卷三 周语下
卷三 周语下上一页 回目录 下一页柯陵之会，单襄公见晋厉公视远步高。晋郤锜见其语犯。郤犨见，其语迂。郤至见。其语伐。齐国佐见，其语尽。鲁成公见，言及晋难及郤犨之谮。单子曰：“君何患焉！晋将有乱，其君与三郤其当之乎！”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋，今君曰‘将有乱’，敢问天道乎，抑人故也？”对曰：“吾非瞽、史，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郤之语矣，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处义，足以步目，今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步言视听，必皆无谪，则可以知德矣。视远，日绝其义；足高，日弃其德；言爽，日反其信；听淫，日离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏丧有咎，既丧则国从之。晋侯爽二，吾是以云。“夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位寔疾颠，厚味寔腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐，犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国子亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言，以招人过，怨之本也，唯善人能受尽言，齐其有乎？吾闻之，国德而邻于不修，必受其福。今君偪于晋，而邻于齐，齐、晋有祸，可以取伯，无德之患，何忧于晋？且夫长翟之人利而不义，其利淫矣，流之若何？”鲁侯归，乃逐叔孙侨如。简王十一年，诸侯会于柯陵。十二年，晋杀三郤。十三年，晋侯弑，于翼东门葬，以车一乘。齐人杀国武子。晋孙谈之子周適周，事单襄公，立无跛，视无还，听无耸，言无远；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言义必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辩，言孝必及神，言惠必及和，言让必及敌；晋国有忧未尝不戚，有庆未尝不怡。襄公有疾，召顷公而告之，曰：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地，天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义；事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，文之象也。文王质文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得国。且夫立无跛，正也；视无还，端也；听无耸，成也；言无远，慎也。夫正，德之道也；端，德之信也；成，德之终也；慎，德之守也。守终纯固，道正事信，明令德矣。慎成端正，德之相也。为晋休戚，不背本也。被文相德，非国何取！“成公之归也，吾闻晋之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不终，君三出焉。’一既往矣，后之不知，其次必此。且吾闻成公之生也，其母梦神规其臀以墨，曰：‘使有晋国，三而畀驩之孙。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄公曰驩，此其孙也。而令德孝恭，非此其谁？且其梦曰‘必驩之孙，实有晋国。’其卦曰：‘必三取君于周。’其德又可以君国，三袭焉。吾闻之《大誓》，故曰‘朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。’以三袭也。晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。必早善晋子，其当之也。”顷公许诺。及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。灵王二十二年，谷、洛斗，将毁王宫。王欲壅之，太子晋谏曰：“不可。晋闻古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。夫山，土之聚也，薮，物之归也，川．气之导也，泽，水之锺也。夫天地成而聚于高，归物于下。疏为川谷，以导其气；陂塘污庳，以锺其美。是故聚不阤崩，而物有所归，气不沈滞，而亦不散越。是以民生有财用，而死有所葬。然则无夭、昏、札、瘥之忧，而无饥、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。
译卷三 周语下 上一页 回目录 下一页。柯陵之会，单襄公看见晋厉公目光远视、脚步高抬。晋国的郤锜来见，他说话冒犯无礼。郤犨来见，他说话迂曲。郤至来见，他说话自夸夸大。齐国佐来见，他说话把事情全都说尽。鲁成公来见，谈到晋国的祸患以及郤犨的谗言。单襄公说：“君王有什么可忧虑的呢？晋国将要发生动乱，晋君和三郤恐怕会承担这场灾祸吧！”鲁侯说：“我害怕不能从晋国脱身，如今您说‘将要发生动乱’，请问这是天道如此，还是人为造成的呢？”单襄公回答说：“我不是瞽者、史官，哪里知道天道？我看见了晋君的仪容，又听到了三郤的言语，他们大概一定会遭祸。君子的眼睛用来确定身体的姿态，脚随着眼睛行动，所以观察他的仪容就能知道他的内心。眼睛用来辨别合于义的方向，脚用来跟随眼睛行走。如今晋侯目光远视，脚步高抬，眼睛不安于身体应有的位置，脚也不跟随眼睛，他的内心一定反常。眼睛和身体不能相互协调，怎么能够长久呢？会合诸侯，是民众的大事；在这种场合可以观察国家的存亡。所以国家将要没有灾祸时，君主参加会盟，行走、言语、视察、听闻都一定没有过失，由此就可以知道他的德行。目光远视，是日益背离正义；脚步高抬，是日益抛弃德行；言语失常，是日益背反信用；听闻放纵，是日益离弃声名。眼睛是用来辨明正义的，脚是用来践行德行的，口是用来维护信用的，耳是用来听取声名的，所以不能不谨慎。偏失其中一项就会有灾祸；一旦全都丧失，国家也会随之丧亡。晋侯已经有两项失常，所以我才这样说。“郤氏是晋国受宠的人，三人做卿、五人做大夫，已经足以使人戒惧了。身居高位本来就是容易跌倒的祸患，享用过多厚味本来就是腊毒。如今郤伯说话冒犯，叔迂曲，季自夸；冒犯就是凌辱别人，迂曲就是欺诬别人，自夸就是掩盖别人。