主征伐的功劳。” 又让他们一同说：“狄地广大空旷，对晋国来说正可以建都。晋国开拓疆土，不也是适宜的吗？”献公很高兴，于是筑城于曲沃，让太子居住在那里；又筑城于蒲，让公子重耳居住在那里；又筑两座城于屈，让公子夷吾居住在那里。骊姬既然使太子远离献公，便又制造关于他的言论，太子因此获罪。十六年，献公组建两军，献公统率上军，太子申生统率下军讨伐霍国。军队还没有出发，士蒍对大夫们说：“太子是君主的副贰，只需恭敬等待继承君位，哪里还需要担任其他官职？如今君主把土地分给他，又让他担任官职，这是把他置于次要地位。我将进谏来观察情况。”于是他对献公说：“太子是君主的副贰，却统率下军，恐怕不可以吧？”献公说：“下军是上军的副贰。寡人在上军，申生在下军，不也可以吗？”士蒍回答说：“下军不可以作为上军的副贰。”献公说：“为什么？”回答说：“副贰就像人的肢体，上下左右相互配合，如同心和眼睛一样，使用起来不会疲倦，这是身体的便利。上肢的副贰代替它举取东西，下肢的副贰代替它行走；周旋变动，来供心和眼睛使用，因此能够处理事务、支配万物。如果下肢代替上肢、上肢代替下肢，周旋而不变动，就会违背心和眼睛的意愿，反而被外物役使，怎么能处理事务？所以古代设置军队，军中有左军和右军，某处有缺失就由其他部分补上，事情完成后使人不知道曾有缺失，因此很少失败。如果以下军作为上军的副贰，出现缺失却不改变，失败了就不能补救。变化如果没有号令章法，就不能移动。号令章法超过常数，就会出现间隙；出现间隙，敌人就会侵入；敌人侵入而造成凶险，连救济失败都来不及，谁还能退敌？” “如果让敌人按照自己的意图行事，就是国家的忧患；这种安排可以欺凌小国，却难以征伐大国。君主还是考虑一下吧！”献公说：“寡人有儿子可以任用和控制，这不是你的忧虑。”士蒍回答说：“太子是国家的栋梁，等栋梁已经建成才去控制它，不是很危险吗！”献公说：“减轻他所承担的职责，即使危险又有什么害处？” 士蒍出来后对人说：“太子不能继承君位了。改变军队制度却不担心困难，减轻太子的职责却不担心危险，君主已经有了异心，他又怎么能继位？如果太子出征取胜，君主将借此加害他；如果不能取胜，君主就凭此归罪于他。无论取胜与否，都无法逃避罪责。与其辛劳而不能成功，不如逃走；这样既能满足君主的欲望，太子又可以远离死亡，还能获得好名声，像吴太伯一样，不也是可以的吗？”太子听到后说：“子舆为我谋划，确实忠诚。然而我听说：做儿子的，只担心不能顺从，不担心没有名声；做臣子的，只担心不能勤勉，不担心没有俸禄。如今我没有才能，却能够得到勤勉和顺从的机会，还求什么呢？哪里能赶得上吴太伯呢？”太子于是出发，攻克霍国后返回，谗言更加兴盛。优施教骊姬在半夜哭泣，对献公说：“我听说申生非常喜爱仁义而且刚强，对百姓十分宽厚慈爱，凡是这些方面都有所表现。如今人们说君主被我迷惑，必然会使国家混乱，恐怕他会因为国家的缘故而对君主使用强力。君主还没有完成自己的使命就死去，您将怎么办呢？您何不杀了我，不要让一个妾妇扰乱百姓。”献公说：“他难道会只惠爱百姓，却不惠爱他的父亲吗？”
骊姬曰：“妾亦惧矣。吾闻之外人之言曰：为仁与为国不同。为仁者，爱亲之谓仁；为国者，利国之谓仁。故长民者无亲，众以为亲。苟利众而百姓和，岂能惮君？以众故不敢爱亲，众况厚之，彼将恶始而美终，以晚盖者也。凡民利是生，杀君而厚利众，众孰沮之？杀亲无恶于人，人孰去之？苟交利而得宠，志行而众悦，欲其甚矣，孰不惑焉？虽欲爱君，惑不释也。今夫以君为纣，若纣有良子，而先丧纣，无章其恶而厚其败。钧之死也，无必假手于武王，而其世不废，祀至于今，吾岂知纣之善否哉？君欲勿恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣！”公惧曰：“若何而可？”骊姬曰：“君盍老而授之政。彼得政而行其欲，得其所索，乃其释君。