直斋书录解题·卷十二○神仙类

译九江人施肩吾，字希圣，撰写。唐代有一个施肩吾，能作诗，是元和年间的进士。但曾慥《集仙传》说，吕严之后有个施肩吾，撰写《会真记》，大概是另一个人。△《锺吕传道记》三卷 施肩吾撰写。叙述锺离权云房、吕严洞宾传授道术以及相互议论的事情。△《养生真诀》一卷 虞部员外郎耿肱撰写，是大中祥符年间的人。△《云笈七签》一百二十四卷 集贤校理张君房撰写。凡是经法、符箓、修养、服食以及传记，没有不全部收录的。祥符年间，张君房被贬官，适逢朝廷推崇圣祖，朝廷把秘阁的道书交给杭州，命戚纶等人校订。王钦若推荐张君房专门负责这件事，他编次整理成了这部书。不久前在莆中抄录到的，才有二册，大概是节略本。后来在平江《天庆道藏》中得到全本，便把它抄录下来。△《灵枢道言发微》二卷 朝议大夫致仕傅燮撰写并进呈，专门讲火候。△《金液还丹图论》一卷 没有写明姓名，自称元真，大概是宣和年间的道士。△《悟真篇集注》五卷 天台人张伯端，字平叔，撰写。又名《用成》。熙宁年间，他在成都遇到异人；所著有五言、七言诗以及《西江月》词一百篇，末卷是禅宗歌颂，认为学道的人如果不通晓性理，只修炼金丹，那么性命之道就不完整。有叶士表、袁公辅，各自为它作注。△《还丹复命篇》一卷 毗陵僧人道光撰写，也仿照《悟真篇》的诗篇。作序于靖康丙午年。△《道枢》二十卷 曾慥，字端伯，撰写。曾慥自号至游子，采集各家关于金丹、大药、修炼、般运的术法，编成一百二十二篇。起初没有什么新的发明，只有斥责采御之法，认为那是残害生命、损害道术的做法。△《集仙传》十二卷 曾慥撰写。从岑道愿以下，共一百六十二人。△《肘后三成篇》一卷 署名纯阳子，说的就是吕洞宾。书中所说《小成》七篇、《中成》六篇、《大成》五篇，都是导引、吐纳和修炼的内容。△《日月玄枢篇》一卷 署名刘知古，是唐明皇时绵州昌明县令。△《太白还丹篇》一卷 署名清虚子太白山人，是唐贞元年间的人。△《太清养生上下篇》二卷 署名赤松子甯先生。△《上清金碧篇》一卷 署名烟萝子。△《金虎铅汞篇》一卷 署名元君。△《铅汞五行篇》一卷 署名探玄子。以上七种合为一集。△《王芝书》三卷 朝元子陈举撰写。上卷论述五篇，中卷是诗八十一首，下卷是赋九篇。△《纯阳真人金丹诀》一卷 就是前面所说的《三成篇》，但文字略有不同。△《华阳真人秘诀》一卷 署名为施肩吾。△《吕真人血脉论》一卷 署名为傅娄景先生。△《远山崔公人药镜》三卷 不知道是什么人所作。△《四象论》一卷 署名为老子。△《真仙传道集》一卷 △《参同契》三卷 就是魏伯阳的著作，题为九华子编。△《巨胜歌》一卷 道士柳冲用所撰。△《逍遥子通玄书》三卷 不知道他的姓名，只称作逍遥子。△《百章集》一卷，署名为魏伯阳。△《许先生十二时歌》一卷 不知道他的姓名。△《黄帝丹诀玉函秘文》一卷 文林郎蒲庚进献。△《吕公窑头坯歌》一卷 是用陶器作比喻。△《太上金碧经》一卷 题为魏伯阳注。△《金镜九真玉书》一卷 无名氏所作。△《龙虎金液还丹通玄论》一卷 署名为罗浮山苏真人所撰。△《金碧上经古文龙虎传》长白山人元阳子注。以上各书都不知道是什么人所作。这十八种书合为一集，其中有《龙牙颂》和《天隐子》，都已经见于释氏类、道家类。△《群仙珠玉集》一卷 书序说：“西华真人把金丹、刀圭的秘诀传给张平叔，张平叔作《悟真篇》，又传给石得之、薛遗光、陈泥丸，直到白玉蟾。”白玉蟾姓葛，是福州闽清人。他曾经获罪而逃亡，大概是个奸诈妄诞的流浪之人。