有这样的宠幸，又增加三种怨恨，谁能忍受呢？即使齐国佐也将参与其中。他身处淫乱的国家，却喜欢把话说尽，以招致别人的过错，这是怨恨的根源。只有善人能够承受别人把话说尽，齐国佐有这种德行吗？我听说，国家有德而邻国不修德，必定会受到邻国的福惠。如今鲁君受晋国逼迫，却邻近齐国；齐、晋如果发生祸患，鲁国就可以取得霸业。没有德行的祸患，何必忧虑晋国呢？况且长翟人贪利而不讲义，他们的贪利已经过分了，把他们放逐出去怎么样？” 鲁侯回国后，就驱逐了叔孙侨如。简王十一年，诸侯在柯陵会盟。十二年，晋国杀死三郤。十三年，晋侯被杀；葬在翼地东门外，只用一辆车。齐人杀死国武子。晋国孙谈的儿子周，前往周国，侍奉单襄公。他站立时不偏斜，视物时目光不回转，听闻时不耸动，言语不浮远；谈敬必涉及上天，谈忠必涉及内心，谈信必涉及自身，谈仁必涉及他人，谈义必涉及利益，谈智必涉及事务，谈勇必涉及节制，谈教必涉及辨析，谈孝必涉及神明，谈惠必涉及和谐，谈让必涉及敌人。晋国有忧患时，他从未不忧戚；晋国有庆贺时，他从未不欢喜。单襄公生病，召见顷公并告诉他说：“一定要善待晋周，他将取得晋国。他的行为有文德；能够有文德，就能得到天地的福佑，天地所赐的福佑，小则使自身受益，大则取得国家。敬，是文德的恭敬；忠，是文德的真实；信，是文德的诚信；仁，是文德的仁爱；义，是文德的制度；智，是文德的车舆；勇，是文德的统帅；教，是文德的施行；孝，是文德的根本；惠，是文德的慈爱；让，是文德的才质。仰象上天而能敬，遵循内心而能忠，思考自身而能信，爱护他人而能仁，以利益来制约而能义；建立事务而能智，以义统率而能勇，施行辨析而能教，明察神明而能孝，以慈爱和谐而能惠，推让给敌人而能让。这十一项，他全都具备。“天数有六，地数有五，这是数的常法。用天数来经，用地数来纬。经纬不差错，是文德的象征。周文王使文德充实，所以天把天下赐给他。晋周已经具备这些文德，而且他的昭穆世系又接近王室，因此可以取得国家。况且站立不偏斜，是正；目光不回转，是端；听闻不耸动，是成；言语不浮远，是慎。正，是德行的道路；端，是德行的诚信；成，是德行的终极；慎，是德行的守持。守住终极而纯厚坚固，道路正直，事务诚信，这就彰显美德了。谨慎、成就、端正，都是德行的辅助。为晋国分担忧患和喜庆，是不背离根本。具备文德、辅助德行，除了取得国家还能取得什么呢？“成公回国时，我听说晋国为此占筮，得到《乾》变为《否》，占辞说：‘匹配却不能善终，君主将有三次出奔。’第一次已经发生了，后面的我不知道，第二次必定就是这一次。而且我听说成公出生时，他的母亲梦见神明在他的臀部画上墨记，说：‘让他拥有晋国，三次之后把它交给驩的孙子。’所以给他取名叫‘黑臀’，到现在已经第二次了。襄公名叫驩，晋周正是他的孙子。他又有美好的德行、孝顺和恭敬，除了他还能是谁呢？况且梦中说‘一定是驩的孙子实际拥有晋国’，卦辞说‘一定要三次从周王那里取得君位’。他的德行又足以统治国家，三种征兆都相互应验。我听《大誓》说过，所以说：‘我的梦与我的卜兆相合，重叠出现吉祥，戎狄和商国一定能够战胜。’这就是三种征兆相互应验。晋国如果仍然没有道义而又少有后裔，恐怕将要失去它了。一定要及早善待晋周，他应当承受这个君位。” 顷公答应了。到了厉公发生动乱时，他召见周子并拥立他，这就是悼公。灵王二十二年，谷水和洛水相互冲撞，将要冲毁王宫。周王想堵塞河流，太子晋劝谏说：“不可以。我听说古代治理百姓的君主，不毁坏山陵，不增高薮泽，不堵塞河流，不在泽中开沟。山，是土的聚集处；薮，是万物归聚处；河流，是元气疏导之处；泽，是水汇聚之处。天地形成后，土聚集在高处，万物归聚在低处。疏通成为河流山谷，用来疏导元气；修筑堤塘、开辟低洼之地，用来汇聚水利和物产。因此山土聚集而不崩塌，万物有归聚之处，元气不沉滞，也不散失奔越。这样，百姓活着有财物可用，死后有地方安葬。于是就没有夭折、昏乱、疫病、瘥病的忧患，也没有饥饿、寒冷、困乏、匮竭的祸患，所以上下能够彼此巩固，以等待意外变故；古代圣王只谨慎对待这些事。”
“昔共工弃此道也，虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’、氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人也。“此一王四伯，岂繄多宠。皆亡王之后也。唯能厘举嘉义，以有胤在下，守祀不替其典。有夏虽衰，杞、郐犹在；申、吕虽衰，齐、许犹在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心间之。故亡其氏姓，踣毙不振；绝后无主，湮替隶圉。夫亡者岂繄无宠？皆黄、炎之后也。唯不帅天地之度，不顺四时之序，不度民神之义，不仪生物之则，以殄灭无胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心间之。度于天地而顺于时动，和于民神而仪于物则，故高朗令终，显融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若启先王之遗训，省其典图刑法，而观其废兴者，皆可知也。其兴者，必有夏、吕之功焉；其废者，必有共、鲧之败焉。今吾执政无乃实有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宫，王而饰之，无乃不可乎！“人有言曰：‘无过乱人之门。’又曰‘佐饣雍者尝焉，佐斗者伤焉。’又曰：‘祸不好，不能为祸。’《诗》曰：‘四牡骙々，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯。’又曰：‘民之贪乱，宁为荼毒。’夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。民有怨乱，犹不可遏，而况神乎？王将防斗川以饰宫，是饰乱而佐斗也，其无乃章祸且遇伤乎？自我先王厉、宣、幽、平而贪天祸，至于今未弭。我又章之，惧长及子孙，王室其愈卑乎？其若之何？“自后稷以来宁乱，及文、武、成、康而仅克安民。自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其难也如是。厉始革典，十四王矣，基德十五而始平，基祸十五其不济乎！吾朝夕儆惧，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章辅祸乱，将何以堪之？王无亦鉴于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不仪地，中不和民，而方不顺时，不共神祇，而蔑弃五则。是以人夷其宗庙，而火焚其彝器，子孙为隶，下夷于民，而亦未观夫前哲令德之则。