两汉笔记卷一　　　　　　宋　钱时　撰

译百家言论的，都交给郡守、郡尉混合烧毁。这样看来，所烧的是天下的书，而博士官所掌管的书本来没有受到损害。萧何知道首先应做什么，把这些书籍全部取来收藏。后来汉朝的律令制度由此建立，先王的大经大法都保存着，可以一洗秦人的浅陋，并达到三代盛王的制度规模，其关键正在于今天。高祖虽然不修习文学，但看他平定天下以后，听到陆贾的《新语》便称好，采用叔孙通编排的礼仪而知道尊重这些事，就像乡野鄙夫平素不知道文事的可喜可乐，一旦家庭富裕丰足，也会从事礼仪文教，用《诗》《书》教育子孙一样。谁说那个淹没儒冠、跨坐项羽的人终究不可以同他谈论这些呢？况且秦朝所谓的丞相，是些什么人呢？所收藏的图籍不过是商鞅、李斯一类人的东西，用来破坏先王已经形成的法则，作为残酷淫虐的工具罢了。为什么呢？他们不急于保存圣贤的经传，只知道取用残酷淫虐的工具，于是使汉朝的制度动辄沿袭秦朝的旧制。后世虽然有喜好文治的君主，从灰烬中取出残缺的篇章，加以表彰弘扬，但萧何制定的规矩、曹参继承的做法，却被奉为目标，寥寥几部六经仍然只是空话。可悲啊！沛公看见秦朝的宫室、帷帐、狗马、珍宝和妇女，数量多到成千上万，心里想留下来居住。樊哙劝谏说：“沛公是想拥有天下吗？还是想做一个富有的老翁？这些奢华艳丽的东西，都是秦朝灭亡的原因。沛公要它们做什么？希望赶快回到霸上，不要停留在宫中。”沛公不听。张良说：“秦朝施行暴政，所以沛公才能来到这里。替天下除去残暴的贼害，应当以朴素清白作为资本。如今刚刚进入秦地，就安于享受它的快乐，这就是所谓【缺字】桀为虐。况且忠言逆耳，却有利于行动；毒药入口苦，却有利于治病。希望沛公听从樊哙的话。”沛公于是撤军回到霸上。我看沛公向西进入咸阳时，诸将都争着奔向收藏金帛财物的府库，把它们分掉；这种做法和盗贼没有区别，我未尝不暗自惊怪。等到沛公想留在秦朝宫室居住时，不仅张良能够劝谏，樊哙还首先进谏，见识卓越，不愧为古代贤人；这样以后才知道，辅佐兴起王业的人，见识本来就与众不同。假使沛公一旦产生苟且安逸的念头，而群臣又不谋求长远策略，彼此一起把宫室当作巢穴而居住其中，那么岂只是不能谋划天下大业；等项羽进入关中，听说有这种情况，也必定怒不可遏，要同沛公决一死战。即使想在鸿门连夜逃走，也办不到了。为什么呢？秦朝宫室中的所有财物，本来就是那个沐猴而冠的人必定要争夺的东西。因此，他宁可失去关中，也不肯让刘氏得到这些东西。看他后来焚烧秦朝宫室，收取珍宝、财物和妇女向东而去，他的为人和心事就可以看出来了。即便如此，项羽也不值得称道。范增一再急切地劝项羽杀死沛公，到了这种情形，却默不作声，不能说出一句话来，连樊哙的见识也不如。楚国君臣都不值得称道，没过多久就失败，也是应该的。沛公把各县的父老和豪杰全部召来，对他们说：“父老们苦于秦朝的苛刻法令已经很久了！我和诸侯约定，先进入关中的人就在那里称王。我应当在关中称王，只同父老们约定三条法令罢了：杀人的处死，伤人和盗窃按罪论处，其余的全部废除秦朝法令。各级官吏和百姓都安居如常。”〔原文数字、纪年保留：三章〕 秦朝的法网苛刻严密，百姓无处安放手脚；一下子遇到三条法令，就像从沸水鼎中解脱出来，洗濯在清澈的水波之上，他们的喜悦和庆幸该是怎样啊！这是高祖进入关中后最紧要的第一件事，它的功效可以和周武王恢复商朝以前的政治相提并论。大概这是由于他天性宽厚，出于独到的见识，并不是有什么固定谱式可以依照。与古代法典相比，虽然还很粗疏简略，但在当时当日，这种心意实际上是汉朝一代法制的根本。后世子孙应当把它看作命脉一样珍视才

译是！可是后来却有张汤、杜周一类人对此心满意足，这是为什么呢？〔原文数字、纪年保留：三章〕