且君其图之，自桓叔以来，孰能爱亲？唯无亲，故能兼翼。”公曰：“不可与政。我以武与威，是以临诸侯。未殁而亡政，不可谓武；有子而弗胜，不可谓威。我授之政，诸侯必绝；能绝于我，必能害我。失政而害国，不可忍也。尔勿忧，吾将图之。”骊姬曰：“以皋落狄之朝夕苛我边鄙，使无日以牧田野，君之仓廪固不实，又恐削封疆。君盍使之伐狄，以观其果于众也，与众之信辑睦焉。若不胜狄，虽济其罪，可也；若胜狄，则善用众矣，求必益广，乃可厚图也。且夫胜狄，诸侯惊惧，吾边鄙不儆，仓廪盈，四邻服，封疆信，君得其赖，又知可否，其利多矣。君其图之！”公说。是故使申生伐东山，衣之偏裻之衣，佩之以金玦。仆人赞闻之，曰：“太子殆哉！君赐之奇，奇生怪，怪生无常，无常不立。使之出征，先以观之，故告之以离心，而示之以坚忍之权，则必恶其心而害其身矣。恶其心，必内险之；害其身，必外危之。危自中起，难哉！且是衣也，狂夫阻之衣也。其言曰：‘尽敌而反。’虽尽敌，其若内谗何！”申生胜狄而反，谗言作于中。君子曰：“知微。”十七年冬，公使太子伐东山。里克谏曰：“臣闻皋落氏将战，君其释申生也！”公曰：“行也！”里克对曰：“非故也。君行，太子居，以监国也；君行，太子从，以抚军也。今君居，太子行，未有此也。”公曰：“非子之所知也。寡人闻之，立太子之道三：身钧以年，年同以爱，爱疑决之以卜、筮。子无谋吾父子之间，吾以此观之。”公不说。里克退，见太子。太子曰：“君赐我以偏衣、金玦，何也？”里克曰：“孺子惧乎？衣躬之偏，而握金玦，令不偷矣。孺子何惧！夫为人子者，惧不孝，不惧不得。且吾闻之曰：‘敬贤于请。’孺子勉之乎！”君子曰：“善处父子之间矣。”太子遂行，狐突御戎，先友为右，衣偏衣而佩金玦。出而告先友曰：“君与我此，何也？”先友曰：“中分而金玦之权，在此行也。孺子勉之乎！”狐突叹曰：“以厖衣纯，而玦之以金铣者，寒之甚矣，胡可恃也？虽勉之，狄可尽乎？”先友曰：“衣躬之偏，握兵之要，在此行也，勉之而已矣。偏躬无慝，兵要远灾，亲以无灾，又何患焉？”至于稷桑，狄人出逆，申生欲战。狐突谏曰：“不可。突闻之：国君好艾，大夫殆；好内，適子殆，社稷危。若惠于父而远于死，惠于众而利社稷，其可以图之乎？况其危身于狄以起谗于内也？”申生曰：“不可。君之使我，非欢也，抑欲测吾心也。是故赐我奇服，而告我权。又有甘言焉。言之大甘，其中必苦。谮在中矣，君故生心。虽蝎谮，焉避之？不若战也。不战而反，我罪滋厚；我战死，犹有令名焉。”果败狄于稷桑而反。谗言益起，狐突杜门不出。君子曰：“善深谋也。”
译骊姬说：“我也害怕了。我听外面的人说：行仁和治理国家并不相同。行仁，是爱自己的亲人；治理国家，是使国家获利。所以统治百姓的人不能有私亲，要把众人都当作亲人。如果能使众人获利、百姓和睦，哪里还会顾忌君主？因为众人的缘故不敢爱自己的亲人，众人反而会更加厚待他；他将会从恶意开始，以美名结束，用后来的表现遮盖先前的罪过。凡是百姓认为有利的事，就会因此产生；即使杀死君主而使众人获利，众人谁会阻止他？杀死亲人对众人没有恶处，谁会驱逐他？如果彼此都得到利益并因此获得宠爱，志愿得以施行而众人喜悦，他的欲望就会极其强烈，谁不会被迷惑呢？即使想要爱护君主，迷惑也不会消除。如今如果把君主比作纣王，假如纣有一个贤良的儿子，先杀死纣王，不宣扬他的罪恶，反而厚待他的败亡，那么即使同样是死亡，也不一定要借武王之手；他的后代也不会断绝，祭祀延续到今天，这样我哪里还知道纣王究竟是善是恶呢？君主想不忧虑这件事，可以吗？如果等大祸临头才忧虑，那还来得及吗！” 献公害怕地说：“怎样做才可以？”骊姬说：“君主何不年老后把政权交给他？他得到政权而施行自己的欲望，得到他所求取的东西，就会放过君主。君主还是考虑一下吧，自桓叔以来，谁能爱护亲人？正因为没有私亲，所以才能兼并翼地。”献公说：“不能把政权交给他。我凭借武力和威势，因此能够临制诸侯。