直斋书录解题·卷十○法家类

译宋国大夫墨翟撰写。他就是孟子所说的“邪说诐行”、与杨朱同列的人。韩吏部推崇墨氏，而《读墨》一章却说孔、墨相互为用，这是为什么呢？《汉书·艺文志》记载七十一篇，《馆阁书目》中有十五卷、六十一篇的本子，但错讹脱漏很多，篇章也不相连。另有一个本子，只保存十三篇，应当就是现在这个本子。杨朱、墨子学说盛行的时候，只有孟子一人反复大力斥责它们，诚恳不倦，唯恐不能胜过它们。现在杨朱的书没有流传下来，《列子》仅有保存下来的部分，其他墨氏的书流传到世上的也只有这一部。《孟子》经历百世而更加光明，终于能够上与孔氏相配，与《论语》并行；异端的学说，怎么能抗拒我们的道术呢？○纵横家类 △《鬼谷子》三卷 战国时，苏秦、张仪所师事的人，号称鬼谷先生；他的居处在颍川阳城，姓名没有流传于世。这部书《汉书·艺文志》也没有著录，到《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》才开始出现；《唐志》直接认为是苏秦所撰，也无法考证。《隋志》中有皇甫谧、乐一两家的注，现在的版本题作陶弘景注。○农家类 农家这一流派，本出于掌管农业的后稷之官，努力耕田种桑，以使衣食充足。神农的学说由许行学习；汉代野老的书没有流传到后世，但《唐志》仍加以著录，其中杂有岁时月令以及相牛马等书，这还算稍微与农业有关。至于钱谱、相贝、鹰鹤之类，与农业有什么关系呢？现在既然已经各自归入相应的类别，而花果栽植的事情仍与农圃视为一体，附在这里著录；其实这却是舍弃根本、追逐末务的弊病。△《齐民要术》十卷 后魏高阳太守贾思勰撰写。从耕田务农开始，到制作醯醢等谋生之业结束，没有一样不详尽记载，共九十三篇。其中说：“谋求生计的道路，不做官就务农。”这确实是名言。△《山居要术》三卷 题作王■〈日攵〉撰。《馆阁书目》作王旻。两种说法都不知道作者是什么时代的人。△《四时纂要》五卷 唐代韩谔撰写。虽然说是关于岁时的书，但内容全都是农事。《蚕书》二卷，孙光宪撰写。孙光宪的事迹，见于小说类。△《秦少游蚕书》一卷 见秦少游《淮海集》第六卷。序文大略说：我闲居在家，妻子擅长养蚕；我就和妻子谈论养蚕的事，写成《蚕书》。考察《禹贡》，扬、梁、幽、雍四州不进贡茧物；兖州用竹箱进贡织成的有文彩的丝绸，徐州用竹箱进贡黑色的缎和白色的缯，荆州用竹箱进贡黑色的纁、五色珠和丝带，豫州用竹箱进贡织成的细丝绵，青州用竹箱进贡檿丝，这些都是蚕茧所产之物。可是《禹贡》说到桑土已经适宜养蚕，却只在兖州提及；那么九州的养蚕业，是兖州最好吗？我游历济水、黄河之间，看见养蚕人按时开始准备工作；如果一位妇女不养蚕，全家人就会责骂她。因此知道兖州人可以作为养蚕的老师。现在我所写的内容，有些与吴中养蚕人家的做法不同，都是从兖州人那里得到的。△《禾谱》五卷 《宣德》一书，是温陵曾安止（字移忠）所撰。苏轼所作的《秧马歌》就在其中。苏轼认为，《禾谱》的文字既温雅，记事也详细真实，只可惜没有编列农具，于是把这首歌附在后面。曾安止是熙宁年间的进士，曾任彭泽令。右丞黄履（字安中）为他撰写了墓志。《农器谱》三卷、《续》二卷。这是未阳令曾之谨所撰。他是曾安止的侄孙，追述苏轼作《秧马歌》的用意，编成了这部书。周益公为它作序，陆务观也作诗题在书后。《农书》三卷。题作西山隐居全真子陈旉所撰，陈旉究竟是什么人，未能详考。