我任南城县令时，有位寓居当地的官员称说此人，问我：“他最近曾经路过这里，你认识他吗？”我说：“不认识。这种人怎么能让他进入我的门下！”李士宁、张怀素之流，都是前车之鉴，因此君子厌恶异端。○释氏类 △《金刚般若经》一卷 姚秦三藏鸠摩罗什翻译。△《石本金刚经》一卷 南唐保大五年在寿春刻成。乾道年间，刘岑季高又在建昌军重刻。不分为三十二分，流传下来认为这是最好的版本。△《六译金刚经》一卷 这部经前后有六种译本，各有不同，有弘农人杨皡将它们汇集成这个版本。太和年间，中贵人杨永和汇集王右军的书法，在兴唐寺刻成此经。△《圆觉了义经》十卷 唐代罽宾人佛陀多罗翻译。△《华严经》八十一卷 唐代于阗人实叉难陀翻译。△《万行首楞严经》十卷 唐代天竺人般刺密谛译述，乌长国人弥迦释迦传译，宰相房融笔录接受。这就是所谓的译经润文。△《维摩诘所说经》一卷 鸠摩罗什翻译。△《维摩经》一卷 苏辙所书写。△《楞伽经》四卷 有宋、魏、唐三种译本。宋译本四卷，唐译本七卷。正平张戒汇集作注。他大概是把三种译本相互校对研究，又得到一本旧注本，但不知道是谁所作，其中颇有剽窃义理之处，也有许多可取之处，因此句读就清楚了。所谓八卷本，是把它分为上下两部分。△《四十二章经》一卷 后汉竺法兰翻译。佛教经书传到中国，这是最早的一部，就是所谓“经书传到白马寺”的经书。后来千经万论以及一大藏的教法和经乘，归根到底都没有超出此经。中国士人往往取用老子、庄子的遗说来附会增益它，数量很多。△《遗教经》一卷 佛涅槃时所说。唐代碑刻本。以下三种也都是这种版本。△《阿弥陁经》一卷 唐代陈仁稜所书写，刻于襄阳。△《金刚经》一卷 唐代武敏之所书写，藏在长安。△《金刚经》一卷 唐代邬彤所书写，藏在吴兴墨妙亭。△《罗汉因果识见颂》一卷 天竺的阇那多迦翻译。书首有范仲淹的序，说他任宣抚河东时，在传舍得到此书，是《藏经》中未曾收录的著作。十六罗汉为比丘摩挐罗等人所说。△《六祖坛经》一卷 僧人法海编集。△《宗门统要》十卷 建溪僧人宗永编集。

译△《法藏碎金》十卷 太子少傅晁迥撰写。△《景祐天竺字源》七卷 僧人惟净等人编集进呈。该书按照华、梵文字相互对译的方式编排，有十二转声、三十四字母，各自分为齿、牙、舌、喉、唇五音。仁宗亲自撰写序文，刻板颁行。吴郡虎丘寺有一部赐本，保存得像新的一样；己亥年借来抄录。△《金园集》三卷 钱唐天竺僧人遵式撰写。△《天竺别集》三卷 遵式撰写。他就是世人所称的“式忏主”。△《华严合论法相撮要》一卷 青谷真际禅师依据唐代李长者的《通玄合论》，摘取其中的主要义理，亲手稿成图表。△《僧宝传》三十卷 僧人惠洪撰写。△《林闲录》十四卷 惠洪撰写。△《道院集要》三卷 户部尚书三槐王右敏仲撰写。将晁迥的《法藏碎金》《耄智余书》删去重复、汇集精要，另编成这部书。△《禅宗颂古联珠集》一卷 僧人法应编。△《嘉泰普灯录》三十卷 僧正受编。三部《录》大体上与《传灯》互有相同和不同之处，承接机缘语句，前后都很一致，正是先儒所说的遁辞。然而本来最初自称要直指人心，不立文字。如今四部《灯》总共一百二十卷，数千万字，恰恰不能脱离文字。△《雪峰广录》二卷 唐代真觉大师义存的言语。丞相王随为它作序。王随和杨大年都号称参禅有所领悟的人。△《龙牙和尚颂》一卷 △《释书品次录》一卷 △《大慧语录》四卷 僧人宗杲的言论。他的弟子道谦记录下来，张魏公为它作序。○兵书类 △《六韬》六卷 是武王与太公的问答。文辞粗俗浅陋，是后世俗人假托的作品。△《司马法》一卷 齐国的司马穰苴撰写。