译项羽率兵向西，屠杀咸阳，杀死投降的秦王子婴，焚烧秦朝宫室，大火烧了三个月也没有熄灭，收取秦朝的财物、珍宝和妇女，向东而去。秦地百姓大失所望。韩生劝项羽说：“关中之地依靠山脉、环绕河流，是四面有险可守的地方，土地肥沃富饶，可以在那里建都称霸。”项羽见秦朝宫室都已经被烧得残破不堪，心里想要回到东方，便派人向怀王传达自己的意图。怀王说：“应当按照约定办。”项羽发怒说：“怀王，是我家拥立的，并没有什么功劳，凭什么能够专擅约定天下的事情？”春季正月，项羽表面上尊奉怀王为义帝，迁徙他到江南的江都。二月，项羽分割天下，让诸将称王；项羽自立为西楚霸王，在梁、楚之地的九郡称王，定都彭城。于是又说：“巴蜀也是关中之地。”立沛公为汉王，在巴蜀、汉中称王，定都南郑；又把关中分成三部分，让秦朝投降的将领称王，以此阻塞汉王的道路。汉王发怒，想攻打项羽。萧何劝谏说：“即使让您在汉中称王很不好，难道不仍然胜过死亡吗？能够在一个人之下屈身，却在万乘之上施展抱负的，是商汤、周武王。臣希望大王在汉中称王，抚养那里百姓，招致贤人，收取并任用巴蜀的人才，回来平定三秦，那么天下就可以谋取了。”汉王说：“好。” 于是便前往自己的封国。假使项羽先进入关中，那么他一定会要求怀王按照约定办。关中之地，哪里会让别人得到呢？大概项羽为人意气用事、崇尚勇力，不肯排在沛公之后，所以才屠杀咸阳、杀死子婴、焚烧宫室、收取财物和妇女，并不时产生回到东方的念头；这并不是他的本心。等到听见怀王说要按约定办，便发怒把怀王迁走，像驱逐奴隶一样；自己在梁、楚称王，又把沛公迁到汉中。他的本性一旦暴露，就无法掩饰了。假使沛公不能忍受小小的愤怒，立即起兵同他较量，那么不至于自取灭亡的可能性就很小了。所以项羽的粗暴，往往被沛公容忍。凡是沛公委曲退让、收敛自己而不敢争较的地方，都是沛公取胜、项羽失败的原因。沛公当时也几乎不能忍耐，幸亏萧何帮助他渡过难关，功劳实在很多。可惜这种做法终究不免出于诈术，不是王者所崇尚的。二年，汉王向南渡过平阴津，到达洛阳新城。三老董公拦住汉王劝说道：“出兵如果没有正当名义，事情就不能成功。说明他是贼，敌人才可以被制服。项羽施行暴政，放逐并杀害自己的君主，是天下的贼。大王应当率领三军将士为此穿白衣服，向诸侯说明情况并讨伐他，那么四海之内没有不仰慕大王恩德的，这就是三王那样的举动。”于是汉王为义帝发丧，袒露上身放声大哭，哀悼临丧三天。派使者通知诸侯，攻打杀害义帝的楚军。项王已经攻打齐国，想先彻底击破齐国，然后再攻打汉王。汉王因此能够率领诸侯军队，共五十六万人讨伐楚国，进入彭城，收取楚军的财物、珍宝和美女，每天设置酒宴，在高处宴饮。项王听说后，命令诸将攻打齐国，自己率领三万精锐部队向南从鲁地出发，经胡陵到达萧县，早晨袭击汉军，向东到达彭城，中午大败汉军。到日落时，汉军败逃进入谷水、泗水，死了十多万人。项王又追击到灵壁以东的睢水岸边，汉军退却，被楚军挤压，最终十多万人全都落入睢水，河水因此不再流动。楚军把汉王包围了三层。这时忽然有大风从西北刮起，吹断树木、掀走房屋，卷起沙石，天色昏暗，白昼如同黑夜；迎战楚军大乱，崩溃离散，汉王才得以带着几十名骑兵逃走。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 诸侯都背叛汉王，重新归附楚王。汉王曾与项羽并肩侍奉义帝。义帝遭到杀害，汉王便发兵讨伐贼人，这是人心共同的愤怒，是万世不变的大法。因此，义旗一举，诸侯五十六万大军便向西响应。等进入彭城以后，却收取楚军的财物、珍宝和美女，每天设置酒宴，在高处宴饮。这是为什么呢？而且前一天袒露上身大哭的人是谁？今天设置酒宴在高处宴饮的人又是谁？穿白衣服哀悼临丧，才过了多少时间，便占据敌人的巢穴，享受其中的财物和美女。王者的军队，难道竟是这样吗？假使汉王讨伐贼人确实发自内心，是被大义激发，那么进入楚国境内、踏入楚王宫室以后，应当时时忧伤，常常像在哀悼义帝的冤屈一样；他内心的悲痛和哀伤，应该处处都能看见。即使项羽强悍，也将会惭愧恐惧、丧失气势，不能再逞强了。哪里会有五十六万大军，反而被三万人击溃的呢？只是因为他的信念不是发自内心，而是假托义帝的名义；这正是崤山以东贪财好色的习气，虽然能够在刚入关时勉强抑制，却终于在进入彭城时不能自我约束。