卷十八 楚语下

译卷十八　楚语下 上一页　回目录　下一页　昭王向观射父询问说：“《周书》所说的重、黎确实使天地不能相通，是什么意思？如果不是这样，百姓将能够登上天吗？” 观射父回答：“不是说的这个意思。古时候，百姓和神灵各不混杂。百姓中有精神纯一、不怀二心的人，又能够整齐严肃、正直中和；他的智慧能够辨明上下之义，他的圣明能够光耀远方、宣扬明朗，他的明察能够光照万物，他的聪敏能够明彻如月。这样的人就会有明神降临于他身上，男子称为觋，女子称为巫。于是让他们制定神灵居处、位次和主神，替神灵准备祭牲、祭器和四时服饰；然后让先圣的后代中有光辉功业、能够知晓山川之名号、高祖的神主、宗庙之事、昭穆世次、斋戒恭敬的勤勉、礼节的适宜、威仪的法则、容貌的庄重、忠信的本质和洁净祭祀服饰，并且恭敬明神的人担任祝。又让名姓的后代中能够知晓四时的生长、祭牲的种类、玉帛的类别、彩色服饰的仪式、常用祭器的数量、神主的次序和尺度、屏摄的位置、坛场所在、上下诸神的名位、氏姓的来源，并且心中遵循旧典的人担任宗。” 于是便有了掌管天地、神灵、百姓和万物类别的官职，称为五官，各自掌管自己的次序，互不混乱。百姓因此能够有忠信，神灵因此能够有光明的德行；百姓和神灵职事不同，彼此恭敬而不亵渎，所以神灵降下美好的收成，百姓用物产祭享神灵，祸灾不会到来，所需物资也不会匮乏。到了少皞衰微的时候，九黎败坏德行，百姓和神灵混杂在一起，无法分别。人人都制作祭祀，家家都设置巫史，没有人掌握要领和标准。百姓因祭祀而贫困，却不知道这样得不到福佑。祭祀没有限度，百姓和神灵处在同一位置；百姓亵渎斋戒和盟誓，没有庄严威严。神灵亲近并轻慢百姓，就不再洁净自己的职事；美好的收成不再降临，也没有物品可以用来祭享。祸灾接连而来，没有谁能耗尽它们的气数。颛顼承受这种局面后，便命令南正重掌管天界，使神灵各有所属；命令火正黎掌管地界，使百姓各有所属，让制度恢复旧常，彼此不侵扰、不亵渎，这就叫作隔绝天地的交通。后来，三苗又恢复九黎的德行，尧重新培育重、黎的后代，让他们不忘旧典，恢复掌管天地的职事。直到夏、商，所以重、黎氏世代掌管天地，并分别主持各自的职分。到了周代，程伯休父就是他们的后代；宣王时，他失去了原有的官职守责，成为司马氏。他尊崇祖先的神灵，借此在百姓中取得威势，说：‘重确实是上天之神，黎确实是下地之神。’逢到世道混乱，就没有人能够抵御这种说法。否则，天地已经形成而且不会改变，有什么可以相比拟的呢？” 子期祭祀平王，在平王面前用牛俎祭祀。昭王向观射父询问说：“祭祀所用的牲畜，规格应当怎样？”观射父回答：“祭祀比平时饮食所用的牲畜规格高。天子平时饮食用太牢，祭祀用会；诸侯平时饮食用特牛，祭祀用太牢；卿平时饮食用少牢，祭祀用特牛；大夫平时饮食用特牲，祭祀用少牢；士平时吃烤鱼，祭祀用特牲；庶人平时吃蔬菜，祭祀用鱼。上下各有次序，百姓就不会怠慢。昭王说：“祭牲的大小怎样？”观射父回答：“郊祭、禘祭所用的牲体不超过蚕茧和栗子那么大，冬祭、秋尝所用的不超过一手所能握住的大小。”昭王说：“为什么这样小？”回答：“神灵是凭借精纯明察来临视百姓的，所以要求祭品齐备，不要求丰盛庞大。因此先王祭祀，要用一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰来使神灵降临；百姓、千品、万官、亿丑、兆民按照经入畡数来奉献，用明德昭示，用和谐的乐声使神灵听闻，将一切告祭遍行周到，就没有不接受福佑的。