△《孙子》三卷 吴国孙武撰写。《汉志》记载为八十一篇。魏武帝删削其中繁冗的部分，定为十三篇。世上谈论兵法的人，都以孙氏为祖。可是孙武侍奉吴王阖卢的事，在《左氏传》中没有记载，不知道他究竟是什么时候的人。△《吴子》三卷 魏国吴起撰写。△《尉缭子》五卷 战国六国时期的人。考察《汉志》，杂家有二十九篇，兵形势家又有三十一篇。如今这部书有二十三篇，不知道果真是当时的原书吗。△《黄石公三略》三卷 世间传说张子房在圯桥上从老人那里得到兵书，老人说：“在济北谷城山下找到黄石，那就是我。”所以后来就把黄石当作圯桥上的老人。然而这些说法都是牵强附会、假托而成的。△《黄石公素书》一卷 也是假托之作。△《李卫公问对》三卷 唐代李靖回答太宗的问话。也是假托之作，文辞浅陋粗俗尤其严重。如今武举用七部书来考试士人，称为《武经》。其中《孙子》《吴子》《司马法》或许是古书，《三略》《尉缭子》也有可疑之处；《六韬》《问封》明显是伪书，却把它们列入学官，设置老师和弟子，让他们俯伏诵读，没有人说它们不对，这是为什么呢？何薳的《春渚纪闻》说，他的父亲何去非任武学博士时，奉诏校订七部书，认为《六韬》《问封》有疑问，便把意见告诉司业朱服。朱服说：“这部书流行已经很久了，不容易马上废除。”事情于是作罢。后来何去非任徐州教授，与陈师道交接职务，陈师道说，他从东坡那里听说，世上流传的王通《元经》、关子明《易传》以及李靖《问对》，都是阮逸伪造的；阮逸曾经把草稿拿给奉常公看。所谓奉常公，就是老苏。△《注孙子》二卷 唐代中书舍人杜牧之撰写。△《阃外春秋》十卷 唐代少室山布衣李筌撰写。记述从周武王战胜殷，到唐太宗擒获窦建德为止，内容是明君、良将以及战争攻取等事情。天宝二年进呈。△《风后握奇经》一卷 永嘉薛士龙季宣校订确定。书中有晋代马隆所传三百八十四字、《绩图》三百一十五字，加上标题共七百字。又有马隆的赞语和论述，阐发说明了许多内容，并把陈图写在后面。马隆的原本把“奇”写作“机”。△《三略素书解》一卷 吕惠卿，字吉甫，撰写。△《三朝经武圣略》十五卷 天章阁侍讲王洙撰写。宝元年间进呈。全书共分十七门，后五卷是奏议。《中兴书目》说是十卷，李淑《书目》说是十五卷。如今的版本与《邯郸》所记卷数相同。△《武经总要》四十卷 天章阁待制曾公亮等撰写。《制度》《故事》各十五卷，《边防》《占候》各五卷。昭陵御制序，作于庆历四年。△《百将传》十卷 清河人张预编集进呈。共一百人。每篇传记都必定用《孙子兵法》作结论。△《熙宁收复熙河阵法》三卷 观文殿学士、九江人王韶，字子纯，撰写。△《武经龟鉴》二十卷 保平军节度使王彦撰写。隆兴年间御制序。此书以《孙子》十三篇为主，并用历代的事例加以证明。△《渭南秘缺》一卷 昭武人谢渊在泸州得到它。大概是武侯八阵图的阵法。谢渊为它作了注释，并流传于世。△《补汉兵制》一卷 钱文子撰写。△《阴符玄机》一卷 就是《阴符经》。监察御史、新安人朱安国作注。这部书本来出自李筌，李筌说是从骊山老姥那里得到的，旧志都把它列入道家。朱安国认为它是兵书的祖本。总之，这不是古书。△《两英兵制》一卷 建安人王珨，字器之，撰写。△《制胜方略》三十卷 修武郎杨肃，字德钦，撰写。内容从《左氏传》以下一直到陈、隋时期的用兵事迹。庆元丁巳年作序。△《汉兵编》二卷、《辨疑》—卷 姑苏人潘梦旂，字天锡，撰写。○历象类 △《周髀算经》二卷、《音义》一卷 题为赵君卿作注、甄鸾重述、李淳风等作注释。《周髀》是一部讲天体的书。