两汉笔记卷二　　　　　　宋　钱时　撰

译中原之所以可贵，在于有圣明的君主居于上位，树立德行而没有偏失，政治教化修明，纲常不紊乱；这正是夷狄归附臣服的原因。舜说：“安抚远方，使近处的人才能，并且排斥奸佞之人，蛮夷就会相继臣服。”益说：“不要违背正道去求得百姓的赞誉，不要违背百姓去满足自己的欲望；不要懈怠，不要荒废，四方夷狄就会前来称臣。”哪里另有什么所谓防御戎狄的办法呢？中原失去了使自己尊贵的根本，却气势汹汹地用强弱来较量胜负，就好比士大夫不自爱重，却同市井无赖较量一时的力气，像蛇甩头、老虎卷尾一样，张牙舞爪地发威。我曾说四方夷狄交相侵扰，是中原失德的明显证明。高祖拥有天下，成为衣冠礼乐的主人，却不思考使夷狄归服的办法，反而愤怒地轻率出兵，在白登山遭受羞辱，明知武力不能取胜，却又没有醒悟，忍心把子女嫁给他们，希望他们不敢抗拒，这使王道纲纪坠落，扰乱族类，辱没二帝三王的传统，开启了万世无穷的祸患。刘敬不足以称道，而朝廷群臣竟没有一个人非难他。唉！民间百姓尚且不肯轻易答应女儿出嫁，堂堂中原却把帝王之女舍弃为羁縻夷狄的工具，还不知道羞耻。后来武帝联合乌孙共同消灭匈奴，即使乌孙王以岑取为大母并娶她为妻，而且听从了这件事，也仍然令人悲痛啊。十年，定陶人戚姬受到皇帝宠爱，生下赵王刘如意。皇帝认为太子仁厚软弱，又说刘如意像自己，虽然封他为赵王，仍把他留在长安。皇帝到关东时，戚姬常常随行，日夜哭泣，希望立自己的儿子为太子。吕后年长，常常留守京城，更加受到防备。皇帝想废掉太子而改立赵王，大臣们纷纷争辩，却没有人能够使他改变。御史大夫周昌在朝廷上极力争辩，皇帝询问他的理由；周昌口吃，又大为愤怒地说：“臣的口才不能表达，但臣期期艾艾地知道这件事不可以。陛下想废掉太子，臣期期艾艾地不接受诏令。”皇帝欣然大笑。吕后在东厢侧耳听见，事情结束后，见到周昌便跪下道谢说：“如果没有您，太子几乎就被废掉了。”当时赵王十岁，皇帝担忧自己死后赵王不能保全。符玺御史赵尧请求为赵王设置一位尊贵而有势力的相国，任用吕后、太子以及群臣一向敬畏的人。皇帝说：“谁可以担任？”赵尧说：“御史大夫周昌就是合适的人。”于是皇帝任命周昌为赵国相国，又让赵尧接替周昌担任御史大夫。大宝说：“帝位并不是一家私有的物品，主持国家器业的人能够长久存在，才是万世共同的公论。高帝宠爱溺于嬖妾，却轻率地动摇太子的地位，在这件事上实在大错特错。况且以吕后的强悍狡黠，杀韩信、彭越就像肢解牲畜一样，柔弱的幼童岂是区区一个名分所能使他尊贵的？刘如意即使被立为太子，也一定不能保证身后没有祸患，这从吕后把戚姬做成人彘一事就可以看出。即使幸而太子的羽翼已经形成、太子平安无恙，吕后从此也会把诸位庶子视为仇敌，难道惨烈的祸患只会发生在刘如意和戚姬身上吗？假使皇帝不沉溺于邪念，能够用正确的办法处置，使嫡子庶子一视同仁，不让吕后产生嫉妒之心，那么那些庶子也将如同自己亲生的一样。惠帝即使死去，高帝也不是没有后代；怎么忍心让刘氏凭借多年征战、仅仅夺得的天下，交给异姓之人？吕后只有一个儿子，享有国家的时间很短，又没有嫡孙，孤独无聊地临朝专权，一旦愤怒发作，分封吕氏诸人为王，贬黜刘氏，却没有人顾惜。是高帝宠爱赵王召来了这样的结果。唉！