卷四 鲁语上
晋文公解曹地以分诸侯。僖公使臧文仲往，宿于重馆，重馆人告曰：“晋始伯而欲固诸侯，故解有罪之地以分诸侯。诸侯莫不望分而欲亲晋，皆将争先；晋不以固班，亦必亲先者，吾子不可以不速行。鲁之班长而又先，诸侯其谁望之？若少安，恐无及也。”从之，获地于诸侯为多。反，既复命，为之请曰：“地之多也，重馆人之力也。臣闻之曰：‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。’今一言而辟境，其章大矣，请赏之。”乃出而爵之。海鸟曰“爰居”，止于路东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大肆患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为明质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是不在祀典。“今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且智矣。夫仁者讲功，而智者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不能问，非智也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知避其灾也。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季之之言不可不法也。”使书以为三筴。文公欲弛孟文子之宅，使谓之曰：“吾欲利子于外之宽者。”对曰：“夫位，政之建也；署，位之表也；车服，表之章也；宅章之次也；禄，次之食也。君议五者以建政，为不易之故也。今有司来命易臣之署与其车服，而曰：‘将易而次，为宽利也。’夫署，所以朝夕虔君命也。臣立先臣之署，服其车服，为利故而易其次，是辱君命也。不敢闻命。若罪也，则请纳禄与车服而违署，唯里人所命次。”公弗取。臧文仲闻之曰：“孟孙善守矣，其可以盖穆伯而守其后于鲁乎！”公欲弛郈敬子之宅，亦如之。对曰：“先臣惠伯以命于司里，尝、禘、蒸、享之所致君胙者有数矣。出入受事之币以致君命者，亦有数矣。今命臣更次于外，为有司之以班命事也，无乃违乎！请从司徒以班徙次。”公亦不取。夏父弗忌为宗，蒸将跻僖公。宗有司曰：“非昭穆也。”曰：“我为宗伯，明者为昭，其次为穆，何常之有！”有司曰：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。夫祀，昭孝也。各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史书世，宗祝书昭穆，犹恐其逾也。今将先明而后祖，自玄王以及主癸莫如汤，自稷以及王季莫如文、武，商、周之蒸也，未尝跻汤与文、武，为不逾也。鲁未若商、周而改其常，无乃不可乎？”弗听，遂跻之。展禽曰：“夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言顺矣，僖又未有明焉。犯顺不祥，以逆训民亦不祥，易神之班亦不祥，不明而跻之亦不祥，犯鬼道二，犯人道二，能无殃乎？”侍者曰：“若有殃焉在？抑刑戮也，其夭札也！”曰：“未可知也。若血气强固，将寿宠得没，虽寿而没，不为无殃。”既其葬也，焚，烟彻于上。莒天子仆弑纪公，以其宝来奔。宣公使仆人以书命季文子曰：“夫莒太子不惮以吾故杀其君，而以其宝来，其爱我甚矣。为我予之邑。今日必授，无逆命矣。”里革遇之，而更其书曰：“夫莒太子杀其君而窃其宝来，不识强固又求自迩，为我流之于夷。今日必通，无逆命矣”明日，有司复命，公诘之。仆人以里革对。公执之，曰：“违君命者，女亦闻之乎？”对曰：“臣以死奋笔，奚啻其闻之也！臣闻之曰：‘毁则者为贼，掩贼者为藏，窃宝者为宄，用宄之财者为奸’，使君为藏奸者，不可不去也。臣违君命者，亦不可不杀也。”公曰：“寡人实贪，非子之罪。”乃舍之。
译晋文公要解除曹国的土地禁令，把土地分给诸侯。僖公派臧文仲前往，他住在重馆。重馆的馆人告诉他说：“晋国刚刚成为霸主，想巩固诸侯，所以解除有罪之国的土地禁令来分给诸侯。诸侯没有不希望分得土地、想亲近晋国的，都将争先恐后；晋国如果不按照等级来巩固秩序，也一定会亲近最先到达的人，您不能不赶快上路。鲁国的等级在诸侯中居长，又先到，诸侯还有谁能指望得到土地呢？如果稍微安坐一会儿，恐怕就来不及了。”文仲听从了他，因此从诸侯那里得到的土地很多。回来后，向僖公复命，又替馆人请求说：“这次所得土地很多，是重馆馆人的功劳。我听说：‘善行有明显功绩，即使地位卑贱也应赏赐；恶行有罪过，即使地位尊贵也应惩罚。’如今他一句话就使鲁国扩大了疆界，他的功绩很大，请赏赐他。”于是把馆人召出，授予爵位。有一只海鸟名叫“爰居”，停在鲁国东门外的道路旁三天，臧文仲派国人祭祀它。展禽说：“臧孙这样处理政事，真是荒谬啊！祭祀是国家的大节；而礼节，是政事赖以成就的依据。所以应当慎重制定祭祀制度，把它作为国家的典章。如今没有缘故就把祭祀加进典章，不合于政事的原则。“圣王制定祭祀制度：凡是把法施行于人民的，就祭祀他；以死勤勉于职事的，就祭祀他；以劳苦安定国家的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够抵挡大患的，就祭祀他。不属于这一类的，不列入祭祀典章。从前烈山氏拥有天下时，他的儿子叫柱，能够种植各种谷物和蔬菜；夏朝兴起时，周弃继承了他的事业，所以祭祀他们作为稷神。共工氏做九州之长时，他的儿子叫后土，能够平治九州土地，所以祭祀他作为社神。黄帝能够使万物依照天命成就，使人民明白共同使用财物的道理；颛顼能够修明并继承他的事业。帝喾能够安排日月星辰以安定人民；尧能够尽力公平地施行刑法以规范人民；舜勤于民事，死在旷野；鲧堵塞洪水，因罪被杀；禹能够凭德行修成鲧未竟的功业；契任司徒，使人民和睦；冥勤勉于职守，死于治水；汤用宽厚治理人民，除去他们的邪恶；稷勤于种植百谷，死在山中；文王以文德显明天下；武王除去人民的污秽。因此有虞氏禘祭黄帝，以颛顼为始祖，在郊外祭尧，以舜为宗；夏后氏禘祭黄帝，以颛顼为始祖，在郊外祭鲧，以禹为宗；商人禘祭舜，以契为始祖，在郊外祭冥，以汤为宗；周人禘祭帝喾，在郊外祭稷，以文王为祖，以武王为宗。幕能够率领颛顼，有虞氏报祭他；杼能够率领禹，夏后氏报祭他；上甲微能够率领契，商人报祭他；高圉、大王能够率领稷，周人报祭他们。凡是禘、郊、祖、宗、报这五种祭祀，都是国家的典章祭祀。“再加上社稷、山川之神，都是对人民有功绩的；以及前代有智慧、有美德的人，因为他们可以作为光明显著的准则；以及天上的三辰，因为人民要仰望它们；以及地上的五行，因为它们使万物生长繁殖；以及九州的名山大川和湖泽，因为它们出产财物和用度。这些以外的，都不列入祭祀典章。“如今海鸟到来，自己不知道缘故就祭祀它，把它列为国家典章，实在难说是仁爱而且明智。