卷二 周语中

译卷二 周语中 上一页　回目录　下一页　襄王十三年，郑人攻打滑国。周王派游孙伯请求释放滑国，郑人把他扣押了。周王发怒，将要借狄人的军队攻打郑国。富辰劝谏说：“不可以。古人有话说：‘兄弟之间即使争吵，也共同抵御百里之外的侮辱。’周文公的诗说：‘兄弟在墙内争吵，对外共同抵御侮辱。’这样看来，兄弟争吵只是内部的侮辱，即使争吵也不会败坏亲情。郑国对于天子来说是兄弟。郑武公、郑庄公对平王、桓王有大功劳；我们周王室向东迁徙时，依靠的就是晋、郑；子颓之乱，又靠郑国的力量才平定。如今因为小小的愤怒而抛弃郑国，这是因小怨而置大德于不顾，恐怕不可以吧！况且兄弟之间的怨恨，不应向外人征伐；向外人征伐，利益就落到外人一边。彰显怨恨而使外人获利，是不义；抛弃亲族而亲近狄人，是不祥；用怨恨报答恩德，是不仁。义是用来产生利益的，祥是用来侍奉神灵的，仁是用来保全民众的。不义，利益就不能增长；不祥，福气就不会降临；不仁，百姓就不会归附。古代明智的君王不失去这三种德行，所以能够光大地拥有天下，使百姓和谐安宁，美好的声誉长久不被忘记。君王不可以抛弃郑国。”王不听。十七年，王借狄人的军队攻打郑国。王感念狄人的功劳，将要把狄女立为王后。富辰劝谏说：“不可以。婚姻是祸福的阶梯。婚姻有利于内部亲族就带来福，有利于外部势力就招来祸。如今君王使利益落在外部，恐怕是在搭建祸患的阶梯吧？从前挚国、畴国由于大任而兴，杞国、缯国由于大姒而兴，齐、许、申、吕由于大姜而兴，陈国由于大姬而兴，这些都是能够使内部亲族获利的。过去鄢国灭亡由于仲任，密须由于伯姞，郐国由于叔妘，聃国由于郑姬，息国由于陈妫，邓国由于楚曼，罗国由于季姬，卢国由于荆妫，这些都是使外部势力获利而离弃亲族的。” 王问：“怎样叫有利于内部，怎样叫有利于外部？”回答说：“尊重贵者，明辨贤者，任用有功者，尊敬长者，爱护亲族，礼待新人，亲近旧人。这样，百姓没有不审慎坚定地竭尽心力来执行君上的命令，官府不改变法度，财物不匮乏，所求没有达不到，所做没有不成功。百姓众民，各自取得利益而归于君上，这是利益在内部。若这七种德行彼此分离，百姓就离心怀有二心，各自因利益而退避，君上的要求不能达到，这就是利益在外部。狄人不在王室的等级序列中，郑伯是南方诸侯，君王却轻视他，这是不尊重贵者。狄人具有豺狼般的德行，郑国尚未丢失周朝典制，君王却蔑视他，这是不明辨贤者。平王、桓王、庄王、惠王都接受过郑国的劳绩，君王却抛弃它，这是不任用有功者。郑伯捷年纪已经很大，君王却把他当作年幼，这是不尊敬长者。狄人属于隗姓，郑国出自宣王，君王却虐待他们，这是不爱护亲族。礼制规定，新人不能离间旧人；君王却让狄女离间姜姓、任姓的旧后妃，这既不合礼，也抛弃了旧人。君王一次行动就抛弃了七种德行，所以我说利益已经落在外部。《尚书》说：‘一定要能够忍耐，事情才可能成功。’君王不能忍受小小的愤怒而抛弃郑国，又抬高叔隗，给狄人铺设进身之阶。狄人如同大猪、豺狼，是无法满足的。”王不听。十八年，王废黜狄后。狄人前来诛杀谭伯。富辰说：“从前我多次劝谏王，王不听，以至于遭到这场灾难。如果我不出去，王大概会认为我怨恨他吧！”