卷十 晋语四
卷十 晋语四上一页 回目录 下一页文公在狄十二年，狐偃曰：“日，吾来此也，非以狄为荣，可以成事也。吾曰：‘奔而易达，困而有资，休以择利，可以戾也。’今戾久矣，戾久将底。底著滞淫，谁能兴之。盍速行乎！吾不適齐、楚，避其远也。蓄力一纪，可以远矣。齐侯长矣，而欲亲晋。管仲殁矣，多谗在侧。谋而无正，衷而思始。夫必追择前言，求善以终，餍迩逐远，远人入服，不为邮矣。会其季年可也，兹可以亲。”皆以为然。乃行，过五鹿，乞食于野人。野人举块以与之，公子怒，将鞭之。子犯曰：“天赐也。民以土服，又何求焉！天事必象，十有二年，必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾，其有此土乎！天以命矣，复于寿星，必获诸侯。天之道也，由是始之。有此，其以戊申乎！所以申土也。”再拜稽首，受而载之。遂適齐。齐侯妻之，甚善焉。有马二十乘，将死于齐而已矣。曰：“民生安乐，谁知其他？”桓公卒，孝公即位。诸侯叛齐。子犯知齐之不可以动，而知文公之安齐而有终焉之志也，欲行，而患之，与从者谋于桑下。蚕妾在焉，莫知其在也。妾告姜氏，姜氏杀之，而言于公子曰：“从者将以子行，其闻之者吾以除之矣。子必从之，不可以贰，贰无成命。《诗》云：‘上帝临女，无贰尔心。’先王其知之矣，贰将可乎？子去晋难而极于此。自子之行。晋无宁岁，民无成君。天未丧晋，无异公子，有晋国者，非子而谁？子其勉之！上帝临子，贰必有咎。”公子曰：“吾不动矣，必死于此。”姜曰：“不然。《周诗》曰：‘莘莘征夫，每怀靡及。’夙夜征行。不遑启处，犹惧无及。况其顺身纵欲怀安，将何及矣！人不求及，其能及乎？日月不处，人谁获安？西方之书有之曰：‘怀与安，实疚大事。’《郑诗》云：‘仲可怀也，人之多言。亦可畏也。’昔管敬仲有言，小妾闻之，曰：‘畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣，故谓之下。其在辟也，吾从中也。《郑诗》之言，吾其从之。’此大夫管仲之所以纪纲齐国，裨辅先君而成霸者也。子而弃之，不亦难乎？齐国之政败矣，晋之无道久矣，从者之谋忠矣，时日及矣，公子几矣。君国可以济百姓，而释之者，非人也。败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，子必速行。吾闻晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人。商之飨国三十一王。瞽史之纪曰：‘唐叔之世，将如商数。’今未半也。乱不长世，公子唯子，子必有晋。若何怀安？”公子弗听。姜与子犯谋，醉而载之以行。醒，以戈逐子犯，曰：“若无所济，吾食舅氏之肉，其知餍乎！”舅犯走，且对曰：“若无所济，余未知死所，谁能与豺狼争食？若克有成，公子无亦晋之柔嘉，是以甘食。偃之肉腥臊，将焉用之？”遂行。过卫，卫文公有邢、狄之虞，不能礼焉。甯庄子言于公曰：“夫礼，国之纪也；亲，民之结也；善，德之建也。国无纪不可以终，民无结不可以固，德无建不可以立。此三者，君之所慎也。今君弃之，无乃不可乎！晋公子善人也，而卫亲也，君不礼焉，弃三德矣。臣故云君其图之。康叔，文之昭也。唐叔，武之穆也。周之大功在武，天祚将在武族。苟姬未绝周室，而俾守天聚者，必武族也。武族唯晋实昌，晋胤公子实德。晋仍无道，天祚有德，晋之守祀，必公子也。若复而修其德，镇抚其民，必获诸侯，以讨无礼。君弗蚤图，卫而在讨。小人是惧，敢不尽心。”公弗听。自卫过曹，曹共公亦不礼焉，闻其骿胁，欲观其状，止其舍，谍其将浴，设微薄而观之。僖负羁之妻言于负羁曰：“吾观晋公子贤人也，其从者皆国相也，以相一人，必得晋国。得晋国而讨无礼，曹其首诛也。子盍蚤自贰焉？”僖负羁馈飧，置璧焉。公子受飧反璧。负羁言于曹伯曰：“夫晋公子在此，君之匹也，不亦礼焉？”曹伯曰：“诸侯之亡公子其多矣，谁不过此！亡者皆无礼者也，余焉能尽礼焉！”对曰：“臣闻之：爱亲明贤，政之干也。礼宾矜穷，礼之宗也。礼以纪政，国之常也。失常不立，君所知也。国君无亲，以国为亲。先君叔振，出自文王，晋祖唐叔，出自武王，文、武之功，实建诸姬。故二王之嗣，世不废亲。今君弃之，不爱亲也。晋公子生十七年而亡，卿材三人从之，可谓贤矣，而君蔑之，是不明贤也。谓晋公子之亡，不可不怜也。比之宾客，不可不礼也。失此二者，是不礼宾， 不怜穷也。守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。玉帛酒食，犹粪土也，爱粪土以毁三常，失位而阙聚，是之不难，无乃不可乎？君其图之。”公弗听。
译卷十 晋语四 上一页 回目录 下一页 文公在狄国住了十二年，狐偃说：“当初我们来到这里，并不是把狄国当作荣耀之地，而是为了成就事情。我说过：‘逃亡容易到达，困顿时有资助，暂且休息以选择有利时机，就可以安定。’如今已经安定太久了，安定太久就会陷入困境。陷入困境而停滞放纵，谁能使他振兴？为什么不赶快出发呢？我当初不去齐国、楚国，是因为避开它们的遥远。如今积蓄力量已有一纪，可以远行了。” “齐侯年长了，又想亲近晋国。管仲已经去世，身边有许多进谗言的人。应当谋划却没有正道，内心忧思而想起当初。一定要追寻、选择以前说过的话，求取善行以善终；满足近处的人，再追求远方的人，远方的人前来归服，就不算过错了。在齐侯晚年与他会面是可以的，这样就可以亲近他。” 大家都认为这样对。于是出发，经过五鹿，在野外向平民乞求食物。平民举起一块土给他，公子发怒，准备鞭打他。子犯说：“这是上天赐给您的。百姓用土地表示服从，您还求什么呢？上天的事情一定有所象征；十二年之后，您一定会得到这片土地。诸位要记住这件事。” 岁星运行到寿星和鹑尾，难道那里有这片土地吗！这是上天用来授命的，岁星再次运行到寿星时，一定能得到诸侯。天道就是这样，从这里开始。既然有这片土地，大概就在戊申年吧！这就是用戊申来申明土地的意思。”他拜了两拜，叩头接受了这番预言，并把它记载下来。于是前往齐国。齐侯把女儿嫁给他，对他非常好。他有二十乘马车，打算老死在齐国罢了，说：“百姓生活安乐，谁还知道别的事情呢？” 桓公去世，孝公即位。诸侯背叛齐国。子犯知道齐国不能有所作为，又知道晋文公有安定齐国并取得最终成就的志向，想要离开，却对此忧虑，便和随从在桑树下商议。当时有一个养蚕的侍妾在场，他们不知道她在那里。