这部书分为《田》《牛》《蚕》三部分。洪庆善为它作了后序。《耕桑治生要备》二卷。这是左宣教、即横州通判何先觉所撰，书前有绍兴癸酉年的序。《耕织图》一卷。这是於潜令鄞县楼璹（字寿玉）所撰。他是“攻愧参政”的伯父。《竹谱》一卷。武昌人戴凯之（字庆预）所撰，内容全是四字句。《笋谱》一卷。僧人赞宁所撰。《梦溪忘怀录》三卷。沈括（字存中）所撰，自称“梦溪丈人”。沈括因牵涉永乐一事而获罪，闲居废置。晚年才以光禄卿的身份分司，选择住在京口的梦溪，享受那里水竹山林的乐趣。他年轻时有《怀山录》，凡是可以用来增添居山乐趣的事情，就随手记下来。后来他自称如今可以把这些都忘怀了，所以取名为《忘怀录》。《越中牡丹花品》二卷。僧人仲休所撰。他的序中说：越地所喜爱崇尚的，只有牡丹；其中极其艳丽的有三十二种，从郡斋到豪门世家、佛寺道观、池台水榭，到处都无不栽种。前来赏花的人，不论亲疏，都称作“看花局”。越地水乡在这个月里多有淡云微雨，称作“养花天”。乡里有话说：“弹琴种花，陪酒陪歌。”篇末题作丙戍年八月十五日移花日序。丙戍，应当就是雍熙三年。越地在国初时繁盛富庶到这种程度，大概不比洛阳差。如今百姓贫困到了骨头，种花的风气也随之断绝了。今昔为什么会有这样的差异呢？原因有两个：一是把镜湖改作了田地，年年多有歉收；二是向土著实行和买，数额是平常赋税的几倍。形势使人不得不贫困。《牡丹谱》一卷。欧阳修所撰。他年轻时任河南从事，亲眼见到洛阳牡丹的盛况，于是编写了这部谱。蔡君谟为它书写，因而在世间广泛流行。《冀王宫花品》一卷。题作景祐元年沧州观察使所记。把五十个品种分为三等九品，其中“潜溪绯”“平头紫”列在正一品，“姚黄”反而列在其次，实在无法理解。《吴中花品》一卷。庆历乙酉年，赵郡李英记述。所记都是《洛阳花品》之外的品种；以今天吴中地区的情况来评论，虽说也栽种花木，却还不能达到承平时期的盛况。《花谱》二卷。荥阳人张峋（字子坚）所撰。按照花有千叶、多叶，以及黄、红、紫、白等区别，分类编成花谱，共列千叶五十八品、多叶六十二品，又把芍药附在篇末。张峋和弟弟张岷（字子望）一同考中进士。张岷曾跟随邵康节学习。《牡丹芍药花品》七卷。不署姓名。抄录欧阳修、仲休等各家的《牡丹谱》以及孔常甫的《芍药谱》，合编成一部书。《洛阳贵尚录》一卷。殿中丞、新安人丘濬（字道源）所撰，专门写牡丹。他的书征引广博，但迂腐怪诞，不合常理。丘濬是天圣五年进士，通晓术数，能够预知未来，享年八十一岁；到收殓时衣服还在而尸体却空了，人们认为这是“尸解”。《新安志》这样记载。《芍药谱》一卷。中书舍人、清江人刘攽（字贡父）所撰。《芍药图序》一卷。待制、新淦人孔武仲（字常甫）所撰。《芍药谱》一卷。知江都县王观（字通叟）所撰。上述三家都记述维扬所产花卉的盛况。《荔枝谱》一卷。

译端明殿学士、莆田人蔡襄（字君谟）所撰，并亲自书写刊刻，使它与《牡丹记》一同流行。闽地没有上好的石材，只能刻在木板上；年代久远，加上当地又潮湿，木板都已蛀朽，到现在还收藏在他家，但文字大多已经残缺，实在可惜。《荔枝故事》一卷。不署姓名。《增城荔枝谱》一卷。也不署姓名。序中说：我是福唐人，熙宁九年到增城任职，恰逢任所空缺，便多栽种荔枝。这些荔枝大概不是岭南的“火山”品种，而是类似我乡的“晚熟”品种。我搜集境内出产的荔枝，得到一百多种；起初又得到闽中的优良品种加以栽种，所以编成了这部谱。