书中称周公从商高那里接受了这部书，并以勾股作为计算方法，所以称为《周髀》。《唐志》载有赵婴、甄鸾的《注》，各一卷；李淳风的《释》二卷。现在所说的君卿，难道是赵婴的字吗？《中兴书目》又说君卿名爽，大概是依据《崇文总目》。然而这些记载都没有详细说明时代。甄鸾是后周的司隶。《音义》则是假承务郎李籍撰写的。△《星簿讚历》一卷 《唐志》称为《石氏星经簿讚》。《馆阁书目》因书中有徐、颍、婺、台等州名，怀疑是后人增补的。现在这部书明确说依据甘氏、石氏、巫咸氏的学说，因此并不只是石申一家的书。

译△《乙巳占》十卷 唐代太史令、岐阳人李淳风撰写。因为从上元乙巳年开始推算，所以用它作为书名。△《玉历通考经》三卷 李淳风撰写。也是讲天文占验的书。《唐志》中没有记载。△《乾坤变异录》一卷 没有记载作者姓名。杂论各种变异的占验，共十七篇。△《古今通占》三十卷 唐代嵩高人、潜夫、沛国人武密撰写。他汇集黄帝、巫咸以下诸家的著作，以及隋代以前各史《天文志》，编成此书。《景祐乾象新书》间或采用其中的说法，《中兴馆阁书目》作《古今通占镜》，原本《唐志》就是这样记载的。△《景祐乾象新书》三十卷 司天春官正杨惟德等撰写。△《大宋天文书》十五卷 没有记载作者姓名。《馆阁书目》中也没有这部书。我推测它是太史局当时正在施行使用的书，大概供上报占验之用，大体上的内容都出自这里。△《天经》十九卷 同州进士王及甫撰写并进呈。△《天象法要》二卷 丞相、温陵人苏颂，字子容，撰写。元祐三年，新制成浑天仪，于是记述其法则要点并绘制形象进呈。△《历代星史》一卷 没有记载作者姓名。抄集各史《天文志》而成。△《天文考异》二十五卷 昭武布衣邹淮撰写。大体上沿袭《景祐新书》的旧说。邹淮后来进入太史局。△《二十四气中星日月宿度》一卷 这部书由程文简家传藏，说是从荆判局那里得到的。荆判名叫大声，是太史局的官员。△《天象义府》九卷 宜黄布衣应垕撰写。他的书考察研究精密详尽，论说新奇，但多有牵强附会之处。天上显现的星象，人们把它说成某颗星主宰某件事，实际上是人给它命名的。开天辟地之初，神圣之人在位，天地之间的沟通尚未断绝，他们必定有所领会，能够从仰观天象、俯察大地中得到奥妙，所以说“上天显现象征，圣人取法于它”。难道上天会这样谆谆不倦地向人下命令吗？如果一定要把一切都巧妙地编造出解释，并认为那确实是天意，就近于虚妄欺诳了。△《官历刻漏图》一卷、《莲花漏图》一卷 太常博士王普，字伯照，撰写。△《唐大衍历议》十卷 唐代僧人一行创作新历，草稿完成后去世。于是诏令张说与历官陈元景等编次为《历术》七篇、《略例》一篇、《历议》十篇，《新史志》中略有记载。“十议”是：一《历本》，二《日度》，三《中气》，四《合朔》，五《卦候》，六《九道》，七《日晷》，八《分野》，九《五星》，十《日食》。大体都是用来考察订正古今历法得失的。《历志》略取其中要点，写入篇中的共有十二项，分别称为《历本》《中气》《合朔》《卦候》《卦议》《日度》《九道》《日食》《五星》。这大概是《历议》中的八篇，又把《卦候》分为两篇，所以共成九项。至于《没灭盈缩》《晷漏》《中星》三项，都是取自《略例》；其余《历议日暑》《分野》两篇，则完整收入《天文志》。嘉定辛末年，辞科考试采用此书作为试题，有个叫刘澹如的人曾经得到这部书，断定自己一定能考中。可是考官只依据史书文字，起初并不知道此书还存于世。由于它的篇目次序与史书文字不相符合，便把他黜退了。总之，史官依据此书撰述《志》，考官又依据《史志》命题，本应以此书为根本，再参考《志》中所载，才算完全妥善。