仁爱的人讲求功绩，明智的人辨明事物。没有功绩却祭祀它，不是仁爱；不知道缘故又不能询问，不是明智。今年海上难道有灾害吗？广阔水域中的鸟兽，通常都知道躲避灾害。” 这一年，海上多大风，冬天温暖。文仲听到柳下季这番话，说：“确实是我的过错，季之的话不能不作为法则。”便命人把这些话记录成三篇简策。文公想放宽孟文子的住宅限制，派人对他说：“我想在外朝给你安排更宽大的待遇。”孟文子回答说：“官位，是建立政事的依据；官署，是官位的外在标志；车服，是标志的具体彰显；住宅，是彰显等级的次一等标志；俸禄，是供养这些等级的待遇。君王讨论这五项来建立政制，是为了使它成为不可改变的制度。如今有司来命令更换我的官署和车服，却说：‘将要改变你的等级，这是为了给你宽厚的利益。’官署，是我早晚恭敬执行君命的地方。我身居先臣的官署，穿着他的车服，却为了利益改变自己的等级，这是侮辱君命。我不敢接受命令。如果这是我的罪过，那么请允许我交还俸禄和车服，离开官署，至于居处等级，只听里人安排。” 文公没有接受。臧文仲听说后说：“孟孙善于守住本分，他大概可以超过穆伯，并为他的后代守住在鲁国的地位吧！” 文公想放宽郈敬子的住宅限制，也照此办理。郈敬子回答说：“先臣惠伯曾按照命令向司里登记。举行尝、禘、蒸、享等祭祀时，向君王进献祭肉，次数是有定数的；出入接受事务所用的礼币，以传达君命，次数也有定数。如今命令我改变在外朝的等级居处，是因为有司要按照等级发布命令办理事务，恐怕不合适吧！请让我跟随司徒，按照等级迁徙居处。”文公也没有接受。夏父弗忌任宗伯，举行蒸祭时将要把僖公的神位升在昭公之上。宗庙有司说：“这不合昭穆次序。”夏父弗忌说：“我是宗伯，位次明亮的称昭，次一等的称穆，哪有什么固定不变的规定！”有司说：“宗庙设置昭穆，是按照世代长幼排列，用来区别后代血统的亲疏。祭祀是彰明孝道，各自向尊贵的先祖表达斋戒和敬意，这是孝道的极致。所以工、史记录世系，宗、祝记录昭穆，仍然害怕发生逾越。如今将要先尊明辈而后尊祖先，从玄王到主癸没有人能超过汤，从稷到王季没有人能超过文王、武王；商、周举行蒸祭，从未把汤以及文王、武王升在先祖之上，就是因为不敢逾越。鲁国比不上商、周，却要改变常法，恐怕不可以吧？”夏父弗忌不听，终于把僖公的神位升了上去。展禽说：“夏父弗忌一定会遭祸。宗庙有司的话合乎顺序，僖公又没有什么明德。违犯顺序不吉祥，用违逆的做法教导人民也不吉祥，改变神位的等级也不吉祥，没有明德却把他的神位升上去也不吉祥；违犯鬼神之道两项，违犯人事之道两项，能够没有灾祸吗？”侍者说：“如果有灾祸，会是什么呢？是遭受刑罚杀戮，还是夭折早死呢？”展禽说：“还不能知道。如果他的血气强健，能够长寿并享尽尊宠，那么即使长寿而死，也不能说没有灾祸。”等到他下葬时，尸体被焚烧，烟直冲上天。莒国的天子仆杀了纪公，带着他的宝物逃奔鲁国。宣公派仆人带书信命令季文子说：“莒太子不顾因为我的缘故杀死他的君主，又带着宝物来投奔，他太爱我了。替我给他一座城邑。今天一定要授予，不要违抗命令。” 里革遇到这件事，便改写书信说：“莒太子杀了他的君主，又偷窃他的宝物来投奔，不知道收敛自己的强横，反而还想求得亲近。替我把他流放到夷地。今天一定要把命令传达下去，不要违抗命令。”第二天，有司回来复命，宣公责问此事。仆人便把里革的答复告诉了他。宣公拘捕里革，说：“违抗君命的事，你也听说过吗？”里革回答：“臣冒死奋笔改写书信，哪里只是听说过而已！臣听说：‘毁坏法则的人叫贼，包庇贼的人叫藏，偷窃宝物的人叫宄，使用宄所盗财物的人叫奸。’让君王成为包庇奸恶的人，不可以不除去这种做法；臣违抗君命，也不可以不杀。”宣公说：“确实是我贪图财物，不是你的罪过。”于是释放了他。
宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼，登川猎禽，而尝之寝庙，行诸国，助宣气也。鸟兽孕，水虫成，兽虞于是禁罝罗，矠鱼鳖以为夏犒，助生阜也。鸟兽成，水虫孕，水虞於是禁罝罣{罒鹿}，设阱鄂，以实庙庖，畜功用也。且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑{鹿夭}，鸟翼鷇卵，虫舍蚳蝝，蕃庶物也，古之训也。今鱼方别孕，不教鱼长，又行网罟，贪无艺也。”公闻之曰：“吾过而里革匡我，不亦善乎！是良罟也，为我得法。使有司藏之，使吾无忘谂。”师存侍，曰：“藏罟不如置里革於侧之不忘也。”子叔声伯如晋谢季文子，郤犨欲予之邑，弗受也。归，鲍国谓之曰：“子何辞苦成叔之邑，欲信让耶，抑知其不可乎？”对曰：“吾闻之，不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。夫苦成叔家欲任两国而无大德，其不存也，亡无日矣。譬之如疾，余恐易焉。苦成氏有三亡：少德而多宠，位下而欲上政，无大功而欲大禄，皆怨府也。其君骄而多私，胜敌而归，必立新家。立新家，不因民不能去旧；因民，非多怨民无所始。为怨三府，可谓多矣。其身之不能定，焉能予人之邑！”鲍国曰：“我信不若子，若鲍氏有衅，吾不图矣。今子图远以让邑，必常立矣。”晋人杀厉公，边人以告，成公在朝。公曰：“臣杀其君，谁之过也？”大夫莫对，里革曰：“君之过也。夫君人者，其威大矣。失威而至于杀，其过多矣。且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使，至于殄灭而莫之恤也，将安用之？桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏，皆是术也。夫君也者，民之川泽也。行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉。”季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”文子以告孟献子，献子囚之七日。自是，子服之妾衣不过七升之布，马饣气不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 国学 帮助 全文 书名 作者 卷五 鲁语下上一页 回目录 下一页叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰：“子以君命镇抚弊邑，不腆先君之礼，以辱从者，不腆之乐以节之。吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也？”对曰：“寡君使豹来继先君之好，君以诸侯之故，贶使臣以大礼。夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也；夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以何好也，皆非使臣之所敢闻也。臣以为肄业及之，故不敢拜。今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三，君之所以贶使臣，臣敢不拜贶。