侍妾把这件事告诉姜氏，姜氏杀了她，然后对公子说：“随从们将要让您出行，那些听到这件事的人，我已经替您除掉了。您一定要听从他们，不能有二心；有二心就不能成就君命。《诗》说：‘上帝正在监临着你，不要有二心。’先王大概也知道这个道理，有二心怎么可以呢？您离开晋国的祸难而到了这里。自从您出行以来，晋国没有一年安宁，百姓没有一个成就的君主。上天还没有使晋国灭亡，除了公子您以外，谁能拥有晋国呢？您可要努力啊！上帝正在监临着您，有二心一定会有灾祸。” 公子说：“我不走了，一定死在这里。”姜氏说：“不是这样。《周诗》说：‘众多出征的人，每每担心来不及。’他们早晚赶路，没有闲暇休息，还担心来不及。何况顺从自身、放纵欲望、贪图安逸，将来还来得及做什么呢！人自己不求及时，怎么能及时呢？日月不停留，谁能获得安逸？西方的书中说：‘贪恋安逸，实际上是大事的忧患。’《郑诗》说：‘仲可贪恋吗？人们的众多言语，也是可以畏惧的。’从前管敬仲说过一些话，我听到后说：‘像害怕疾病一样害怕威势，是百姓中上等的表现；像水流一样顺从安逸，是百姓中下等的表现；受到安逸却能想到威势，是百姓中等的表现。像害怕疾病一样害怕威势，才足以威服百姓。威势处在百姓之上，若不害怕就会受到刑罚。像水流一样顺从安逸，就离威势很远，所以称为下等。至于避开安逸，我要采取中等的做法。’《郑诗》的话，我大概要听从它。这就是大夫管仲用来治理齐国、辅佐先君而成就霸业的道理。您如果抛弃它，不是很难吗？齐国的政事已经败坏，晋国无道已经很久，随从们的谋划是忠诚的，时机和日期已经到了，公子的时机也已经成熟。君主拥有国家而能够救济百姓，却放弃这种机会，不是人的正常做法。败坏的地方不能停留，时机不能错过，忠言不能抛弃，安逸不能顺从，您一定要赶快出发。” 我听说晋国开始受封时，岁星在大火，这是阏伯的星，实际上记载的是商人的世代。商朝享有国运，共有三十一位君王。瞽史的记载说：‘唐叔的后代，将和商朝的数目相等。’如今还不到一半。动乱不会长久延续，公子，只有您，您一定会拥有晋国。还怎么能贪图安逸呢？”公子不听。姜氏和子犯商议，把公子灌醉后装上车让他出发。公子醒来后拿戈追赶子犯，说：“如果我不能成就事业，我就吃舅父您的肉，难道知道满足吗！”舅犯逃跑，并且回答说：“如果您不能成就事业，我还不知道死在哪里，谁能和豺狼争食呢？如果您能够取得成功，公子不也会成为晋国柔美善良的人吗？因此我甘愿让您吃掉我。偃的肉又腥又臊，您要它有什么用？”于是公子出发了。经过卫国时，卫文公正有邢、狄两国的忧患，不能以礼相待。甯庄子对卫文公说：“礼，是国家的纲纪；亲爱，是凝结民众的纽带；善行，是建立德行的基础。国家没有纲纪就不能长久，民众没有纽带就不能稳固，德行没有基础就不能树立。这三件事，君主都应当慎重。如今君主抛弃它们，恐怕不可以吧！晋公子是善人，和我们卫国又是亲属，君主却不以礼相待，这是抛弃三种德行了。所以臣请君主好好考虑。康叔是周文王的昭嗣，唐叔是周武王的穆嗣。周室的大功在武王，天命所赐的福运将会在武王一族。只要姬姓没有断绝周室，而上天要让人守护天聚之地，必定是武王一族。” 武王一族中，只有晋国确实会昌盛，晋国的后嗣公子重耳确实有德。晋国仍然无道，而天命会赐福给有德之人；守护晋国祭祀的，一定是公子。公子如果返回晋国并修养德行，镇抚百姓，一定能得到诸侯，讨伐无礼之人。君主如果不早作打算，卫国就会遭到讨伐。小人对此感到恐惧，哪里敢不尽心尽力呢！”卫文公不听。公子从卫国经过曹国，曹共公也没有以礼相待。他听说公子有骈胁，想看看他的形状，便阻止他住在自己的馆舍，侦察到他将要洗澡时，设置隐蔽的薄帷来观看。僖负羁的妻子对负羁说：“我看晋公子是贤人，他的随从都是卿的才具，凭借这些人辅佐一个人，他一定会得到晋国。得到晋国后如果讨伐无礼之人，曹国大概会首先被诛讨。您为什么不早点和他交好呢？”僖负羁送给公子饭食，并把璧放在其中。公子接受饭食，却退还了璧。负羁对曹伯说：“晋公子在这里，是与您匹敌的诸侯，您不也应该以礼相待吗？”曹伯说：“诸侯中逃亡的公子多得很，谁没有经过这里！逃亡的人都是无礼之人，我怎么能对他们全都尽礼呢！”负羁回答说：“臣听说：爱护亲属、明辨贤人，是政事的根本；礼待宾客、怜悯困穷，是礼的根本。用礼来整饬政事，是国家的常道。失去常道就不能立国，这是君主所知道的。国君没有私亲，应当把国家作为亲属。先君叔振出自周文王，晋国先祖唐叔出自周武王；文王、武王的功业，确实建立了诸姬之国。因此两位先王的后嗣，世代都不废弃亲属关系。如今君主抛弃他们，就是不爱亲属。” 晋公子十七岁时就逃亡了，三位卿的才俊跟随他，可以说是贤能了，可是君主却轻视他，这是不明辨贤人。既然知道晋公子逃亡，就不能不怜悯他；把他当作宾客，就不能不以礼相待。失去这两点，就是不礼待宾客、不怜悯困穷。守护上天聚集的福运，将要施加给适宜的人；适宜却不施行，聚集的福运一定会有缺失。玉帛、酒食还如同粪土，为了爱惜粪土而毁掉三种常道，失去君位并使福运有缺失，这难道不是很容易发生吗，恐怕不可以吧？君主请好好考虑。”曹伯不听。
公子过宋，与司马公孙固相善，公孙固言于襄公曰：“晋公子亡，长幼矣，而好善不厌，父事狐偃，师事赵衰，而长事贾佗。狐偃其舅也，而惠以有谋。赵衰其先君之戎御，赵夙之弟也，而文以忠贞。贾佗公族也，而多识以恭敬。此三人者，实左右之。公子居则下之，动则谘焉，成幼而不倦，殆有礼矣。树于有礼，必有艾。《商颂》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’降，有礼之谓也。君其图之，”襄公从之，赠以马二十乘。公子过郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰：“臣闻之：亲有天，用前训，礼兄弟，资穷困，天所福也。今晋公子有三祚焉，天将启之。同姓不婚，恶不殖也。狐氏出自唐叔。狐姬，伯行之子也，实生重耳。成而隽才，离违而得所，久约而无衅，一也。同出九人，唯重耳在，离外之患，而晋国不靖，二也。晋侯日载其怨，外内弃之；重耳日载其德，狐、赵谋之，三也。在《周颂》曰：‘天作高山，大王荒之。’荒，大之也。大天所作，可谓亲有天矣。晋、郑兄弟也，吾先君武公与晋文侯戮力一心，股肱周室，夹辅平王，平王劳而德之，而赐之盟质，曰：‘世相起也。’若亲有天，获三祚者，可谓大天，若用前训，文侯之功，武公之业，可谓前训。