《四时栽接花果图》一卷。不署姓名。《桐谱》一卷。铜陵隐逸陈翥所撰，有皇祐元年的序。《何首乌传》一卷。最初见于唐代《李翱集》，如今只是后人增补扩充罢了。《海棠记》一卷。吴地人沈立所撰。《菊谱》一卷。彭城人刘蒙所撰，共三十五品。《菊谱》一卷。史正志（字志道）所撰，孝宗朝曾任发运使。《范村梅菊谱》二卷。范成大（字至能）所撰。他住宅旁有一座园子，号称“范村”。《橘录》三卷。知温州、延安人韩彦直（字子温）所撰。他是韩世忠的长子。《糖霜谱》一卷。遂宁人王灼（字晦叔）所撰。书中说各地所产的糖霜，以辽东所产为最好。王灼自号颐堂。《蟹谱》二卷。《称怪山》，傅肱子翼撰。书前有嘉祐四年序。“怪山”，就是越地的飞来山。△《蟹略》四卷 高似孙续古撰。○杂家类 △《吕氏春秋》二十六卷 秦国丞相吕不韦撰，后汉高诱作注。这部书有十二纪、八览、六论。所谓十二纪，就是今天《礼记》中的《月令》。△《淮南鸿烈解》二十一卷 汉淮南王刘安和他的宾客共同撰写，后汉太尉许慎叔重作注。考察《唐志》，又有高诱注本。如今的版本既题作许慎记，详细的序文却是高诱所作，实在无法弄清。序文说，高诱年轻时曾跟同县的卢君学习句读。卢君就是卢植。既然说是同县人，那么高诱就是涿郡人。序文又说，高诱在建安十年被征召为司空掾，任东郡濮阳县令，建安十七年升任监河东。因此，高诱应是汉末人，他的仕进和退处大致可以由此看出。△《子华子》十卷 书名题作晋人程本撰，字子华，说他与孔子同时。考察前代史书、史志和各家书目，都没有这部书，大概是托名伪作。《馆阁书目》辨析得很正确。《孔子家语》记载孔子遇见程子，车盖相倾，赠送束帛的事；《庄子》也记载子华子拜见昭僖侯一事，这就是其姓字的出处。昭僖侯与孔子并不是同时代的人。《庄子》本来就是寓言，《孔子家语》也不能完全作为可信的考据。班固《古今人表》中也没有此人。假使确实有这个人，又曾与孔子相遇，班固怎么会遗漏他呢？这部书的文字并不古雅，但也有值得观览之处，应当是近世善于著述的人所作，用来玩弄世人罢了。△《论衡》三十卷 汉代上虞人王充仲任撰。王充是汉肃宗时期的人，曾任州从事、治中。他起初著书八十五篇，用来解释各种事物的异同，纠正当时习俗中的疑惑。蔡邕、王朗最初传布这部书时，认为自己没有见过这样的奇人，应该是得到了一部奇书。现在看来，也没有发现它有什么特别奇异之处。△《女诫》一卷 汉代曹世叔的妻子班昭撰。班昭是班固的妹妹。民间俗称这部书为《女孝经》。△《潜夫论》十卷 汉代安定人王符节信撰。△《风俗通义》十卷 汉代泰山太守、汝南人应劭仲远撰。《唐志》记为二十卷。如今只存十卷，其余内容大略见于庾仲容《子钞》。△《蒋子万机论》二卷 魏太尉、平河侯蒋济子通撰。考察《馆阁书目》，原书有五十五篇。如今只有十五篇，恐怕不是全书。△《博物志》十卷 晋司空、范阳人张华茂先撰。书中多记奇闻异事。张华能够辨认龙鲊，识别宝剑之气，他本来就有这样的学识。△《古今注》三卷 晋太傅丞崔豹正熊撰。△《孙子》十卷 题作晋代孙绰兴公撰。恐怕是托名之作。《唐志》和《中兴书目》中都没有这部书。我曾从程文简家借来抄录。△《刘子》五卷 刘书孔昭撰，播州录事参军袁孝政作序，共五十五篇。考察《唐志》，记为十卷，题刘勰撰。如今序文说：“画伤己不遇，天下衰乱，迁徙播散到江表，所以写成这部书。”当时的人不知道作者是谁，称作刘勰；也有人说是刘歆、刘孝标所作，这些说法都是袁孝政说的。