泗水亭长历经艰难、百战而成就帝业，终身军旅不解，几乎死在箭石之下，却沉溺于情欲，使骨肉相互仇杀，国家传承不过一两代便几乎断绝，实在可以作为万世的戒鉴。” 十一年，陆生不时上前劝说皇帝，称引《诗经》《尚书》。皇帝骂他说：“你老子我是在马上取得天下的，还需要《诗经》《尚书》做什么？”陆生说：“在马上取得天下，难道可以也在马上治理天下吗？况且商汤、周武王以逆取的方式取得天下，却用顺道来守护它；文治、武功并用，才是长久之策。从前吴王夫差、智伯、秦始皇，都因为把武力用到极端而灭亡。假如当时秦朝已经兼并天下，能够效法先圣、实行仁义，陛下怎么能够拥有天下呢？”皇帝脸上露出惭愧的神色，说：“你试着替我写出秦朝为什么失去天下、我为什么得到天下，以及古代各国成败的原因。”陆生于是概略叙述国家存亡的征兆，共写成十二篇。每上奏一篇，皇帝没有不称赞好的，左右侍从都高呼万岁。这部书题名为《新语》。陆生说，实行仁义、效法先圣，就足以保有天下。自孟轲去世以后，再没有听到过这样的话。唉！这才是儒者的言论。那些依靠欺诈和武力的人争相奔走竞争，只计算事情的利害，不顾道理的是非；把权谋当作贤能，把蛮横悖逆当作强大，把威势刑罚当作稳固。他们哪里知道仁义究竟是什么呢？古代先圣先王所以能够使天地各得其位、养育万物，维持三纲五常而不毁坏，靠的只是仁义。《易传》说：“建立人的正道，叫作仁和义。”人的正道不能建立，本心就会昏暗丧失，人就会昏昧混乱，同禽兽没有区别，弱肉强食，天下败坏混乱。这样怎么能够保有天下呢？高祖天性宽厚宏大，俨然是能够治理百姓的器度之人。可惜他粗疏尚武而不学习，朝廷中又没有儒者在君王面前陈说仁义。看他听到陆贾的话，立即露出惭愧的神色；《新语》每次上奏，他都勤勉地称赞说好。这是谁使他变成这样的呢？正是这颗知道惭愧、称赞善言的心，就是仁义之心。陆贾如果真能像孔子、孟子劝告齐国、鲁国那样，又像伊尹、周公辅佐太甲、成王那样，乘着高祖初生的善念，阐明仁义的道理，使他一心只效法先圣，那么汉朝就可以成为三代那样的朝代了。陆贾有这样的言论，但学问还不足以进一步发挥它。这句话说“商汤、周武王以逆道取得天下，却用顺道守住天下”，说明他并没有真正懂得仁义究竟为什么是仁义。唉！皇帝生病，厌恶见人，躺在宫禁之中，下诏命守门人不许任何人进入。群臣中绛侯、灌婴等都不敢进去，过了十多天。舞阳侯樊哙推门径直闯入，大臣们也跟随而来。只见皇上独自枕着一名宦者躺着。樊哙等见到皇上，流着眼泪说：“当初陛下和我们在丰、沛起兵，平定天下，是何等壮烈啊！如今天下已经平定了，您又为什么这样疲惫呢？况且陛下病得很重，大臣们都震惊恐惧；您不召见我们商议政事，却偏偏只和一个宦者相处，难道可以吗？况且陛下难道没有看到赵高的事情吗？”皇帝笑着起身。顾命大臣宣扬先君的遗命，在正寝中去世，而不是死在妇人手中，这正是先君能够善终、嗣君能够善始的原因。哪里有在卧病、形势危疑的日子里，把群臣拒之门外，却独自和一个宦者相处的道理呢？后世宫门隔绝，宫内更换君主，而外朝却不知道，甚至有些事情令人不忍说出口。舞阳侯的考虑真是深远啊。

