卷十六 郑语
卷十六 郑语上一页 回目录 下一页桓公为司徒，甚得周众与东土之人，问于史伯曰：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：“王室将卑，戎、狄必昌，不可偪也。当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒；是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。非亲则顽，不可入也。其济、洛、河、颍之间乎！是其子男之国，虢、会阝为大，虢叔恃势，会阝仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒。君若以周难役之故，寄孥与贿焉，不敢不许。周乱而弊，是骄而贪，必将背君，君若以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。若克二邑，乌阝、弊、补、舟、依、<黑柔>、历、华，君之土也。若前华后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。公曰：“南方不可乎？”对曰：“夫荆子熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊逃难于濮而蛮，季紃是立，薳氏将起之，祸又不克。是天启之心也。又甚聪明和协，盖其先王。臣闻之，天之所启，十世不替。夫其子孙必光启土，不可偪也。且重、黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣。“夫成天地之大功者，其子孙未尝不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾为夏伯矣，大彭、豕韦为商伯矣。当周未有。己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。彭姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之矣。秃姓舟人，则周灭之矣。妘姓乌阝、会阝、路、偪阳，曹姓邹、莒，皆为采卫，或在王室，或在夷、狄，莫之数也。而又无令闻，必不兴矣。斟姓无后。融之兴者，其在羋姓乎？羋姓越不足命也。蛮羋蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴矣。姜、嬴、荆、羋，实与诸姬代相干也。姜，伯夷之后也，嬴，伯翳之后也。伯夷能礼於神以佐尧者也，伯翳能议百物以佐舜者也。其后皆不失祀而未有兴者，周衰其将至矣。”公曰：“谢西之九州，何如？”对曰：“其民沓贪而忍，不可因也。唯谢、郏之间，其冢君侈骄，其民怠沓其君，而未及周德；若更君而周训之，是易取也，且可长用也。”公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与专刂同。天夺之明，欲无弊，得乎？“夫虢石父谗谄巧从之人也，而立以为卿士，与专刂同也；弃聘后而立内妾，好穷固也；侏儒戚施，实御在侧，近顽童也；周法不昭，而妇言是行，用谗慝也；不建立卿士，而妖试幸措，行暗昧也。是物也，不可以久。且宣王之时有童谣曰：“檿弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇鬻是器者，王使执而戮之。府之小妾生女而非王子也，惧而弃之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可为乎？《训语》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。’及殷、周，莫之发也。及厉王之末，发而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而噪之，化为玄鼋，以入于王府。府之童妾未既龀而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。不夫而育，故惧而弃之。为弧服者方戮在路，夫妇哀其夜号也，而取之以逸，逃于褒。褒人褒姁有狱，而以为入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于为后而生伯服。