夫《鹿鸣》，君之所以嘉先君之好也，敢不拜嘉。《四牡》，君之所以章使臣之勤也，敢不拜章。《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，诹、谋、度、询，必咨于周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君贶使臣以大礼，重之以六德敢不重拜。”季武子为三军，叔孙穆子曰：“不可。天子作师，公帅之，以征不德。元侯作师，卿帅之，以承天子。诸侯有卿无军，帅教卫以赞元侯。自伯、子、男有大夫无卿，帅赋以从诸侯。是以上能征下，下无奸慝。今我小侯也，处大国之间，缮贡赋以共从者，犹惧有讨。若为元侯之所，以怒大国，无乃不可乎？”弗从。遂作中军。自是齐、楚代讨于鲁，襄、昭皆如楚。诸侯伐秦，及泾莫济。晋叔向见叔孙穆子曰：“诸侯谓秦不恭而讨之，及泾而止，于秦何益？”穆子曰：“豹之业，及《匏有苦叶》矣，不知其他。”叔向退，召舟虞与司马，曰：“夫苦匏不材于人，共济而已。鲁叔孙赋《匏有苦叶》，必将涉矣。具舟除隧，不共有法。”是行也，鲁人以莒人先济，诸侯从之。襄公如楚，及汉，闻康王卒，欲还。叔仲昭伯曰：“君之来也，非为一人也，为其名与其众也。今王死，其名未改，其众未败，何为还？”诸大夫皆欲还。子服惠伯曰：“不知所为，姑从君乎！”叔仲曰：“子之来也，非欲安身也，为国家之利也，故不惮勤远而听于楚；非义楚也，畏其名与众也。夫义人者，固庆其喜而吊其忧，况畏而服焉？闻畏而往，闻丧而还，苟羋姓实嗣，其谁代之任丧？
译宣公在夏季到泗水深处捕鱼，里革割断他的渔网并扔掉，说：“古代大寒降临、蛰虫从土中出来时，水官便讲习使用罛、罶，捕取名贵鱼类；山林川泽之官捕猎禽兽，把它们献入寝庙，并通行于各国，用来帮助宣发阳气。鸟兽怀孕，水虫成长时，兽官便禁止张设罝罗，刺取鱼鳖，把它们作为夏季的犒劳，以助其生长繁殖。鸟兽长成，水虫怀孕时，水官便禁止张设罝网、罣{罒鹿}，设置陷阱，以充实宗庙和厨房，积蓄物资以供使用。而且山上不砍伐新生的枝芽，泽中不砍伐未成材的树木；鱼类禁止捕取鲲鲕，野兽让麑{鹿夭}成长，鸟类让雏鸟和鸟卵繁育，虫类放过蚁卵和幼虫，这是为了使万物繁盛，也是古代的训诫。如今鱼正处于分别和孕育的时候，却不让鱼成长，反而又张网捕捞，贪得无厌到了极点。” 宣公听说后说：“我犯了过错，而里革纠正我，这不是很好吗！这是一张好渔网，替我取得了法度。让有司把它收藏起来，使我不忘记里革的劝诫。”师存陪侍在旁，说：“收藏渔网，不如把里革安置在身边，这样更不会忘记。” 子叔声伯到晋国，感谢晋国没有追究季文子；郤犨想送给他一座城邑，他没有接受。回来后，鲍国对他说：“您为什么推辞苦成叔的城邑？是想真正实行谦让，还是知道那是不可以接受的？”子叔声伯回答：“我听说，栋梁不够厚实，就不能承受重负。重负没有比国家更大的，栋梁没有比德行更重要的。苦成叔家想要承担两个国家的重任，却没有大的德行，它的家族恐怕不能长存，灭亡就在眼前。譬如患病，我担心病情会很快变化。苦成氏有三种导致灭亡的原因：德行少而宠爱多，地位低却想掌握上位者的政权，没有大功却想得到大禄，这些都会成为众人怨恨的聚集处。他的君主骄傲而偏私，战胜敌人回来后，一定会树立新的家族。树立新家族，如果不依靠人民，就不能除去旧家族；依靠人民，若不是积怨很多，人民也不会开始行动。成为人民怨恨的三处聚集点，可以说怨恨太多了。他自身尚且不能安定，怎么能把城邑给别人呢！”鲍国说：“我确实不如您。如果鲍氏有了祸患，我就不打算自保了。如今您能为长远考虑而推辞城邑，一定能够长久立足。” 晋国人杀了厉公，边境的人把消息报告进来，成公正在朝廷。成公说：“臣下杀死君主，这是谁的过错？”大夫们没有人回答。里革说：“是君主的过错。做君主的人，威势很大；失去威势以至于被臣下杀死，他的过错就太多了。况且君主，是要牧养人民、纠正他们的邪恶的。如果君主放纵私欲和邪僻，抛弃民政，人民身边有邪恶却没有办法省察，邪恶就会越来越多。如果君主用邪道面对人民，使人民陷入困境而不能振作；任用善人却不肯专一信任，就不能使人民听从，最终导致人民灭亡，却没有人怜恤他们，那还要君主做什么？夏桀逃到南巢，商纣倒毙在京，周厉王流放于彘，周幽王灭亡于戏，都是这个道理。君主，是人民的川泽。君主有所行动，人民就跟随他；无论美善还是邪恶，都由君主造成，人民又能做什么呢？” 季文子辅佐宣公、成公时，家中没有穿丝帛的妾，也没有吃粟米的马。仲孙它劝谏说：“您担任鲁国上卿，已经辅佐两位君主了，妾不穿丝帛，马不吃粟米，人们恐怕会认为您吝啬，而且使国家显得不华美吧！”文子说：“我也希望这样。然而我看鲁国人，父兄吃粗粮、穿破衣的仍然很多，所以我不敢这样做。别人的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾和马享受优厚待遇，岂不是不配做辅佐人民的人吗？况且我听说用德行的荣耀来使国家光彩，没有听说用妾和马来使国家光彩。” 文子把这件事告诉孟献子，献子把仲孙它关了七天。从此以后，子服氏的妾穿的衣服不超过七升布，马吃的饲料不超过稂莠。文子听说后说：“有过错而能够改正，是人民中的上等之人。”便任命他为上大夫。新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 国学 帮助 全文 书名 作者 卷五 鲁语下 上一页 回目录 下一页。叔孙穆子出使晋国，晋悼公设宴款待他，乐工演奏到《鹿鸣》三章，叔孙穆子才拜谢三次。晋侯派行人询问他，说：“您奉君命来镇抚我们这个弊小的国家，我没有丰厚的先君礼物来款待您的随从，也没有丰厚的乐舞来为礼仪作节制。您舍弃重大的礼节，却对细小的礼节加以拜谢，请问这是什么礼意？” 叔孙穆子回答：“寡君派我豹来继承先君的友好，君王因为诸侯的缘故，以隆重礼节赐予使臣。先演奏金奏《肆夏》《樊》《遏》《渠》，是天子宴请元侯所用的乐章；演唱《文王》《大明》《绵》，是两国君主相见时所用的乐章。这些乐章都彰明美好的德行，以表达友好，都不是使臣所敢承受的。我以为那只是演习礼乐事务时涉及的乐章，所以不敢拜谢。如今乐工吹箫、咏歌，演奏并歌咏《鹿鸣》三章，是君王赐给使臣的礼物，我怎敢不拜谢？《鹿鸣》是君王用来赞美先君友好的，我怎敢不拜谢赞美？《四牡》是君王用来彰明使臣勤劳的，我怎敢不拜谢彰明？《皇皇者华》是君王教导使臣说‘常常想到自己有所不及’，凡是询问、谋划、度量、咨询，都一定要向贤者请教。我怎敢不拜谢教导？我听说：‘心怀和顺叫作每怀，咨询才能叫作诹，咨询事情叫作谋，咨询义理叫作度，咨询亲近关系叫作询，忠诚守信叫作周。’君王用隆重礼节赐给使臣，又以六德加重它，我怎敢不郑重地拜谢两次。” 季武子设置三军，叔孙穆子说：“不可以。天子建立军队，由诸侯统帅，用来征讨无德之人。元侯建立军队，由卿统帅，用来承接天子的命令。诸侯有卿而没有军队，统帅教导和卫护的部队，以辅佐元侯。伯、子、男只有大夫而没有卿，由大夫统帅赋税征发的民众来跟随诸侯。