用牲毛表示祭物，用牲血告知已经杀牲，亲自接取诚敬之心并拔取牲毛、取血献上，以备祭品，表示斋戒恭敬。恭敬不能长久保持，百姓的力量也不能承受，所以用斋戒严肃的仪态来承奉祭祀。” 昭王说：“饲养祭牲要多长时间？”回答：“长的不过三个月，短的不过十天。”昭王说：“祭祀可以停止吗？”回答：“祭祀是用来彰明孝道、使百姓得到休息、安抚国家、安定百姓的，不能停止。百姓的元气放纵就会松弛，松弛就会停滞，停滞久了而不能振作，生长就不会繁殖。其作用不能顺利发挥，生长不能繁殖，就不能建立国家。因此古代先王每天祭祀、每月享祭、按时祭祀同类神灵、每年举行大祭。诸侯免去日祭，卿和大夫免去月祭，士和庶人免去时祭。” 天子遍祭群神和各种物类；诸侯祭祀天地、三辰以及本土的山川；卿、大夫祭祀与其等级相应的神灵；士和庶人不超过祭祀自己的祖先。日月会聚于龙豕尨之宿时，土气含藏收敛，天上的光明兴盛发生，各种嘉美之物都准备齐全，群神频繁运行。这时国家举行蒸祭、尝祭，家中举行尝祭。百姓夫妇选择吉日，奉上祭牲，恭敬地准备黍稷等祭品，清扫洁净，谨慎穿着彩色祭服，洁净地准备酒醴，率领子孙，按时参加祭享，恭敬地对待宗祝，遵循顺理的祝辞，以此明白地祭祀祖先，庄严整齐，好像祖先神灵亲临。于是联合州乡、朋友和婚姻亲族，使兄弟亲戚亲密和睦；于是消除各种苛细之事，灭绝谗言邪恶，联合美好的情谊，结交亲近关系，使上下安定，以此巩固家族。上层由此教导百姓恭敬，下层由此明白侍奉上级。天子举行禘祭、郊祭时，一定亲自射杀祭牲，王后一定亲自舂捣祭黍；诸侯办理宗庙祭祀时，一定亲自射牛、割羊、击杀猪，夫人一定亲自舂捣祭盛。何况下面的百姓，谁敢不战战兢兢地侍奉百神！天子亲自舂捣禘祭、郊祭的祭品，王后亲自缫治祭服；从公以下直到庶人，谁敢不斋戒严肃、恭敬尽力地侍奉神灵！这是百姓所以收敛心志、巩固自身的办法，怎么能舍弃呢！” 昭王说：“所谓一纯、二精、七事，是什么意思？”回答：“圣王端正衣冠，以心志不违背正道，率领群臣，带着精洁的祭品来临视祭祀，不对神灵有苛刻邪恶之心，这叫一纯。玉和帛是二精。天、地、民以及四时的事务，是七事。”昭王说：“三事是什么？”回答：“天事尚武，地事尚文，民事重忠信。”昭王说：“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数，是什么意思？”回答：“民众中掌管百种职事的官员，其职位由王公子弟中资质优良、能言能听、能够掌管这些职事的人担任；根据所掌管的职事赐给他们姓氏，让他们监察各自的官职，这就是百姓。姓氏所掌管的职事有等级，十个这样的等级归于王，叫千品。掌管五类事务的官员，其陪属达到一万，叫万官。” 官职分为十类，每类有十等，合称亿丑。天子的田地有九畡，用来供养兆民；君王从中取得经入，用来供养万官。斗且在朝廷上拜见令尹子常，子常与他交谈，他听说子常蓄积财货、聚集马匹。回去后把这件事告诉弟弟，说：“楚国恐怕要灭亡了！否则，令尹也恐怕不能免祸。我见到令尹，令尹谈到蓄积财货、聚集马匹，像饥饿的豺狼一样，大概一定是要灭亡的人了。