郭雍编撰《古历通议》，评论各家历法说：“一行创制历法，上取刘洪的斗分，下及李淳风的总法，前后五百多年间各家所得历术中精微的部分，汇集其大成，创作《开元历》。这就是它前无古人、后无来者的原因，可以说达到了尽善尽美。因此从宝应年间以后直到现在，近五百年间都尊奉它，不能改易。若说到上古圣人的历法，就又有疑问了。△《崇天历》一卷 司天夏官正、权判监宋行古等撰写。天圣二年进呈。学士晏殊作序。国初有建隆年间的《应天历》，其后有《乾元历》《仪天历》，详情见《三朝史志》。太祖建隆年间用《应天历》，太宗太平兴国年间用《乾元历》，真宗咸平年间用《仪天历》，仁宗天圣年间用《崇天历》。△《纪元历》三卷、《立成》一卷 姚舜辅撰写。崇宁五年完成。继《崇天历》之后，又有《明天历》、熙宁年间的《奉元历》、元祐年间的《观天历》。到崇宁三年，姚舜辅创制新历，名为《占天》。不久，蔡京又命姚舜辅重新创制，以皇帝受命之年、即位之日为依据，元起庚辰，日命己卯。皇帝亲自作序，颁行天下，赐名《纪元》。本朝太平时期，各种历法大略都载于正史的《志》中，却见不到全书。这两部历书最近从蜀人秦九韶、字道古那里得到，所以保存下来。英宗治平年间用《明天历》，熙宁元年恢复使用《崇天历》，熙宁七年用《奉元历》，哲宗元祐年间用《观天历》，徽宗崇宁年间用《纪元历》。△《统元历》一卷 常州布衣陈得一重新创制，秘书少监朱震监修，绍兴五年进呈。历法家认为它并不精巧。高宗绍兴年间使用《统元历》，绍兴二十二年以后使用《纪元历》。△《会元历》一卷 由夏官正刘孝荣编制，礼部尚书李瓛作序。成于绍熙元年。刘孝荣任判太史局时，共编制了三部历法，这是其中最后的一部，比前两部优胜得多。孝宗时有《乾道历》《淳熙历》，光宗绍熙年间有《会元历》。△《统天历》一卷 由冬官正杨忠辅撰写，丞相京镗上表进献。书中的《历议》论述得很详细；至于星度，明确说没有实际测验过，也没有观测记录可以据以制定推算方法，这是最为诚实不欺的地方。成于绍熙五年。书末有《神杀》一篇，流于阴阳术数的禁忌拘泥，就变得鄙俗了。宁宗庆元年间使用《统天历》。△《开禧历》三卷、《立成》一卷 由大理评事鲍澣之撰写进献，时在开禧三年。诏令将它附在《统天历》之后推算。直到如今颁行历书，仍沿用《统天》的名称，实际使用的却是这部历法。当时因为金人的闰月与本朝不同，所以在这部历法中增加了五刻。天道有常，而编制历法却去迁就它，这是不对的。大体说来，中兴以来虽然多次改历，但日官浅陋鄙俗，不懂历法和天象的根本，只是摹仿沿袭前代历法；对于节气和朔日，也都只是随当时情势迁就罢了。△《金大明历》一卷

译这是金大定十三年编制的历法。它的推算方法粗疏浅陋，没有什么值得取法之处。积年数达到三亿以上，它的拙劣便可想而知。然而《统天历》和《开禧历》改历，都是因为朝廷议论怀疑北方历法得到了天道，重视耳闻而轻视目见，这种风气由来已久；实际上并不是这样。△《数术大略》九卷 鲁郡秦九韶，字道古，撰写。前代的算术，自《汉书·艺文志》以来都归入历谱家。总的说来，数学是六艺之一，所以如今《解题》把它列在杂艺类中；只有《周髀经》是盖天说的遗留著作，把它作为历象类的首部书。这部书原名《数术》，但前两卷分别论述《大衍》和《天时》，对于治理历法、测量天象讲得很详细，所以也把它放在这里。秦九韶博学多才，尤其精通历法，近世的各种历法都曾传授给秦九韶。他所说的得失，也都完整地记载了下来。