译秋七月，淮南王布反叛。汝阴侯滕公召来原楚国的令君薛君询问。令君说：“他本来就应当反叛。”滕公说：“皇上分割土地封给他，又授予爵位让他称王，他为什么还要反叛呢？”令君说：“往年杀了彭越，前年杀了韩信。这三个人功劳相同、关系一体，自己怀疑灾祸会殃及自身，所以反叛罢了。”滕公把这番话告诉皇上，皇上于是召见薛公询问。薛公回答说：“英布反叛并不值得奇怪。假如英布采取上策，崤山以东就不再属于汉朝；采取中策，胜败的形势还难以预料；采取下策，陛下就可以安枕而卧了。”皇上说：“什么叫上策？”薛公回答说：“向东攻取吴地，向西攻取楚地，兼并齐地、攻取鲁地，向燕、赵传送檄文，牢牢守住所占的地方，这样崤山以东就不再属于汉朝。”皇上问：“什么叫中策？”薛公回答说：“向东攻取吴地，向西攻取楚地，兼并韩国、攻取魏地，占据敖仓的粮食，堵住成皋的关口，胜败的形势还难以预料。”皇上问：“什么叫下策？”薛公回答说：“向东攻取吴地，向西攻取下蔡，把辎重送归越地，自己退回长沙，陛下就可以安枕而卧，汉朝也就无事了。”皇上说：“这个计策将从哪里实行？”薛公回答说：“实行下策。”皇上说：“为什么放弃上策、中策而实行下策呢？” 薛公回答说：“英布原来只是骊山的刑徒，却使自己成为拥有万辆兵车的君主；这都是因为他只顾自身而不考虑后果，为百姓和万世着想的人才会这样。所以说他实行的是下策。”皇上说：“好。”于是亲自率兵向东进发，群臣留守，都送到霸上。留侯生病，却勉强起身到曲邮拜见皇上，说：“楚人轻捷迅疾，希望皇上不要和他们争强斗快。”于是劝说皇上让太子担任将军，监督关中的军队。英布刚反叛时，对他的将领说：“皇上老了，厌恶战争，一定不能亲自前来。即使派诸将来，诸将所担心的也只有淮阴侯、彭越，如今他们都已经死了，其余的人不足畏惧，所以我就反叛了。”后来果然如薛公所说，汉军向东攻打荆地，荆王刘贾逃到富陵而死，汉军把他的军队全部劫取；又渡过淮水攻打楚地。楚国发兵交战，分为三军，英布击败其中一军，另外两军溃散逃走。英布于是率兵向西撤退。十二年冬十月，皇上在蕲县以西与英布的军队相遇。英布的军队十分精锐。皇上在庸城扎营，望见英布军队布阵像项籍的军队，皇上很厌恶。两军相望，皇上远远对英布说：“你为什么要辛苦地反叛呢？”英布说：“只是想做皇帝罢了。”皇上愤怒地辱骂他，于是展开大战。英布军队战败逃走，渡过淮水，几次停下来交战都不利，便带着一百多人逃到江南。皇上命令另一支将领追击英布，番阳人杀死了英布；这个番阳人是兹乡的百姓田舍。汉朝所封为王的诸将，只有张耳、吴芮因病而死，其余没有一个不反叛的。到高帝末年，他们全都被诛杀殆尽。人们说这是因为封地广大、兵力强盛，形势本来就是如此。由此看来，即使他们所处的地位具有必然反叛的形势，而高帝所封为王的人，大概也不能不使人反叛。为什么呢？商、周改朝换代时，都是凭借方伯的尊位，联合天下诸侯起兵行事，所以事情成功后，天下便太平安定。秦朝虽然暴虐无道，很快就灭亡了，然而它也是在拥有国家数百年之后才取得天下，因此才废除诸侯、设置郡守，任意施为，没有人能够制约它。像汉高帝这样，既不是对百姓有恩德，也不是对世代有功劳，更不是朝廷之上的显贵，而是和群盗一起从平民中起兵，五年便成就帝业，自古以来从未有过。当时，那些崭露头角的人无不怀有夺取天下的志向，而高帝只是其中最突出的人。因此，没有这些人就无法共同成就功业；不割让土地封他们为王，他们就一定不会为我所用。