则此五者而受天之丰福，飨民之勋力，子孙丰厚，令闻不忘，是皆天子之所知也。“天所崇之子孙，或在畎亩，由欲乱民也。畎亩之人，或在社稷，由欲靖民也。无有异焉！《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’将焉用饰宫？其以徼乱也。度之天神，则非祥也。比之地物，则非义也。类之民则，则非仁也。方之时动，则非顺也。咨之前训，则非正也。观之诗书，与民之宪言，则皆亡王之为也。上下议之，无所比度，王其图之！夫事大不从象，小不从文。上非天刑，下非地德，中非民则，方非时动而作之者，必不节矣。作又不节，害之道也。”王卒壅之。及景王多宠人，乱于是乎始生。景王崩，王室大乱。及定王，王室遂卑。晋羊舌肸聘于周，发币于大夫及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠饯，视其上而从之；燕无私，送不过郊；语说《昊天有成命》。单之老送叔向，叔向告之曰：“异哉！吾闻之曰：‘一姓不再兴。’今周其兴乎！其有单子也。昔史佚有言曰：‘动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。’单子之贶我，礼也，皆有焉。夫宫室不崇，器无彤镂，俭也；身耸除洁，外内齐给，敬也；宴好享赐，不逾其上，让也；宾之礼事，放上而动，咨也。如是，而加之以无私，重之以不肴，能避怨矣。居俭动敬，德让事咨，而能避怨，以为卿佐，其有不兴乎！
译“从前共工抛弃了这条道理，沉溺于过度享乐，放纵而败坏自身，想堵塞、防护百川，毁坏高地，填平低洼之处，以危害天下。皇天不降福，众民不帮助，祸乱一并兴起，共工因此灭亡。在有虞氏时，有个崇伯鲧，散播放纵的思想，称许并继续共工的过错，尧便把他流放到羽山处死。后来伯禹想到先前做法不合尺度，厘正、改制并制定法度，取法天地万物，类比各种事物的法则，示范给百姓，并为众生制定尺度；共工的从孙四岳辅佐他，治理高地低地，疏通河流、引导滞塞之水，汇聚水源、使万物丰盛，封土增高九山，疏决九川，修筑堤障九泽，使九薮丰茂繁殖，疏通九原，安置九隩居处，沟通四海。因此天上没有潜伏的阴气，地上没有散失的阳气，水中没有沉滞的水气，火没有灾害性的燔烧，神灵没有隔绝的运行，百姓没有放纵的心，时令没有违逆的次序，万物没有受到伤害。遵循禹的功业，把一切衡量纳入法度规范，没有不是美好的功绩，足以使帝心满意。皇天嘉奖他，把天下赐给他，赐姓为‘姒’，氏为‘有夏’，称赞他能够凭借美好的福祉使万物繁盛富足。把国家赐给四岳，任命他为侯伯，赐姓为‘姜’，氏为‘有吕’，称赞他能够成为禹的股肱心膂，以养育万物、使百姓丰足。” “这一王四伯，难道只是因为得到很多宠幸吗？他们都是亡国之王的后代，只是因为能够整治、奉行美好的道义，使后代留存于下，守护祭祀而不废弃其典制。夏虽然衰落，杞、郐仍然存在；申、吕虽然衰落，齐、许仍然存在。只是因为有美好功绩，才得以受赐姓氏、承受祭祀，延续到天下；等到他们失去这些时，一定有贪婪放纵的心从中破坏。因此丧失氏姓，跌倒灭亡而不能振兴；断绝后代、无人主持，沉没衰败而沦为奴隶。那些灭亡的国家难道只是没有宠幸吗？他们都是黄帝、炎帝的后代，只是不能遵循天地的法度，不顺应四时的次序，不衡量民众和神灵的义理，不以万物的法则为准，因而灭绝而没有后嗣，直到今天都没有祭祀。等到能够取得国家时，一定有忠信之心从中起作用。衡量天地而顺应时令运行，使民众和神灵和谐，使万物合于法则，所以能有高明显著的美好结局，声名显赫光明，受赐姓氏、承受氏族，并附有美好的名声。若是启示先王遗留下的训诫，考察其典章图籍和刑法，再观察它们的兴废，都是可以知道的。兴盛的国家，一定有夏、吕那样的功劳；废亡的国家，一定有共工、鲧那样的败因。如今我们的执政者恐怕确实有所顾忌，因而触犯两条河流的神灵，使它们争相显威，以妨害王宫；大王如果替它们修饰王宫，恐怕不可以吧！” “人们有句话说：‘不要经过正在作乱者的门前。’又说：‘帮助饣雍者会尝到食物，帮助争斗者会受到伤害。’还说：‘祸患若不被助长，就不能成为祸患。’《诗》说：‘四匹公马奔驰，旗帜飘扬；动乱一旦发生，就不能平息，没有哪个国家不被毁灭。’又说：‘百姓贪图动乱，宁愿成为荼毒。’看见动乱却不警惕，遭到残害的必定更多；越是装饰它，祸乱就越明显。百姓已有怨恨和动乱，尚且不能遏止，何况神灵呢？大王将要堵塞两条争斗的河流来修饰王宫，这就是装饰动乱、帮助争斗，恐怕会彰显祸患而且遭受伤害吧？自从我们的先王厉王、宣王、幽王、平王以来，贪受上天降下的祸患，到现在还没有消除。我又使它更加明显，担心祸患延续到子孙，王室恐怕会更加卑弱吧！这可怎么办呢？” “自后稷以来，平定动乱，直到文王、武王、成王、康王，才勉强能够安定百姓。后稷开始奠定安民的基础，经过十五王，到了文王才平定天下；经过十八王，到了康王才安定天下，艰难就是这样。厉王开始改变典制，至今已经十四王了；从奠定德行起算，十五王才开始平定；从奠定祸患起算，十五王恐怕还不能成功吧！我早晚都警惕恐惧，说：‘应当修养什么德行，才能稍稍光大王室，以迎接上天的美好福佑？’如今大王又使辅佐者彰显祸乱，将怎样承受呢？大王难道不该以黎、苗的君主为鉴，下至夏、商末世的君王为鉴吗？他们在上不能取法于天，在下不能取法于地，在中不能使百姓和谐，各方面不能顺应时令，不能共同敬奉神祇，反而轻蔑、抛弃五种法则。因此，别人夷平了他们的宗庙，火焚烧了他们的彝器；子孙沦为奴隶，地位比百姓还低，也没有考察前代贤哲美德的法则。遵循这五种法则而承受上天丰厚的福佑，享用百姓的功劳和力量，使子孙丰厚、好的声名永不被遗忘，这些都是天子应当知道的。“上天所尊崇的人的子孙，有时会身处田野，这是因为想要扰乱百姓。身处田野的人，有时又会位居社稷之上，这是因为想要安定百姓。二者并没有什么不同！《诗》说：‘殷人的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。’现在还要修饰王宫做什么？这将是招致动乱。按照天神的道理衡量，这是不祥；同地上的万物相比，这是不义；按照百姓的法则类推，这是不仁；比照时令的运行，这是不顺；参考前代训诫，这是不正。考察《诗》《书》和民间通行的格言，全都是亡国之君所做的事。上下共同商议这件事，却没有什么可以比照和衡量的，大王还是考虑一下吧！大事不遵从天象，小事不遵从礼文；上不能合于天的刑法，下不能合于地的德行，中不能合于百姓的法则，旁不能顺应时令而强行去做，必定不会有节制。做事又没有节制，就是招致祸害的道路。” 周王最终还是堵塞了河流。到了景王宠幸的人增多时，动乱便由此开始发生。景王去世，王室大乱。到了定王时，王室于是更加衰弱。晋国的羊舌肸出使周国，向大夫以及单靖公赠送礼物。单靖公设宴款待他，俭朴而恭敬；宾客之礼、赠礼和饯行，都看照上级的规格而遵循；宴饮时没有私下的馈赠，送行不超过郊外；谈话时吟咏《昊天有成命》。单氏的属官为叔向送行，叔向告诉他说：“奇异啊！我听说：‘同一姓氏不会再次兴盛。’如今周室恐怕要兴盛了吧！因为有单子在。过去史佚说过：‘行动没有比恭敬更好，居处没有比俭朴更好，德行没有比谦让更好，办事没有比咨询更好。’单子赠送我的礼物合乎礼，这些美德都有。宫室不高大，器物没有涂红雕镂，这是俭朴；自身挺拔整洁，内外都整齐完备，这是恭敬；宴饮、友好、享宴和赏赐，不超过上级的规格，这是谦让；接待宾客的礼仪，取法上级而行动，这是咨询。像这样，再加上没有私心，又以不厚重丰盛的饮食相配，就能避开怨恨。居处俭朴，行动恭敬，德行谦让，办事咨询，又能避开怨恨，凭此辅佐卿大夫，难道还不能兴盛吗？”