译“古时候聚积财货，不妨碍百姓衣食的利益；聚集马匹，不损害百姓的财用。国有的马足以用于行军，公家的马足以充当赋税，也不过如此。公家的财货足以用于接待宾客和进献，卿大夫家的财货足以供家中使用，也不过如此。财货、马匹如果过多，就会使百姓缺乏；百姓缺乏得多了，就会产生离心叛乱之心，将凭什么保有国家呢？” “从前斗子文三次辞去令尹之职，家中没有一天的储粮，是因为怜恤百姓。成王听说子文早晨的食物还不能维持到晚上，于是每天早朝设置一束干肉、一筐干粮，来供给子文。这个制度一直延续到今天。成王每次发放子文的俸禄，子文一定逃走，成王制止他后他才重新接受。有人对子文说：‘人人都求富裕，您却逃避富裕，为什么？’他回答：‘从政的人，是为了庇护百姓。百姓多有困乏，我却取得富裕，这是劳苦百姓来使自己富足，离死就不远了。我逃避的是死亡，不是逃避财富。’所以庄王在位时，灭掉若敖氏，只有子文的后代留存下来，直到今天居住在郧地，仍是楚国的良臣。” 这不是先怜恤百姓，然后才顾及自己的富裕吗？“如今子常是先大夫的后代，却辅佐楚君，使楚君在四方没有美名；百姓的瘦弱和饥饿，一天比一天严重了。四境之内到处都是营垒，路旁饿死的人彼此可见，盗贼窥伺四周，百姓无处安身。对这些却不加怜恤，反而蓄积财货没有满足，他招致百姓怨恨已经太多了。积聚的财货越来越多，积下的怨恨越来越深，不灭亡还等什么？“百姓心中的愤怒，就像堤防不住的大河一样；一旦决口，所造成的祸害一定很大。子常难道能比成王、灵王更贤能吗？成王不以礼对待穆王，想吃熊掌却没有得到，最终因此死去。灵王不顾念百姓，全国人都抛弃了他，如同遗弃的足迹。子常执政，缺乏礼义、又不顾百姓，比成王、灵王更严重，他单凭什么力量来应付这些祸患！”过了一年，便发生柏举之战，子常逃往郑国，昭王逃往随国。吴国人攻入楚国，昭王出逃，在成臼渡河时，见蓝尹亹带着妻子儿女乘车。昭王说：“把我也载上。”蓝尹亹回答：“自从先王以来，没有谁使国家衰亡；在您当君主时却使国家灭亡，这是您的过错。”于是丢下昭王离去。昭王回去后，又请求见他；昭王想逮捕他，子西说：“请听听他的说法，他一定有原因。”昭王派人对他说：“成臼之战时你抛弃了我，现在竟敢回来，为什么？”蓝尹亹回答：“从前瓦唯长期怀有旧怨，因而在柏举失败，所以君王才到了今天的境地。如今又仿效他，恐怕不可以吧？臣在成臼避开君王，是为了警戒君王，希望君王能够悔改并改变。如今臣敢来求见，是想观察君王的德行，心想：也许君王会记住恐惧，借鉴过去的罪恶吧？君王如果不吸取教训，反而让它继续发展，君王虽然拥有国家却不爱护国家，臣还有什么可顾惜的？死在司败手中罢了！请君王考虑。”子西说：“让他恢复原职，使我们不要忘记从前的失败。”昭王于是召见了他。吴国人攻入楚国，昭王逃到郧地。郧公的弟弟怀准备杀死昭王，郧公辛制止了他。怀说：“平王杀了我的父亲，在国内他是君主，在国外他就是仇人。见到仇人而不杀，不是人的行为。”郧公说：“侍奉君主的人，不因君主在国内或国外而改变行动，也不因形势富足或困窘而改变举止；只要承认他是君主，尊卑就是一样的。况且从敌人以下才有私人仇恨，不属于这一范围的，就不算仇人。下级虐待上级叫弑，上级虐待下级叫讨伐，何况君主呢？君主讨伐臣下，哪里谈得上什么仇恨？如果人人都把君主当作仇人，那么还有什么上下关系？我的先人凭借善于侍奉君主而在诸侯中成就名声，自斗伯比以来，从未失掉这一传统。如今你若因这件事使家族遭祸，不可以。”怀不听，说：“我思念父亲，已经无法顾及其他。”郧公便带着昭王逃往随国。昭王回国后，赏赐也涉及郧公和怀。子西进谏说：“君王有两个臣子，一个可以赏赐，一个可以杀戮。