这些人如果不能称王就不会停止，称王之后而不反叛，按他们的形势也同样不会停止。《师》卦上六说：“开创国家、承继家业，小人不可任用。小人不可任用，否则一定会使国家动乱。”何况是封他们为王呢？何况是盗贼中的首领呢？后世往往因为光武帝能够保全功臣而称赞他，却说高帝对功臣恩情太少。唉！皇帝确实是少恩了，但改变君主、识别事物，谁敢争辩呢？群盗分赃，稍不满意就互相争斗；他们取得天下的方式本来就不同。十一月，皇上经过鲁地，用太牢祭祀孔子。孔子的道如同天地覆盖承载万物，如同日月照临天下；拥有万辆兵车的君主向北面拜跪俯伏，以孔子为老师并尊崇他，使他成为百代衣冠礼乐的宗主。太牢这样的盛大典礼在今天举行，难道还值得奇怪吗？然而从当时的情形来说，孔子这个奔波不安的人又是为了谁呢？他在世时奔走于齐、鲁、宋、卫的郊野之间，而他的道没有得到施行；他死后，战国时期合纵连横，异端日益兴盛，有张仪、苏秦，有朱、翟，有申不害、韩非，有商鞅、李斯，而孔子之道反而没有得到阐明。他仅仅依靠著书来传之后世、教诏后人的事业，也遭逢坑杀和焚书的灾难，湮没而不能显耀。至于高帝，又不过是个沉溺于儒冠、骑马追随项羽的粗鲁武人罢了。他历经百战，从群雄手中取得天下，和异代的一个平民相比，又有什么不同呢？没有什么比天地更大，没有什么比宗庙社稷更重要，但高帝却寂然无闻，未曾修治兴举；他所经过的地方都是古代帝王的都城，也寂然无闻，未曾加以推崇。如今经过鲁地，并没有什么旧例可以遵循，却急切地用太牢祭祀孔子，这究竟是看到了什么呢？从前军队将要屠杀城池时，听到弦歌诵读之声，也确实会对鲁地产生感触；但那位老翁在马上取得天下，哪里会把诗书放在心上？他的气质习性本来就是如此。他一听到陆生宣讲施行仁义、效法先圣的道理，便知道惭愧，也明白古今得失成败的原因，并称赞说好；还不到几个月，就有了这件事，他大概是深深地对秦朝有所感触了吧？孔氏的家风一朝之间便受到尊崇，超群出众，足以标示千古。反复诵读这件事，令人端正行礼而赞叹，为我们的道统庆贺。相国说长安的土地狭窄，上林苑中有许多空地被废弃，希望下令让百姓进入耕种，不要收取草料来供禽兽食用。皇上大怒说：“相国收受了许多商人的财物，竟然还替他们请求我的苑囿！”于是把相国交给廷尉，用刑具拘系起来。从成汤一直到帝乙，成王畏惧相国；萧相国辅佐皇帝平定天下，功劳第一，请求进入田苑开垦土地，并不是错误。却突然把他交给廷尉拘系，这是什么礼法呢？后世子孙把大臣像割草一样杀戮，已有导致这种事情的开端了。虽然如此，所谓畏惧相国，并不是像背上有芒刺那样严厉害怕。孟子说：“只有大人才能纠正君主心中的错误；相国值得畏惧，也一定要是大人之后才可以。” 皇上攻打英布时，被流箭射中，行走在路上病情十分严重。吕后请来名医，医生进来拜见，说：“病可以医治。”皇上轻慢地说：“我以平民身份提着三尺剑取得天下，这难道不是天命吗？命运既然在天，即使是扁鹊又有什么用呢？”于是没有让医生治疗。