于是带着自己的属下为王而死。起初，惠后想拥立王子带，所以通过她的党羽启发狄人。狄人于是入侵，周王便出奔，居住在郑国，晋文公把他迎接回来。晋文公在郏地安定襄王后，王用土地慰劳他，晋文公辞谢，并请求获得使用隧道葬礼的资格。王不答应，说：“从前我们先王拥有天下时，规划方圆千里的土地作为甸服，用来供奉上帝、山川和百神的祭祀，供给百姓众民的使用，防备不朝、不测的祸患。剩余土地便平均分给公、侯、伯、子、男，使各自有安宁的居处，用来顺应天地，不遭遇灾害，先王难道还有什么可依赖的吗？内官不过九御，外官不过九品，足以供给神灵罢了，哪里敢放纵耳目心腹，扰乱各种制度呢？也不过是凭借死生所用的服饰、器物、彩色和徽章，来统率百姓并区别贵贱，君王与他们有什么不同呢？如今上天把祸灾降给周室，我一人仅仅守住王室府库，又不才，因劳烦叔父而把先王的大物分给私人功劳；叔父确实应该接受且会憎恶我，但这不是我一人的过错，我一人岂敢吝惜？先民有话说：‘改变玉器，也就改变行为。’叔父如果能光大充裕自己的大德，改变姓氏、改换礼制，创建天下制度，自己显扬功劳，那就可以了；如果只是缩减礼制、取得完备的礼物来镇抚百姓，那么即使我一人被流放到边远土地，又有什么可推辞的呢？如果仍是姬姓，尚且还可以列为公侯，以恢复先王的职分；但王室的大物尚且不能改变。叔父还是努力彰明美德吧，礼物自然会到来；我哪里敢因私人的功劳改变先王原有的大典，以至于辱没天下，那将如何面对先王和百姓呢？这成了什么政令呢？如果不是这样，叔父有了土地却要举行隧礼，我怎么能知道呢？”晋文公于是再也不敢请求，接受土地后回国。周王从郑国回来，把阳樊赐给晋文公。阳樊人不服从，晋侯包围了他们。仓葛呼喊说：“王认为晋君有德，所以用阳樊慰劳他；阳樊感念我王的恩德，因此还没有服从晋国。请问君侯将施布什么德行来使他们感怀归顺，使他们不产生离心？如今却要彻底毁灭他们的宗庙，轻蔑并杀害他们的百姓，难怪我们不敢服从！三军所要讨伐的，是蛮、夷、戎、狄的骄纵放肆、不敬不虔，所以才使用武力。阳樊是衰弱之地，还没有熟悉君侯的政令，所以没有接受命令。君侯如果施恩于他们，只要征召官吏，他们哪里敢违抗命令，何必劳烦军队呢？君侯的武力震动四方，难道不是因轻率而疲惫吗？我听说：‘武力不可轻易显露，文德不可隐藏。显露武力而无功烈，隐藏文德而不显明。’阳樊不接受成为甸服，却只看见武力，我因此害怕。否则，难道我们敢自爱而不服从吗？况且阳樊哪里有什么边远百姓？他们也都是天子的父兄甥舅，怎么能虐待他们呢？”晋侯听见后说：“这是君子的话。”于是释放了阳樊百姓。在温地会盟时，晋人拘执卫成公，把他送到周王那里。晋侯请求杀死他，王说：“不可以。君上的政令应当由上而下施行；上面制定政令，下面执行而不违逆，所以上下没有怨恨。如今叔父制定政令却不能实行，恐怕不可以吧？君臣之间不应互相诉讼。如今元咺即使有理，也不能听从他。君臣都相互诉讼，父子将来也会相互诉讼，这是没有上下等级了。而叔父听从元咺，这是第一次违逆。又替臣下杀死君主，刑罚还怎么施行？发布刑罚却不能一体执行，这是第二次违逆。一次会合诸侯，却有两次违逆政令，我担心将来不会有后嗣。否则，我对卫侯有什么私心呢？”晋人于是送还卫侯。