“且其语说《昊天有成命》，颂之盛德也。其诗曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，缉熙！亶厥心肆其靖之。’是道成王之德也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而称昊天，翼其上也。二后受之，让于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。缉，明也。熙，广也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德让，而敬百姓。其中也，恭俭信宽，帅归于宁，其终也，广厚其心，以固和之。始于德让，中于信宽，终于固和，故曰成。单子俭敬让咨，以应成德。单若不兴，子孙必蕃，后世不忘。“《诗》曰：‘其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。’类也者，不忝前哲之谓也。壶也者，广裕民人之谓也。万年也者，令闻不忘之谓也。胤也者，子孙蕃育之谓也。单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可谓广裕民人矣。若能类善物，以混厚民人者，必有章誉蕃育之祚，则单子必当之矣。单若有阙，必兹君之子孙实续之，不出于他矣。”景王二十一年，将铸大钱。单穆公曰：“不可。古者，天灾降戾，于是乎量资币，权轻重，以振救民，民患轻，则为作重币以行之，于是乎有母权子而行，民皆得焉。若不堪重，则多作轻而行之，亦不废重，于是乎有子权母而行，小大利之。“今王废轻而作重，民失其资，能无匮乎？若匮，王用将有所乏，乏则将厚取于民。民不给，将有远志，是离民也。且夫备有未至而设之，有至后救之，是不相入也，可先而不备，谓之怠；可后而先之，谓之召灾。周固羸国也，天未厌祸焉，而又离民以佐灾，无乃不可乎？将民之与处而离之，将灾是备御而召之，则何以经国？国无经，何以出令？令之不从，上之患也，故圣人树德于民以除之。“《夏书》有之曰：‘关石、和钧，王府则有。’《诗》亦有之曰：“瞻彼旱麓，榛楛济济。恺悌君子，干禄恺悌。’夫旱麓之榛楛殖，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林匮竭，林麓散亡，薮泽肆既，民力凋尽，田畴荒芜，资用乏匮，君子将险哀之不暇，而何易乐之有焉？“且绝民用以实王府，犹塞川原而为潢污也，其竭也无日矣。若民离而财匮，灾至而备亡，王其若之何？吾周官之于灾备也，其所怠弃者多矣，而又夺之资，以益其灾，是去其藏而翳其人也。王其图之！”王弗听，卒铸大钱。二十三年，王将铸无射，而为之大林。单穆公曰：“不可。作重币以绝民资，又铸大锺以鲜其继。若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖？且夫锺不过以动声，若无射有林，耳弗及也。夫锺声以为耳也，耳所不及，非锺声也。犹目所不见，不可以为目也。夫目之察度也，不过步武尺寸之间；其察色也，不过墨丈寻常之间。耳之察和也，在清浊之间；其察清浊也，不过一人之所胜。是故先王之制锺也，大不出钧，重不过石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作锺也，听之弗及，比之不度，锺声不可以知和，制度不可以出节，无益于乐，而鲜民财，将焉用之！“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也，故必听和而视正。听和则聪，视正则明。聪则言听，明则德昭，听言昭德，则能思虑纯固。以言德于民，民歆而德之，则归心焉。上得民心，以殖义方，是以作无不济，求无不获，然则能乐。夫耳内和声，而口出美言，以为宪令，而布诸民，正之以度量，民以心力，从之不倦。成事不贰，乐之至也。口内味而耳内声，声味生气。气在口为言，在目为明。言以信名，明以时动。名以成政，动以殖生。政成生殖，乐之至也。若视听不和，而有震眩，则味入不精，不精则气佚，气佚则不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。出令不信，刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心。上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐？三年之中，而有离民之器二焉，国其危哉！”王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，锺尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
译“而且他谈话时吟咏《昊天有成命》，是在歌颂成王盛大的德行。诗中说：‘上天已有成命，文王、武王承受了它，成王不敢安逸。早晚奠定天命，宽厚而安宁。啊，多么光明！诚信于他的内心，于是使天下安定。’这是在说明成王的德行。成王能够彰明文王的显德，能够安定武王的功烈。说明已有成命，却称为昊天，是在辅翼上天。文王、武王承受天命，是谦让给有德者。成王不敢安逸，是敬重百姓。‘夙夜’是恭敬；‘基’是开始；‘命’是诚信；‘宥’是宽厚；‘密’是安宁；‘缉’是光明；‘熙’是广大；‘亶’是厚实；‘肆’是坚固；‘靖’是和谐。开始时，辅翼上天的德行，谦让给有德者，并敬重百姓；中间，恭敬、俭朴、诚信、宽厚，带领众人归于安宁；最后，使内心广大厚实，以坚固天下的和谐。始于德行和谦让，中于诚信和宽厚，终于坚固和谐，所以称为‘成’。单子具有俭朴、恭敬、谦让、咨询的德行，正好符合成王的德行。” 即使单氏不能兴盛，子孙也一定会繁盛，后世不会忘记他。“《诗》说：‘同类的美德是什么？是使家室宽广。君子万年长存，永远赐给他福禄和子孙。’