○阴阳家类 自从司马氏论述九流以来，后来刘歆的《七略》、班固的《艺文志》都著录阴阳家。至于“天文”“历诸”“五行”“卜筮”“形法”等类，则另列为《数术略》。论述阴阳家这一流派，大概认为它出自羲和之官，职责是敬谨地观测上天，推算日月星辰。拘泥的人来做这件事，就会被禁忌牵制，沉溺于细小的术数。至于论述数术，又认为它出自羲和、卜史这一流派。可是所谓《司星子韦》三篇，不列入天文类，却把它著录在阴阳家之首。这样看来，阴阳与数术之间也没有很大的不同，不知道当时为什么要加以区别。难道是这一类论述道理，另一类陈述具体术法吗？如今《艺文志》所载二十一家之书都已不存在，无从考究；而《隋书》《唐书》以来的子部，于是缺少了阴阳家一类。直到董逌的《藏书志》，才开始把“星占”“五行”类书籍列入阴阳类。现在略加增删，以“时日”“禄命”“遁甲”等补足阴阳家这一类的缺失，其他数术则各自另立类别。△《景祐遁甲玉函符应经》二卷 由司天春官正杨惟德撰写。有御制序。△《景祐太一福应集要》十卷 杨惟德撰写。有御制序。书末题署为绍兴元年嵩阳潜士、魏郡刘箕。书中积算从建炎三年己酉推起，是后来增补的内容。《九宫》《八门》与《遁甲》互相配合。书中文字多有讹误，没有其他版本可以校勘。△《阴阳二遁图局》一卷，附《杂诀》△《三元立成图局》二卷 △《遁甲八门机要》一卷 △《太一淘金歌》一卷 以上四种都没有署名，是从盱江吴炎那里得到的。△《遁甲选时图》二卷 这是绍兴府刻本，也没有署名。△《广济阴阳百忌历》二卷 书中称为唐代吕才所撰，并有序。考察吕才为阴阳书作序的情况，他的三篇作品见于本传，分别叫《禄命》《卜宅》《葬》，把世俗拘泥的说法一扫而空，怎么会又有这部历法呢？原书本来就是假托的，后人又加以增饰，更加荒诞不经。△《三历会同》十卷 不知道作者是谁。汇集了《百忌》《总圣》《集正》三部书。△《万历会同》三卷 陈从古撰写。在前一部书的基础上加以扩充。这是书坊用来牟利的东西。△《弹冠必用》一卷 周渭撰写。专门为出外做官的人选择日期而编。△《三历撮要》一卷 没有署名。另有一本名为《择日撮要历》，大体都相同。建安徐清叟，字宜翁，说这是他的父亲尚书公徐应龙所辑录的，只是不愿署名。△《阴阳备用》十二卷 舒州通判、新安人胡舜申，字汝嘉，撰写。这部书本来是讲地理形法的，但各家选择时日的方法大多都收在其中，所以附列于此。△《珞琭子》一卷 这部书被禄命家当作根本经典。书中的言语鄙陋浅俗，是街巷中卖卜者所作的东西。△《壶中赋》一卷 书中自称为紫云溪壶中子。没有人知道他是谁。△《源髓歌》六卷、《后集》三卷 唐代沈芝撰写。《后集》是伪作。△《太一命诀》一卷 书中称作者为袁天纲，是无知妄人假托其名。△《五星命书》一卷 没有署名。歌诀写得颇为详细，但未必应验。△《五星三命指南》十四卷 也不知道作者是谁。大体上是书坊为了牟利，找庸俗的术士编写的。△《聿斯歌》一卷 青罗山布衣王希明撰写。不知道他是什么人。△《灵台三十六歌》一卷 书中称作者为武平先生。也不知道他是什么人。△《五星六曜约法》一卷 △《洞微歌》一卷 △《紫宙经》一卷 以上三种都没有署名。△《四门经》一卷 唐代待诏陈周辅撰写。△《青罗立成历》一卷 司天监朱奉上奏说，根据这部历法，“从贞元十年甲戌开始列入历法，到如今的乾宁四年丁巳”，那么作者就是唐末人。△《罗计二隐曜立成历》一卷 署名为大中大夫曹士蒍，也没有人知道他究竟是谁，只说他从元和元年开始入历。△《诸家五星书》一卷 杂录各家关于五星禄命的说法，前面所列几家的内容也多收在其中。