译二十四年，秦军将要袭击郑国，经过周王城北门。秦军将士全都脱下头盔下车拜礼，却有三百辆战车上的人跳上车去。王孙满观察后，对王说：“秦军一定有过失。”王问：“为什么？”回答说：“军队轻率而骄傲，轻率就缺少谋略，骄傲就没有礼貌。没有礼貌就会松懈，缺少谋略就会自陷困境。进入险境又松懈，能够不失败吗？秦军如果没有过失，就是道路废弃了。”这次行动中，秦军返回时，晋人在崤地击败了他们，俘获了秦军三位统帅丙、术、视。晋侯派随会到周国聘问，定王设肴烝宴享他，原公主持礼仪。范子私下对原公说：“我听说王室的礼仪不会有所毁坏折损，如今这是什么礼仪呢？”王看见他们在交谈，召见原公询问，原公把情况告诉了王。王召见士季，说：“你没有听说吗？举行禘祭、郊祭时，有全烝；王、公设宴立饫时，有房烝；亲戚宴享时，有肴烝。如今你不是外人，而是叔父派士季亲自前来修好旧有德谊，以勉励王室。我只是想把先王宴享的礼仪留给你。我一人难道敢设置饫礼、禘礼吗？那样忠诚就不是亲亲之礼，反而会侵犯旧有职分，扰乱从前的友好关系。况且只有戎、狄才使用分割肢体后献祭的体荐礼。戎、狄冒犯、轻慢、浅薄，贪婪而不谦让，血气不能得到治理，像禽兽一样。他们恰好前来接受分等贡物，不等待馨香美味，所以安排他们坐在门外，只让舌人把分割的肢体给他们。如今你是我王室的一两个兄弟，按时相见，将共同协调典礼，向百姓显示教训，难道不应选择柔美的食物，挑选馨香的祭品，洁净酒醴，备齐各种笾，整治簠簋，奉上牺牲和象尊，拿出樽彝，陈列鼎俎，洁净巾幂，恭敬地完成洁除礼，将牲体解剖、肢节分割，共同饮食吗？因此才有折俎、加豆、酬币、宴货，用来显示宽容、融合与友好，怎么能孤零零地像对待戎、狄那样在郊外接待你呢？王、公、诸侯举行饫礼，是为了讲论政事、成就礼制，建立大德、彰明大物，所以只是设立成礼并举行烝祭。饫礼用来彰显礼物，宴礼用来融合友好；因此每年举行饫礼而不厌倦，按时举行宴礼而不过度，每月会聚，每十日修治，每天完备而不忘记。服饰器物彰显功劳，彩色装饰显示明丽，文采纹章相互配合，仪态进退有序，容貌庄重，威仪有法则，五味充实元气，五色精养心神，五声彰显德行，五义记录适宜。饮食可供享用，和谐同心可供观瞻，财用可喜可嘉，这样才会顺利而建立德业。古代善于行礼的人，哪里会使用全烝呢？” 武子于是再也不敢回答，退了出来。回国后便讲习、汇集夏、商、周三代的典礼，从此修订执秩之礼，作为晋国的法度。定王派单襄公到宋国聘问，随后借道陈国，前往楚国聘问。早晨已经看见大火星，道路却杂草丛生而无法通行；候人不在边境迎候，司空不察看道路，沼泽没有修筑堤岸，河流没有架桥，田野里堆着谷物，场圃的农事还没有完成，道路两旁没有成列的树木，耕地像长满了草，膳宰不送来饩礼，司里不安排馆舍，国中没有寄居之处，县邑没有施舍之所，百姓却要为夏氏修筑高台。到了陈国，陈灵公和孔宁、仪行父都戴着南方冠帽前往夏氏家，留下宾客而不接见。单襄公回来后告诉王说：“陈侯如果不是将有大灾祸，陈国就一定会灭亡。”王问：“为什么？”