所谓‘同类’，是说不辱没前代贤哲；所谓‘家室宽广’，是说使百姓宽裕；所谓‘万年’，是说美好的声名永不被遗忘；所谓‘子孙’，是说子孙繁衍昌盛。单子早晚不忘成王的德行，可以说是不辱没前代贤哲了。承受并保持光明的德行，以辅佐王室，可以说是使百姓宽裕了。如果能够效法善行，使百姓丰厚，一定会有显著的声誉和子孙繁盛的福祉；那么单子一定能够承受这些。单氏即使有缺失，也一定由这位君子的子孙继续下去，不会落到别人手中。” 景王二十一年，周王将要铸造大钱。单穆公说：“不可以。古时候，天灾降临，于是衡量财物和货币，权衡轻重来救济百姓。百姓的忧患较轻时，就制作较重的货币来流通，于是有以母币权衡子币而流通的办法，百姓都能得到利益。如果百姓承受不了重币，就多制作轻币来流通，但也不废弃重币，于是有以子币权衡母币而流通的办法，小钱也能给百姓带来利益。“如今大王废弃轻币而制作重币，百姓失去资财，能不匮乏吗？如果匮乏，王室的用度将有所不足；用度不足，就会向百姓加重征取。百姓供给不上，就会产生远离之心，这是使百姓离散。况且防备尚未到来的灾害而预先设置措施，等灾害到来后才救济，这是两者不能相互衔接。可以先做却不预备，叫作怠慢；可以后做却提前去做，叫作招灾。周室本来就是贫弱的国家，上天还没有厌弃这些祸患，却又使百姓离散来助长灾祸，恐怕不可以吧？既要与百姓共同生活却使他们离散，既说要防备灾害却反而招来灾害，那么凭什么治理国家？国家没有常法，凭什么发布命令？命令不能被执行，是上位者的忧患，所以圣人用树立德行于民众之间来消除它。“《夏书》说：‘关石、和钧，王府则有。’《诗》也说：‘看那旱山的山麓，榛树和楛树长得茂盛。和乐平易的君子，以和乐平易的态度求取福禄。’旱山山麓的榛树、楛树繁殖，所以君子能够轻松愉快地求取福禄。如果山林枯竭，林麓荒败，薮泽耗尽，百姓的力量衰竭，田地荒芜，财物用度匮乏，君子将忧惧悲哀而无暇自处，哪里还有轻松愉快可言呢？” “况且断绝百姓的用度来充实王府，就像堵塞河流源头而形成污水洼地一样，很快就会枯竭。如果百姓离散而财物匮乏，灾害到来而防备又没有了，大王将怎么办呢？我们周朝的官府对于灾害防备，所懈怠废弃的事情已经很多了，如今又夺取百姓的资财来加重灾害，这就是除去储藏、蒙蔽百姓。大王还是考虑一下吧！” 周王不听，最终铸造了大钱。二十三年，周王将要铸造无射钟，并为它制作大林钟。单穆公说：“不可以。制作重币来断绝百姓的资财，又铸造大钟来减少它的延续。假如积聚的财物已经丧失，又减少了财物的延续，百姓靠什么生养繁殖？况且钟不过是用来振动声音的；如果无射钟配有大林钟，耳朵就听不到了。钟声是供耳朵听的，耳朵听不到，就不能算是钟声。正如眼睛看不见的，不能算是眼睛所见。眼睛观察尺度，不过在步、武、尺、寸之间；观察颜色，不过在墨、丈、寻、常之间。耳朵辨别声音的和谐，在清浊之间；辨别清浊，也不过是一个人的听力所能承受的范围。因此先王制作钟，大钟不超过一钧，重量不超过一石。律、度、量、衡由此产生，各种大小器物也由此制定，所以圣人对此十分谨慎。如今大王制作的钟，耳朵听不到，拿来比较也不合尺度；钟声无法用来辨知和谐，制度也不能由此制定节度，既无益于音乐，又使民财减少，要它有什么用呢！” “音乐不过是用来供耳朵听，美丽不过是用来供眼睛看的。如果听音乐听到震动，观看美色看到眩惑，灾患没有比这更大的了。耳目是心的枢纽和机关，所以一定要听和谐的声音、看正直的事物。听声和谐就会聪敏，看事正直就会明察。聪敏就能听取正确的言语，明察就能使德行彰显；听取言语、彰显德行，就能使思虑纯正坚定。用言语把德行施加给百姓，百姓欣悦而称德，就会归附人心。上位者得到民心，用来滋长义理，因此做事没有不成功的，求取没有不得到的，这样才能享乐。耳朵听进和谐的声音，口中说出美好的言语，把它们作为法令，发布给百姓，用度量来匡正他们，百姓凭借心力遵从而不疲倦。事情办成而没有反复，这就是音乐的最高境界。口中摄入滋味，耳中摄入声音，声音和滋味产生元气。元气在口中表现为言语，在眼中表现为明察。言语以信用成就声名，明察按照时令行动。声名用来成就政事，行动用来滋长生业。政事成就、生业繁殖，就是音乐的最高境界。如果视听不和谐而产生震动和眩惑，滋味进入身体就不精纯；不精纯，元气就散失；元气散失，就不和谐。于是会有狂悖的言语、眩惑的明察、反复改变的声名、过错邪恶的法度。发布命令没有信用，刑罚政令放纵纷乱，行动不顺应时令，百姓没有凭依，不知道该用什么力量，各自产生离心。上位者失去民众，做事就不能成功，求取就不能得到，凭什么能够享乐呢？三年之中，已经有两种使民众离散的器物出现了，国家恐怕危险了！” 周王不听，询问伶州鸠。伶州鸠回答说：“臣所掌管的职事达不到这个范围。臣听说，琴瑟以宫音为主，钟以羽音为主，磬以角音为主，匏和竹制乐器适合按制度调节，最大的声音不超过宫音，最细的声音不低于羽音。宫音是各种声音的主音。由宫音依次到羽音，圣人保全音乐而爱惜财物，用财物来准备乐器，用音乐来滋长财物。所以声音沉重的乐器取法细音，声音轻的乐器取法大音。因此金属乐器以羽音为主，石制乐器以角音为主，瓦制和丝制乐器以宫音为主，匏、竹乐器以议音为主，革、木乐器只发一个声音。
“夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民和利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。“夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”王不听，卒铸大锺。二十四年，锺成，伶人告和。王谓伶州鸠曰：“锺果和矣。”对曰：“未可知也。”王曰：“何故？”对曰：“上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹恶，鲜其不废也。故谚曰：‘众心成城，众口铄金。’三年之中，而害金再兴焉，惧一之废也。”王曰：“尔老耄矣！何知？”二十五年，王崩，锺不和。王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均锺，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也，夫六，中之色也，故名之曰黄锺，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹锺，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林锺，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应锺，均利器用，俾应复也。“律吕不易，无奸物也。