△《遁甲八门命诀》一卷 不知道作者的姓名。△《信斋百中经》一卷 没有记载作者姓名。安庆府刻本。术士说此书最为精善。△《怡斋百中经》一卷 东阳术士曹东野说：如今世上谈论五星的人，都采用唐代《显庆历》的历法；后来经过本朝，前后大概有十多次变化，而《百中经》仍然沿用旧历，怎么能不出差错呢？于是他采用现行历法来推算。其说法就是这样，但还不能考证它是否正确。△《五行精纪》三十四卷 清江乡贡进士廖中撰写。周益公为它作序。汇集各家的三命学说。△《三辰通载》三十四卷 嘉禾人钱如璧编纂。汇集五星命术。○卜筮类 △《易林》十六卷 汉代小黄令梁焦延寿赣撰写，又名《大易通变》。唐会昌丙寅年，越地五云溪人王俞作序。全书共四千九十六卦，卦辞借用经书和史书中的事例，含义高雅而通达神祇之理。大概一卦可以变为六十四卦。我过去见过沙随程迥所记载的内容，说南渡诸人曾用《易林》占问国事，往往有奇异的应验。我多年寻找此书，到宝庆丁亥年才在莆田得到。全书都是古雅的韵语，很像《左氏》所载的《繇辞》。有时引用古事，偶尔用它来占问，也确有应验。只是很遗憾，书中脱漏和错误很多。嘉熙庚子年，我向湖守王寺丞侑借得一本，互相校对，两本合起来大约十处中能校正八九处。其中也有许多重复之处，有的卦甚至数爻共用一条繇辞，无法考察其原因。△《易传积算法维占条例》一卷

译汉代京房撰写。详情已见《易》类。世上流传的京氏遗学，不过就是这些罢了。如今占卜者所说的“世应”“飞伏”“纳甲”等，都出自京氏。△《周易版词》—卷 不知道作者姓名，应当是汉魏以前的人所作。其中所说的官名，都是东京时期的制度。△《周易玄悟》一卷 题署为李淳风撰写。△《火珠林》一卷 无名氏所作。如今卖卜的人掷钱占卦，全都使用这部书。△《揲蓍古法》一卷 开封人郑克武子撰写。△《蓍卦辨疑序》三卷 郭雍撰写。自序大略说：学者相传，认为九是老阳，七是少阳，六是老阴，八是少阴。等到考察《乾》卦各爻称九、《坤》卦各爻称六，便知九、六属于阴阳，似乎没有疑问。但六子卦也都称九、六，而不说七、八，那么少阴、少阳便没有依据。再考察乾坤的策数，《系辞》说乾的策数为二百一十有六，坤的策数为一百四十有四；分别除以六，乾爻得到三十六，坤爻得到二十四，这就是老阴、老阳的数目。又考察上下二篇的策数，阳爻一百九十有二，以三十六乘之，总数为六千九百一十有二；阴爻一百九十有二，以二十四乘之，总数为四千六百零八；合计为一万一千五百二十。因此二篇的策数，也全都是老阴、老阳的数目，而少阴、少阳的数目仍然看不出来。再取阳爻一百九十有二，以少阳二十八乘之，总数为五千三百七十六；再取阴爻一百九十有二，以少阴三十二乘之，总数为六千一百四十四；两者相加也为一万一千五百二十。由此可知，少阴、少阳的数目隐藏在老阴、老阳的数目之中。这样看来，七、九都属于阳，六、八都属于阴；它们画成奇数爻或偶数爻，情形也是相同的。圣人画卦，起初未必把阴、阳、老、少看作不同；然而卜筮史家为了取得动爻之后所变成的卦，所以分别说明老、少的形象，这就已经不同于圣人画卦的原则了。不过，七、九为阳，六、八为阴，大概是说阴阳各有两种道理，这与《说卦》所说“确立天的道理叫作阴与阳，确立地的道理叫作柔与刚”，意义都是相同的。这个道理因为圣人没有明说，所以记载在《系辞》中。后世众说纷纭，彼此相互矛盾，甚至有严重违背圣人本意的。大多是偏信卜筮史家的说法，不懂得所谓策数，于是任意凭主观臆测。△《六壬翠羽歌》一卷 后唐长兴年间僧人令岑撰写。