君王却把他们同等对待，群臣都会害怕。”昭王说：“您说的是子期的两个儿子吗？我明白了。一个礼敬君主，一个礼敬父亲，把他们同等对待，不也可以吗？” 子西在朝廷上叹息，蓝尹亹说：“我听说君子只有独处时才会思念前代的兴衰，哀悼殡葬丧事，于是发出叹息，除此以外就不会叹息。君子临政时思考义，饮食时思考礼，同人宴饮时思考乐，在享乐时思考善，不会叹息。如今您临政却叹息，为什么？”子西说：“阖庐能够击败我国的军队。阖庐去世后，我听说他的继承人更加厉害，因此叹息。” 蓝尹亹回答：“您应该忧虑自己的政德没有修明，不要忧虑吴国。阖庐嘴里不贪恋美味，耳朵不喜欢放荡的音乐，眼睛不沉溺美色，身体不贪图安逸，早晚勤勉用心，体恤百姓的困乏；听到一件善事就像受到惊动，得到一个贤士就像获得赏赐；有过错一定悔改，有不善一定害怕，所以能够得到百姓来成就自己的志向。如今我听说夫差喜欢耗损百姓的力量来满足个人爱好，放纵过错而掩盖劝谏；一夜之间，台榭、堤池就一定要建成，六畜和玩好之物也一定要备齐。夫差已经先使自己败亡了，哪里还能击败别人？” 您修养德行来等待吴国，吴国将要灭亡了。” 王孙圉出使晋国，定公设宴款待他，赵简子鸣响身上的玉佩来赞礼，向王孙圉问道：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答：“还在。”简子说：“它作为宝物，价值有多少呢？” 王孙圉说：“从来没有把它当作宝物。楚国所珍视的，是观射父，他能够撰写训诫之辞，在诸侯间办理事务，使别人无法拿寡君作为谈话的材料。又有左史倚相，能够讲述训典，叙说万物，早晚把成败得失进献给寡君，使寡君不忘先王的事业；又能上下沟通鬼神，顺着正道说明鬼神的喜怒爱恶，使神灵对楚国没有怨恨。还有薮泽名叫云连徒洲，是金、木、竹、箭等物所生长的地方。龟、珠、角、齿、皮、革、羽、毛，用来充实赋税，防备意外；也用来供应币帛，在诸侯间行宾享之礼。如果诸侯喜欢楚国的币帛礼物，又用训诫之辞引导他们；有意外时的物资储备，又有皇神相助，寡君就可以免除在诸侯面前的罪责，楚国和百姓也能保全。这才是楚国的宝物。至于白珩，不过是先王的玩赏之物，有什么值得珍视的呢？” “我听说国家的宝物只有六类而已。贤明的君王和圣人能够制定万物的制度和议论，辅佐治理国家，就应当把他们当作宝物；玉能够庇护嘉谷，使其不遭水旱灾害，就应当把玉当作宝物；龟能够作为判断善恶的法则，就应当把龟当作宝物；珠能够抵御火灾，就应当把珠当作宝物；金能够抵御兵乱，就应当把金当作宝物；山林薮泽能够供给财用，就应当把山林薮泽当作宝物。至于喧哗声势所造成的美观，即使楚国是蛮夷之国，也不能把它当作宝物。” 惠王把梁地赐给鲁阳文子，文子辞谢说：“梁地险要，又处在边境上，我担心子孙会因此产生二心。侍奉君主如果没有遗憾，就不会害怕受到逼迫；受到逼迫，就会害怕产生二心。处在富足地位而不逼迫君主，有遗憾却不产生二心，这是臣能够保全性命的原因，其他的我不知道。即使臣能够保全首领而死去，也担心子孙因为梁地险要，反而缺少对臣的祭祀。”惠王说：“您的仁德，不忘记子孙，并且施及楚国，怎敢不听从您的话呢？”于是把鲁阳赐给他。