细钧有锺无镈，昭其大也。大钧有镈无锺，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。”王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。“王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”景王既杀下门子。宾孟適郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：“惮其犠也。”遽归告王，曰：“吾见雄鸡自断其尾，而人曰‘惮其犠也’，吾以为信畜矣。人犠实难，己犠何害？抑其恶为人用也乎，则可也。人异于是。犠者，实用人也。”王弗应，田于巩，使公卿皆从，将杀单子，未克而崩。敬王十年，刘文公与苌弘欲城周，为之告晋。魏献子为政，说苌弘而与之。将合诸侯。卫彪傒適周，闻之，见单穆公曰：“苌、刘其不殁乎？周诗有之曰：‘天之所支，不可坏也。其所坏，亦不可支也。’昔武王克殷，而作此诗也，以为饫歌，名之曰‘支’，以遗后之人，使永监焉。夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少典与焉。是以为之日惕，其欲教民戒也。然则夫‘支’之所道者，必尽知天地之为也。不然，不足以遗后之人。今苌、刘欲支天之所坏，不亦难乎？自幽王而天夺之明，使迷乱弃德，而即慆淫，以亡其百姓，其坏之也久矣。而又将补之，殆不可矣！水火之所犯，犹不可救，而况天乎？谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴，幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛乎？”
译“政事象征音乐，音乐取法和谐，和谐取法平衡。用声音使音乐和谐，用律使声音平衡；用金石振动它，用丝竹演奏它，用诗来说明它，用歌来咏唱它，用匏来宣发它，用瓦来辅助它，用革木来节制它。万物各得其常态，叫作音乐达到极致；极致汇聚而成叫作声音；声音彼此应和、互相保持叫作和谐；细音和大音不超过范围叫作平衡。这样铸造金器、磨制石器、系缀丝木、吹奏匏竹、击鼓节拍并使之流行，以顺应八方之风。于是阴气不滞，阳气也不散，阴阳次序井然，风雨按时到来，美好的生长繁多，人民和谐获利，万物完备而音乐成功，上下都不疲劳，所以叫作音乐端正。如今细音超过了主音，妨害端正；使用财物超过限度，妨害财用；端正受损、财用匮乏，妨害音乐；细音压制大音，大音凌驾细音，耳朵不能容纳，这不是和谐。听声音传得过远，也不是平衡。妨害端正、耗尽财物，声音不能和谐平衡，这不是宗官所应掌管的事情。“有和平和谐的声音，就会有繁殖增长的财物。于是用中正的德行来引导它，用中正的音调来咏唱它；德音没有差错，就能使神和人相合，神因此安宁，民众因此听从。如果匮乏财物用度，耗尽百姓力量，只为满足放纵之心，声音听来不和谐，拿来比较也不合尺度，既无益于教化，又使百姓离散、神灵愤怒，这不是臣所听闻过的做法。” 周王不听，最终铸造了大钟。二十四年，钟铸成，乐官报告说声音和谐。周王对伶州鸠说：“钟果然和谐了。”伶州鸠回答说：“现在还不能知道。”周王说：“为什么？”回答说：“上位者制作器物，百姓准备乐器来享用它，才叫作和谐。如今财物丧失，百姓疲劳，没有谁不怨恨，臣不知道它哪里和谐。况且百姓共同喜爱的事，很少有不能成功的；他们共同厌恶的事，很少有不被废弃的。因此谚语说：‘众人的心意可以筑成城，众人的言语可以熔化金属。’三年之中，损害财物的事情已经两次兴起，我担心其中有一次会被废弃。”周王说：“你已经老了，还知道什么？”二十五年，周王去世，钟声果然不和谐。周王将要铸造无射钟，向伶州鸠询问音律。伶州鸠回答说：“律是用来建立音阶、制定尺度的。古代的神瞽考察中和之声并加以测量，据此制定音律；调节钟的音阶，使百官有轨范仪则；用三来统纪，用六来平衡，完成于十二，这是上天的道理。六是中和之色，所以把它命名为黄钟，用来宣发、养育六气和九德。由此依次排列：第二是太蔟，用金奏来赞助阳气、使滞塞者外出；第三是姑洗，用来修治洁净万物，考察神灵、迎纳宾客；第四是蕤宾，用来安定神人，进行献酬交酢；第五是夷则，用来歌咏九则，使百姓平和而无二心；第六是无射，用来宣扬哲人的美德，向百姓显示轨范仪则。又设置六个间律，用来发扬沉伏之气，排斥散越之气。第一间是大吕，辅助宣发万物；第二间是夹钟，发出四方缝隙中的细微之气；第三间是仲吕，宣发中和之气；第四间是林钟，使百事和谐舒展，使没有什么不能承担而不严肃纯厚恭敬；第五间是南吕，赞助阳气秀美；第六间是应钟，使器物的使用均衡有利，使它们相应而复归。“律吕不改变，就不会有邪杂的事物。细调有钟而没有镈，显明它的细小；大调有镈而没有钟，声音太大而没有镈，就用来鸣示细音。大声显明、小声鸣发，是和谐的道理。和平就能长久，长久而稳固就能纯厚，纯厚而明朗就能终始不失，终始不失又能复归于音乐，这样才能成就政事，所以先王重视它。” 周王说：“七律是什么？”伶州鸠回答说：“从前武王讨伐殷时，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津，辰星在斗柄，星宿在天鼋。星、日、辰所在的位置，都在北方的维位，这是颛顼所建立的，帝喾继承了它。我们姬氏出自天鼋，涉及析木时，有建星和牵牛星；那么我们的皇妣大姜的侄孙陵之后，就是逄公所凭依的神灵。岁星所在之处，是我们周朝的分野；月亮所在之处，是辰马和农祥；这是我们的始祖后稷所经纬的。大王想要会合这五个位置和三个所在而使用它们。从鹑火到天驷，共有七个排列；南北的尺度有七处相同。凡是人和神，都用数来会合，用声音来彰明；数相合、声音和谐，然后才能协调。因此用七来使数相同，用律来调和声音，于是就有七律。” “武王在二月癸亥的夜里列阵，尚未完成就下雨了。用夷则的上宫音完成，正好应合辰位。辰位在戌位之上，所以加长夷则的上宫音，命名为羽，用来藩屏百姓、树立法则。武王用黄钟的下宫音，在牧野布置军队，所以称为厉，用来激励六军。用太蔟的下宫音向商国发布命令，彰明显著的文德，列举纣的众多罪过，所以称为宣，用来宣扬三王的德行。返回到嬴地宫内，用无射的上宫音向百姓发布法令、施行舍免，所以称为嬴乱，用来宽缓柔和地容纳百姓。” 景王已经杀了下门子。宾孟到郊外去，看见一只公鸡自己啄断了尾巴，便询问这件事。侍者说：“它害怕被用作牺牲。” 宾孟急忙回去告诉景王说：“我看见一只公鸡自己啄断尾巴，人们却说‘它害怕被用作牺牲’，我认为这确实是牲畜。人被用作牺牲实在可怕，自己成为牺牲又有什么妨害？或者它厌恶被人使用，这样说也可以。人却不同于此。所谓牺牲，实际上是用人来作牺牲。” 