因此，项羽是义帝的贼，而汉王又是项羽的贼。汉王能够不死，已经算幸运了。诸侯背叛汉王而归附楚王，难道一定要等到睢水边狼狈失败以后才显露出来吗？孟子说：“如今的诸侯，是五霸的罪人。”我因此对汉王再三叹息。汉王问群臣说：“我想放弃关东等地，把它们都舍弃，谁可以和我共同成就功业？”张良说：“九江王英布，是楚国的勇将，和项王有嫌隙；彭越正在齐地反叛，活动于梁地；这两个人可以赶快派人去联络。汉王的将领中，只有韩信可以托付大事，独当一面。如果想要舍弃这些地方，就把它们交给这三个人，那么楚国就可以击破了。” 伊尹厌恶夏桀，归到亳地，商汤讨伐夏的计策于是确定；百姓把十名贤人献给周公，周公东征的谋划于是决定。贤人归附，是上天的命令。哪里有诱使别人反叛、把叛臣笼络过来加以任用，却能够保证他们最终不反叛自己的呢？道德不足以使英雄豪杰的内心服从，只凭小小的权术，苟且把事情办成，而肢解烹杀、斧钺诛戮的祸患已经从谋划之时开始形成了。这就是舍弃土地的那一天。汉朝君臣也真是险诈啊！立刘盈为太子，赦免罪人。宽宥过错，即使大错也不算什么；惩罚故意犯罪，即使罪小也不放过。遇到灾害而大行赦免，倚恃恩赦而一再犯罪，就用刑法惩治。这是有虞氏的大法，是万世不能改变的原则。没有听说过因为某件事情推施恩惠，把有罪的人一概赦免。既然有罪也可以获得赦免，那么刑罚对小人有什么可怕的，他们为什么不作恶呢？名义上说是爱惜生命，实际上却使天下陷入刑罚杀戮。这就是所谓赦免罪人。后世承袭这种做法，赦免的名目越来越多。每三年举行一次郊祀，极大的奸恶之徒也只要等上几天便可以遇到赦免。这样刑罚怎么能够清明？百姓又怎么会服从呢？有人说：一下子骤然改革，恐怕会招来怨恨、导致动乱。我说：诸葛亮治理蜀地时不实行赦免。

译三年冬十月，韩信、张耳率领几万军队向东攻打赵国。广武君李左车劝成安君说：“韩信、张耳乘胜前进，远道出兵作战，他们的锋芒不可抵挡。臣听说从千里之外运送粮食，士卒便会面有饥色；砍柴打草的队伍还没有回来，军队就不能吃饱。如今井陉的道路，车辆不能并排行驶，骑兵不能列成队伍；行军几百里，按形势看粮食一定在后面。希望您借给臣三万奇兵，从小路截断他们的辎重。您只管挖深沟、筑高垒，不要和他们交战；他们前进不能作战，后退不能返回，野外又没有东西可以抢掠，不到十天，韩信、张耳两人的首级就可以送到您的麾下。否则一定会被这两个人擒获。”成安君曾自称义兵，不采用诈谋奇计，说：“韩信兵少而且疲惫到这种程度，如果避而不击，诸侯就会认为我怯懦，轻易前来攻打我。”韩信派人暗中侦察，知道成安君不采用广武君的计策，十分高兴，这才敢于率军前进，终于攻下井陉，大败赵军，在泜水边斩杀成安君，擒获赵王歇。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 义师不采用诈谋，本来是对的。假如韩信因为成安君不采用诈谋而失败，难道先王的政治典章就都不能用于后世了吗？回答说：不是这样。军队正义就会壮盛，采取险要行动而顺应形势，是为了防患，也是为了周密考虑敌情。周人虽然不采用欺诈来逼迫别人，却也一定不会落入别人的欺诈而招致失败。这就是王者能够万全准备后才行动的原因。后世衡量力量、估量德行，不能相互胜过，所依靠来争夺胜负的就只有诈谋罢了。没有义师的实际，却想借用义师的名义；考虑敌情不周密，防备祸患不严密，以至于自身覆亡、国家丧失，就像伸手探入笼子和陷阱，任人宰割一样。于是使流俗的议论认为，王者的军队确实不适用于后世。后世非用诈谋不可，都是宋襄公、成安君这类人实际造成的错误。孔子说：“我出战就能取胜，难道要用诈谋吗？” 楚军多次侵夺汉军的甬道，汉军缺乏粮食。汉王和▯食其商议削弱楚国的势力。食其说：“从前商汤讨伐夏桀，把桀的后代封在杞；周武王讨伐商纣，把纣的后代封在宋。如今秦朝失德弃义，侵伐诸侯，灭绝他们的国家，使他们连立锥之地都没有。陛下如果确实能够拥立六国的后代，那么这些国的君臣百姓一定都会感戴陛下的恩德，无不闻风仰慕仁义，愿意来做臣妾。