译卷十六 郑语 桓公担任司徒，很得到周王室众人和东土人的拥护。他问史伯：“王室多有变故，我害怕祸及自身，怎样才能逃避死亡？”史伯回答：“王室将要衰微，戎、狄必定兴盛，不可逼近他们。成周附近，南面有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐；北面有卫、燕、狄、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西面有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮；东面有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒。这些国家不是周王的支子、母弟、甥舅，就是蛮、荆、戎、狄之人；不是亲属就是顽强难制，不能进入。大概只有济水、洛水、黄河、颍水之间可以利用吧！那里是子男之国，虢、会阝较大；虢叔倚仗势力，会阝仲凭借险要。这些人都有骄傲奢侈、懈怠轻慢的心，又加上贪婪冒进。您如果以周王室有难、需要劳役为由，把妻子儿女和财货寄放在那里，他们不敢不答应。周王室混乱而疲敝，他们既骄傲又贪婪，一定会背叛您。您如果凭成周的民众，奉行正当名义讨伐有罪者，没有不能取胜的。若能攻克这两个城邑，乌阝、弊、补、舟、依、<黑柔>、历、华都将成为您的土地。” 前面以华山为界，后面以黄河为界，右边是洛水，左边是济水；以芣、騩为主山，以溱水、洧水为食用水源，修明法典刑制来守卫它，这样就可以稍稍稳固。” 桓公说：“南方不可以吗？”史伯回答：“荆子熊严生了四个儿子：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊因逃避灾难到濮地，成为蛮人；季紃被立为君，薳氏准备扶立他，祸乱又没有成功。这是上天开启其心智的表现。他又非常聪明、和谐协作，大概继承了先王的德行。臣听说，上天所启发的人，十代不会衰替。他的子孙必定光大并开拓土地，不能逼近。况且这是重、黎的后代。黎曾担任高辛氏的火正，以淳厚光耀使天下敦厚广大，天的光明和地的德行照耀四海，所以赐名为‘祝融’，他的功劳很大。” 能够成就天地大功的人，他的子孙没有不显赫的，虞、夏、商、周就是这样。虞幕能够听察和协之风，使万物生长而成就音乐；夏禹能够专心平治水土，使各种民众和万物各得其所；商契能够调和并合五种教化，使百姓得到保全；周弃能够播种繁殖各种谷物和蔬菜，使人民得到衣食。他们的后代都成为王、公、侯、伯。祝融也能彰明天地的光辉，生育柔善美好的材质；他的后代在周代还没有成为侯伯。辅佐前代制造万物的，昆吾成为夏伯，大彭、豕韦成为商伯；到了周代则没有了。己姓的昆吾、苏、顾、温、董，董姓的鬷夷、豢龙，被夏灭亡；彭姓的彭祖、豕韦、诸稽，被商灭亡；秃姓的舟人，被周灭亡。妘姓的乌阝、会阝、路、偪阳，曹姓的邹、莒，都只是采邑和卫国，有的在王室，有的在夷、狄之地，已无法一一计数；又没有美好的声誉，必定不会兴盛。斟姓没有后代。祝融后裔中能够兴盛的，大概在羋姓吧？羋姓中的越国还不足以受命。蛮人中的羋姓确实蛮横，只有荆国真正具有显著的德行；如果周王室衰微，荆国一定会兴起。姜、嬴、荆、羋四姓，实际上会轮流与姬姓相互抗衡。” 姜姓，是伯夷的后代；嬴姓，是伯翳的后代。伯夷能够以礼敬奉神灵，辅佐尧；伯翳能够辨察百物，辅佐舜。他们的后代都没有失去祭祀，却还没有兴盛；等到周王室衰微，他们的兴盛大概就要到来了。” 桓公说：“谢国以西的九州怎么样？”史伯回答：“那里的百姓贪婪反复而且残忍，不能依靠。只有谢、郏之间，那里的大君奢侈骄纵，百姓怠惰轻慢自己的国君，还没有受到周德教化；如果更换国君，再用周人的教导教化他们，这是容易取得的地方，而且可以长久使用。” 桓公说：“周王室大概已经衰败了吗？”史伯回答：“几乎一定要衰败了。《泰誓》说：‘百姓想要的，上天一定顺从。’如今周王抛弃高明显著的德行，却喜好谗言邪恶和昏暗不明；厌恶正直丰盛的人，反而亲近顽劣浅薄的人；舍弃和谐而追求同一。和谐才能产生万物，完全相同就不能继续。用不同的事物相互调和平衡，叫作和，所以能够丰富、成长，万物也归附它；如果只是用同样的东西增益同样的东西，最终只会败亡。