周王没有回应，便到巩地打猎，让公卿都跟随，准备杀死单子；事情还没有成功，周王就去世了。敬王十年，刘文公和苌弘想要修筑周城，于是为此向晋国报告。魏献子执政，喜欢苌弘，便同意了他的请求。他们将要会合诸侯。卫国的彪傒到周国去，听说了这件事，便见单穆公说：“苌弘、刘文公恐怕不能善终吧？周诗中有这样的句子：‘上天所扶持的，不可毁坏；上天所要毁坏的，也不可扶持。’从前武王战胜殷，作了这首诗，把它作为饫歌，命名为《支》，留给后代的人，使他们永远引以为鉴。礼仪中已经完成的宴礼叫作饫，只是彰明重大的礼节，少量典礼也包括在其中。因此举行饫礼时日日警惕，是想教导百姓戒惧。既然如此，《支》所说明的，一定是完全明白天地运行的道理；否则就不足以留给后代。如今苌弘、刘文公想要扶持上天所毁坏的事物，不是很困难吗？自幽王以来，上天夺去了周王的明智，使他迷乱而抛弃德行，转而沉溺淫乐，以致丧失百姓；周室被毁坏，已经很久了。如今又想补救它，恐怕不可能了！水火造成的灾害，尚且难以挽救，何况上天造成的灾祸呢？谚语说：‘顺从善行如登山，顺从恶行如山崩。’从前孔甲使夏朝动乱，四代之后就灭亡；玄王勤勉治理商，十四代之后才兴盛。帝甲使商朝动乱，七代之后就灭亡。后稷勤勉治理周，十五代之后才兴盛；幽王使周朝动乱，到现在已经十四代了。守护府库的官员如果很多，怎么能够兴盛呢？周室本来有高山、广川和大薮，所以能够生长出这些良材；幽王却把它们荡平为土丘、粪土、沟渠，它还能悔改吗？”
单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否？苌叔反是，以诳刘子，必有三殃：违天，一也；反道，二也；诳人，三也。周若无咎，苌弘必为戮。虽晋魏子亦将及焉。若得天福，其当身乎？若刘氏，则必子孙实有祸。夫子而弃常法，以从其私欲，用巧变以崇天灾，勤百姓以为己名，其殃大矣。”是岁也，魏献子合诸侯之大夫于狄泉，遂田于大陆，焚而死。及范、中行之难，苌弘与之，晋人以为讨，二十八年，杀苌弘。及定王，刘氏亡。
卷四 鲁语上上一页 回目录 下一页长勺之役，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱犠牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。数以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享者也。故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”庄公如齐观社。曹刿谏曰：“不可。夫礼，所以正民也。是故先王制诸侯，使五年四王、一相朝。终则讲于会，以正班爵之义，帅长幼之序，训上下之则，制采用之节，其间无由荒怠。夫齐弃太公之法而观民于社，君为是举而往之，非故业也，何以训民？土发而社，助时也。收攟而蒸，纳要也。今齐社而往观旅，非先王之训也。天子祀上帝，诸侯会之受命焉。诸侯祀先王、先公，卿大夫佐之受事焉。臣不闻诸侯相会祀也，祀又不法。君举必书，书而不法，后嗣何观？”公不听，遂如齐。庄公丹桓宫之楹，而刻其桷。匠师庆言于公曰：“臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无限于恶。其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。今先君健而君侈，令德替矣。”公曰：“吾属欲美之。”对曰：“无益于君，而替前之令德，臣故曰庶可已矣。”公弗听。哀姜至，公使大夫、宗妇觌用币。宗人夏父展曰：“非故也。”公曰：“君作故。”对曰：“君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。臣从有司，惧逆之书于后也，故不敢不告。夫妇贽不过枣、栗，以告虔也。男则玉、帛、禽、鸟，以章物也。今妇执币，是男女无别也。男女之别，国之大节也，不可无也。”公弗听。鲁饥，臧文仲言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐？”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭与玉如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。齐孝公来伐鲁，臧文仲欲以辞告，病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而祟以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？”文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉。其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以犠牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地，而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。温之会，晋人执卫成公归之于周，使医鸩之，不死，医亦不诛。臧文仲言于僖公曰：“夫卫君殆无罪矣。刑五而已，无有隐者，隐乃讳也。大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻笮，薄刑用鞭扑，以威民也。故大者陈之原野，小者致之市朝，五刑三次，是无隐也。今晋人鸩卫侯不死，亦不讨其使者，讳而恶杀之也。有诸侯之请，必免之。臣闻之：班相恤也，故能有亲。夫诸侯之患，诸侯恤之，所以训民也。君盍请卫君以示亲于诸侯，且以动晋？夫晋新得诸侯，与亦曰：‘鲁不弃其亲，其亦不可以恶。’”公说，行玉二十瑴，乃免卫侯。自是晋聘于鲁，加于诸侯一等，爵同，厚其好货。卫侯闻其臧文仲之为也，使纳赂焉。辞曰：“外臣之言不越境，不敢及君。”