因此上位者能够征讨下位者，下位者不敢产生奸邪。如今我们是小侯，处在大国之间，修治贡赋、供给随从之用，尚且害怕受到讨伐。如果设置元侯才有的军队，因而触怒大国，恐怕不可以吧？”季武子没有听从。于是设置了中军。从此以后，齐国、楚国轮流讨伐鲁国，襄公、昭公都曾到楚国去。诸侯讨伐秦国，到达泾水却没有渡过。晋国的叔向见叔孙穆子，说：“诸侯认为秦国不恭敬而讨伐它，到了泾水却停止前进，这对秦国有什么益处？”穆子说：“我豹所学习的礼乐事务，只学到《匏有苦叶》为止，其他的就不知道了。”叔向退下后，召来舟虞和司马，说：“苦匏对人没有用，只能用来帮助渡水。鲁国的叔孙既然赋诵《匏有苦叶》，一定将要渡河。准备船只，清除道路，不要违反礼法。”这次行动中，鲁国人让莒国人先渡河，诸侯也跟随渡河。襄公到楚国去，走到汉水时，听说康王去世，想要返回。叔仲昭伯说：“君王这次来，不是为了一个人，而是为了楚国的名望和民众。如今楚王去世了，但楚国的名望没有改变，民众也没有失败，为什么要返回呢？”各位大夫都想回去。子服惠伯说：“不知道该怎么办，姑且听从君王吧！”叔仲昭伯说：“您这次来，不是想要安逸自身，而是为了国家的利益，所以不怕路远劳苦而听从楚国；并不是认为楚国合乎义，而是害怕楚国的名望和民众。凡是尊重义理的人，本来就应当为别人的喜事庆贺，为别人的忧患哀悼，何况是因为畏惧而服从楚国呢？听说楚国强盛就前往，听说楚王丧事就返回，假如羋姓确实有人继承王位，谁来承担丧事的责任呢？
王太子又长矣，执政未改，予为先君来，死而去之，其谁曰不如先君？将为丧举，闻丧而还，其谁曰非侮也？事其君而任其政，其谁由己贰？求说其侮，而亟于前之人，其雠不滋大乎？说侮不懦，执政不贰，帅大雠以惮小国，其谁云待之？若从君而走患，则不如违君以避难。且夫君子计成而后行，二三子计乎？有御楚之术而有守国之备，则可也；若未有，不如往也。”乃遂行。反，及方城，闻季武子袭卞，公欲还，出楚师以伐鲁。荣成伯曰：“不可。君之于臣，其威大矣。不能令於国，而恃诸侯，诸侯其谁暱之？若得楚师以伐鲁，鲁既不违夙之取卞也，必用命焉，守必固矣。若楚之克鲁，诸姬不获闚焉，而况君乎？彼无亦置其同类以服东夷，而大攘诸夏，将天下是王，而何德于君，其予君也？若不克鲁，君以蛮、夷伐之，而又求入焉，必不获矣。不如予之。夙之事君也，不敢不悛。醉而怒，醒而喜，庸何伤？君其入也！”乃归。襄公在楚，季武子取卞，使季冶逆，追而予之玺书，以告曰：“卞人将畔，臣讨之，既得之矣。”公未言，荣成子曰：“子股肱鲁国，社稷之事，子实制之。唯子所利，何必卞？卞有罪而子征之，子之隶也，又何谒焉？”子冶归，致禄而不出，曰：“使予欺君，谓予能也。能而欺其君，敢享其禄而立其朝乎？”虢之会，楚公子围二人执戈先焉。蔡公孙归生与郑罕虎见叔孙穆子，穆子曰：“楚公子甚美，不大夫矣，抑君也。”郑子皮曰：“有执戈之前，吾惑之。”蔡子家曰：“楚，大国也；公子围，其令尹也。有执戈之前，不亦可乎？”穆子曰：“不然。天子有虎贲，习武训也；诸侯有旅贲，御灾害也；大夫有贰车，备承事也；士有陪乘，告奔走也。今大夫而设诸侯之服，有其心矣。若无其心，而敢设服以见诸侯之大夫乎？将不入矣。夫服，心之文也。如龟焉，灼其中，必文于外。若楚公子不为君，必死，不合诸侯矣。”公子围反，杀郏敖而代之。虢之会，诸侯之大夫寻盟未退。季武子伐莒取郓，莒人告于会。楚人将以叔孙穆子为戮。晋乐王鲋求货于穆子，曰：“吾为子请于楚。”穆子不予。梁其踁谓穆子曰：“有货，以卫身也。出货而可以免，子何爱焉？”穆子曰：“非女所知也。承君命以会大事，而国有罪，我以货私免，是我会吾私也。苟如是，则又可以出货而成私欲乎？虽可以免，吾其若诸侯之事何？夫必将或循之，曰：‘诸侯之卿有然者故也。’则我求安身而为诸侯法矣。君子是以患作。作而不衷，将或道之，是昭其不衷也。余非爱货，恶不衷也。且罪非我之由，为戮何害？”楚人乃赦之。穆子归，武子劳之，日中不出。其人曰：“可以出矣。”穆子曰：“吾不难为戮，养吾栋也。夫栋折而榱崩，吾惧压焉。故曰虽死于外，而庇宗于内，可也。今既免大耻，而不忍小忿，可以为能乎？”乃出见之。平丘之会，晋昭公使叔向辞昭公，弗与盟。子服惠伯曰：“晋信蛮、夷而弃兄弟，其执政贰也。贰心必失诸侯，岂唯鲁然？夫失其政者，必毒于人，鲁惧及焉，不可以不恭。必使上卿从之。”季平子曰：“然则意如乎！若我往，晋必患我，谁为之贰？”子服惠伯曰：“椒既言之矣，敢逃难乎？椒请从。”晋人执平子。子服惠伯见韩宣子曰：“夫盟，信之要也。晋为盟主，是主信也。若盟而弃鲁侯，信抑阙矣。昔栾氏之乱，齐人间晋之祸，伐取朝歌。我先君襄公不敢宁处，使叔孙豹悉帅敝赋，踦跂毕行，无有处人，以从军吏，次于雍渝，与邯郸胜击齐之左，掎止晏莱焉，齐师退而后敢还。非以求远也，以鲁之密迩于齐，而又小国也；齐朝驾则夕极于鲁国，不敢惮其患，而与晋共其忧，亦曰：‘庶几有益于鲁国乎！’今信蛮、夷而弃之，夫诸侯之勉于君者，将安劝矣？若弃鲁而苟固诸侯，群臣敢惮戮乎？诸侯之事晋者，鲁为勉矣。若以蛮、夷之故弃之，其无乃得蛮、夷而失诸侯之信乎？子计其利者，小国共命。”宣子说，乃归平子。季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”季康子问于公父文伯之母曰：“主亦有以语肥也。”对曰：“吾能老而已，何以语子。”康子曰：“虽然，肥愿有闻于主。”对曰：“吾闻之先姑曰：‘君子能劳，后世有继。’”子夏闻之，曰：“善哉！商闻之曰：‘古之嫁者，不及舅、姑，谓之不幸。’夫妇，学于舅、姑者也。”
译楚王太子又长大了，执政者也没有改变；我们替先君前来，楚王一死就离开，谁会说新王不如先君？将要举行丧事，却听说丧事便返回，谁会说这不是侮辱？侍奉楚王而承担楚国的政务，谁会由于我们而心怀二心？为了取悦楚国、消除侮辱，而急于超过前人，这样我们的仇怨不是会更加扩大吗？取悦而不显得懦弱，执政又不怀二心，带着大仇来使小国畏惧，谁会说楚国会等待我们？如果听从君王而逃避祸患，那还不如违背君王来躲避灾难。况且君子要谋划事情成功后才行动，你们几位考虑过了吗？如果有抵御楚国的办法，也有守卫国家的准备，那就可以返回；如果没有，不如继续前往。”于是终于继续前进。返回时，到了方城，听说季武子袭击卞地，鲁公想回去，准备借楚军来攻打鲁国。荣成伯说：“不可以。君王对于臣下，威势很大。不能在国内发号施令，却依靠诸侯，诸侯谁会亲近您？如果借楚军来攻打鲁国，鲁国既然没有反对夙夺取卞地，也一定会听从命令，守备必然更加坚固。如果楚国攻克鲁国，姬姓诸国尚且不能窥伺其政，更何况君王呢？楚国难道不会安置自己的同类来使东夷服从，进而大举排斥诸夏，称王于天下吗？那样它对君王有什么恩德，又会给君王什么呢？如果楚国不能攻克鲁国，君王凭借蛮夷来讨伐鲁国，又想进入鲁国，必定不能成功。不如把鲁国交给季武子。夙侍奉君王，不敢不改过。醉时发怒，清醒后高兴，这有什么损害？君王还是回去吧！”于是鲁公回国。襄公在楚国时，季武子夺取卞地，派季冶去迎接襄公；又追上去交给他加盖玺印的文书，说明说：“卞地人将要反叛，臣讨伐了他们，已经取得卞地。”