始终不知道“画”究竟是哪个时代的人。这部书近来才出现，传记中没有记载，也没有人详细说明它的始末，不知凭什么知道他的名是画、字是孔昭。△《金楼子》十卷 这是梁元帝萧绎字世诚在任湘东王时所撰。杂记古今见闻，最后一卷是自序。△《瑞应图》十卷 没有注明作者姓名。考察《唐志》，有孙柔之《瑞应图记》、熊理《瑞应图谱》，各三卷；又有顾野王《符瑞图》十卷，以及《祥瑞图》十卷。如今这部书的书名与孙柔之、熊理的相同，而卷数与顾野王的相合，推想它可能就是顾野王的书。其中也多次引用孙氏之说作为注释。《中兴书目》中有《符瑞图》二卷，明确记为顾野王所作；又有《瑞应图》十卷，称不知道作者，记载天地间祥瑞的各种事物，按类别分门编排。如今这部书正是这样，但不知道果真是不是顾野王所作。又有人说书上题作王昌龄。到了李淑《书目》，又直接认为是孙柔之所作。至于是不是王昌龄所作，或许无法知道；但这部书多次引用孙氏之说，因此一定不是孙柔之所作。又恐怕李氏《书目》所说的是另一部书。△《子钞》三十卷 梁尚书左丞、颍川人庚仲容子仲撰。所选取的诸子书籍共有一百零五家，其中颇有与今世流行的书籍不同的内容，而已经亡佚的也很多。△《意林》三卷 唐大理评事、扶风人马总会元撰。马总对庚仲容《子钞》加以增删、裁取和选择，编成这部书。马总后来仕途显达，曾任裴晋公平定淮西之战的副职。△《颜氏家训》七卷 北齐黄门侍郎、琅邪人颜之推撰。古今的家训以这部书为祖本，但这部书推崇释氏，所以没有列入儒家类。△《匡谬正俗》八卷 唐秘书监、琅邪人颜籀师古撰。其子符玺郎颜扬庭在永徽二年上表进呈此书。△《刊谬正俗跋》八卷 莆田人郑樵撰。△《理道要诀》十卷 唐宰相杜佑撰。全书共三十三篇，都是采用设问作答的形式。最后两卷记载古今不同的制度，大概是从《通典》中摘取要点，以便君主阅览。△《造化权舆》六卷

译唐丰王府法曹赵自勔撰，在天宝七年上表进呈。陆农师著《埤雅》时多有采用，他的孙子务观曾两次为此书作跋。我寻找这部书很久也没有得到，己亥年从吴门天庆《道藏》中借来抄录。△《祝融子两同书》二卷 没有注明作者姓名。《中兴书目》说是唐代吴筠撰。《唐·艺文志》也这样说，但把它列入小说类。又考察《崇文总目》，认为是罗隐撰，尚不清楚。书中采纳孔子、老子的学说，分为内外十篇。“祝融”指鬻子，因为鬻子在诸子中排列在最前。△《刊误》二卷 唐国子祭酒李涪撰。△《资暇集》二卷 唐代李匡文济翁撰。△《兼明书》二卷 唐国子太学博士丘光庭撰。△《苏氏演义》十卷 唐光启年间进士、武功人苏鹗德祥撰。这几部书都考订书籍和传记，订正名物，辨析和考证讹误，对增长见闻很有益处。尤其是梁溪把家藏本在当涂刻印了出来。△《事始》三卷 唐吴王谘议、弘文馆学士、南阳人刘存撰。△《炙穀子》三卷 唐代王睿撰。以《古今注》《二仪实录》《乐府解题》等书删削合并，编成一书。《伸蒙子》三卷，唐代校书郎、长乐人林慎思，字虔中，撰写。《中华古今注》三卷。后唐太学博士马缟撰写。这大概是扩充发展崔豹那部书而成的。《格言》五卷。南唐中书侍郎、北海人韩熙载，字叔言，撰写。《化书》六卷。南唐宰相、卢陵人宋斋，字邱子嵩，撰写。《物类相感志》一卷。僧人赞宁撰写。他是本朝初年的著名僧人。《耄智余书》三卷。致仕太子少保、澶渊人晁迥，字德远，撰写。晁迥善于养生，又通晓佛、道二家的著作，活到八十四岁；他的子孙中有许多博学闻名的人。