译孔子是大圣人，自己说五十岁时懂得天命。高帝并不是真的对此有所领悟，大概只是天生勇敢果断，不被生死变化所动摇。假如他懂得学习，他的成就哪里容易估量呢？有人说：“我的生命如果没有天命在上，纣王曾经说过这样的话。”怎么样呢？回答说：“这正是纣王灭亡的原因。”如果不从事修养和作为，把一切都交给命运就可以了，那么成王就应当赶快敬重德行。召公为什么还要这样告诫成王呢？吕后问道：“陛下百年之后，萧相国也去世了，谁可以接替他？”皇上说：“曹参可以。”吕后又问其次的人，皇上说：“王陵可以，但稍微有些鲁莽刚直；陈平可以辅佐他。陈平的才智有余，但难以独自担当重任；周勃为人厚重少文，但能够安定刘氏天下的，一定是周勃，可以让他担任太尉。”吕后又问其次的人，皇上说：“这以后的人也不是你所能知道的了。”君主的职责，在于选择宰相。宰相一经确定，天下便没有其他忧患了。吕后问到这里，只说了这一件事，没有再问别的，可以说是问得切中要害。曹参等几个人，本来都是高帝平日考察试用过的；然而刘氏的社稷最终还是依靠绛侯统率北军的帮助才得以安定。像亲眼看见将要发生的事情并预先安排它一样，这种见识又是多么明察啊！有人因此就说高帝预先知道吕氏之祸，这是完全不对的。吕氏之祸，大概是惠帝死后，由于无聊的思虑而发生的。当时高帝年纪还正壮，怎么能预先料定自己一定会死而为此忧虑呢？至于周勃厚重少文，即使天下发生变故，他最终也不会背叛刘氏，这一点是可以确定的。所以高帝的话只是恰好与后来发生的事情相合罢了。吕后以强悍的手段篡夺国权，当然无法逃脱罪责；但她这次关于选择宰相的询问，以及高帝知人善任的明察，却可以作为后世的法则。虽然如此，成汤去世时，把太甲托付给伊尹；武王去世时，把成王托付给周公。这两位都是圣人，极其明白这个道理，使嗣君进入帝王盛治的境界，难道只是为了保全家业而已吗？高帝选择宰相，志向只在安定刘氏天下，这就像田夫野老辛苦积聚财富，战战兢兢只怕失去它。这几位大臣能够替高帝在身后保全家业，却不是期望他们辅佐嗣君，建立三代那样的法度规模。唉，一定要像伊尹、周公这样的人才可以。史臣说高帝的谋划宏大深远，我却认为，他的谋划还不够宏大深远，实在值得深为遗憾。以上是高祖十二年的记载。高祖五年才开始登上皇帝之位，在位八年后去世，享年五十三岁。惠帝。太后下令把戚夫人囚禁在永巷，剃去头发，用铁圈锁住脖子，穿赭色衣服，让她舂米。太后派使者召赵王刘如意入宫，使者往返了三次。赵相周昌对使者说：“高帝把赵王托付给我。赵王年纪还小，我私下听说太后怨恨戚夫人，想召赵王来一并杀掉，我不敢派赵王前去。况且赵王也正在生病，不能奉行诏令。”太后大怒，先派人召周昌。周昌到了长安，太后才又派人召赵王。赵王来了，还没有到达，惠帝知道太后发怒，亲自到霸上迎接赵王，和他一起入宫，亲自挟带着他，和他共同起居饮食。太后想杀赵王，却没有机会。间元年冬十二月，惠帝早晨外出射猎。赵王年幼，不能早起，太后便派人拿毒酒给他喝。天快亮时，惠帝回来，赵王已经死了。太后于是砍断戚夫人的手脚，挖去她的眼睛，熏聋她的耳朵，给她灌下使人失声的药，让她住在厕所里，称她为“人彘”。过了几天，太后才召惠帝去看“人彘”。惠帝看见后，问明白是戚夫人，便大哭起来，因而生病，一年多不能起身。他派人请求太后说：“这不是人所能做出来的事情。我作为太后的儿子，终究不能治理天下。”惠帝从此每天饮酒作乐，不再听理政事。尧舜之道，不过是孝敬父母、友爱兄弟罢了。惠帝友爱兄弟，出于天性；他全力保护赵王，没有不尽到极致的地方，确实是不需要勉强自己便能做到。