德义已经施行，陛下就可以面向南方称霸，楚国一定会收敛衣襟来朝见。”汉王说：“好。”于是催促刻制印章，食其便要带着印章出发。食其还没有出发，张良从外面来拜见。汉王正在吃饭，说：“子房，刚才有个客人为我谋划削弱楚国势力的办法，我已经把郦生的话全告诉你了，你看怎么样？”张良说：“是谁替陛下谋划了这个计策？陛下的大事完了。”汉王说：“为什么？”张良回答说：“请允许我借用面前的筷子替大王筹划这件事。从前商汤、周武王封立桀、纣的后代，是估量自己能够掌控他们的生死命运。如今陛下能够掌控项籍的生死吗？这是不可行的第一点。周武王进入殷地，表彰商容的里门，释放被囚禁的箕子，为比干修墓立碑。如今陛下能做到吗？这是不可行的第二点。打开巨桥的粮仓，散发鹿台的钱财，拿来赏赐贫困的人。” 如今陛下能做到吗？这是不可行的第三点。殷地的事情办完后，停止使用兵革而改用车乘，把兵器倒着装载起来，向天下表示不再用兵。如今陛下能做到吗？这是不可行的第四点。在华山南面放牧马匹，表示没有什么军事行动要做。如今陛下能做到吗？这是不可行的第五点。把牛放到桃林的旷野，表示不再输送和积聚军需。如今陛下能做到吗？这是不可行的第六点。天下的游士离开亲属，抛弃祖坟，告别故旧，跟随陛下奔走，只是想日夜盼望得到一小块立足之地。如今如果重新拥立六国的后代，天下游士就会各自回去侍奉自己的君主，跟随亲属，返回故乡和祖坟。陛下还和谁一起夺取天下呢？这是不可行的第七点。况且楚国只是暂时没有强大起来，六国一旦复立，就会再次扰乱天下并归附六国，陛下怎么能使他们臣服？这是不可行的第八点。如果确实采用这个客人的计策，陛下的大事就完了。”汉王停止进食，吐出嘴里的食物，骂道：“你这个浅陋的儒生，差点坏了你主公的大事！”命令赶快销毁印章。我曾认为，只有黜免和升迁的制度明确之后，封建制度才会建立；必须有圣王出现之后，黜免和升迁之制才能实行。后世黜免和升迁的制度废弛，凡是诸侯的子孙，无论贤能还是不肖，都可以世代袭承爵位，因此诸侯相互横行吞并，或说兼并，或说削弱，封建制度就败坏了。禹在涂山会盟时，执玉帛来朝的有万国；周朝有一千八百国，到春秋时期，见于记载的只剩二百多个国家。到了战国末年，终于兼并成七国，这是封建制度弊病达到极点、彻底败坏的时候。到了秦朝，把天下分为郡县，大概是形势所迫而不得不这样。两雄正当强盛，天下还不知道最终归于谁，却想沿袭封建末期的旧例，割裂天下大势，拥立六国后代并资助他们，使他们成为犄角相助的力量，这难道合乎道理吗？子房阻止了这件事，是对的。然而他只说天下游士会各自回去侍奉自己的君主，汉王将无人共同夺取天下，却没有深入说明封建制度的始末和根本，所以虽然能够在一时之间排斥郦生的主张，最终却不能消除后来大肆封侯封国的祸患，这就是子房没有学习透彻的弊病。至于周武王进入商地，封墓、表彰里门、散发钱财、打开粮仓，这些是吊民伐罪之后建立王业的第一套规模，难道有什么做不到的呢？子房不但没有启发引导汉王，反而迎着这个主张加以拒绝。他逐一列举、反复说明，明确地把高祖限制在不能做到这些事情的范围内，因此我深深惋惜子房未曾真正学习。汉王对陈平说：“天下纷乱不止，什么时候才能安定呢？”陈平说：“项王身边骨干刚直的大臣，亚父、钟离昧、龙且、周殷这一类人，不过几个人罢了。大王如果确实能拿出数万斤黄金，施行反间计，在他们君臣之间制造离间，使他们彼此猜疑，项王为人猜忌而听信谗言，内部一定会互相残杀。汉军趁机发兵攻打他们，攻破楚国就一定可以了。”汉王说：“好。”于是拿出黄金四万斤给陈平，任由他使用，不询问钱财的出入。陈平大量用黄金在楚军中施行反间，散布言论说：“钟离昧等将领为项王作战立功已经很多了，然而最终却不能裂土封王，他们想同汉王联合，消灭项氏，然后分割楚地各自称王。”项羽果然对钟离昧等人产生猜疑，不再信任他们。夏四月，楚军在荥阳把汉王围困得很紧，汉王请求讲和，提出把荥阳以西的地方割给汉王。亚父劝项羽赶快攻打荥阳，汉王为此忧虑。项王派使者到汉军这里，陈平让人准备太牢的宴席，端着食物出来接见楚使，却假装惊讶地说：“我以为是亚父派来的使者，原来是项王派来的使者。”说完又把食物端走，改用粗劣的饭菜进献给楚使。楚使回去后，把事情全部报告给项王。项王果然非常怀疑亚父。亚父想赶快攻下荥阳城，项王却不再信任他，不肯听从。亚父听说项王怀疑自己，于是愤怒地说：“天下的大事已经基本定局了，君王您自己去做吧，请允许我告老还乡。”还没有到彭城，背上毒疮发作而死。