襄公还没有说话，荣成子说：“您是鲁国的股肱，关系社稷的事情，实际上都由您掌握。只要对您有利，何必一定是卞地？卞地有罪，您去征讨，它本来就是您的属地，又何必向君王请示呢？”季冶回去后，交还俸禄，不再出仕，说：“这是让我欺骗君王，认为我有才能。既然有才能却欺骗君王，我怎么敢享用俸禄、站在朝廷上呢？” 在虢地会盟时，楚国公子围让两个人持戈走在前面。蔡国的公孙归生和郑国的罕虎见到叔孙穆子，穆子说：“楚国公子非常华美，却不像大夫，或者说，像君主。”郑国子皮说：“有持戈的人走在前面，我对此很疑惑。”蔡国子家说：“楚国是大国，公子围又是令尹，有人持戈走在前面，不也可以吗？”穆子说：“不是这样。天子有虎贲，是为了训练武事；诸侯有旅贲，是为了抵御灾害；大夫有副车，是为了准备承办事务；士有陪乘，是为了报告奔走之事。如今公子身为大夫，却设置诸侯才有的仪仗，已经有了做君主的心思。如果没有这种心思，难道敢设置这种服饰来会见诸侯的大夫吗？他将不能进入诸侯会盟之列了。服饰，是内心的外在文饰。就像龟一样，在里面灼烧它，外面一定会显出纹理。如果楚国公子不能成为君主，就一定会死，也就不能参加诸侯会盟。”公子围回国后，杀死郏敖，取代了他。在虢地会盟时，诸侯的大夫正在寻修盟约，还没有离开。季武子攻打莒国，夺取郓地，莒国人把这件事报告给会盟诸侯。楚国人准备把叔孙穆子杀死示众。晋国的乐王鲋向穆子索取财物，说：“我替您向楚国请求。”穆子不给。梁其踁对穆子说：“有财物，是用来保卫自身的。拿出财物就可以免死，您为什么吝惜呢？”穆子说：“这不是你所能了解的。奉君命来会盟处理大事，而自己的国家有罪，我用财物营私来免罪，这是把会盟变成了自己的私事。假如这样，又怎么可以拿出财物来满足私欲呢？即使可以免罪，我将怎样面对诸侯的事务？以后一定有人援引此例，说：‘诸侯的卿有这样做的先例。’那么我就是为了保全自身而给诸侯树立法则。君子因此会忧患发生。事情发生而不合正道，将来或许有人会引用它，这就会显明它的不合正道。我不是吝惜财物，而是厌恶不合正道。况且罪过不是由我造成的，被杀示众又有什么妨害？” 楚国人于是赦免了他。穆子回国后，季武子慰劳他，穆子到了中午还没有出来。他的随从说：“可以出来了。”穆子说：“我不怕被杀示众，是为了保养鲁国的栋梁。栋梁折断，椽子就会崩塌，我害怕因此被压倒。所以说，即使我死在国外，只要能在国内庇护宗族，也是可以的。如今既然已经免除了大的耻辱，却不能忍受小小的怨愤，难道能算有才干吗？”于是出来见季武子。在平丘会盟时，晋昭公派叔向拒绝与鲁昭公结盟。子服惠伯说：“晋国信任蛮夷，却抛弃兄弟，这是晋国执政者怀有二心。他有二心一定会失去诸侯，难道只有鲁国会受到影响吗？失去政道的人，一定会给别人带来祸害，鲁国恐怕也会受到牵连，不可以不恭敬。一定要派上卿跟随鲁公前去。”季平子说：“既然如此，就让我意如去吧！如果我前往，晋国一定会忧虑我，谁来替晋国怀有二心呢？”子服惠伯说：“椒已经说过这话了，难道敢逃避灾难吗？请让我椒跟随前往。” 晋国人拘捕了季平子。子服惠伯见韩宣子，说：“盟约，是诚信的关键。晋国做盟主，就是主持诚信。如果结盟却抛弃鲁侯，诚信就有所缺失了。从前栾氏作乱时，齐国趁晋国发生祸乱，攻打并夺取朝歌。我们的先君襄公不敢安然居处，派叔孙豹率领我国全部赋税征发的军队，踉踉跄跄地全部出动，没有留下一个人，跟随晋军官员作战，驻扎在雍渝，与邯郸胜攻击齐军左翼，牵制并阻止晏莱，齐军退去后才敢回来。这不是为了求取遥远的利益，而是因为鲁国紧邻齐国，又是小国；齐国早晨驾车出兵，晚上就能抵达鲁国，不敢害怕齐国带来的祸患，而与晋国共同承担忧患，也只是说：‘或许对鲁国有益吧！’如今晋国信任蛮夷而抛弃鲁国，那么诸侯勉力侍奉晋君的事情，将要凭什么来劝勉呢？如果抛弃鲁国而只求勉强巩固诸侯，群臣还敢害怕被杀吗？侍奉晋国的诸侯中，鲁国已经最为勉力了。如果因为蛮夷的缘故而抛弃鲁国，岂不是得到蛮夷，却失去诸侯的信任吗？您如果考虑其中的利害，小国愿意共同听命。”韩宣子很高兴，于是释放了季平子。季桓子打井，挖到一个像土缶的东西，里面有一只羊。他派人去问仲尼，说：“我打井却挖到一条狗，是什么原因？”仲尼回答：“依我丘所听说的，那是羊。我听说：木石中的怪物叫夔、魍魉，水中的怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵羊。” 季康子向公父文伯的母亲请教，说：“夫人也请有话教导我肥。”她回答：“我只不过是年老罢了，有什么可以教导您的？”康子说：“即使这样，我肥仍希望听到夫人的教诲。”她回答：“我听先姑说过：‘君子能够勤劳，后世就会有继承者。’”子夏听到后说：“说得好！我商听说：‘古代出嫁的女子，如果不能赶上侍奉公婆，就叫作不幸。’夫妻二人，是向公婆学习的。”
公父文伯饮南宫敬叔酒，以露睹父为客。羞鳖焉，小。睹父怒，相延食鳖，辞曰：“将使鳖长而后食之。”遂出。文伯之母闻之，怒曰：“吾闻之先子曰：‘祭养尸，飨养上宾。’鳖于何有？而使夫人怒也！”遂逐之。五日，鲁大夫辞而复之。公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应，从之及寝门，弗应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“子弗闻乎？天子及诸侯合民事于外朝，合神事于内朝；自卿以下，合官职于外朝，合家事于内朝；寝门之内，妇人治其业焉。上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。”公父文伯退朝，朝其母，其母方绩。文伯曰：“以歜之家而主犹绩，惧忏季孙之怒也。其以歜为不能事主乎！”其母叹曰：“鲁其亡乎！使僮子备官而未之闻耶？居，吾语女。昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。是故天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹维旅、牧、相宣序民事；少采夕月，与大史、司载纠虔天刑；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜儆百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。自庶人以下，明而动，晦而休，无日以怠。“王后亲织玄紞，公侯之夫人加之以纮、綖，卿之内子为大带，命妇成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而赋事，蒸而献功，男女效绩，愆则有辟，古之制也。君子劳心，小人劳力，先王之训也。自上以下，谁敢淫心舍力？今我，寡也，尔又在下位，朝夕处事，犹恐忘先人之业。况有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我曰：‘必无废先人。’