译单子说：“他们的罪过谁更多？”卫彪傒回答说：“苌叔一定很快会遭殃，因为他是想凭借天道来补救周室的人。天道是引导人们去做可行之事、减少不可行之事；苌叔却反过来，用诳骗来诱导刘子，必定有三种灾殃：违背天道，这是第一条；反背正道，这是第二条；欺骗别人，这是第三条。周室如果没有灾祸，苌弘一定会被杀戮。即使晋国的魏子，也将受到牵连。如果得到上天的福佑，恐怕也只会落到他本人身上吧？至于刘氏，必定是子孙实际遭受祸患。一个人如果抛弃常法，顺从自己的私欲，使用巧诈变化来助长天灾，使百姓劳苦而成就自己的名声，他的灾殃就大了。” 这一年，魏献子在狄泉会合诸侯的大夫，随后到大陆打猎，因火灾而死。到了范氏、中行氏发生祸难时，苌弘支持他们，晋人因此讨伐苌弘；敬王二十八年，杀死苌弘。到了定王时，刘氏灭亡。卷四 鲁语上 上一页 回目录 下一页。长勺之战，曹刿向庄公询问作战的依据。庄公说：“我不吝惜把衣食分给百姓，也不吝惜把牺牲玉帛献给神灵。”曹刿回答说：“先施惠于根本，百姓才会归附；百姓和睦，神灵才会降下福佑。如果把德行施给百姓，使政事公平，君子致力于治理，小人致力于劳作；行动不违背时令，财物使用不过度；财物用度不匮乏，就没有谁不能供给共同祭祀。这样按时使用民力，民众没有不听从的；求取福佑，没有不丰厚的。如今将要用小的赏赐施惠，用单独的恭敬祭祀。小的赏赐不能遍及所有人，单独的恭敬也不够优厚。赏赐不能遍及所有人，百姓就不会归附；祭祀不够优厚，神灵就不会降福。将凭什么作战呢？百姓要求财物不匮乏，神灵要求祭享优厚。所以不能不从根本做起。”庄公说：“我审理诉讼，即使不能完全明察，也一定根据实情裁断。”曹刿回答说：“这样就可以了。只要知道他如果内心确实为百姓谋划，即使智慧有所不及，也一定会达到目标。” 庄公到齐国观看社祭。曹刿劝谏说：“不可以。礼，是用来端正百姓的。因此先王制定诸侯的制度，使他们五年朝见天子四次，每年有一次相互朝见。年终在会盟中讲习礼法，以端正班爵的义理，遵循长幼的次序，训导上下的法则，制定财用的节度，这样各国之间就没有理由荒怠。齐国抛弃太公的法制，反而在社祭时让百姓观看；君王为了这种举动前往齐国，这不是先王的旧业，拿什么训导百姓呢？土地开垦后举行社祭，是为了助成农时；收获禾秆后举行蒸祭，是为了交纳贡赋。如今齐国举行社祭，您却前去观看其游观，这不是先王的训导。天子祭祀上帝，诸侯参加并接受命令；诸侯祭祀先王、先公，卿大夫辅佐并接受职事。我没有听说诸侯相互会盟祭祀，这种祭祀又不合礼法。君王的举动一定会被记载；如果记载下来的事不合礼法，后代将以什么为鉴？” 庄公不听，于是前往齐国。庄公把桓公宫殿的柱子涂成红色，又在椽子上雕刻花纹。匠师庆对庄公说：“臣听说圣王公开先代受封者的事迹，是给后人留下法则，使他们不至于陷入过错；这样做是为了向后世彰明先人的美好声誉，使后世长久引以为鉴，所以能够收敛坚固而不松懈，长久保持。如今先君勤勉强健，而君王奢侈，先君的美德已经衰替了。”庄公说：“我们想把它装饰得美观。”匠师庆回答说：“这对君王没有益处，反而会使前代的美德衰替，所以臣说大概可以停止了。”庄公不听。哀姜到来，庄公派大夫和宗妇带着礼物去相见。宗人夏父展说：“这不合旧例。”庄公说：“是君王创立的旧例。”夏父展回答说：“君王创立的礼制，如果顺理，就把它作为旧例；如果违背礼法，也会把这种违逆记载下来。臣听从有关官吏的职守，害怕后世把这种违逆记载下来，所以不敢不报告。妇人的见面礼不过是枣和栗，用来表示恭敬；男子则用玉、帛、禽、鸟，用来彰明礼物的类别。如今妇人拿着财币，这就是男女没有区别。男女的区别，是国家的大节，不可以没有。”庄公不听。鲁国发生饥荒，臧文仲对庄公说：“为四邻提供援助，和诸侯结成信义，用婚姻加强关系，再用盟誓申明，这些本来就是巩固国家、应对危急的办法。铸造有铭文的礼器，储藏珍贵财物，是为了巩固人民、等待他们遭受困苦。如今国家已经困乏，君王何不拿礼器向齐国请求买粮呢？”庄公说：“派谁去？”臧文仲回答说：“国家发生饥荒，卿出使告贷粮食，这是古代的制度。辰这个人具备做卿的条件，请让我以卿的身份到齐国去。”庄公便派他前往。随从说：“君王没有任命您，您却主动请求出使，难道是为了争取表现吗？”文仲说：“贤能的人遇到危难便急于救助，却把安逸让给别人；任官职的人遇到事情不逃避困难；在位的人体恤人民的忧患，这样国家才不会违背正道。如今我若不去齐国，便不是急于救助危难；身居上位却不体恤下民，任职却懒惰，也就不是侍奉君王。” 文仲带着鬯圭和玉器到齐国请求买粮，说：“天灾流行，降临到我们这个弊小的国家；饥荒接连降临，人民瘦弱，几乎要死去。我们非常害怕不能按时供奉周公、太公的祭祀，也害怕不能完成职贡和应办的事务而获罪。这些不丰厚的先君礼器，我冒昧拿来说明，请把积存的粮食给我们，以此宽解贵国执事；救助我们这个弊小的国家，使我们能够完成职贡。难道只是寡君和几位臣下承受您的恩赐吗？周公、太公以及众位百神也将永远享用祭祀并依赖您的恩德！”齐国人退还了他的玉器，却给了他粮食。齐孝公来攻打鲁国，臧文仲想用言辞申辩来告知齐国，但又担心这样做不妥，便询问展禽。展禽回答说：“我听说过，处在大国地位的治理小国，处在小国地位的侍奉大国，这是用来防止祸乱的办法；没有听说过靠言辞来解决。假如身为小国，却因言辞触怒大国，使大国把祸乱加到自己身上，那么祸乱已经迫在眉睫了，言辞又有什么益处呢？”文仲说：“国家危急了！各种财物，只要是可以拿来送的，就没有不送的。我希望借用您的话去行贿，可以用财物赂求齐国吗？” 展禽派乙喜带着膏油和沐浴用品去犒劳齐军，说：“寡君没有才能，不能侍奉边境事务的官员，使君王大发怒气，以至于在我们弊小国家的郊野风餐露宿，冒昧前来犒劳您的军队。”齐侯见到使者，问：“鲁国害怕吗？”使者回答：“小人害怕，君子却不害怕。”齐公说：“鲁国室内空虚得像悬挂着的磬，田野里连青草也没有了，你们凭借什么不害怕？”使者回答：“凭借两位先君所从事的事业。从前成王命令我们的先君周公和齐国先君太公说：‘你们做周王室的股肱，夹辅先王。我赐给你们土地，并用牺牲作保证，世世代代的子孙不得互相伤害。’如今君王来讨伐我们弊邑的罪过，也应当让我们听从命令而释放我们，必定不会灭亡我们的社稷；难道君王会贪图土地，而抛弃先王的命令吗？那样又凭什么镇抚诸侯呢？我们凭借这些，因此不害怕。”齐侯于是答应讲和后退兵。在温地会盟时，晋国人拘捕卫成公，把他送回周王室，并派医者给他喝鸩酒；卫成公没有死，医者也没有被诛杀。臧文仲对僖公说：“卫君恐怕没有罪了。刑罚有五种而已，没有什么可以隐瞒的；所谓隐瞒，就是避讳不说。最重的刑罚使用甲兵，其次使用斧钺，中等刑罚使用刀锯，再次使用钻笮，轻刑使用鞭扑，都是用来威慑人民的。所以重罪的人被陈尸于原野，轻罪的人被处死于市朝；五种刑罚分为三等，这就是没有隐瞒。如今晋国人给卫侯喝鸩酒而没有使他死，也不惩罚派医者的人，这是有所避讳而不忍杀他。只要有诸侯请求，一定会赦免他。我听说：地位相等的人互相体恤，所以能够相亲。诸侯有忧患，诸侯应当体恤，这是用来教导人民的。君王何不请求释放卫君，以向诸侯显示亲善，同时打动晋国呢？况且晋国刚刚取得诸侯的拥护，也会说：‘鲁国不抛弃自己的亲属，我们也不可以厌恶它。’”僖公很高兴，送上二十瑴玉，卫侯于是获释。从此以后，晋国派使者访问鲁国，礼数比对其他诸侯高一等；爵位相同的，也厚待他们的礼物。卫侯听说这是臧文仲的功劳，便派人送来财物。文仲推辞说：“外臣的话不越过国境，不敢涉及君王。”