回答说：“辰星的角宿出现，雨季就结束；天根星出现，水就干涸；本星出现，草木的节就解开；驷星出现，就降霜；大火星出现，清风到来，提醒人们防寒。所以先王的教导说：‘雨季结束就清理道路，水干涸就修成桥梁，草木节解就准备收藏，降霜就备好冬衣，清风到来就修治城郭宫室。’因此《夏令》说：‘九月清理道路，十月修成桥梁。’当时的警戒令说：‘收完你们场上的农事，准备好畚箕和锸；营室星在中天时，土木工程就开始；大火星初次出现时，到司里那里确定日期。’这就是先王不耗费财货，却把德惠广施于天下的办法。如今陈国已经在早晨看见大火星，道路却像堵塞了一样，田野场圃像被废弃，沼泽没有堤障，河流没有舟船桥梁，这是废弃先王的教导。周朝制度规定：‘列植树木来标示道路，设置边地粮食来守护道路；国都有郊外牧地，边疆有寄居和瞭望之所，薮泽有可供采集的草木，苑囿有树林池沼，用来抵御灾害；其余土地没有不是种植谷物的。百姓没有悬置不用的耒耜，田野没有深藏的杂草。不夺取百姓的农时，不轻视百姓的功劳；有富余而不匮乏，有安逸而不疲劳。国家有分派的事务，县邑有安排百姓的次序。’如今陈国道路无法辨认，田地埋在荒草之间，农功完成却不收获，百姓因逸乐而疲惫，这是抛弃先王的法制。周朝《秩官》记载：‘敌国宾客到来，关尹报告，行理持节迎接，候人负责引导，卿到郊外慰劳，门尹清理宫门，宗祝主持祭祀，司里安排馆舍，司徒准备徒役，司空察看道路，司寇查问奸邪，虞人送入材料，甸人堆积柴薪，火师监督点火，水师监督洗濯，膳宰送来饔食，廪人献上饩礼，司马陈列刍草，工人检查车辆，百官带着物品到来，宾客进入时如同回到自己家。因此无论尊卑大小都没有不感到亲爱。贵国的宾客到来时，按等级再增加一等，更加恭敬。至于王的使臣到来，则由各官的长官亲临办事，上卿监督；如果王巡守，则国君亲自监督。’如今我虽是朝臣，也属于周王室分封的族属，奉王命作为过境宾客到陈国，但主管事务的官员一个也没有到，这是轻蔑先王的官制。先王的命令说：‘天道奖赏善行而惩罚淫乱，所以凡是我们建立的国家，不要依从非正当之事，不要接近放纵淫逸，各自守住你们的典制，以承受上天的福佑。’如今陈侯不考虑后嗣延续的常道，抛弃自己的配偶妃嫔，却率领卿大夫到夏氏家淫乱，这不是败坏妫姓了吗？陈国是大姬的后代。抛弃衮冕而戴南冠出行，不是轻慢常法吗？这又触犯了先王的命令。从前先王的教导，是努力遵循德行，还担心有所陨失。如今如果废弃先王的教导，抛弃先王的制度，轻蔑先王的官制，触犯先王的命令，将凭什么守住国家？处在大国之间，却没有这四项，它能够长久吗？” 定王六年，单襄公前往楚国。八年，陈侯在夏氏被杀。九年，楚子进入陈国。定王八年，派刘康公到鲁国聘问，并向大夫们赠送币帛。季文子、孟献子都节俭，叔孙宣子、东门子家都奢侈。刘康公回来后，王问鲁国的大夫谁贤能。回答说：“季氏、孟氏大概会长久居处在鲁国吧？叔孙氏、东门氏大概会灭亡吧！如果家族不灭亡，本人也一定不能免祸。”王问：“什么缘故？”回答说：“我听说，做臣子一定要像臣子，做君主一定要像君主。