译子西派人召王孙胜，沈诸梁听说后，拜见子西说：“听说您召王孙胜，是真的吗？”子西说：“是的。”子高说：“将要任用他做什么？”子西说：“我听说王孙胜正直而刚强，想把他安置在边境。” 子高说：“不可以。他为人外表张扬却不守信，爱人却不仁慈，诡诈却没有智慧，刚强却没有勇气，正直却不合中道，言辞周全却不善良。反复说话却不谋求自身安全，是张扬；爱人却不谋求长远，是不仁；用谋略压倒别人，是诡诈；强忍而触犯义，是刚毅；只顾直说而不顾后果，是不合中道；言辞周全却抛弃德行，是不善良。这六种德性，都只是有外表而没有实质的人，怎么能任用他呢？” “他的父亲曾在楚国受辱被杀，他的内心又狭隘而不纯洁。以他的狭隘，一定不会忘记旧怨；他不以保持纯洁来悔改修德，只想着报仇罢了。这样，他的爱足以笼络人，他的张扬足以恢复旧日势力，他的诡诈足以谋划，他的直率足以率领人，他的周密言辞足以掩盖过错，他的不纯洁足以使计划实行，再加上不仁，以不义供奉它，没有什么事情不能成功。“从前制造王孙胜仇怨的人，如今都已经不在了。如果召他回来却不给他宠遇，就是促成他的愤怒；如果宠遇他，他刚强而贪得无厌，一旦能够进入权力中心，又用巨大利益诱惑他，以不仁使他的势力增长，想着旧怨来修整自己的心志，只要国家出现嫌隙，他一定不会安居于其中。” 如果不是您来承担这个职务，还有谁呢？他将思念旧怨而希望得到大的宠遇，一行动就能得到人心，有了怨恨又有谋术；如果果真任用他，祸害就可以等着发生了。我爱护您和司马，所以不敢不说。” 子西说：“有德行的人难道会忘记怨恨吗？我认为他是善良的，这样他才会安宁。”子高说：“不是这样。我听说，只有仁德的人，才可以被喜爱、被厌恶、被尊崇、被贬抑；受到喜爱不会逼迫别人，受到厌恶不会怨恨，受到尊崇不会骄傲，受到贬抑不会恐惧。不仁的人却不是这样。别人喜爱他，他就会逼迫别人；别人厌恶他，他就会怨恨；别人尊崇他，他就会骄傲；别人贬抑他，他就会恐惧。骄傲会产生欲望，恐惧会产生恶念，欲望、恶念、怨恨和逼迫，都是诡诈谋略产生的原因。您将怎么办呢？如果召他回来却压低他的地位，他会忧愁恐惧；让他居于上位的人，又会愤怒怨恨。这样，诡诈谋略之心就没有安定的地方了。一个不义的行为尚且会败坏国家，如今却一下子兼有五六种不义，还一定要任用他，不是很难吗？我听说国家将要败亡时，必定会任用奸人，又贪恋他的恶毒之处，说的不就是您吗？” “谁没有疾病和过失呢？有能力的人会及早除掉它。因旧怨而灭掉宗族，是国家的疾病和过失；即使为此设置关锁、藩篱，并在远处防备阻隔，仍然担心它会到来，这就叫每日警惕。如果把他召回来并使他接近权力，离死亡就不远了。有人说：‘狼崽有野心，是怀怨作乱的人。’他又有什么善处呢？如果您不相信我，何不把若敖氏以及子干、子皙的族人召来并使他们接近？哪里用得着王孙胜，他又能有多大作用呢？“从前齐国的邹马繻带着胡公进入具水，邴歜、阎职在囿竹杀死懿公，晋国的长鱼矫在榭中杀死三郤，鲁国的圉人荦在停留处杀死子般。这些事情究竟是什么原因造成的？不都是旧怨吗？这些都是您听说过的。” 人们寻求多听闻前人的成败，是为了借鉴警戒。如今您听到了却抛弃它，就像蒙住耳朵一样。我告诉您又有什么益处？我知道自己要逃避了。” 子西笑着说：“您还是偏爱王孙胜啊。”没有听从他，最终派王孙胜担任白公。子高因病闲居在蔡国。到了白公之乱，子西、子期都死了。叶公听说后说：“我怨恨他抛弃我的话，却感念他治理楚国的功德。楚国能够公平安定、恢复先王的事业，是这个人的功劳。因为小的怨恨而放弃大的功德，是我不义，我将入都杀掉他。”于是率领方城以外的军队进入楚国，杀死白公，安定王室，并安葬子西、子期两族。