若礼兄弟，晋、郑之亲，王之遗命，可谓兄弟。若资穷困，亡在长幼，还轸诸侯，可谓穷困。弃此四者，以徼天祸，无乃不可乎？！君其图之。”弗听。叔詹曰：“若不礼焉，则请杀之。谚曰：‘黍稷无成，不能为荣。黍不为黍，不能蕃庑。稷不为稷，不能蕃殖。所生不疑，唯德之基。’”公弗听。遂如楚，楚成王以周礼享之，九献，庭实旅百。公子欲辞，子犯曰：“天命也，君其飨之。亡人而国荐之，非敌而君设之，非天，谁启之心！”既飨，楚子问于公子曰：“子若克复晋国，何以报我？”公子再拜稽首对曰：“子女玉帛，则君有之。羽旄齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，又何以报？”王曰：“虽然，不穀愿闻之。”对曰：“若以君之灵，得复晋国，晋、楚治兵，会于中原，其避君三舍，若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。”令尹子玉曰：“请杀晋公子。弗杀，而反晋国，必惧楚师。”王曰：“不可。楚师之惧，我不修也。我之不德，杀之何为！天之祚楚，谁能惧之？楚不可祚，冀州之土，其无令君乎？且晋公子敏而有文，约而不谄，三材侍之，天祚之矣。天之所兴，谁能废之？”子玉曰：“然则请止狐偃。”王曰：“不可。《曹诗》曰：‘彼己之子，不遂其媾。’邮之也。夫邮而效之，邮又甚焉。效邮，非礼也。”于是怀公自秦逃归。秦伯召公子于楚，楚子厚币以送公子于秦。秦伯归女五人，怀嬴与焉。公子使奉匜沃盥，既而挥之。嬴怒曰：“秦、晋匹也，何以卑我？”公子惧，降服囚命。秦伯见公子曰：“寡人之适，此为才。子圉之辱，备嫔嫱焉，欲以成婚，而惧离其恶名。非此，则无故。不敢以礼致之，欢之故也。公子有辱，寡人之罪也。唯命是听。”公子欲辞，司空季子曰：“同姓为兄弟。黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子别为十二姓。凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。同德之难也如是。昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。异姓则异德，异德则异类。异类虽近，男女相及，以生民也。同姓则同德，同德则同心，同心则同志。同志虽远，男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭姓。是故娶妻避其同姓，畏乱灾也。故异德合姓，同德合义。义以导利，利以阜姓。姓利相更，成而不迁，乃能摄固，保其土房。今子于子圉，道路之人也，取其所弃，以济大事，不亦可乎？”公子谓子犯曰：“何如？”对曰：“将夺其国，何有于妻，唯秦所命从也。”谓子馀曰：“何如？”对曰：“《礼志》有之曰：‘将有请于人，必先有入焉。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也。’今将婚媾以从秦，受好以爱之，听从以德之，惧其未可也，又何疑焉？”乃归女而纳币，且逆之。
译公子经过宋国，和司马公孙固关系很好。公孙固对宋襄公说：“晋公子逃亡在外，已经长大成人，却喜爱善人而不知厌倦，以父亲般的礼节侍奉狐偃，以老师般的礼节侍奉赵衰，以兄长般的礼节侍奉贾佗。狐偃是他的舅父，却以恩惠相待并为他谋划；赵衰是他先君的戎车御者赵夙的弟弟，却文雅而忠贞；贾佗是公族，却见识广博而恭敬。这三个人确实在辅佐他。公子平居时对他们谦下，行动时向他们咨询，对年长年幼都不厌倦，大概很有礼吧。建立在有礼的基础上，一定能成就功业。《商颂》说：‘汤降生得不迟，圣明恭敬日日升进。’所谓‘降’，就是说有礼。君主请好好考虑。” 宋襄公听从了他，赠送公子二十乘马车。公子经过郑国，郑文公也没有以礼相待。叔詹劝谏说：“臣听说：亲近亲属是顺应天道，采用先人的训诫，礼待兄弟，资助困穷，都是上天所福佑的。如今晋公子有三种福运，上天将要开启他的道路。同姓不通婚，是厌恶同姓繁殖。” 狐氏出自唐叔。狐姬是伯行的女儿，确实生了重耳。他成年后有俊秀的才干，虽遭离散却得到安身之处，长期困约却没有祸患，这是第一点。同出的九个人中只有重耳还在；晋国遭受外患而不安定，这是第二点。晋侯每天增加怨恨，内外都抛弃他；重耳每天增加德行，狐氏、赵氏为他谋划，这是第三点。《周颂》说：‘上天造就高山，大王扩大它。’‘荒’就是扩大的意思。扩大上天所造之物，可以说是亲近上天。晋、郑是兄弟之国，我的先君郑武公和晋文侯同心协力，作为周室的股肱，辅佐周平王。平王慰劳并感念他们，赐给他们盟约和信物，说：‘世世代代相互扶持。’如果说亲近上天，拥有三种福运，就可以说是尊重大天；如果采用先人的训诫，文侯的功劳、武公的事业，就可以说是先人的训诫；如果礼待兄弟，晋、郑的亲属关系和周王留下的命令，就可以说是兄弟之礼；如果资助困穷，逃亡者无论长幼，都为诸侯所忧恤，就可以说是资助困穷。抛弃这四点而招致上天的灾祸，恐怕不可以吧！君主请好好考虑。” 郑文公不听。叔詹说：“如果不能以礼相待，那就请杀掉他。俗话说：‘黍稷不能结实，就不能成为荣耀；黍不成为黍，就不能繁茂；稷不成为稷，就不能繁殖。对于所生之物不加怀疑，才是德行的基础。’”郑文公不听。于是公子前往楚国。楚成王按照周礼宴享他，行九献礼，庭中陈列的礼物多达百种。公子想辞谢，子犯说：“这是上天的命令，君主请享用它。逃亡的人而有国家来进献礼物，不是敌国而有君主为他设宴，若不是上天，谁能开启他们的心意！”宴享完毕，楚王问公子：“您如果能够恢复晋国，将用什么报答我？”公子拜了两拜，叩头回答说：“子女、玉帛，君王都拥有；羽旄、象牙、皮革，君王的土地自然出产。即使有些东西流及晋国，也只是君王的余惠，我还用什么报答呢？”楚王说：“即使如此，我还是希望听听您的回答。”公子回答说：“如果凭借君王的威灵，我得以恢复晋国，晋、楚两国交战，在中原相遇，我将退避三舍；如果仍不能获得君王的命令，我左手拿着马鞭和弓弭，右手系着箭袋和弓袋，来同君王周旋。” 令尹子玉说：“请杀掉晋公子。不杀他而让他回到晋国，他一定会害怕楚军。”楚王说：“不可以。” 楚军是否令人害怕，不是靠我修治德行就能改变的。我的德行不好，杀他又有什么用！上天赐福给楚国，谁能使它害怕？如果楚国不配享有福运，冀州的土地难道会没有贤明的君主吗？况且晋公子敏捷而有文才，俭约而不谄媚，三位才德之人侍奉他，上天已经在赐福给他了。” 