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译《直斋书录》解题·提要 《直斋书录解题》共二十二卷，由宋代陈振孙撰写。陈振孙字伯玉，号直斋，是安吉人。厉鹗《宋诗纪事》称，他在端平年间任职，担任浙西提举，后来改任嘉兴府知府。考察周密《癸辛杂识》中“莆田阳氏子妇”一条，称陈伯玉振孙当时以倅的身份代理郡政。又据“陈周士”一条，称周士是直斋侍郎振孙的长子。这样看来，振孙起初在州郡任职，最终官至侍郎，并不只是做过浙江提举，厉鹗大概考察得不够详细。《癸辛杂识》又说：“近年以来，只有直斋陈氏收藏的书最多，大概他曾在莆田任职，传抄记录夹漈郑氏、方氏、林氏、吴氏的旧书，达到五万一千一百八十多卷，并且仿照《读书志》撰写解题，极其详尽精确。”如此看来，振孙这部书在宋末已经受到世人的重视了。它的体例是把历代典籍分为五十三类，分别详细说明各书的卷数、作者姓名，并评论它们的优劣，所以称为“解题”。虽然没有标明经、史、子、集四部的名目，但考察它所列的类别，经部有十类，史部有十六类，子部有二十类，集部有七类，实际上仍没有超出四部之说。马端临的《经籍考》只是根据这部书和《读书志》编成的。不过，《读书志》如今还有刻本，而这部书早已散佚，只有《永乐大典》还保存着它的完整篇帙。只是当时编纂得很草率，讹误、脱漏很多，卷帙又被割裂，完全失去了原来的面貌；现谨慎地详细加以校订，定为二十二卷。如今圣明的天子考察古事、尊崇文教，搜集散佚的典籍，列入四库的书浩如烟海。这区区一家之书，确实不足以抵得上其中万分之一。然而，古书中如今没有流传下来的，可以借助它来求得大概；如今仍流传的，也可以借助它来辨别真伪、核对异同。这也是考证所必需凭借的资料，不能废弃。原本有时在解题之后附有随斋的批注。随斋不知是什么地方的人。不过，他补充缺漏、拾取遗文，对本书颇有帮助，现在也仍旧保留。《直斋书录解题》卷一 ○易类 《周易注》六卷、《略例》一卷、《系辞注》三卷 魏代尚书郎、山阳人王弼，字辅嗣，注释《上经》和《下经》，并撰写《略例》。晋代太常、颍川人韩康伯注释《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》。自汉代以来，谈论《易》的人大多沉溺于取象和占筮之学，到王弼才把这些全部扫除，畅谈义理。于是天下后世都尊奉他，其他各家几乎全被废弃。然而王弼喜好老氏之学，魏、晋时期清谈玄理，也是由王弼等人倡导的。《易》中有圣人之道四项，他去掉三项而只保存一项，对于圣人之道已经有所缺失了。何况他所谓的《系辞》，又夹杂着异端之说呢！范甯说他的罪过比桀、纣还深，确实是有道理的。王弼的父亲王业，字长绪，是王粲族兄王凯的儿子；王粲的两个儿子因获罪被诛，文帝让王业承继王粲。王弼死时二十多岁。《古易》十二卷 出自翰林学士、睢阳人王洙，字原叔的家藏本。《上经》《下经》只载《爻辞》，此外还有《卦辞》一卷、《彖辞》二卷、《大象》三卷、《小象》四卷、《文言》五卷、《上系》六卷、《下系》七卷、《说卦》八卷、《序卦》九卷、《杂卦》十卷。叶石林认为，这就是《艺文志》所说的《古易》十二篇。考察《隋书·经籍志》和《唐书·经籍志》，都没有《古易》这一名目，大概也是后人仿照古本抄录的。《周易古经》十二卷 丞相、汲郡人吕大防，字微仲，所抄录的《上经》《下经》，并抄录《爻辞》《彖》《象》，随着经文分为上下，共六卷；《上系辞》《下系辞》二卷，《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》各一卷。《古周易》八卷 中书舍人、清丰人晁说之，字以道，所抄录的《卦爻》一、《彖》二、《象》三、《文言》四、《系辞》五、《说卦》六、《序卦》七、《杂卦》八。他说：把《彖》《象》《文言》杂入各卦之中，是从费氏开始的。孔颖达又说，王辅嗣的意思是，《象》本来是解释经文的，应当与经文相邻；把解释爻的《象辞》分开，分别附在各爻之后。那么，费氏最初改变古制时，是否还像现在的《乾》《坤》二卦一样，各自保存着旧本呢？古经开始因费氏而改变，最终却因王弼而大乱，为什么后来的儒者还要责怪前人却仿效他们呢？杜预把《左氏传》分入经文，宋衷、范望把《太玄》的《测》《赞》分散到八十一首之下，这就是明显的类似例子。考察它最初的情况，大概就像《古文尚书》、司马迁和班固所写的叙传，以及扬雄《法言》的篇章叙说那样。卷首列出二十多家的姓名，文字的异同则分别散见于各卦之中。稍微恢复古人的旧制，这些书都对学者有所补益，应当一并保存。又有九江人周燔编次的一部书，附在吴氏书的篇末；其中今文、古文混用，比起其他版本没有依据。又有程迥，字可久的《古易考》十二篇，见于后文。〔原文数字、纪年保留：十二卷、二卷〕 《古易》十二卷、《音训》二卷 由著作郎、东莱人吕祖谦，字伯恭，审定。篇章次序与汲郡吕氏本相同。《音训》则由他的门人王莘叟记录听受。朱晦庵在临漳、会稽刻印此书，又增入程氏校正文字的内容和晁氏的说法。他所撰的《本义》，就是依据这个版本。〔原文数字、纪年保留：十二卷〕