没有死就失去政权，不能说是有武力；有儿子却不能制服他，不能说是有威势。我把政权交给他，诸侯一定会同我断绝关系；他既然能同我断绝，就一定能加害于我。失去政权而又危害国家，这是我不能忍受的。你不必忧虑，我将设法处理。” 骊姬说：“皋落狄人早晚侵扰我国边鄙，使您没有一天能够在田野放牧；君主的仓廪本来就不会充实，而且还担心削弱封疆。君主何不让申生讨伐狄人，以观察他在众人面前是否果断，以及能否取得众人的信任、使众人和睦？如果不能战胜狄人，即使因此救济他的罪过，也可以；如果战胜狄人，就说明他善于使用众人，他的要求一定会更加广大，这样才可以进一步谋划。况且战胜狄人，会使诸侯惊惧；我国边鄙不再受警扰，仓廪充盈，四邻服从，封疆稳固，君主可以得到他的助力，又能知道他是否可用，好处很多。” “君主还是考虑一下吧！”献公很高兴。因此让申生讨伐东山，给他穿上偏裻之衣，佩戴金玦。仆人赞听到这件事，说：“太子危险了！君主赐给他奇异的服饰，奇异会产生怪异，怪异会产生反常，反常的人不能立为君。让他出征，先是为了观察他，所以又用它告诉他君主已经离心，并以坚忍的权势向他表示压力；这样一定会使他内心怨恨，身体受害。使他内心怨恨，就一定会从内部陷害他；使他的身体受害，就一定会从外部危害他。祸患从内部发生，太危险了！况且这件衣服，是狂夫阻止人出征时所穿的衣服。它的话说：‘消灭全部敌人后返回。’即使消灭了全部敌人，又怎能抵挡内部的谗言呢！”申生战胜狄人后回来，内部果然出现谗言。君子说：“他知道细微的征兆。” 十七年冬，献公派太子讨伐东山。里克进谏说：“我听说皋落氏将要交战，君主还是释放申生吧！” 献公说：“出发吧！”里克回答说：“事情不是这样的。君主出征，太子留守，是让他监理国政；君主出征，太子随行，是让他安抚军队。如今君主留守，太子出征，从来没有这样的安排。”献公说：“这不是你所能知道的。寡人听说，确立太子的办法有三种：如果自身条件相同，就按年龄；年龄相同，就按宠爱；宠爱有疑，就用龟卜、筮占来决定。你不要干预我们父子之间的事，我正要借此观察他。”献公不高兴。里克退下，去见太子。太子说：“君主赐给我偏衣和金玦，是什么意思？”里克说：“孩子害怕吗？衣服使身体一边受寒，手里又握着金玦，这是在命令你不要懈怠。孩子有什么可害怕的！做儿子的，只怕不孝，不怕不能得到君位。而且我听说：‘敬重贤人胜过请求帮助。’孩子努力吧！”君子说：“他善于处理父子之间的关系。” 太子于是出发，狐突驾驭戎车，先友任车右；太子穿着偏衣，佩戴金玦。出发后，申生告诉先友说：“君主这样对我，是什么意思？”先友说：“把身体分成两半，而以金玦表示权力，正是在这次出征中。孩子努力吧！”狐突叹息说：“用厚重的衣服却只给一半，再用金属玦来束缚它，这是寒冷到了极点，哪里可以凭恃呢？即使勉励他，难道真能消灭狄人吗？” 先友说：“衣服使身体一边受寒，手中掌握兵权的关键，正是在这次出征中；只需勉励他罢了。身体一边受寒没有邪患，掌握兵权可以远离灾祸，亲近君主又没有灾祸，还有什么可忧虑的呢？”到了稷桑，狄人出来迎战，申生想要交战。狐突劝谏说：“不可以。” 突闻说：“国君喜欢艾，大夫就危险；喜欢女色，嫡子就危险，国家也危险。如果能使父亲得到恩惠而远离死亡，使众人得到恩惠而有利于国家，难道不可以谋划这件事吗？何况他还要在狄国冒险，以便在国内制造谗言呢？”申生说：“不可以。” 国君派我去，并不是出于欢心，还是想试探我的内心。因此赐给我奇异的服饰，又告诉我权变之事；还说了许多甜言蜜语。话说得过分甜，其中必定有苦意。谗言已经潜藏其中了，所以国君才产生了这样的念头。即使像蝎子一样的谗言来了，又怎么躲避呢？不如去作战。不作战而返回，我的罪过会更加深重；如果战死，还能留下美名。”结果申生在稷桑打败了狄人后返回。谗言更加兴起，狐突闭门不出。君子说：“善于深谋远虑啊。”