译反间计的可怕，实在太厉害了！离间用在家庭中，家庭就会离散；离间用在国家中，国家就会混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻，甚至会互相残害，不能彼此保护。唉！这也是有原因的。武涉游说韩信，韩信说：“汉王深深亲近信任我，我背叛他是不祥之事，即使死了也不会改变。”蒯彻回答韩信时，韩信又说：“汉王待我十分优厚，我难道可以因为趋向利益而背弃道义吗？”君主信任臣下，所以臣下也信任君主，即使想施行离间，又从哪里能够插入呢？随何的话一在九江实行，黥布就背叛了；陈平的计谋一在楚国实行，范增、钟离昧这一类人就陷入危险。没有别的原因，只是项羽猜忌并听信谗言，给反间计留下了可乘之路。益曾告诫舜说：“任用贤能不要三心二意，除去邪恶不要犹豫。”孔子说：“像水渐渐浸润那样的谗言，像皮肤受到伤害那样直接的诬告，都不能在他那里发生作用，可以说是明察了。像水渐渐浸润那样的谗言，像皮肤受到伤害那样直接的诬告，都不能在他那里发生作用，可以说是有远见了。”这是万世不变的大训诫。看陈平制定的计谋，倾斜诡巧、阴险狠毒到了这种程度，作为君主，难道能不戒惧吗！” 四年，汉王大败楚军，又夺取成臯。汉军驻扎在广武，就近到敖仓取食。项羽攻下梁地，听说成臯失守，于是带兵返回。汉军正在荥阳东面围攻钟离昧，听说项羽到来，便全部逃入险要之地。项羽也驻军广武，和汉军相持数月。楚军粮食越来越少，项王为此忧虑，于是制作了一座高大的砧板，把太公放在上面，告诉汉王说：“现在如果不赶快投降，我就烹杀太公。”汉王说：“我和项羽一起面向北接受怀王的命令，约定结为兄弟。我的父亲就是你的父亲，你如果一定要烹杀你的父亲，希望你分给我一杯肉汤。”项王大怒，想杀掉太公。项伯说：“天下的事情还不能预知，而且谋取天下的人不顾念自己的家，杀掉他也没有益处，只会增加祸患罢了。”项王听从了他。古代的王者，即使做一件不义之事、杀一个无辜的人，只要能因此得到天下，也不会去做。哪有不顾父亲的死而取得天下，却可以这样做的道理呢？汉王说“分我一杯肉汤”这句话，听到的人都吓得大腿发抖，唉，真是残忍啊！这不过是战国时代险诈风气的表现，不值得过分责备。然而按照当时的形势来推断，如果汉王对太公不忍心，因而向楚国投降，楚国将怎样处置太公呢？太公死在项羽手中，是明摆着的。汉王一死，太公和吕后也一定会跟着一起死。项羽正在以太公要挟我，而我却把这件事看得像不存在一样。项羽知道杀太公对成败没有帮助，而且留下太公，日后还可能有万分之一的机会。因此，汉王忍心不顾太公，正是为了保全太公。有人说：既然如此，那么防备挟持的办法没有比这更好的了吗？古代圣贤遇到这种事，会怎样处理呢？回答说：王者的军队，谋求万全之后才行动，大概不会发生太公落入楚军手中的事情。后世采取冒险的做法来侥幸求成，然后把这种做法看作良好的防备，这难道是君子所应当羞于称道的吗？韩信派人对汉王说：“齐国是个虚诈多变、反复无常的国家，南面接近楚国，请让我暂时代理齐王来镇守它。”汉王拆阅书信后大怒，骂道：“我被困在这里，早晚都盼着你来帮助我，你却想自己立为王！”张良、陈平踩汉王的脚，便凑近他的耳朵说：“汉军现在处境不利，难道还能禁止韩信自立为王吗？不如顺势正式立他为王，好好对待他的使者，让他自己守卫齐国；否则就会发生变故。”汉王也醒悟过来，便又骂道：“大丈夫平定诸侯，当然就应该做真正的王，为什么要做代理王呢！”春二月，派张良拿着印信，立韩信为齐王，征调他的军队攻打楚军。天上不能有两个太阳，百姓不能有两个君王。