译宽厚、严肃、宣明、仁惠，是君主的德行；敬慎、勤勉、恭敬、节俭，是臣子的德行。宽厚用来保守根本，严肃用来成就时务，宣明用来施教，仁惠用来使百姓和谐。根本得到保守就一定稳固，顺应时势行动并取得成功就不会败坏功业，教化施行并彰明就会遍及四方，以仁惠使百姓和谐就会繁盛。根本稳固、功业成就、教化遍及、百姓繁盛，才可以长久保全民众，还有什么事情不能通达呢？敬慎用来承受命令，勤勉用来守住事业，恭敬用来供给事务，节俭用来使财用充足。以敬慎承受命令就不会违背，以勤勉守业就不会懈怠，以恭敬办事就能宽裕地面对死亡，以节俭使财用充足就能远离忧患。若承受命令而不违背，守住事业而不懈怠，面对死亡宽裕而远离忧患，就可以使上下没有隔阂；这样，什么责任不能承担呢？上位者任用事务而通达，下位者能够承担责任，这就是形成美好声誉、长久传世的原因。如今季氏、孟氏节俭，大概能够使财用充足；财用充足，家族就可以得到庇护。叔孙氏、东门氏奢侈，奢侈就不忧虑财物匮乏；财物匮乏而不忧虑，忧患一定会临头。像这样，他们一定会扩大自身的欲求。况且臣子却奢侈，国家不能承受，这是灭亡的道路。”王问：“哪一家会先出事？”回答说：“东门氏的地位不如叔孙氏，却比他更加奢侈，不能侍奉两代君主。叔孙氏的地位不如季氏、孟氏，却也非常奢侈，不能侍奉三代君主。如果他们都早死，还可以幸免；如果长寿而让这种毒害延续下去，必定灭亡。” 十六年，鲁宣公去世。报丧的人还没有到，东门氏来报告国内发生了动乱，子家逃奔齐国。简王十一年，鲁国的叔孙宣伯也逃奔齐国；这时距离成公去世还有两年。简王八年，鲁成公来朝见周王，派叔孙侨如先行聘问并报告此事。叔孙侨如见到王孙说，便同他交谈。王孙说把这件事告诉周王说：“鲁国叔孙侨如这次来，一定另有企图。他进献享觐之礼的财币很薄，言辞却很谄媚，大概是有所请求；如果是来请求，必然希望得到赏赐。鲁国执政的人只崇尚强力，所以他们不高兴，随后才把他送来；况且他的形貌是上身方正、下身尖削，容易冒犯别人。大王还是不要赏赐他。如果贪婪而凌人的人来了，却满足了他的愿望，这就不是奖赏善行，而且财物也会不够。所以圣人施舍财物，都要加以斟酌；他们的喜怒和取舍，也都要斟酌。因此，既不专主宽厚恩惠，也不专主刚猛坚毅，只以德义为主罢了。”周王说：“好。” 周王派人私下向鲁国询问，得知他果然是来请求赏赐的。于是周王不赏赐他，只按照使者的礼节接待。等鲁侯到来，仲孙蔑担任副使，王孙说同他交谈，仲孙蔑辞让不受。王孙说把这件事告诉周王，周王便厚厚地赠送财物给仲孙蔑。晋国在鄢地战胜楚国后，派郤至到周报告胜利的喜讯。事情还没有办完，王叔简公设酒宴招待他，双方酬酢，赠送的礼物都很丰厚；饮酒宴饮、谈论事情，彼此都很高兴。第二天，王孙子在朝廷上称赞郤至。郤至见到邵桓公，同他交谈。邵桓公把情况告诉单襄公说：“王叔子称赞温季，认为他一定会执掌晋国；执掌晋国后，一定能使诸侯大为归附。他还劝说几位君子一定要先引导他，这样就可以有所树立。如今郤至见我，把晋国战胜楚国说成是自己实际谋划的结果，说：‘没有我，晋国就不会交战了！楚国有五条败因，晋国却不知道利用，我使它们变得有利于晋国。背弃宋国的盟约，这是第一条；恩德浅薄，却用土地贿赂诸侯，这是第二条；抛弃壮年贤能之人，却任用幼弱之人，这是第三条；设置卿士却不采纳他们的意见，这是第四条；夷人、郑人都来服从楚国，楚军多次列阵却不整齐，这是第五条。