上天所要兴起的人，谁能使他衰败呢？”子玉说：“既然如此，请留下狐偃。”楚王说：“不可以。《曹诗》说：‘那个他家的儿子，不能成就他的婚姻。’这是讥刺这种行为的。讥刺别人而又仿效他，过错就更严重了。仿效过错，不合礼。” 这时，怀公从秦国逃回晋国。秦伯召公子到楚国，楚成王用丰厚的财物送公子到秦国。秦伯送还五名女子，其中有怀嬴。公子让她捧着匜来为自己浇水洗手，洗完后便把水甩掉。怀嬴愤怒地说：“秦、晋是相匹敌的国家，您为什么要轻视我？”公子害怕了，脱去礼服，穿着囚服听候处理。秦伯见公子说：“寡人的女儿，只有这个最有才干。” 子圉曾经侮辱她，我却让她具备嫔妾的身份，想用这件事成就婚姻，又怕使她背负恶名。若不是因为这些，就没有别的缘故。我不敢按照正式礼仪把她送给您，是因为想使双方欢悦。公子受到侮辱，是寡人的罪过。请您听凭处置。” 公子想推辞，司空季子说：“同姓就是兄弟。黄帝有二十五个儿子，其中同姓的只有两人；只有青阳和夷鼓都姓己。青阳是方雷氏的外甥，夷鼓是彤鱼氏的外甥。同胞而异姓的，是四位母亲所生的儿子，分别成为十二姓。黄帝的儿子共有二十五宗，其中得到姓氏的十四人分为十二姓，即姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依。只有青阳与苍林氏同出于黄帝，所以都姓姬。具有同样德性的困难，就是这样。从前少典娶有蟜氏之女，生下黄帝和炎帝。黄帝凭借姬水成长，炎帝凭借姜水成长。长成后德性不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜；两位帝王用军队相互救济，正是因为德性不同。异姓就有不同的德性，不同德性就是不同类别。不同类别的人即使关系亲近，男女也可以相交，以繁衍民众。同姓就是同德，同德就是同心，同心就是同一志向。同一志向的人即使关系疏远，男女也不能相交，这是害怕亵渎敬意。亵渎就会产生怨恨，怨恨和混乱会滋生灾祸，灾祸会滋生灭姓。因此娶妻要避开同姓，是害怕产生混乱和灾祸。所以不同德性可以结合姓氏，同德则结合义理。” 义理用来引导利益，利益用来使姓族兴盛。姓与利相互更替，成就之后不再迁移，这样才能相互摄持稳固，保有自己的土地和宗族。如今您和子圉，是道路上的陌生人，娶取他所抛弃的女子来成就大事，不也是可以的吗？” 公子问子犯：“怎么样？”子犯回答：“将要夺取他的国家，何必计较妻子的事情，一切听从秦国的安排就是了。” 公子问子馀：“怎么样？”子馀回答：“《礼志》记载说：‘将要向别人提出请求，必须先给别人一些利益。’ 想让别人爱自己，必须先爱别人；想让别人听从自己，必须先听从别人。对别人没有施加恩德，却要求别人为自己效力，是罪过。如今将要通过婚姻来顺从秦国，接受秦国的好意并爱戴它，以听从来施恩于它，尚且还担心不能成功，又有什么可疑虑的呢？” 于是公子退还女子，送纳聘礼，并准备迎娶她。
他日，秦伯将享公子，公子使子犯从。子犯曰：“吾不如衰之文也，请使衰从。”乃使子馀从。秦伯享公子如享国君之礼，子馀相如宾。卒事，秦伯谓其大夫曰：“为礼而不终，耻也。中不胜貌，耻也。华而不实，耻也。不度而施，耻也。施而不济，耻也。耻门不闭，不可以封。非此，用师则无所矣。二三子敬乎！”明日宴，秦伯赋《采菽》，子余使公子降拜。秦伯降辞。子馀曰：“君以天子之命服命重耳，重耳敢有安志，敢不降拜？”成拜卒登，子余使公子赋《黍苗》。子馀曰：“重耳之仰君也，若黍苗之仰阴雨也。若君实庇荫膏泽之，使能成嘉谷，荐在宗庙，君之力也。君若昭先君荣，东行济河，整师以复强周室，重耳之望也。重耳若获集德而归载，使主晋民，成封国，其何实不从。君若恣志以用重耳，四方诸侯，其谁不惕惕以从命！”秦伯叹曰：“是子将有焉，岂专在寡人乎！”秦伯赋《鸠飞》，公子赋《河水》。秦伯赋《六月》，子馀使公子降拜。秦伯降辞。子馀曰：“君称所以佐天子匡王国者以命重耳，重耳敢有惰心，敢不从德。”公子亲筮之，曰：“尚有晋国。”得贞屯、悔豫，皆八也。筮史占之，皆曰：“不吉。闭而不通，爻无为也。”司空季子曰：“吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮曰‘尚有晋国’，筮告我曰‘利建侯’，得国之务也，吉孰大焉！震，车也。坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实。不有晋国，何以当之？震，雷也，车也。坎，劳也，水也，众也。主雷与车，而尚水与众。车有震，武也。众而顺，文也。文武具，厚之至也。故曰《屯》。其繇曰：‘元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。’主震雷，长也，故曰元。众而顺，嘉也，故曰亨。内有震雷，故曰利贞。车上水下，必伯。小事不济，壅也。故曰勿用有攸往，一夫之行也。众顺而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，长男也。母老子强，故曰《豫》。其繇曰：‘利建侯行师。’居乐、出威之谓也。是二者，得国之卦也。”十月，惠公卒。十二月，秦伯纳公子。及河，子犯授公子载璧，曰：“臣从君还轸，巡于天下，怨其多矣！臣犹知之，而况君乎？不忍其死，请由此亡。”公子曰：“所不与舅氏同心者，有如河水。”沈璧以质。董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“岁在大梁，将集天行。元年始受，实沈之星也。实沈之墟，晋人是居，所以兴也。今君当之，无不济矣。君之行也，岁在大火。大火，阏伯之星也，是谓大辰。辰以成善，后稷是相，唐叔以封。瞽史记曰：嗣续其祖，如穀之滋，必有晋国。臣筮之，得泰之八。曰：是谓天地配亨，小往大来。今及之矣，何不济之有？且以辰出而以参入，皆晋祥也，而天之大纪也。济且秉成，必霸诸侯。子孙赖之，君无惧矣。”公子济河，召令狐、臼衰、桑泉，皆降。晋人惧，怀公奔高梁。吕甥、冀芮帅师，甲午，军于庐柳。秦伯使公子絷如师，师退，次于郇。辛丑，狐偃及秦、晋大夫盟于郇。壬寅，公入于晋师。甲辰，秦伯还。丙午，入于曲沃。丁末，入绛，即位于武宫。戊申，剌怀公于高梁。初，献公使寺人勃鞮伐公于蒲城，文公逾垣，勃鞮斩其袪。及入，勃鞮求见，公辞焉，曰：“骊姬之谗，尔射余于屏内，困余于蒲城，斩余衣袪。又为惠公从余于渭滨，命曰三日，若宿而至。