如果这样的美好资质能够得到大贤作为师傅，发扬明察这颗本心，使它一天比一天显明、一天比一天自省，那么尧舜之道，难道还在这些之外吗？他一见到“人彘”便大哭，说这不是人所能做的事情，这也是良心发动、悲痛怜悯而不能自我抑制，心意本来是善的。可惜他从未学习求问，不明白义理；即使母后残酷，过去的事情也已经无法挽回。从今以后勤勉修行孝道，通过感化来改变母后，难道没有办法吗？怎么可以因此郁郁不乐，只顾自我防守而陷于不合义理呢？他庄重地居丧，却败坏法度礼仪，没有人加以检束，这正是没有得到明达师傅教导的明证。读《太甲》三篇，怎么能不为此感慨叹息呢？二年秋七月，萧何去世。萧何置办田地和住宅，一定选在贫穷偏僻的地方居住，建造住宅时不修筑高墙大屋。他说：“后世有贤德的人，可以以我的俭朴为师；后世没有贤德的人，也不会被有权势的家族夺去。” 帝王政治兴盛的时代，贤明的君主和贤良的大臣相遇，本来不应听说还有这样的称赞。后世绝无仅有，后来才把它写下来作为美谈，这实在令人叹息。即便如此，萧何原本只是一个掌管文书的属吏，跟随高祖从丰、沛起兵，成为辅佐君主建立功业的元勋，却能够如此收敛自守、清廉俭朴。那些没有萧何的功劳、却占据萧何地位的人，承迎奉承、贪污浑浊成为风气，贪求财物没有满足，扩大田宅而不知止境，难道不应该在萧何面前羞愧而死吗？任命曹参为相国。曹参接替萧何担任相国，处理政事没有任何变更，一切遵循萧何制定的规约。挑选各郡国中文辞方面木讷、为人厚重而有德行的官吏，就召来任命为丞相史。对那些言辞文饰而苛刻深刻、想要追求声名的人，总是斥退不用。曹参日夜饮用醇酒。卿大夫以下的官吏和宾客，看见曹参不处理政事，来访的人都想有所进言。曹参总是拿醇酒给他们喝；他们偶尔想要说话，曹参又把他们灌醉，等他们醉后才让他们离去，始终没有人能够开口进说。曹参的儿子曹窋担任中大夫，惠帝奇怪相国不办理政事，认为他是不是轻视自己，于是让曹窋回家，私下把这件事问曹参。曹参大怒，打了曹窋二百杖，说：“赶快入朝侍奉！天下的事情不是你应当说的。”到上朝时，皇帝责备曹参说：“先前我是派你来劝谏我的。”曹参摘下帽子谢罪说：“请陛下自己看看，您的圣明威武和高帝相比怎么样？”皇上说：“我哪里敢望及先帝呢？”曹参又说：“陛下再看看我的才能和萧何相比，谁更贤能？”皇上说：“你似乎比不上他。”曹参说：“陛下说得对。高帝和萧何平定天下，法令已经明确；如今陛下垂衣拱手而治，我们这些人守住职分，遵循既定法令而不使它失误，不也可以吗？”皇帝说：“好。”曹参担任相国，前后共三年，百姓歌唱道：“萧何制定法令，严明得像用尺画成一条线；曹参接替他，守住成法而不使它失误。承继他的清静无为，百姓因此安宁统一。”

译百姓刚从暴秦的水深火热中逃脱，又走出连年百战的战乱之后，民不聊生，已经到了极点。突然有一天得到休养，知道活着也有值得快乐的地方，所以才会歌颂这种清静安宁。然而如果以宰相的功业来要求曹参，那么怎么能认为这样就够了呢？太宰的职责，自古就有既成的法则。太甲、成王不敢期望自己达到汤、武的境界，这是明白的；但伊尹、周公难道也会只管饮醇酒而不处理政事吗？况且上面有吕后的残忍，惠帝又正因沉溺淫乐而失德，这正是还要依赖宰相匡正挽救、进言劝戒、消除荒怠的时期；如果只是日夜饮用醇酒，那么还要这样的相国做什么呢？四年冬十月，立张氏为皇后。