尔今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。”仲尼闻之曰：“弟子志之，季氏之妇不淫矣。”公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，<门为>门与之言，皆不逾阈。祭悼子，康子与焉，酢不受，彻俎不宴，宗不具不绎，绎不尽饫则退。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋《绿衣》之三章。老请守龟卜室之族。师亥闻之曰：“善哉！男女之飨，不及宗臣；宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗也。今诗以合室，歌以咏之，度于法矣。”公父文伯卒，其母戒其妾曰：“吾闻之：好内，女死之；好外，士死之。今吾子夭死，吾恶其以好内闻也。二三妇之辱共先者祀，请无瘠色，无洵涕，无搯膺，无忧容，有降服，无加服。从礼而静，是昭吾子也。”仲尼闻之曰：“女知莫若妇，男知莫若夫。公父氏之妇智也夫！欲明其子之令德。”公父文伯之母朝哭穆伯，而暮哭文伯。仲尼闻之曰：“季氏之妇可谓知礼矣。爱而无私，上下有章。”吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘问之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。”客曰：“防风何守也？”仲尼曰：“汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。”客曰：“人长之极几何？”仲尼曰：“僬侥氏长三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰：“隼之来也远矣！此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其括曰‘肃慎氏之贡矢’，以分大姬，配虞胡公而封诸陈。古者，分同姓以珍玉，展亲也；分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟，如之。
译公父文伯请南宫敬叔喝酒，让露睹父作陪客。进献鳖时，鳖很小。睹父生气，互相劝请吃鳖；他推辞说：“等鳖长大以后再吃它。”于是离席而出。文伯的母亲听说后大怒，说：“我听先父说过：‘祭祀时要奉养尸，宴飨时要奉养上宾。’鳖又有什么值得吝惜的？竟然使这位先生发怒！”于是把睹父赶走。五天后，鲁国大夫向她道歉，才让睹父回来。公父文伯的母亲到季氏家去，康子正在外朝；她同康子说话，康子没有回应，便跟随她到寝门，康子仍没有得到回应，只好进去了。康子向外朝辞别后进来拜见，说：“我肥没有听到夫人的教命，恐怕是有罪吧？”她说：“您没有听说过吗？天子和诸侯在外朝会合处理人民的事务，在内朝会合处理神事；从卿以下的官员，在外朝会合处理官职，在内朝会合处理家事；寝门以内，是妇人处理她们事务的地方。上下都是如此。外朝，是您将要处理君王官职的地方；内朝，是您将要办理季氏政务的地方，这些都不是我敢谈论的。” 公父文伯退朝后，去拜见母亲，母亲正在绩麻。文伯说：“以我歜家的地位，母亲还亲自绩麻，我担心会触怒季孙。季孙会不会认为我歜不能侍奉母亲呢！” 他的母亲叹息说：“鲁国大概要灭亡了吧！让一个小孩子充任官职，却还没有听说过这些道理吗？坐下，我告诉你。从前圣王安置人民，选择贫瘠的土地让他们居住，使人民劳作并任用他们，所以能够长久称王于天下。人民劳作就会思考，思考就会产生善心；安逸就会放纵，放纵就会忘记善，忘记善就会产生恶心。肥沃土地上的人民不成材，是因为安逸；贫瘠土地上的人民没有不趋向义，是因为劳苦。所以天子在早晨穿大采之服祭朝日，与三公、九卿考察并认识土地的德性；正午考察政事，与百官处理政务，由师尹及众官、牧、相宣布安排人民事务；傍晚穿少采之服祭夕月，与太史、司载恭敬地整治天刑；日落时监察九御，使她们洁净地供奉禘祭、郊祭的祭品，然后才安寝。诸侯早晨修治天子的事业和命令，白天考察本国职事，晚上省察典章刑法，夜间警戒百工，使他们不放纵淫逸，然后才安寝。卿大夫早晨考察自己的职务，白天讲习各种政事，晚上安排职务，夜间办理家事，然后才安寝。士早晨接受职事，白天讲习贯通，晚上温习复习，夜间计算自己的过失，做到没有遗憾，然后才安寝。从庶人以下，天明就行动，天黑就休息，没有一天敢懈怠。“王后亲自织玄紞，公侯的夫人还要加织纮、綖，卿的内子织大带，命妇完成祭服，列士的妻子还要加制朝服；从庶士以下，都穿自己丈夫所穿的衣服。春祭社时分配事务，冬祭蒸时献上功绩，男女都要贡献劳绩，有过失就要受刑罚，这是古代的制度。君子劳心，小人劳力，是先王的训诫。从上到下，谁敢放纵心思、舍弃劳作？如今我年老寡居，你又处在下位，早晚从事事务，尚且害怕忘记先人的事业；何况有所懈怠，又凭什么逃避刑罚？我希望你早晚修治事务，提醒我说：‘一定不能废弃先人的事业。’你如今却说：‘为什么不让自己安逸。’这样去承受君王的官职，我恐怕穆伯会断绝后代。”仲尼听到后说：“弟子们记住，季氏的妇人没有放纵。” 公父文伯的母亲，是季康子的从祖叔母。康子去见她，在<门为>门同她说话，双方都没有越过门槛。祭祀悼子时，康子参加；她不接受康子敬的酢酒，不设俎而宴饮，宗庙礼器不齐备就不举行绎祭，绎祭未尽、飨礼未终便退席。仲尼听说后，认为她区别男女的礼节做得很清楚。公父文伯的母亲想为文伯娶妻，宴请宗族中的老臣，并赋咏《绿衣》的三章。老臣请求由掌守龟卜的人占卜文伯将要娶入的宗族。师亥听说后说：“好啊！男女婚姻的宴飨，不涉及宗臣；宗室婚姻的谋划，不超出宗族之人。谋划而不违犯礼法，细微之处也能显明大道。诗是用来会合心意的，歌是用来吟咏诗的。如今用诗来会合婚姻之意，用歌来吟咏它，合乎法度了。” 公父文伯去世，他的母亲告诫他的妾说：“我听说：喜好内室女色，女子会为之而死；喜好外出征战，士人会为之而死。如今我的儿子早夭而死，我厌恶人们把他看作沉溺内室女色的人。你们几位妇人屈身共同侍奉先人祭祀，请不要面露憔悴，不要流泪不止，不要捶打胸膛，不要显出忧愁的容色；可以穿降等的丧服，不要增加服制。遵循礼制而安静行事，这才是彰明我的儿子的美德。”仲尼听说后说：“女子的知识没有比得上妇人的，男子的知识没有比得上丈夫的。公父氏的妇人真是聪慧啊！她想要彰明儿子的美好德行。” 公父文伯的母亲早晨哭悼穆伯，晚上哭悼文伯。仲尼听说后说：“季氏的妇人可以说是懂得礼了。她有爱却不偏私，上下亲疏各有章法。” 吴国攻打越国，毁坏会稽，发现一副骨骸，骨节大到一辆车也装满。吴王派使者来友好访问，并且向仲尼询问这件事，说：“不要说是奉我的命令。”使者向大夫们分发礼物，到了仲尼这里，仲尼接受了爵礼。撤去俎后设宴，客人拿着骨头问：“冒昧请问，这副骨头为什么这么大？”仲尼说：“我曾听说：从前禹在会稽山召集群神，防风氏最后到达，禹杀了他并陈尸示众，他的骨节大到一辆车也装不下。