所谓王者，就是天下人归附于他。古代分封诸国，有公、侯、伯、子、男，共五等爵位。周朝衰微以后，礼乐和征伐不再出自天子，诸侯才逐渐强大，擅自僭越称号。这难道还是天下一家所授予的爵命名称吗？项羽承袭战国的陋习，割裂土地来封诸侯为王。他这种举动已经非常可笑。哪有臣下奉命出征，取得一个国家后，自己请求封王，用来镇守该地，而上级还不怀疑他的道理？这就是攻破赵国后请求封张耳为王，也是韩信想要称王的机会。攻破齐国后请求做代理王，这是高祖假装巡游云梦的机会。读到这里，真令人痛心。五年，项王到达垓下，兵力减少，粮食也吃尽了，和汉军交战不能取胜，于是退入营垒。汉军和诸侯的军队把他包围了好几层。这时项王骑上他的骏马，部下的壮士骑马跟随他的有八百多人，趁着夜色直接冲破包围向南逃出，奔驰而去。天刚亮，汉军才察觉，命令骑将灌婴率五千骑兵追赶。项王渡过淮河，能跟上的骑兵只剩一百多人。到了阴陵，迷失道路，陷入大泽中，因此被汉军追上。项王于是又带兵向东，到达东城时，只剩二十八名骑兵。汉军追来的骑兵有几千人。项王自己估量不能逃脱，对他的骑兵说：“我起兵到现在已经八年了，亲自经历七十多次战斗，从来没有败退过，于是称霸天下。然而如今终于被困在这里，这是上天要亡我，不是作战的过错。” 项羽可以做君主吗？回答说：他是残暴而忍心伤害人的人。屠杀城中百姓，坑杀士卒，就像杀死狐狸和獾一样，怎么能够做君主呢？可以做臣下吗？回答说：跟随卿子冠军，就杀掉卿子冠军；侍奉义帝，就杀死义帝，怎么能够做臣下呢？那么，这个人究竟可以用来做什么？回答说：他只不过是帮助汉王平定扫荡天下的工具罢了。春秋以后，世人用兵争夺强盛，英雄豪杰没有听闻义理的教诲，只知道崇尚富强。这样的风气和习惯，使全天下都纷争不已，到处都成了战场。到了秦朝，杀伐祸害达到极点；天下勉强战胜秦朝后，秦朝又不能用教化来改善人心，只是一味用法律束缚人民。愤懑、郁结、惨毒的气息长期受到压抑而无法发泄，一旦爆发出来，就像虎豹挣脱圈栏，爪牙争相奋发；所到之处，各自聚成群体，无不有出类拔萃的才能和超过常人的力量。如果不是有大才大力的人在其中称雄，把这些人共同收拾起来归于汉王，那么天下纷乱不止，难道是一个沛公所能独自解决的吗？所以既然有沛公，也不能没有项羽；要让他百战百胜，却最终不让他保有尺寸之地。像项羽这样的人，难道真正就是帮助汉王平定扫荡天下的工具吗？楚地全部平定，只有鲁国不肯投降。汉王率领天下的军队想要屠灭鲁国，到了鲁城之下，仍然听到▯诵读的声音。因为鲁国是守礼义的国家，愿意为君主死守节义，于是汉王拿着项王的头给鲁国的父老兄弟看。鲁国这才投降。

译君子安守自己的本分而行动，不对本分之外的事情抱有愿望。一旦对本分之外的事情有所求，那么他所主宰的就会变成外物，处境的穷困或通达、得失、死生、祸福，都能够使他动摇。《易》说：“困，亨通。”又说：“大人，否，亨通。”还说：“重坎，有诚信存于内心，亨通。”身处困境、否塞和险难之中而不失去自己的位置，就能亨通。这就是安守本分而行动，所以无论进入什么境地都能自得。汉王的军队逼近鲁城之下，而▯诵读的声音没有停止，这难道是可以勉强做到的吗？况且自从孔子去世，经历了战国时期兵争的祸乱，而这里的▯诵读之声从未被兵争打断。经历了嬴秦焚书坑儒的祸乱，而这里的▯诵读之声从未被焚烧和坑杀所改变。群雄在秦地争逐，争夺每一寸土地，天下焦灼得仿佛处在汤锅之中，而这里的▯诵读之声却像日常生活一样，自在如常。敌军要在片刻之间屠灭我们的城池，而这里安排从容，与往日没有不同。这难道是一时仓促之间可以办到的吗？这是履行道义纯粹坚定，无论险境还是平地都不改变；只知道有▯诵读，不知道有生死；只知道有孔氏家法，不知道有汉军。汉王正率领天下军队要屠灭鲁国，见此情形，惊惧地知道鲁国是守礼义的国家，于是终于不敢屠城。唉，鲁国也真是贤明啊！先圣的教诲在这里也将要对汉王发生作用了。有人问：“那么项羽又怎么样呢？”回答说：“王陵的母亲不吝惜一死，并且教导儿子要有母亲▯心，这是一个守节守义的妇人。