皇后是皇帝姐姐鲁元公主的女儿。太后想要加强亲属关系，所以把她嫁给皇帝。君主是天下的表率仪范，是礼法的发端。哪里有舅舅可以娶外甥女为妻的道理？这实在太不合典制了。妇人姑息迁就，大多疼爱女儿，只想让女儿同母家亲密相连，哪里知道败坏常理、扰乱人伦是可耻的呢？特意记载这件事，用来作为后世的警戒。废除挟书律。秦始皇三十四年焚烧书籍，陈余对孔鲋说：“秦朝毁灭先王的典籍，而您却是书籍的主人，真危险啊！”子鱼说：“我将把它们藏起来，等待他们来求取。”高祖五年，率兵想要屠杀鲁地，听到弦歌诵读的声音；由此可见，藏起来的书籍已经有流传出来的了。假如在这个时候就废除挟书律，下诏搜求书籍，那么不仅典籍藏起来的时间还不长、损坏不严重，研习经书的士人也还没有大多老去。惠帝四年，挟书律虽然废除了，但搜求书籍的诏令没有下达。等到文帝时，天下已经没有能够治《尚书》的人了，只有原秦国博士伏生还在，年过九十；文帝下诏让太常派人向他学习，才得到二十多篇而已。其他情况就可以由此推知了。武帝末年，屋壁中藏书才开始出现，但其中错乱、磨灭而再也无法辨认的很多，怎么能不令人叹息呢！以上是惠帝在位七年后去世的记载，去世时二十四岁。高皇后。太子即皇帝位，年纪尚幼。有人说：太后元年，太后想封诸吕为王，询问王陵，王陵据高帝白马之盟，极力阻止；又询问陈平、周勃，陈平、周勃便共同赞成。谁是谁非，本来很容易看清。然而，安定社稷、确定刘氏天下，二位公卿最终也实现了他们所说的话，那又该怎么说呢？我谨慎地回答说：想封诸吕为王，不过是其中小小的一件事罢了。那几位大臣和太后共同接受高帝的天下，准备把它传给后代，难道是太后可以私自占有的吗？暗中培植异姓，一旦奉异姓为君。当时，王陵、陈平任左右丞相，周勃任太尉，将相共同谋划，扶持正义而起兵，一举纠正君位问题，国家就安定了，有什么不可以的？少帝即位时，却悄无声息，听不到一句话；王陵的愚直，只是在后来想封诸吕为王时才表现出来。既然不是刘氏而称帝，难道不可以共同讨伐吗？从此以后，不仅诸吕势力日益炽盛，还另立常山王，想以虚假取代虚假，忽而拥立这个，忽而拥立那个，只要是群臣奉诏叩头接受的命令，就没有什么不可以。这样看来，还要从社稷之臣那里取得什么呢？有人或许看到陈平、周勃在太后死后诛灭诸吕，废掉伪主，迎立代王，恰好符合他们当初所说的话，于是认为陈平、周勃大概早有定谋。其实陈平忧虑诸吕，力量却不能制服他们，只能闲居深思，几乎没有办法防备。他们采用陆贾的计策，才开始同绛侯交好，和他结下深厚关系，难道是早有定谋吗？后来的事情，不过是出于上天的幸运罢了。我每次读史读到文帝二年陈平去世时，没有一次不为此感到惊愕惋惜。文帝二年，距离太后去世又已经过了两年。假如陈平、周勃不幸先于太后去世，那么天下大势就完了，他们还能做成什么事呢？身为将相，竟不能在篡位之初讨伐叛贼，却在窃取国政八年之后侥幸成事；若按大义裁断，他们还来不及逃脱罪责，哪里还有空闲把这当作功劳呢？以上是高皇后在位八年去世的记载。按照《唐鉴》的说法，武则天这一类本来不应列入纪年。然而，在这八年之内，两次立少帝，名义上都是惠帝的儿子；这与刘氏和中宗的事情不同，所以暂且沿用旧史，揭示事情的始末，但不记载其在位年数，希望多少能对后世有所警戒。《两汉笔记》卷二