这就是大的极点了。”客人问：“请问什么人可以守护而成为神？”仲尼说：“山川的神灵，凡是足以纲纪天下的，它们的守护者就成为神；守护社稷的，就成为公侯。他们都隶属于王者。” 客人问：“防风氏守护什么地方？”仲尼说：“他是汪芒氏的君主，守护封、嵎二山，属于漆姓。在虞、夏、商三代称为汪芒氏，在周代称为长狄，如今称为大人。”客人问：“人的身长极限是多少？” 仲尼说：“僬侥氏身长三尺，是矮小的极限；高大的人不过是它的十倍，这是身长的极限。” 仲尼在陈国时，有一只隼落在陈侯的庭院中死去，楛木箭贯穿了它，石制箭镞的长度为尺有咫。陈惠公派人带着隼到仲尼的馆舍询问。仲尼说：“这只隼来自很远的地方！这是肃慎氏的箭。从前武王战胜商朝，打通通往九夷、百蛮的道路，使各地都带着本方的财物前来进贡，使他们不要忘记自己的职事。于是肃慎氏进贡楛矢、石砮，长度为尺有咫。先王想彰明自己美好德行能够远播的效果，把它展示给后人，使后人永远鉴察，所以在箭尾刻铭说‘肃慎氏之贡矢’，把它分赐给大姬，让她嫁给虞胡公，并把他们封在陈国。古代分赐同姓珍贵玉器，是为了显示亲近；分赐异姓远方的职贡，是为了使他们不要忘记服事。所以把肃慎氏进贡的箭分赐给陈国。君王如果派有司到旧府库寻找，应当可以找到。”派人寻找，果然在金匣中找到，与仲尼所说相同。
齐闾丘来盟，子服景伯戒宰人曰：“陷而入于恭。”闵马父笑，景伯问之，对曰：“笑吾子之在也。昔正考父校商之名颂十二篇於周太师，以那为首，其辑之乱曰：‘自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。’先圣王之传恭，犹不敢专，称曰‘自古’古曰‘在昔’，昔曰‘先民’。今吾子之戒吏人曰‘陷而入於恭’，其满之甚也。周恭王能庇昭、穆之阙而为‘恭’，楚恭王能知其过而为‘恭’。今吾子之教官僚曰‘陷而后恭’，道将何为？”季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，私于冉有曰：“求来！女不闻乎？先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏、寡、孤、疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出稯禾、秉刍、缶米，不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉！”
卷六 齐语上一页 回目录 下一页桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰，辞曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不冻馁，则是君之赐也。若必治国家者，则非臣之所能也。若必治国家者，则其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也，制礼义可法于四方，弗若也；执枹鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。桓公曰：“夫管夷吾射寡人中钩，是以滨于死。”鲍叔对曰：“夫为其君动也。君若宥而反之，夫犹是也。”桓公曰：“若何？”鲍子对曰：“请诸鲁。”桓公曰：“施伯，鲁君之谋臣也，夫知吾将用之，必不予我矣。若之何？”鲍子对曰：“使人请诸鲁，曰：‘寡君有不令之臣在君之国，欲以戮之于群臣，故请之。’则予我矣。”桓公使请诸鲁，如鲍叔之言。庄公以问施伯，施伯对曰：“此非欲戮之也，欲用其政也。夫管子，天下之才也，所在之国，则必得志于天下。令彼在齐，则必长为鲁国忧矣。”庄公曰：“若何？”施伯对曰：“杀而以其尸授之。”庄公将杀管仲，齐使者请曰：“寡君欲亲以为戮，若不生得以戮于群臣，犹未得请也。请生之。”于是庄公使束缚以予齐使，齐使受之而退。比至，三衅、三浴之。桓公秦逆之于郊，而与之坐而问焉，曰：“昔吾先君襄公筑台以为高位，田、狩、毕、弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇。九妃、六嫔，陈妾数百，食必粱肉，衣必文绣。戎士冻馁，戎车待游车之剪，戎士待陈妾之馀。优笑在前，贤材在后。是以国家不日引，不月长。恐宗庙之不扫除，社稷之不血食，敢问为此若何？”管子对曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武远绩以成名，合群叟，比校民之有道者，设象以为民纪，式权以相应，比缀以度，竱本肇末，劝之以赏赐，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。”桓公曰：“为之若何？”管子对曰：“昔者，圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵为之终，而慎用其六柄焉。”桓公曰：“成民之事若何？”管子对曰：“四民者，勿使杂处，杂处则其言哤，其事易。”公曰：“处士、农、工、商若何？”管子对曰：“昔圣王之处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野。“令夫士，群萃而州处，闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言弟。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故士之恒为士。“令夫工，群萃而州处，审其四时，辨其功苦，权节其用，论比协材，旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故工之子恒为工。“令夫商，群萃而州处，察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾，负、任、担、荷，服牛、轺马，以周四方，以其所有，易其所无，市贱鬻贵，旦暮从事于此，以饬其子弟，相语以利，相示以赖，相陈以知贾。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，故商之子恒为商。“令夫农，群萃而州处，察其四时，权节其用，耒、耜、枷、芟，及寒，击菒除田，以待时耕；及耕，深耕而疾耰之，以待时雨；时雨既至，挟其枪、刈、耨、镈，以旦暮从事于田野。脱衣就功，首戴茅蒲，身衣袯襫霑体途足，暴其发肤，尽其四支之敏，以从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能。夫是，生物农之子恒为农，野处而不暱。其秀民之能为士者，必足赖也。有司见而不以告，其罪五。有司已于事而竣。”桓公曰：“定民之居若何？”管子对曰：“制国以为二十一乡。”桓公曰：“善。”管子于是制国以为二十一乡：工商之乡六；士乡十五，公帅五乡焉，国子帅五乡焉，高子帅五乡焉。参国起案，以为三官，臣立三宰，工立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。