若干二命，以求杀余。余于伯楚屡困，何旧怨也？退而思之，异日见我。”对曰：“吾以君为已知之矣，故入；犹未知之也，又将出矣。事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君。君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。二君之世，蒲人、狄人，余何有焉？除君之恶，唯力所及，何贰之有？今君即位，其无蒲、狄乎？伊尹放太甲而卒以为明王，管仲贼桓公而卒以为侯伯。乾时之役，申孙之矢集于桓钩，钩近于袪，而无怨言，佐相以终，克成令名。今君之德宇，何不宽裕也？恶其所好，其能久矣？君实不能明训，而弃民主。余，罪戾之人也，又何患焉？且不见我，君其无悔乎！”于是吕甥、冀芮畏偪，悔纳文公，谋作乱，将以己丑焚公宫，公出救火而遂杀之。伯楚知之，故求见公。公遽出见之，曰：“岂不如女言，然是吾恶心也，吾请去之。”伯楚以吕、郤之谋告公。公惧，乘驲自下，脱会秦伯于王城，告之乱故，及己丑，公宫火，二子求公不获，遂如河上，秦伯诱而杀之。文公之出也，竖头须，守藏者也，不从。公入，乃求见，公辞焉以沐。谓谒者曰：“沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得见也。从者为羁绁之仆，居者为社稷之守，何必罪居者！国君而雠匹夫，惧者众矣。”谒者以告，公遽见之。
译有一天，秦伯将要宴享公子，公子让子犯随行。子犯说：“我的文才不如赵衰，请让赵衰随行。”于是便让子馀随行。秦伯按照宴享国君的礼仪宴享公子，子馀像赞礼者一样侍奉宾客。礼仪结束后，秦伯对大夫们说：“行礼却不能贯彻到底，是耻辱；内在不能胜过外表，是耻辱；华美而没有实际，是耻辱；不加斟酌就施行，是耻辱；施行了却不能成功，是耻辱。以耻辱堵塞门户，就不可以封国。若不是这样，使用军队也将无所成就。你们几位要谨慎啊！” 第二天举行宴会，秦伯赋《采菽》，子馀让公子下堂拜谢。秦伯下堂辞谢。子馀说：“君王按照天子的命令，把服饰赐给重耳，重耳怎敢安心接受，怎敢不下堂拜谢？”行完拜礼后，众人登堂，子馀让公子赋《黍苗》。子馀说：“重耳仰望君王，就像禾苗仰望阴雨。君王如果确实庇护滋润它，使它能够长成美好的谷物，进献到宗庙，这是君王的力量。君王如果彰明先君的荣耀，向东进军渡过黄河，整顿军队来恢复强大的周室，这是重耳的愿望。” 重耳如果能够积聚德行而归国，承受君命，主持晋国百姓，成就封国大业，那么还有什么实际行动不会听从呢？君王如果任意施展志向来任用重耳，四方诸侯谁不会战战兢兢地听从命令呢！”秦伯叹息说：“这个人将来会有所成就，难道只是靠寡人吗！”秦伯赋《鸠飞》，公子赋《河水》。秦伯赋《六月》，子馀让公子下堂拜谢。秦伯下堂辞谢。子馀说：“君王称说自己辅佐天子、匡正王国的志向，并以此命令重耳，重耳怎敢有懈怠之心，怎敢不遵从君王的德意。” 公子亲自占筮，说：“还会拥有晋国。”得到贞卦为屯、悔卦为豫，都是八。筮史为他占断，都说：“不吉。闭塞而不能通达，爻没有变动。”司空季子说：“吉。这在《周易》中都说有利于建立诸侯。” 如果不能拥有晋国来辅佐王室，怎么能建立诸侯呢？我命令占筮说‘还会拥有晋国’，筮辞告诉我说‘有利于建立诸侯’，这是得到国家的关键，还有什么比这更吉利的呢！震代表车，坎代表水，坤代表土地，屯代表厚实，豫代表快乐。” 车在内外交错排列，顺从而接受教导；泉水源源不断，作为资助；土地厚实而享有它的实际利益。如果不是拥有晋国，什么能够与这些相当呢？震是雷，也是车；坎是劳苦，也是水和民众。卦象以雷和车为主，又崇尚水和民众。车有震动，是武力。” 民众众多而顺从，是文德。文德和武力兼备，是厚实到了极点。所以称为《屯》。它的卦辞说：‘大为亨通，利于守正，不要有所往，利于建立诸侯。’卦以震雷为主，震为长，所以说‘元’；民众众多而顺从，是美好，所以说‘亨’；内卦有震雷，所以说‘利贞’。车在上、水在下，一定能成为诸侯霸主。小事不能成功，是因为壅塞。所以说‘不要有所往’，只是一个人的行动。” 民众顺从而又有武力的威势，所以说‘利于建立诸侯’。坤是母，震是长男。母亲年老而儿子强盛，所以称为《豫》。它的卦辞说：‘利于建立诸侯，出兵行军。’说的是在国内安居快乐、出外显示威势。这两个卦，都是得到国家的卦。” 十月，惠公去世。十二月，秦伯送公子回晋。到了黄河，子犯交给公子一块载在车上的璧，说：“臣跟随君王辗转奔波，巡行天下，招来的怨恨太多了！臣尚且知道这些，何况君王呢？臣不忍心让君王死去，请允许我从这里离开。” 公子说：“如果我不同舅父同心，就让河水作证。”于是把璧沉入河中作为信物。董因在黄河边迎接公子。公子问他：“我能渡过难关吗？”董因回答说：“岁星在大梁，将要汇合天道的运行。” 元年刚开始接受国政时，岁星在实沈，这是实沈的星宿。实沈的废墟，是晋人居住的地方，也是晋国兴起的原因。如今君王正当此运，没有不能成功的事。” 君王出行时，岁星在大火。大火是阏伯的星，称为大辰。大辰有助于成就善事，后稷辅佐它，唐叔因此受封。瞽史记载说：‘继承延续祖先的事业，如谷物滋长，必定拥有晋国。’臣为您占筮，得到泰卦变为八。筮辞说：‘这叫天地相配而通达，小的离去大的到来。’如今已经应验了，怎么会不能成功呢？况且从辰星出现、到参星进入，都是晋国的祥瑞，也是上天的大纲纪。您将渡过难关并掌握成就霸业的权柄，一定会成为诸侯的霸主。子孙将依赖您的功业，君王不必害怕。” 公子渡过黄河，召令狐、臼衰、桑泉三地的人，全部投降。晋国人感到恐惧，怀公逃往高梁。吕甥、冀芮率军出兵，甲午日，驻军于庐柳。秦伯派公子絷到军中，晋军退却，驻扎在郇地。辛丑日，狐偃和秦、晋两国大夫在郇地结盟。壬寅日，公子进入晋军。甲辰日，秦伯回国。丙午日，进入曲沃。丁末日，进入绛，在武宫即位。戊申日，在高梁刺杀怀公。当初，晋献公派寺人勃鞮到蒲城攻打公子，文公翻墙逃走，勃鞮斩断了他的衣袖。文公入晋后，勃鞮请求谒见，文公推辞，说：“骊姬进谗时，你曾在宫屏之内向我射箭，使我困在蒲城，斩断我的衣袖。后来你又替惠公在渭水边追赶我，奉命说三天之内到达，你却提前一天违背第二道命令，想要杀我。我屡次在伯楚手下受困，这些旧怨算什么呢？你退下去，改日再来见我。”勃鞮回答说：“我以为君王已经知道其中的道理，所以才进来；如今知道君王还不了解，那我又将出去了。