因此先王把土、金、木、水、火混合起来，形成万物；调和五味来适合口味，调和四肢来保卫身体，调和六律来使耳朵聪敏，端正七体来役使心志，平衡八索来成人伦，建立九纪来树立纯正德行，合并十数来教导百体；由此产生千种品类，完备万种方物，谋划亿万事务，取材于兆民万物，收纳经常收入，推行姟极之事。因此王者居有九畡之田，收取经常收入来供养兆民；周密教导并善于使用它们，使和谐欢乐如同一体。这就是和谐的极致。于是先王从异姓迎娶王后，向各方求取财物，选择臣子、采纳谏言和工巧之士，讲论各种事物，努力追求和谐而不是强求相同。” 声音只有一种，就没有可听的变化；事物只有一种，就没有文采；味道只有一种，就没有成果；万物只有一种，也就无法相互讲论。周王将要抛弃这些类别而追求专刂同。上天夺去他的明智，他想不衰败，能做到吗？虢石父是一个进谗、谄媚、巧于顺从的人，周王却立他为卿士，这就是追求专刂同；抛弃从异姓聘娶王后而立宫内宠妾，是喜好浅薄固陋；让侏儒、戚施在身旁侍奉，是亲近顽童；周法不能彰明，却听从妇人的话，是任用谗邪；不建立卿士制度，却宠幸妖异、试用小人，是行事昏暗。这样的政事不能长久。况且宣王时有童谣说：‘檿弧箕服，实亡周国。’宣王听到后，有一对夫妻正在贩卖这种器物，周王派人将他们逮捕并杀死。府中的小妾生了女儿，而不是王子，因害怕便把她遗弃了。这个孩子被人收养，逃奔褒地。上天降下这个命运已经很久了，如今又能做什么呢？《训语》记载：‘夏朝衰败时，褒人的神化作两条龙，来到王庭，与夏王同席，并说：“我们是褒国的两位君主。”夏后占卜是杀掉它们、赶走它们，还是留下它们，没有一样吉利。又占卜请求取下它们的唾液收藏起来，结果吉利。于是陈列玉帛，写策书告知神龙；龙消失了，唾液还在，便把它装入匣中收藏，世代传给郊祭之用。’到了殷、周，没有人打开它。到了厉王末年，打开观看，唾液流满庭院，无法清除。周王让妇人不围帷而喧闹驱赶它，唾液化作玄鼋，进入王府。王府中的童妾还没有换牙就遇到了这件事，到了成年插笄时便怀孕，在宣王时期生下女儿。因为没有丈夫却生了孩子，所以害怕而把她遗弃。制作弓和箕服的人正被杀戮于道路上，那对夫妻怜悯孩子夜间的哭声，便把她带走逃亡，逃到了褒地。褒人褒姁犯了罪，便把这个女子送入王宫。周王于是安置她，并宠爱这个女子，使她最终成为王后，生下伯服。
天之生此久用处，其为毒也大矣，将使候淫德而加之焉。毒之酋腊者，其杀也滋速。申、缯、西戎方强，王室方骚，将以纵欲，不亦难乎？王欲杀太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申，而缯与西戎会以伐周，周不守矣！缯与西戎方将德申，申、吕方强，其隩爱太子亦必可知也，王师若在，其救之亦必然矣。王心怒矣，虢公从矣，凡周存亡，不三稔矣！君若欲避其难，其速规所矣，时至而求用，恐无及也！”公曰：“若周衰，诸姬其孰兴？”对曰：“臣闻之，武实昭文之功，文之祚尽，武其嗣乎！武王之子，应、韩不在，其在晋乎！距险而邻于小，若加之以德，可以大启。”公曰：“姜、嬴其孰兴？”对曰：“夫国大而有德者近兴，秦仲、齐侯，姜、嬴之隽也，且大，其将兴乎？”公说，乃东寄帑与贿，虢、会阝受之，十邑皆有寄地。幽王八年而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。及平王之末，而秦、晋、齐、楚代兴，秦景、襄于是乎取周土，晋文侯于是乎定天子，齐庄、僖于是乎小伯，楚蚠冒于是乎始启濮。
卷十七 楚语上上一页 回目录 下一页庄王使士亹傅太子箴，辞曰：“臣不才，无能益焉。”王曰：“赖子之善善之也。”对曰：“夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用。故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。夫岂不欲其善，不能故也。若民烦，可教训。蛮、夷、戎、狄，其不宾也久矣，中国所不能用也。”王卒使傅之。问于申叔时，叔时曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。“若是而不从，动而不悛，则文咏物以行之，求贤良以翼之。悛而不摄，则身勤之，多训典刑以纳之，务慎惇笃以固之。摄而不彻，则明施舍以导之忠，明久长以导之信，明度量以导之义，明等级以导之礼，明恭俭以导之孝，明敬戒以导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精意以导之罚，明正德以导之赏，明齐肃以耀之临。若是而不济，不可为也。“且夫诵诗以辅相之，威仪以先后之，体貌以左右之，明行以宣翼之，制节义以动行之，恭敬以临监之，勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之，教备而不从者，非人也。