译齐国的闾丘来结盟，子服景伯告诫主管膳食的官员说：“陷进去而达到恭敬。”闵马父笑了，景伯问他原因，他回答：“我笑您这句话。过去正考父在周太师那里校订商代著名的颂诗十二篇，以《那》为首篇；编次末尾说：‘自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。’先圣王传下恭敬的道理，尚且不敢说是自己独有，还称作‘自古’，古代称‘在昔’，更早的称‘先民’。如今您教导官吏说‘陷进去而后达到恭敬’，实在太自满了。周恭王能够庇护昭、穆二王的过失，所以谥为‘恭’；楚恭王能够知道自己的过错，所以谥为‘恭’。如今您教导官僚说‘陷进去以后才恭敬’，这条道理将要把人引向哪里呢？” 季康子想实行田赋，派冉有向仲尼询问。仲尼没有正面回答，私下对冉有说：“求，你没听说过吗？先王制定土地制度，按田地登记，以劳力为依据，并校定远近；按里征收赋税，以收入为依据，并衡量贫富有无；按成年男子承担劳役，同时考虑老幼。于是有鳏、寡、孤、疾等情况；如果有军旅出征，就征发赋役，没有军旅就停止。这一年，从一井田收取稯禾、秉刍、缶米，不过如此。先王认为这已经足够。如果季孙想实行古法，那么已有周公的田籍制度；如果想违法行事，随便征收田赋，又何必来询问呢！” 卷六 齐语 桓公从莒国返回齐国，任命鲍叔为宰。鲍叔推辞说：“臣是君王的庸臣。君王施恩于臣，使臣不受冻挨饿，这就是君王的恩赐。如果一定要治理国家，那不是臣所能胜任的。如果一定要治理国家，应当任用管夷吾。臣比不上夷吾的地方有五项：宽厚仁惠、柔和地安抚人民，我不如他；治理国家而不失去权柄，我不如他；忠诚守信、能够同百姓结交信任，我不如他；制定礼义、使四方都可以效法，我不如他；手执鼓槌站在军门前，使百姓都增加勇气，我不如他。”桓公说：“管夷吾曾射中我的衣带钩，因此我濒临死亡。”鲍叔回答：“他是为自己的君主行动。君王如果宽恕他，让他返回，他仍然会这样为君主效力。”桓公说：“怎么办？”鲍叔回答：“请鲁国交出他。”桓公说：“施伯是鲁君的谋臣，他知道我将任用管夷吾，一定不会把他交给我。怎么办？”鲍叔回答：“派人向鲁国请求，说：‘寡君有一个不贤良的臣子在贵国，想把他带回来在群臣面前杀掉，所以请求交还他。’这样鲁国就会把他交给我们。”桓公派人向鲁国请求，完全按照鲍叔的话办理。庄公把这件事问施伯，施伯回答：“这不是想杀死他，而是想任用他的政治才能。管子是天下的贤才，他所在的国家，一定能在天下取得志愿。如果让他留在齐国，就一定会长期成为鲁国的忧患。”庄公说：“怎么办？”施伯回答：“杀死他，再把他的尸体交给齐国。”庄公将要杀管仲时，齐国使者请求说：“寡君想亲自把他带回去杀给群臣看；如果不能活着得到他，让他在群臣面前受戮，仍然没有实现请求。请让他活着交给我们。”于是庄公让人把管仲捆绑起来交给齐国使者，齐使接受后退去。”}], 等到管仲来到，桓公让人把他郑重洗沐三次、熏沐三次。桓公到郊外迎接他，并同他坐下询问，说：“从前我的先君襄公筑台作为高位，田猎、围猎、捕兽、射鸟，从不过问国政；轻视圣人，侮辱士人，只尊崇女子。九妃、六嫔，陈列着数百名姬妾；吃饭一定是精米和肉，穿衣一定是华美刺绣。戎士受冻挨饿，戎车还要等游车裁取材料，戎士还要等陈列的姬妾吃剩的食物。优伶倡优在前，贤能人才在后。因此国家不能一天天进步、一月月发展。我担心宗庙不能洒扫，社稷不能享用血食，请问该怎样改变这种状况？”管仲回答说：“从前我们的先王昭王、穆王，世代效法文王、武王的长远功业来成就声名，集合众位老人，考察百姓中有道德的人，设置法象作为百姓的纲纪，用权衡使各方面相应，以等级和次序加以衡量，从根本安排到末端，先后相承；用赏赐劝勉，用刑罚纠正，按次序安排人的长幼贵贱，作为治理百姓的纲纪和统绪。”桓公说：“应当怎样做？”管仲回答说：“从前圣王治理天下，把国都划分为三部分，把郊鄙划分为五部分，确定百姓的居处，成就百姓的事业，以山陵作为终极界限，并谨慎运用六种权柄。” 桓公说：“使百姓成就各自的事业，应当怎样做？”管仲回答说：“士、农、工、商四类人，不要让他们混杂居住；混杂居住，他们说话就杂乱，所从事的事业也容易改变。”桓公说：“士、农、工、商应当怎样安置？”管仲回答说：“从前圣王安置士人，让他们住在清闲安逸的地方；安置工匠，让他们靠近官府；安置商人，让他们靠近市场；安置农民，让他们靠近田野。” “让士人聚集在一起，按州居住。闲暇时，父亲同父亲谈论义，儿子同儿子谈论孝；侍奉君主的人谈论敬，年幼的人谈论悌。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉督促就能完成，子弟的学习不用劳苦就能有所成就。正因为这样，士人的子孙永远做士人。” “让工匠聚集在一起，按州居住；审察四时变化，分辨工艺的精粗，权衡节制用度，讨论比较、协调材料；从早到晚从事本业，并把这些传授给子弟，彼此谈论技艺，互相展示技巧，互相陈述功效。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉督促就能完成，子弟的学习不用劳苦就能有所成就。正因为这样，工匠的子孙永远做工匠。” “让商人聚集在一起，按州居住；察看四时变化，考察本乡的物资，以了解市场上的价格；用背、挑、担、荷等方式运输，驾牛车和轻便马车，走遍四方；用自己所有的东西交换自己没有的东西，在市场上买进便宜的、卖出贵的；从早到晚从事这些事情，并把这些传授给子弟，彼此谈论利益，互相展示获利的方法，互相陈述了解市场价格的知识。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此，商人的子孙永远做商人。” “让农民聚集在一起，按州居住；察看四时变化，权衡节制用度，准备耒、耜、枷、芟等农具。到了寒冷时节，就敲打枯草、清除田地，等待适宜的耕作时节；到了耕作时，深耕土地，迅速耙地，等待适时的雨水；适时的雨水到来后，就带着枪、刈、耨、镈等农具，早晚在田野劳作。脱去衣服投入劳动，头上戴着茅草和蒲草编的帽子，身上穿着袯襫，沾湿身体，泥土沾满双脚，暴露头发和皮肤，使四肢的敏捷都发挥出来，在田野劳作。年少时就学习这些，内心便安定，不会因为见到别的事物而改变志向。因此，父兄的教导不用严厉督促就能完成，子弟的学习不用劳苦就能有所成就。正因为这样，凡是以农为生的人，农民的子孙永远做农民，居住在田野而不亲近城市。那些优秀的农民子弟，能够成为士人的，一定足以任用。有司看见了却不报告，罪加五等。有司已经把这件事办理完毕。” 桓公说：“确定百姓的居处，应当怎样做？”管仲回答说：“把国都划分为二十一个乡。”桓公说：“好。”于是管仲把国都划分为二十一个乡：工商之乡六个，士乡十五个；公子帅领五乡，国子帅领五乡，高子帅领五乡。把国都分成三部分，设置三类官职：臣属设置三位宰，工匠设置三族，市场设置三乡，湖泽设置三虞，山林设置三衡。”