侍奉君主而不怀有二心，才叫臣子；好恶不改变，才叫君主。君有君道、臣有臣道，这才是明白的训诫。明白的训诫能够贯彻到底，才是百姓的主宰。在两位君主的时代，蒲人、狄人之事，我又有什么关系呢？除去君王的恶行，只是尽我的力量所能做到的，哪里有什么二心呢？” 如今君王即位，难道还会有蒲、狄那样的事情吗？伊尹放逐太甲，最终使他成为明王；管仲曾经射伤桓公，最终使桓公成为诸侯的霸主。” 乾时之战中，申孙的箭射中了桓公的带钩，带钩离衣袖很近，但桓公没有怨言，辅佐桓公直到最后，成就了美好的名声。如今君王的德行气度，为什么不能宽厚呢？厌恶自己所喜爱的人，难道能够长久吗？君王确实不能明白训诫，却抛弃百姓的主人。我是有罪的人，又有什么可忧虑的呢？况且君王不见我，难道不会后悔吗！” 这时，吕甥、冀芮害怕受到逼迫，后悔接纳文公，谋划作乱，准备在己丑日焚烧文公的宫室，想让文公出来救火后杀死他。伯楚知道了这件事，所以请求见文公。文公立即出来见他，说：“难道不是像你说的那样吗？可是这正是我的恶念，我请求除掉它。”伯楚把吕氏、郤氏的谋划告诉文公。文公害怕了，乘坐驲车从下方逃出，在王城追上秦伯，告诉他叛乱的缘故。到了己丑日，文公宫室起火，吕甥、冀芮找不到文公，便逃到黄河边。秦伯诱捕并杀了他们。文公出逃时，竖头须是看守府库的人，没有跟随。文公回国后，他才请求谒见，文公以洗浴为由推辞。他对传达者说：“洗浴时心思会反复，心思反复就会图谋反叛，难怪我不能见到他。跟随出逃的人只是被拘系的奴仆，留守的人是守护社稷的人，何必责罪留守的人呢！国君如果要和一个平民结仇，害怕的人就多了。”传达者把这些话告诉文公，文公立即召见了他。
元年春，公及夫人嬴氏至自王城。秦伯纳卫三千人，实纪纲之仆。公属百官，赋职任功，弃责薄敛，施舍分寡。救乏振滞，匡困资无。轻关易道，通商宽农。懋穑劝分，省用足财、利器明德，以厚民性。举善援能，官方定物，正名育类。昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事耇老，礼宾旅，友故旧。胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。诸姬之良，掌其中官。异姓之能，掌其远官。公食贡。大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。政平民阜，财用不匮。冬，襄王避昭叔之难，居于郑地汜。使来告难，亦使告于秦。子犯曰：“民亲而未知义也，君盍纳王以教之义。若不纳，秦将纳之，则失周矣，何以求诸侯？不能修身而又不能宗人，人将焉依？继文之业，定武之功，启土安疆，于此乎在矣！君其务之。”公说，乃行赂于草中之戎与丽土之狄，以启东道。二年春，公以二军下，次于阳樊。右师取昭叔于温，杀之于隰城。左师迎王于郑。王入于成周，遂定之于郏。王飨礼，命公胙侑。公请隧，弗许。曰：“王章也，不可以二王，无若政何。”赐公南阳阳樊、温、原、州、陉、絺、组、攒茅之田。阳人不服，公围之，将残其民，仓葛呼曰：“君补王阙，以顺礼也。阳人未狎君德，而未敢承命。君将残之，无乃非礼乎！阳人有夏、商之嗣典，有周室之师旅，樊仲之官守焉，其非官守，则皆王之父兄甥舅也。君定王室而残其姻族，民将焉放？敢私布于吏，唯君图之！”公曰：“是君子之言也。”乃出阳人。文公伐原，令以三日之粮。三日而原不降，公令疏军而去之。谍出曰：“原不过一二日矣！”军吏以告，公曰：“得原而失信，何以使人？夫信，民之所庇也，不可失。”乃去之，及孟门，而原请降。文公立四年，楚成王伐宋，公率齐、秦伐曹、卫以救宋。宋人使门尹班告急于晋，公告大夫曰：“宋人告急，舍之则宋绝。告楚则不许我。我欲击楚，齐、秦不欲，其若之何？”先轸曰：“不若使齐、秦主楚怨。”公曰：“可乎？”先轸曰：“使宋舍我而赂齐、秦，藉之告楚。我分曹、卫之地以赐宋人。楚爱曹、卫，必不许齐、秦。齐、秦不得其请，必属怨焉，然后用之，蔑不欲矣。”公说，是故以曹田、卫田赐宋人。令尹子玉使宛春来告曰：“请复卫侯而封曹，臣亦释宋之围。”舅犯愠曰：“子玉无礼哉！君取一，臣取二，必击之。”先轸曰：“子与之。我不许曹、卫之请，是不许释宋也。宋众无乃强乎！是楚一言而有三施，子一言而有三怨。怨已多矣，难以击人。不若私许复曹、卫以携之，执宛春以怒楚，既战而后图之。”公说，是故拘宛春于卫。子玉释宋围，从晋师。楚既陈，晋师退舍，军吏请曰：“以君避臣，辱也。且楚师老矣，必败。何故退？”子犯曰：“二三子忘在楚乎？偃也闻之：战斗，直为壮，曲为老。未报楚惠而抗宋，我曲楚直，其众莫不生气，不可谓老。若我以君避臣，而不去，彼亦曲矣。”退三舍避楚。楚众欲止，子玉不肯，至于城濮，果战，楚众大败。君子曰：“善以德劝。”文公诛观状以伐郑，反其陴。郑人以名宝行成，公弗许，曰：“予我詹而师还。”詹请往，郑伯弗许，詹固请曰：“一臣可以赦百姓而定社稷，君何爱于臣也？”郑人以詹予晋，晋人将烹之。詹曰：“臣愿获尽辞而死，固所愿也。”公听其辞。詹曰：“天降郑祸，使淫观状，弃礼违亲。臣曰：‘不可。夫晋公子贤明，其左右皆卿才，若复其国，而得志于诸侯，祸无赦矣。’今祸及矣。尊明胜患，智也。杀身赎国，忠也。”乃就烹，据鼎耳而疾号曰：“自今以往，知忠以事君者，与詹同。”乃命弗杀，厚为之礼而归之。郑人以詹伯为将军。晋饥，公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾，信于名，则上下不干。信于令，则时无废功。信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”公使为箕。及清原之蒐，使佐新上军。文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”