《昭德新编》一卷。晁迥撰写。“昭德”是京城住宅所在坊的名称。晁氏子孙都用它作为称号。《聱隅子》二卷。蜀人黄晞撰写。“聱隅”是他的自号。他是本朝仁宗时期的人。此书名为《歔欷琐微论》，共十篇。《宋景文笔记》一卷。翰林学士、安陆人宋祁，字子京，撰写。《近事会元》五卷。李上友撰写。从唐武德年间到后周显德年间，各种杂事和细小事务都记载在内。《徽言》三卷。司马光亲手抄录诸子著作，在书末题写道：“我这部书，类似举人所抄的书；但是举人抄书只猎取文辞，我所抄的是考察其意义；举人把科举功名作为志向，我把道德作为志向。”书中题有“迂叟年六十八”，大概是司马光在任宰相时所写。当时政务繁多，且将要因疾病离职，他仍然好学不倦，连这样细小的事情也能勤勉完成。所抄的书从《国语》以下共六部，目录有三百一十二条；小楷端庄严整，没有一笔不谨慎，百世以后仍能使人肃然起敬。真迹收藏在邵康节家中，由他的诸孙遵守保管。汉嘉从邵氏借来刻印，带着书版返回越地；现在书版在邵氏族中同辈述尊古家。《泣岐书》三卷。蜀人龙昌期撰写。题作“上昭文相公”。书后有后序，说明了求取荐举进用的意图。《天保正名论》八卷。龙昌期撰写。他的学说迂腐偏僻，凡事不是以周公为准，是个妄人。《事物纪原》二十卷。没有署名。《中兴书目》十卷，是开封人高承撰写的，他是元丰年间的人。全书共记二百七十件事。现在这部书多出十卷，并且多出数百件事，应当是后人扩充的。《孔氏杂说》一卷。清江人孔平仲，字毅甫，撰写。《晁氏客语》一卷。晁说之，字以道，撰写。《广川家学》三十卷。中书舍人、三衢人程俱，字致道，撰写。书中叙述他的父亲程逌的学说。《石林家训》一卷。叶梦得，字少蕴，撰写。《石林过庭录》二十七卷。这是叶梦得同诸子讲论的内容，由他的次子叶模编纂。《程氏广训》六卷。中书舍人、三衢人程俱，字致道，撰写。《艺苑雌黄》二十卷。建安人严有翼撰写。全书大抵在辨析订正讹误谬说，所以称为“雌黄”。目录包括：《子史》《传注》《诗词》《时序》《名数》《声画》《器用》《地理》《动植》《神怪》《杂事》；全书分为二十卷，共四百条。砚冈居士唐稷为它作序。严有翼曾在泉、荆二郡分掌教授。《缃素杂记》十卷。建安人黄朝英，字士俊，撰写。有个叫陈与的人为它作序，说黄朝英在甲辰年六次参加礼部考试都没有考中，大概是政和、宣和年间的士子。这部书也辨析订正名物，但学说颇为迂腐偏僻。他谈到《诗经》中“芍药”“握椒”的含义，粗鄙猥亵而不合典雅。王氏的学说，前辈们认为只能用来资助戏笑，而黄朝英却认为其中领会了诗人的深意；由此可以看出他的见识了。《圣贤眼目》一卷。曲阿人洪兴祖，字庆善，撰写。摘取经书、诸子著作中的数十条，用自己的见解加以阐发。《义林》一卷。眉山人程敦厚，字子山，撰写。他的祖先是苏东坡母亲一族的人。子山为人凶险，和眉州太守邵溥有嫌隙，便用一匹绢写匿名书，捏造罪状，投递给帅臣萧振。萧振拘捕邵溥，将他关进狱中审问。有人教邵溥把一切罪状都诬认下来，这才没有因刑讯逼供而死在狱中。朝廷议论认为匿名书不应受理，而制司如果没有得到诏旨，也不应擅自拘捕、拘禁郡守，于是将二人一并罢免。邵溥虽然获得不再追问，但始终无法为自己申辩，愤懑地向上天诉说。子山的住宅极其壮丽，一夜之间毁于大火。后来他依附秦桧，做到右史；后来又获罪，被谪任安远县知县，最终在那里去世。