错误极多，没有其他版本可以校对。△《京氏参同契律历志》一卷 虞翻作注。专门讲占筮的卦象，不能完全通晓。文字也有很多错误，没有别的版本可以校对。△《京氏易式》一卷 晁说之，字以道，撰写。△《六壬洞微赋》一卷 不知道作者姓名。是盲人卜者刘松年所传。○形法类 △《八五经》一卷 序文署名大将军记室郭璞。后序说：“我得到郭公的囊中书稿数篇，这是其中的一篇，郭公告诫我必须保密。丞相王公把我的书稿全部索取，我便以郭公的话告诉他，这才得以免罪。”末尾署太兴元年六月，约在晋元帝时期。王公，指王导。但这些说法都是假托。此书是讲相墓的。“八五”这个名称，或许是指五行和八卦吧。△《狐首经》一卷 没有记载作者姓名，题称郭景纯作序，也是假托。胡汝嘉首先为它作序并传播。文章也典雅纯正，所说颇有道理。《阴阳备用》中完整收录了它。△《缤葬书》一卷 署名郭景纯所作，内容鄙俗，属于假托。△《地理小》（原本缺）一卷 署名李淳风，也未必确实如此。△《洞林照胆》一卷 范越凤撰写，又名《洞林别诀》。相传他是缙云人，家居将乐。△《地理口诀》一卷 不知道是谁辑录的。书中说有杨筠松、曾杨乙、黄禅师、左仙、朱仙桃、范越凤、刘公、赖太素、张师姑、王吉，共十家。△《杨公遗诀曜金歌》并《三十六象图》一卷 锡就是筠松，世人称他为杨救贫。△《神龙鬼砂》一卷 △《罗星妙论》一卷 都不知道作者是谁。△《九星赋》一卷 题署范公所作。△《龙髓经》一卷 △《疑龙经》一卷 △《辨龙经》一卷 △《龙髓别旨》一卷 △《九星祖局图》一卷 △《五星龙祖》一卷 △《二十八禽星图》一卷 以上七种都没有作者姓名。加上前面所列的各家著作，大多是吴炎抄录时遗漏的。江西有研究风水的学问，往往人人都能谈论一些。△《杂相书》一卷 共二十三种。△《成和子观妙经》一卷 没有记载作者姓名。△《希夷先生风鉴》一卷 隐逸之士、亳社人陈搏，字图南所撰，刘康国作注。《馆阁书目》写作《人偷风鉴》。△《诸家相书》五卷 昭武人黄唐，字毅夫，任知莆田县时编撰汇集。△《玉管神照》一卷 作者姓名不详。△《集马相书》一卷 光禄少卿孙珪撰写。△《相鹤经》一卷 书中称为浮邱公所撰。△《相贝经》一卷 不知道作者是谁。△《师旷禽经》一卷 书中称张华作注。《直斋书录解题》·卷十三 ○医书类 △《黄帝内经素问》二十四卷 这是黄帝与歧伯问答的著作。《三坟》一书早已失传，这部书确实是后世假托黄帝之名写成的，但无论如何，它是医书的鼻祖。唐代太仆令王砯作注，自号启元子。考察《汉志》，只有《黄帝内经》和《黄帝外经》；到了《隋志》才出现《素问》这个名称，另外还有全元起所作的《素问注》八卷。嘉祐年间，光禄卿林亿、国子博士高保衡奉诏校订并补注，也颇多采用全元起的说法，附载在其中；全书分为八十一篇。王砯是宝应年间的人。△《难经》二卷 渤海人秦越人撰写，济阳人丁德用补注。《汉志》也只有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》而已。《隋志》才开始有《难经》，《唐志》于是题作秦越人所撰，这些都无法考证。丁德用是嘉祐年间的人。序文说，太医令吕广重新编订这部经书，杨元操又为它作注，但读者难以理解，所以丁德用为之补注，并且间或绘图说明。全书八十一难，分为十三篇，第一篇是《诊候》，最为详尽，共二十四难。大概脉学是从扁鹊开始的。“难”字应读去声。△《脉诀机要》三卷 晋代太医令、高平人王叔和撰写。通真子作注并写序，但没有记载他的姓名，是熙宁以后的人。△《脉要新括》一卷