译上天降生这个女子，已经为此筹划很久；她所带来的毒害将会很大，上天将使淫乱的德行得到机会，并加重祸患。毒害积聚得越久，杀伤就越快。申、缯、西戎正日益强盛，王室正陷于骚乱，却还要放纵欲望，岂不是困难吗？周王想杀太子来成全伯服，必定要向申国索取，申人不会交出太子，周王必定讨伐申国。如果讨伐申国，缯国和西戎联合起来讨伐周王室，周就守不住了！缯国和西戎正要感念申国，申、吕两国也正强盛，他们爱护太子的心意也一定可以知道。周王的军队如果出动，他们必定会救援太子。周王心中已经发怒，虢公又顺从他；周王室的存亡，不出三年就会见分晓。您如果想避开这场灾难，应赶快谋划去处；等时机到了再求助，恐怕来不及了！” 桓公说：“周王室衰微后，诸姬之中谁会兴起？”史伯回答：“臣听说，武王实际上彰明并继承了文王的功业；文王的福祚结束后，大概由武王继承吧！武王的儿子中，应、韩不在，可能在晋国。晋国据守险要，又邻近小国，如果再加上德行，就可以大规模开拓。”桓公说：“姜、嬴两姓中谁会兴起？”史伯回答：“国家强大而有德行的，接近兴盛。秦仲、齐侯，是姜、嬴两姓中杰出而且强大的，他们大概将要兴盛吧？”桓公很高兴，于是向东边的国家寄放妻子儿女和财货。虢、会阝接受了寄放，十个城邑都有寄放之地。幽王在位八年时，桓公担任司徒；九年时，王室开始骚乱；十一年时，幽王死亡。到了平王末年，秦、晋、齐、楚相继兴盛：秦景公、秦襄公在这时取得周王室的土地；晋文侯在这时安定天子；齐庄公、齐僖公在这时稍稍成为霸主；楚蚠冒在这时开始开拓濮地。卷十七 楚语上 楚庄王派士亹教导太子箴。士亹推辞说：“臣没有才能，不能给他增加什么。”庄王说：“要依靠您的长处来教导他向善。”士亹回答：“善在于太子自身。太子想向善，善人就会到来；如果不想向善，即使有善人也不会任用。所以尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。这五位君王都有大德，却都有不肖的儿子，难道是不想让他们向善吗？只是他们做不到罢了。百姓烦扰，还可以教训；蛮、夷、戎、狄不宾服，已经很久了，是中原所不能任用的。”庄王最终还是让士亹担任太子傅。庄王又询问申叔时。申叔时说：“教他学习《春秋》，为他推举善人、抑制恶人，以此警戒并劝勉他的心；教他学习世系，使他彰明有德者、废弃幽暗者，以此使他的行动有所休止并产生畏惧；教他学习《诗》，引导他扩大并彰显德行，使他的志向光明；教他学习处事，使他知道上下尊卑的准则；教他学习音乐，用来疏导污秽、镇定浮躁；教他学习命令，使他访求事物并任用官员；教他学习言语，使他彰明自己的德行，并知道先王致力于把明德施于百姓；教他学习旧事，使他知道国家兴废而有所戒惧；教他学习训典，使他知道亲疏族类，按亲疏关系行事合宜。” 如果这样教导仍不听从，行动后也不悔改，就用文辞歌咏事物来推行教化，求取贤良来辅翼他。如果悔改却不能收敛，就亲自勤勉教导他，多用训典和法度使他接受，务求谨慎、敦厚、笃实来巩固他。如果能够收敛却不能彻底改正，就明确说明施舍之道来引导他的忠诚，说明长久之道来引导他的信用，说明法度来引导他的义，说明等级来引导他的礼，说明恭敬节俭来引导他的孝，说明敬慎戒惧来引导他的办事，说明慈爱来引导他的仁，说明彰明利益来引导他的文德，说明消除祸害来引导他的武德，说明精审用意来引导他的刑罚，说明端正德行来引导他的赏赐，说明整齐严肃来彰显他的临事之道。这样做仍不能成功，就无法教导了。” 还要诵读《诗》来辅佐引导他，用威仪在前后规范他，用仪表容貌在左右辅助他，用明白的行为来宣扬并辅翼他，用制定节义来促使他实行，用恭敬来监督他，用勤勉来劝勉他，用孝顺来使他接受教化，用忠信来启发他，用有德的言语来宣扬他。教导已经完备却仍