译元年春，文公和夫人嬴氏从王城回到晋国。秦伯送还卫国三千人，他们实际上是掌管纲纪的属吏。文公任命百官，分配职务、考核功绩；废弃责罚，减轻赋税；施舍财物，分给贫乏的人。救济困乏，振兴停滞的事业，扶助困苦者，资助没有财物的人。减轻关卡限制，修整道路，便利商业，放宽对农业的限制。重视农耕，鼓励富户分财济贫；节省用度，使财物充足；改良器具，彰明德行，以厚养民性。举荐善人，任用能人；使官职和职掌各得其宜，端正名分，培育各类人才。彰明旧族，爱护亲戚，明辨贤良；尊重贵族，宠信亲近之人；奖赏功劳，侍奉年老者；以礼待宾客和众人，亲善故旧。胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩诸族，实际掌管近官。各姬姓家族中的贤良，掌管中官；异姓中的能人，掌管远官。公族食用贡赋，大夫食用采邑，士食用田租，庶人凭劳力取得食物，工商食用官府供给，皂隶食用职禄，官宰食用加禄。政事公平，百姓富足，财用没有匮乏。冬季，周襄王为躲避昭叔的祸难，住在郑地的汜地。他派使者来报告祸难，也派使者告诉秦国。子犯说：“百姓亲近君主却不知道义，君主为什么不迎纳天子来教导他们义呢？如果不迎纳，秦国将会迎纳他，那就会失去周室的支持，还凭什么求取诸侯呢？” 不能修养自身，又不能成为宗族的表率，百姓将依靠谁呢？继承文王的事业，安定武王的功业，开拓土地、安定疆域，就在于此了！君主一定要努力。”文公很高兴，于是向草中之戎和丽土之狄行贿，以打通东进的道路。二年春，文公率两军南下，驻扎在阳樊。右师在温地俘获昭叔，把他杀死在隰城；左师到郑国迎接周襄王。襄王进入成周，文公于是把他安置在郏地。周王举行宴享之礼，命文公接受祭肉并助祭。文公请求开通隧道，周王不许，说：“这是天子的礼制，不能出现两个天子；若这样做，政事将如何处理？”周王赐给文公南阳的阳樊、温、原、州、陉、絺、组、攒茅等地的田邑。阳人不服，文公包围他们，准备残害百姓。仓葛呼喊说：“君主补救天子的缺失，是为了顺应礼制。阳人还没有熟悉君主的德行，所以不敢接受命令。君主将要残害他们，恐怕不合礼吧！阳人拥有夏、商后代的旧典，有周室的师旅，樊仲的官守；如果不是官守之人，他们也都是周王的父兄、外甥和舅父。君主安定王室却残害王室的姻亲，百姓将往哪里归依？我冒昧私下把这些话告诉官吏，请君主考虑！”文公说：“这是君子的话。”于是放出阳人。文公讨伐原国，下令只带三天的粮食。三天后原国仍不投降，文公命令军队疏散撤走。间谍出来说：“原国不过一两天就要投降了！”军吏把这话报告给文公，文公说：“得到原国却失去信用，凭什么役使别人？信用是百姓所依靠的，不能失去。”于是撤军离开，到了孟门，原国请求投降。文公即位第四年，楚成王讨伐宋国，文公率领齐、秦两国讨伐曹、卫来救宋。宋人派门尹班向晋国告急。文公告诉大夫们说：“宋人告急，放弃它，宋国就会灭亡；向楚国说明，楚国又不会允许我们救援。我想攻击楚国，但齐、秦两国不愿意，这该怎么办？”先轸说：“不如让齐、秦两国承担楚国的怨恨。”文公说：“可以吗？”先轸说：“让宋国放弃依靠我们，转而贿赂齐、秦两国，借助它们向楚国说明。我们把曹、卫的土地分给宋人。楚国爱惜曹、卫，一定不会答应齐、秦的请求。齐、秦得不到所求，一定会因此产生怨恨；然后再利用这种怨恨，齐、秦就没有不愿意作战的了。”文公很高兴，于是把曹、卫的田地赐给宋人。令尹子玉派宛春来告知说：“请恢复卫侯的君位并封还曹国，臣也就解除对宋国的包围。”舅犯恼怒地说：“子玉太无礼了！君主提出一个要求，臣子提出两个要求，一定要攻击他。”先轸说：“答应他。我们不答应曹、卫的请求，就是不答应解除宋国之围。宋国的民众恐怕会强盛起来吧！这是楚国一句话而得到三项施惠，我们一句话却招来三种怨恨。楚国的怨恨已经很多了，很难攻击别人。不如私下答应恢复曹、卫，以离间楚国；拘留宛春，使楚国愤怒，等交战以后再作打算。” 文公很高兴，于是把宛春拘留在卫国。子玉解除对宋国的包围，跟随晋军。楚军列阵后，晋军退避一舍，军吏请求说：“让君主躲避臣下，是耻辱。” 况且楚军已经疲惫，必定会失败，为什么要撤退？”子犯说：“你们几位忘了我们在楚国的事情吗？偃听说过：交战时，正义的一方气势强盛，非正义的一方气势衰老。我们还没有报答楚国的恩惠就抗击它来救宋，我们理亏而楚国理直，它的民众无不产生斗志，不能说它已经疲惫。如果我们让君主躲避臣下而不撤退，那么楚国也就理亏了。”于是晋军退避三舍来避让楚军。楚国众将想停止追击，子玉不肯。到达城濮后果然交战，楚军大败。君子说：“善于用德行来劝导人。” 文公诛杀观状，以此讨伐郑国，后来又把被攻破的城墙还给郑国。郑人拿名贵宝物来求和，文公不答应，说：“把詹交给我，我的军队就撤回。”詹请求前往，郑伯不答应。詹坚决请求说：“一个臣子可以使百姓获赦、使国家社稷安定，君主为什么要吝惜一个臣子呢？”郑人把詹交给晋国，晋人准备烹杀他。詹说：“臣愿意把该说的话全部说完后死去，这本来就是我的愿望。”文公允许他说。詹说：“上天降下郑国的灾祸，使观状放纵淫乱，抛弃礼制，违背亲属之道。臣曾说：‘不可以。晋公子贤明，他身边的人都有卿的才干；如果他恢复国家，并在诸侯中实现志向，灾祸就没有可以赦免的了。’如今灾祸已经降临。尊重贤明而战胜祸患，是智慧；牺牲自身来赎救国家，是忠诚。”于是他走向鼎边，扳住鼎耳大声疾呼说：“从今以后，知道以忠诚侍奉君主的人，都应当和詹一样。”文公于是下令不杀他，以厚礼相待后送他回国。郑人任命詹伯为将军。晋国发生饥荒，文公问箕郑：“救济饥荒要靠什么？”箕郑回答：“靠信用。”文公说：“怎样才算有信用？”回答说：“君主内心有信用，对名分有信用，对命令有信用，对政事有信用。”文公说：“那么应该怎么办？”回答说：“君主内心有信用，赏罚美恶就不会逾越；对名分有信用，上下就不会互相侵扰；对命令有信用，时令就不会使功业废弃；对政事有信用，百姓从事劳作就有职业。这样，百姓就了解君主的心意，贫穷却不恐惧；储藏的粮财拿出来，就像收入仓中一样自然，哪里会有匮乏呢？”文公任命他掌管箕地。到了清原举行大规模狩猎演习时，让他辅佐新上军。文公询问元帅人选，赵衰回答：“郤縠可以。他年近五十，守持学业更加笃厚。先王的法令和记载，是德义的府库；德义，是养育百姓的根本。能够笃厚坚定的人，不会忘记百姓。请任用郤縠。”