《弟子职》等五部书合为一卷。漳州教授张时举把《管子》中的《弟子职》篇、班氏《女诫》、吕氏《乡约》《乡礼》、司马氏《居家杂仪》合编为一册。《演蕃露》十四卷、《续》六卷。程大昌，字泰之，撰写。起初我在馆中看到《蕃露》一书，认为它不可信，相关说法见《春秋》类。后来又引用《古今注》所说“冕旒缀玉下垂如繁露”，然而大概它和《玉杯》《竹林》一样，都是借事物来命名的篇名，由此可以想见。如今所谓《演蕃露》，意思是古代的《蕃露》大概属于《尔雅》《释名》《广雅》《刊误正俗》这一类的书。《考古编》十卷、《续编》十卷。程大昌撰写。上至《诗》《书》，下至史传，凡是世俗杂事中有可以考察了解的，都记录下来。《楚泽丛语》八卷，右迪功郎李蓍吉，字先，撰写。不知道是什么人写的。这部书专门排斥孟子，是在绍兴年间撰写进呈的。它的大意认为，王氏的学说出自孟氏。然而王氏确实有罪，孟氏又有什么关系呢？这种说法大概是从晁景迂隐约的意思中得到的。

译《容斋随笔》《续笔》《三笔》《四笔》各十六卷，《五笔》十卷。翰林学士、鄱阳人洪迈，字景卢，撰写。每一编都有小序。《五笔》尚未完成。《续颜氏家训》八卷。左朝请大夫李正公撰写。全书都沿用颜氏《家训》的篇目而加以增补扩充。《习学记言》五十卷。宝文阁学士、龙泉人叶适，字正则，撰写此书。从《六经》、诸史、诸子直到《文鉴》，都有论说，大体都致力于追求新奇，不因袭前人。文章雕琢精细，但义理还不能算纯粹、明白、正大。自孔子以外，从古到今各家学说，随着其深浅不同，都有遗留下来的论述，没有谁能完全避免这种情况。唯独对于近世流传的《子华子》，却深信并推崇，认为它确实与孔子同时，可以和《六经》相互考证，却没有察觉它是伪作。既然说这部书非常古老，但文字却同今人相近，那么也就应该明白了。远从《七略》，下至《隋书》《唐书》《国史》诸志以及李邯郸等各家的书目，都没有记载这部书，难道还不足以证明它并不古老，而是近世喜欢炫奇、擅长作文的人所作吗？反而说自孟子、荀子以来没有人讲过它，大概是因为一看便将它弃置了。这不是很糊涂吗！△《准斋杂说》一卷 钱塘人吴如愚撰写。△《灌畦暇语》一卷 不知道作者姓名，杂取史传中的事迹，略略叙述自己的意见。△《忘筌书》二卷 潘植，字子醇，撰写。新安刻本共八十二篇，同《馆阁书目》《诸儒鸣道集》以及我家抄本的篇数都不相同。本书原已见于儒家类，但《馆阁书目》却把它列入杂家类，是因为其中多采用释、老之说。现在也另行著录在这里。△《袁氏世范》三卷 乐清县令、三衢人袁采，字君载，撰写。《直斋书录解题》卷十一 ○小说家类 △《神异经》一卷 题称东方朔撰写。张茂先作传。△《十洲记》一卷 也题称东方朔撰写。这两部书荒诞无稽，都是假托之作。《汉书》东方朔本传叙述他的言辞，末尾说刘向所记录的东方朔著作全都在这里了，世间流传的其他事迹都是假的。赞语又说，东方朔的谈笑诙谐，内容浮浅，流传于众人之中；后世喜好多事的人，便把奇言怪语附会到东方朔名下，所以特意详细记录下来。史家想要除去虚妄迷惑，可以说是用心深远了。△《洞冥记》四卷、《拾遗》一卷 东汉光禄大夫郭宪，字子横，撰写。题为《汉武别国洞冥记》，它的《别录》又是从《御览》中抄出的，那么这四卷也不是全书。凡是这类书，藏书之家不过是把书名和卷数备录下来而已；没有它不算损失，有了它也不足以增加什么，何况篇章的详略，更不是需要计较的事。《唐志》将它列入神仙家。