项羽如果以礼安葬她，封土修墓并加以表彰，那么不只是王陵会被感动，天下人听到这个消息，也没有不被感动的。可是项羽竟然不能战胜自己的愤怒，把她抓来烹杀了。这说明他还不如一个妇人的见识。豺狼虎豹遇到人就撕咬，怎么会知道礼义的可贵呢！” 娄敬通过虞将军请求拜见皇上。皇上召见他，向他询问。娄敬说：“秦地背靠山岭、环绕河流，四面都有险塞作为屏障，突然发生紧急情况时，百万军队可以立即组织起来。陛下进入关中并在那里建都，即使崤山以东发生动乱，也可以完整地占有秦国的旧地。”皇上询问群臣，群臣都是崤山以东的人，争相说：“周朝统治了几百年，秦朝却只传了二世就灭亡。洛阳东面有城臯，西面有殽、渑，背靠黄河，面向伊水、洛水，那里的险固也足以凭恃。”皇上询问张良，张良说：“洛阳虽然有这些险固，但其中的土地方圆不过数百里，田地贫瘠，四面都受到敌人威胁，这不是适合用武力经营的地方。关中左边有殽山、函谷关，右边有陇地、蜀地，沃野千里；南面有巴蜀的富饶，北面有胡地苑囿的利益。凭借三面险阻来守卫，只从东面一面控制诸侯。诸侯安定时，可以通过河水、渭水漕运天下的物资，向西供应京师；诸侯发生变乱时，顺流而下，足以把物资输送出去。这就是所说的方圆千里的坚固城池、天然府库之国。”娄敬的主张是正确的。皇上当天就驾车向西，在长安建都。孟子说：“巩固国家不能只依靠山川的险要，威服天下不能只依靠兵器铠甲的锋利。得到道义的人，帮助他的人就多；失去道义的人，帮助他的人就少。这是万世不变的确切论断。”帝王建都，本来就没有固定的地方，难道只能依靠险要来巩固国家吗？召公营建洛邑时，恳切地祈求上天延长周王朝的国命，而他自己所说的，除了勤勉敬德之外没有别的主张。夏、商传国的年数，正是因为不敬重他们的德行，才很早失去了上天所授的国命。娄敬的主张没有什么值得称道的。西都长安，本来也不是不可以。张子房辅佐高帝夺取天下，最被称为有见识的人；在建立都城、决定卜居之地时，却在这件事上询问我。这正是应该陈述敬德、祈求天命的时候，他却只认为洛阳不是适合用武的国家，和召公的见识相差多么远啊！吴起说：“在于德，而不在于险。”吴起是什么人，竟然说出这样的话？作为子房，难道不感到惭愧吗！张良一向多病，跟随皇上进入关中后，就修习导引之术，不吃五谷，闭门不出，说：“我家世代辅佐韩国，等到韩国灭亡，我不吝惜万金家产，为韩国报仇，抗击强大的秦国，使天下震动。如今凭三寸之舌成为帝王的老师，受封万户侯，对张良来说这已经是平民所能达到的极致了。我愿意抛弃人世间的事情，只想跟随赤松子交游罢了。” 王者改朝换代，必定要有革新一代政治规模的做法，周武王反对商朝旧政就是这样。秦朝暴虐无道，不效法古代的治理，把先王的礼乐、法度扫荡殆尽而毁弃，焚书坑儒，纯粹使用法律，因此最终酿成了高斯之祸，只经过二世就灭亡了。那么汉朝所应当反对秦朝政治的地方，究竟在哪里呢？就是尊崇儒术，彰明教化，和天下人重新开始，这是最紧迫的任务。高祖不修习文学，但天性明达，二三位大臣应当有人承担起这个责任。何况张良作为帝王的老师，刚跟随皇上进入关中，就修习导引、辟谷之术，这究竟是为什么呢？而且自古以来的乱世，必定有大贤君子隐遁于天下，所以夏朝衰落时，伊尹在莘；商朝中期衰落时，傅说在版筑；到了商朝灭亡时，吕望在蟠谿。战国直到秦朝，天下大乱，凡是出来在当时显露自己的人，大多凭借权术、运用谋略，都是追逐功利的人。那些怀抱道义、胸存德行、避世而不感到苦闷的人，本来就不屑于这样做。汉军将要屠灭鲁国，却仍然听到▯诵读之声；这种深入造诣、自得于道的功夫，不因死生祸福的处境而改变，孔氏家法大概确实有人继承。张良如果不在这个时候访求那些隐逸的人才，尊敬礼遇他们，阐明大道并施行教化，以此开创一个朝代太平的基础，使这个时代达到二帝三王盛世的境界，却只是恳切地想抛弃人世间的事情，跟随赤松子交游，说他有先见之明、能够避免祸患还可以；但如果按照名教来衡量，就不能推辞他的罪责了。前代儒者说张良有儒者的气象。唉，张良并不是儒者。他曾经接受圯桥上那位老人的教导，他的根本学问本来就是黄老之学。从那以后，像曹参那样清静无为，像汉文帝那样恭敬节俭的人，却都不免在这方面逐渐陷入偏失。主持和倡导这一道术的人没有出现，异端邪说于是被天下人称为贤能，实际上是张良开启了这种风气。可惜啊！