这些罪过不在晋国，晋国得到民众拥护；四军的将帅，军力正强；士卒编制整齐，诸侯也支持晋国。这就是晋国的五条优势：有正当的理由，这是第一条；得到民众拥护，这是第二条；将帅强劲有力，这是第三条；军队行列整齐，这是第四条；诸侯和睦亲近，这是第五条。有一条优势就足以利用了，如今有五条优势，可以攻打楚国的五条败因，却要避战，这不是人的正常做法。不可以不交战。栾氏、范氏不想打，我就强迫他们。交战而取胜，这是我的力量。况且这场战争中，我有三项功劳；勇敢而有礼，把它们归结为仁。我三次驱逐楚君的士卒，这是勇敢；见到楚君时一定下车快走，这是有礼；能够俘获郑伯却赦免他，这是仁。” 像这样又了解晋国的政事，楚国、越国一定会来朝见。’“我说：‘您确实贤能。不过晋国任用人才，是不越级的，我担心晋国的政务还轮不到您。’他对我说：‘哪里有什么次序？从前先大夫荀伯从下军的副职起而执掌政务，赵宣子还没有担任军职就执掌政务，如今栾伯从下军升起。这三个人，我又超过他们四人而没有什么达不到的。如果担任新军副职而升任执政，不也可以吗？我一定要去求取这个职位。’他说的就是这些。您认为怎么样？” 单襄公说：“人们有句话说：‘刀兵就在他的脖子上。’说的恐怕就是郤至吧！君子不自我夸耀，并不只是因为谦让，而是厌恶用夸耀来压倒别人。人的本性是要凌驾于上位者之上的，不能用夸耀压制他人。想要压倒别人，别人被压抑就会更加厉害，所以圣人重视谦让。谚语又说：‘野兽厌恶罗网，百姓厌恶他们的上位者。’《尚书》说：‘百姓可以亲近，却不可凌驾于他们之上。’《诗》说：‘和乐平易的君子，求取福禄不走邪路。’按照礼，敌对双方也一定要互相谦让三次；这说明圣人知道百姓不可凌驾。所以统治天下的人一定先把百姓放在前面，然后庇护他们，才能长久获利。如今郤至在七个人之下，却想凌驾于他们之上，这是要压倒七个人，也就会结下七个人的怨恨。怨恨在卑微小人那里，尚且不能忍受，何况在骄纵的卿大夫那里呢？他将怎样对待这些怨恨？“晋国取胜，是上天厌恶楚国，所以借晋国来警告它。可是郤至把上天的功劳据为己有，说成是自己的力量，这不是很危险吗？窃取上天的功劳是不祥的，乘人之危是不义的。不祥，上天就会抛弃他；不义，百姓就会背叛他。况且郤至哪里有三项功劳呢？仁、礼、勇，都是民众所成就的。依据义而死、为义效力叫作勇；奉行义、顺从正道叫作礼；积蓄义行、成就丰功叫作仁。损害仁叫作轻薄，损害礼叫作可耻，损害勇叫作残贼。作战时，以完全击败敌人为上；守持和平、同心协力、顺从正义为上。所以统帅军队要果断坚毅，治理朝廷要按次序成就功业。违背战事规则而擅自释放郑君，是残贼；放弃坚毅而采取容忍，是可耻；背叛国家而去亲近仇敌，是轻薄。他有这三种损害仁礼勇的行为，却想求得取代上位者，距离取得政权还远得很。据我看，刀兵就在他的脖子上，他活不了多久。即使是我的王叔，也不能逃避灾难。《太誓》中说：‘百姓所希望的，上天一定顺从。’王叔想要郤至，上天能不顺从吗？” 郤至回国后，第二年死于祸难。到了伯舆案件发生时，王叔陈生逃奔晋国。