公从之。公使赵衰为卿，辞曰：“栾枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅佐，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。取五鹿，先轸之谋也。郤穀卒，使先轸代之。胥臣佐下军。公使原季为卿，辞曰：“夫三德者，偃之出也。以德纪民，其章大矣，不可废也。”使狐偃为卿，辞曰：“毛之智，贤于臣，其齿又长。毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，狐偃佐之。狐毛卒，使赵衰代之，辞曰：“城濮之役，先且居之佐军也善，军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。”乃使先且居将上军。公曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，蒐于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。”乃使赵衰佐新上军。文公学读书于臼季，三日，曰：“吾不能行也咫，闻则多矣。”对曰：“然而多闻以待能者，不犹愈也？”文公问于郭偃曰：“始也，吾以治国为易，今也难。”对曰：“君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至焉。”文公问于胥臣曰：“吾欲使阳处父傅讙也而教诲之，其能善之乎？”对曰：“是在讙也。蘧蒢不可使俯，戚施不可使仰，僬侥不可使举，侏儒不可使援，矇瞍不可使视，嚚瘖不可使言，聋聩不可使听，童昏不可使谋。质将善而贤良赞之，则济可竢。若有违质，教将不入，其何善之为！臣闻昔者大任娠文王不变，少溲于豕牢，而得文王不加疾焉。文王在母不忧，在傅弗勤，处师弗烦，事王不怒，孝友二虢，而惠慈二蔡，刑于大姒，比于诸弟。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’于是乎用四方之贤良。及其即位也，询于‘八虞’，而谘于‘二虢’，度于闳夭而谋于南宫，诹于蔡、原而访于辛、尹，重之以周、邵、毕、荣，忆宁百神，而柔和万民。故《诗》云：‘惠于宗公，神罔时恫。’若是，则文王非专教诲之力也。”公曰：“然则教无益乎？”对曰：“胡为文，益其质。故人生而学，非学不入。”公曰：“奈夫八疾何！”对曰：“官师之所材也，戚施直镈，蘧篨蒙璆，侏儒扶卢，矇瞍修声，聋聩司火。童昏、嚚瘖、僬侥，官师之所不材也，以实裔土，夫教者，因体能质而利之者也。若川然有原，以卬浦而后大。”文公即位二年，欲用其民，子犯曰：“民未知义，盍纳天子以示之义？”乃纳襄王于周。公曰：“可矣乎？”对曰：“民未知信，盍伐原以示之信？”乃伐原。曰：“可矣乎？”对曰：“民未知礼，盍大蒐，备师尚礼以示之。”乃大蒐于被庐，作三军。使郤縠将中军，以为大政，郤溱佐之。子犯曰：“可矣。”遂伐曹、卫，出谷戍，释宋围，败楚师于城濮，于是乎遂伯。
译文公听从了。文公想让赵衰做卿，赵衰推辞说：“栾枝忠贞谨慎，先轸有谋略，胥臣见闻广博，都可以担任辅佐，臣不如他们。”于是让栾枝统领下军，先轸辅佐他。攻取五鹿，是先轸的谋划。郤縠去世后，让先轸代替他。胥臣辅佐下军。文公想让原季做卿，原季推辞说：“这三种德行，是偃提出的。用德行整饬百姓，他的功劳显著而重大，不可以废弃。”于是让狐偃做卿。狐偃推辞说：“狐毛的智慧胜过臣，年纪又比臣长。狐毛不在职位上，臣不敢接受命令。”于是让狐毛统领上军，狐偃辅佐他。狐毛去世后，让赵衰代替他。赵衰推辞说：“城濮之战，先且居辅佐军队做得很好；军队有功应有奖赏，善于辅佐君主应有奖赏，能够胜任官职也应有奖赏。” 先且居已经有三项奖赏，不可以废弃。而且臣这一类的人中，箕郑、胥婴、先都都还在。”于是让先且居统领上军。文公说：“赵衰三次辞让。他所辞让的人，都是社稷的卫士。废弃辞让，就是废弃德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原举行大规模狩猎演习，编成五军。让赵衰统领新上军，箕郑辅佐他；胥婴统领新下军，先都辅佐他。子犯去世，蒲城伯请求辅佐，文公说：“赵衰三次辞让而不失义。辞让，是推举贤人；义，是扩大德行。德行广大，贤人就会到来，还有什么可忧虑的呢？请让赵衰跟随子犯。”于是让赵衰辅佐新上军。文公向臼季学习读书，过了三天，说：“我连很短的路都不能实行，却已经听闻很多了。”臼季回答：“然而，先多听闻来等待有能力的人，不也比什么都没有好吗？” 文公问郭偃：“起初我认为治理国家容易，现在却觉得困难。”郭偃回答：“君主认为容易，困难就将到来；君主认为困难，容易就将到来。” 文公问胥臣：“我想让阳处父做讙的师傅来教导他，他能把讙教好吗？”胥臣回答：“这要看讙本人。驼背的人不能让他俯身，脖子缩短的人不能让他仰头，僬侥不能让他举高，侏儒不能让他援取，盲人不能让他看，顽愚口吃的人不能让他说话，聋子不能让他听，幼稚昏昧的人不能让他谋划。如果本性将要向善，又有贤良之人辅助，就可以等待成功；如果违背他的本性，教诲就不能进入他的内心，还能把他教好吗！臣听说，从前大任怀孕文王时没有异常，曾经在猪圈附近小便，生下文王后也没有因此使他更加不适。文王在母亲腹中时不使母亲忧虑，做太子时不使师傅劳苦，跟随老师学习时不使人烦扰，侍奉君王时不使人愤怒；他孝敬并友爱虢国的两位公子，仁惠慈爱蔡国的两位公子，以自身为大姒的表率，又和诸弟亲近。《诗》说：‘给妻子作榜样，推及兄弟，以此治理家国。’因此，他能够任用四方贤良。即位后，他向‘八虞’询问，向‘二虢’咨询，向闳夭衡量谋划，和南宫商议，向蔡、原询问，向辛、尹访察，又加上周、邵、毕、荣等人，安定百神，和顺万民。所以《诗》说：‘惠及宗庙先公，神灵没有因此忧痛。’像这样，文王并不只是依靠教诲的力量。” 文公说：“那么教诲没有益处吗？”胥臣回答：“为什么没有？教诲可以文饰并增益人的本性。” 所以人一出生就要学习，不学习就不能有所成就。”文公说：“那么八种残疾怎么办？”胥臣回答：“官师可以根据他们的才能加以使用：戚施可以直立耕锄，蘧篨可以蒙着眼睛敲击璆，侏儒可以扶持车辕，盲人可以修整声音，聋人可以掌管火事。童昏、嚚瘖、僬侥，是官师不能任用的人，可以把他们充实到边远土地。所谓教诲，就是根据人的形体、能力和本性来帮助他发挥长处。就像河流本来有源头，扩大它的支流以后才会壮大。” 文公即位第二年，想要任用百姓。子犯说：“百姓还不知道义，为什么不迎纳天子来向他们显示义呢？”于是迎纳襄王到周地。文公说：“可以了吗？”子犯回答：“百姓还不知道信用，为什么不讨伐原国来向他们显示信用呢？”于是讨伐原国。文公说：“可以了吗？”子犯回答：“百姓还不知道礼，为什么不举行大规模狩猎演习，整备军队并尊崇礼制来向他们显示呢？”于是文公在被庐举行大规模狩猎演习，编成三军。让郤縠统领中军，主持大政，郤溱辅佐他。子犯说：“可以了。”于是讨伐曹、卫，撤出谷地的戍守，解除宋国之围，在城濮击败楚军，从此成为诸侯的霸主。