译闰九月，项王任用钟离昧为将，他一向同楚王韩信友善。项王死后，钟离昧逃去投奔韩信。汉王怨恨钟离昧，听说他在楚地，便下诏命楚王捉拿钟离昧。韩信刚到封国，巡视各县邑，陈列兵众，出入都带着军队。六年冬十月，有人上书告发楚王韩信谋反，皇帝拿这件事询问诸将，诸将都说：“赶快发兵，把这个小子活埋了就是！”皇帝默然不语。又问陈平，陈平说：“有人上书说韩信谋反，韩信知道这件事吗？”皇帝说：“不知道。”陈平说：“陛下的精兵和楚军相比，哪一方更强？”皇帝说：“比不上楚军。”陈平说：“陛下的诸将中，有谁用兵能超过韩信吗？”皇帝说：“没有人能比得上。”陈平说：“如今军队不如楚军精锐，将领又比不上韩信，却发兵攻打他，这是促使他交战。我私下替陛下感到危险。”皇帝说：“那该怎么办？”陈平说：“古代天子有巡狩之礼，用来防察诸侯。陛下只管假装出游云梦，在陈地会见诸侯；陈地是楚国的西部边界。韩信听说天子以友好的名义出游，势必会平安无事地到郊外迎接拜见。等他来拜见，陛下趁机把他擒住，这只不过是一个力士所能办到的事。”皇帝认为有道理，于是派使者通知诸侯到陈地会集：“我要游览云梦。”皇帝便随即出发前往。楚王韩信听说这件事后，自己疑惧不安，不知如何是好。有人劝韩信说：“杀掉钟离昧，拿他的首级去拜见皇上，皇上一定高兴，就没有祸患了。”韩信听从了他的话。十二月，皇帝在陈地会集诸侯，韩信拿着钟离昧的首级来拜见皇帝。皇帝命武士把韩信捆起来，装在后车上。韩信说：“果然像有人所说的那样：狡猾的兔子死了，猎狗就被烹杀；高飞的鸟没有了，良弓就收藏起来；敌国被攻破，谋臣就会灭亡。天下已经平定，我本来就该被烹杀。”皇帝说：“有人告发你谋反，所以把你戴上刑具押回来。”回到洛阳后，皇帝赦免韩信，封他为淮阴侯。看韩信回答武涉、蒯通的话，难道他有背叛汉朝的心吗？然而汉王对他的猜疑，早在给他跋涉封赏时就已经显露征兆了。固陵之战中韩信失期，等到许地的军队才来，汉王的猜疑于是形成。项羽一死，汉王立即夺取韩信的军队，又把齐地和楚地分给他，却没有给他多少宽缓的余地，韩信的处境因此危险了。韩信土地广大、兵力强盛，汉军不能超过他，这是高祖日夜忧虑而不能释怀的事。他竟然刚刚收纳了逃亡的将领，已有诏令不许捕捉，又陈列军队出入，自己制造声势张扬，这难道是长久安定之道吗？唉！高祖对待韩信，就像养虎来抵御罴。老虎之所以没有被杀，是因为罴还在；罴一死，老虎也就会死。说韩信是反叛之人，明知这是诬告；但韩信是小人，本来就有招致自身祸患的原因。至于假装游览云梦，我私下替高祖感到羞耻。天子到诸侯国去，叫作“巡狩”；巡狩，就是巡视所守之地。夏代谚语说：“一次游览，一次休息，都是诸侯效法的准则。”这怎么可以把它作为施行欺诈的手段呢？今年刚即皇帝位，明年就假装出巡，擒获一个诸侯，这拿什么向天下表示信用呢？这是陈平阴险奸诈而又没有见识，因而误导了高祖。皇帝曾经从容地同韩信谈论诸将能统率多少兵。皇帝问：“像我这样的人能统率多少兵？”韩信说：“陛下不过能统率十万。”皇帝问：“那你怎么样？”韩信说：“臣统率的兵越多越好。”皇帝笑着说：“越多越好，那为什么还被我擒获？”韩信说：“陛下不能统率士兵，却善于统率将领，这就是我被陛下擒获的原因。而且陛下所谓的天授之能，并不是人力所能达到的。” 古代有人功劳很高而处境危险，于是有一天假装疯狂、隐藏锋芒，这是明智地保全自身的办法。韩信说统率的兵越多越好，正是高祖忌惮他的地方。夺去他的楚王之位而封他为侯，诛杀他的征兆已经显现了。作为韩信，应当收敛形迹、隐藏踪迹，完全掩藏自己的才智，勇于安处在无所作为的地方，这样或许还有一线希望。可是他就像猛虎正要被关进圈栏，却张口伸出爪牙来夸耀自己，怎么会不很快死掉呢？唉！真愚蠢啊！《两汉笔记》卷一