△《拾遗记》十卷 晋代陇西人王嘉，字子年，撰写。萧绮作序并编录。△《名山记》一卷 也题称王子年所作，就是前面《拾遗记》的第十卷。大体上都是荒诞无稽的内容。王嘉是苻秦时人，见于《晋书·艺术传》。△《殷芸小说》十卷 宋代殷芸撰写。《邯郸书目》说有的本子题作刘餗，错了。现在这部书开头题列秦、汉、魏、晋、宋各帝，注中说是齐代殷芸撰写的，显然不是刘餗。因而其中叙述的事情止于宋初，大概是从各史书的传记中抄集而成。有的写作“商芸”，是因为宣祖庙尚未迁祧时需要避讳。△《世说新语》三卷、《叙录》二卷 宋代临川王刘义庆撰写，梁代刘峻，字孝标，作注。《叙录》是近世学士、新安人汪藻，字彦章，所作，开头是《考异》，接着列出人物世谱、姓氏异同，末尾记载所引用的书目。考察《唐志》，记作八卷；刘孝标续作十卷；其余各家收藏的卷数多不相同，《叙录》中对此有详细说明。此本由董令升在严州刻印，认为是晏元献公亲手校定的，并删去了重复的内容。△《续齐谐记》一卷 梁代奉朝请吴均撰写。“齐谐”记载怪异之事，本是《庄子》中的话。《唐志》又有东阳人无疑所作的《齐谐志》，现在已经失传。这部书大概是续写它的吧？△《北齐还冤志》二卷 颜之推撰写。△《古今同姓名录》一卷 梁元帝撰写。有个叫陆善经的人续写此书，一直写到五代时期。△《朝野佥载》一卷 唐代司门郎中、饶阳人张鷟，字文成，撰写。原书共三十卷，这里只是它的节略本，另外寻求全书没有找到。张鷟自号“浮休子”。△《补江总白猿传》一卷 作者姓名不详。欧阳纥，是欧阳询的父亲。欧阳询的相貌像猕猴，大概曾经同长孙无忌互相嘲笑戏谑过。这篇传记于是借着他们的嘲谑加以铺衍，用来坐实此事，假托说是江总所作，必定是无名氏写的。△《冥报记》二卷 唐代吏部尚书、京兆人唐临，字本德，撰写。△《刘餗小说》三卷 唐代右补阙刘餗，字鼎卿，撰写。△《隋唐嘉话》一卷 刘餗撰写。△《博异志》一卷 题称谷神子，不知道是什么人。所记载的是初唐及唐代中期的事情。△《辨疑志》三卷 唐代宣武行军司马、吴郡人陆长源撰写。辨析民间风俗流传中的虚妄之说。△《宣室志》十卷 唐代吏部侍郎、常山人张读，字圣用，撰写。“宣室”是汉文帝询问鬼神之事的地方。△《封氏见闻记》二卷 唐代吏部郎中封演撰写。前面记载典章故事，末尾涉及杂事，很有些可观之处。△《刘公佳话》一卷 唐代江陵少尹韦绚，字文明，撰写。刘公就是刘禹锡。韦绚是韦执谊的儿子。△《戎幕闲谈》一卷 韦绚撰写。他担任西川巡官时，记载李文饶所谈的事情。△《闻奇录》一卷 没有记载作者姓名，应当是唐末人所作。△《柳常侍言旨》一卷 唐代柳珵撰写。“常侍”指的是他的伯父柳芳。全书共六章，末尾有《刘幽求》和《上清传》。△《幽闲鼓吹》一卷 唐代张固撰写。△《知命录》一卷 唐代刘愿撰写。共二十则。△《前定录》一卷 唐代崇文馆校书锺辂撰写。共二十二则。另有别本，题为《续录》，共二十四则。△《甘泽谣》一卷 唐代刑部郎中袁郊撰写。书中所记共九条，咸通戊子年自序说，因为当年春雨应时而降，滋润万物，所以有“甘泽成谣”的说法，于是用它给这部书命名。△《乾■〈月巽〉子》三卷 唐代温庭筠，字飞卿，撰写。序中说：不是酒爵，不是酒觥；不是炰，也不是炙，却能使众人心情愉悦，姑且满足众人的口味，这大概就是“乾■〈月巽〉”的含义。“■〈月巽〉”与“馔”是同一个字，字从“肉”，见于《古礼经》。△《尚书故宝》一卷