直斋书录解题·卷九○儒家类

译唐代宰相、河南人王涯，字广津，撰写。内容包括《明宗》《立例》《揲法》《占法》《辨首》五篇。△《太玄释文》一卷 相传这部书是侯芭、虞翻、宋衷、陆绩相互增删而成，并非后人所作。吴秘曾作《音义》，难道就是这部吗？△《太玄集注》六卷 司马光撰写。在宋衷以下四家之外，还有直昭文馆宋惟干作注、天水尉陈渐作《演玄》、司封郎吴秘作《音义》，前后共七家。司马光汇集各家的说法，用自己的意见作出判断。△《玄解》四卷、《玄历》一卷 右丞、襄陵人许翰，字崧老，撰写。《玄解》解释十一篇，加上温公的注共十卷，仿照韩康伯注《系辞》、与王弼合编成完整《易》书的体例。大体说来，《玄首》如同《彖》，《赞》如同《爻》，《测》如同《象》，《文》如同《文言》，《攡》《莹》《掜》《告》如同《系辞》，《数》如同《说卦》，《冲》如同《序卦》，《错》如同《杂卦》之类。对于《易》，它可谓处处勤勉地加以仿拟。《太玄历》也是许翰传下来的，称是温公亲手抄录，但没有注明是谁所作。△《申鉴》五卷 汉代黄门侍郎、颍川人荀悦，字仲豫，撰写。献帝很爱好文学，但政权掌握在曹氏手中，只能恭敬地约束自己而已。荀悦有志于向皇帝进献忠言、纠正过失，却没有施展谋略的机会，于是写成这部五篇的书进献给皇帝。其中说：“教化废弛，就会把中等资质的人推入小人的境地；教化施行，就会把中等资质的人引入君子的道路。”这是古今的名言。他的本传只记载《政体》一篇，其中有“前面的鉴戒既已明白，后来再申述它”的话，所以书名叫《申鉴》。△《中论》二卷 汉代五官将文学、北海人徐干，字伟长，撰写。《唐志》记为六卷，现在的版本有二十篇，有序文却没有署名。大概是同时代的人所作。△《孔丛子》七卷 这是孔氏子孙杂记先世世系、言语和行为的一部书。《小尔雅》一篇也出自此书。《中兴书目》称为汉代孔鲋撰写，另一个名称是《盘盂》。考察《孔光传》，孔子第八世孙孔鲋是魏相孔顺的儿子，曾任陈涉的博士，死在陈地，那么当然不能说他是汉代人。而且这部书记载孔鲋去世，第七卷题为《连丛子》，又记载太常臧而以下数代人，直到延光三年季彦去世，那么又怎么能说是孔鲋所撰呢？考察《儒林传》所记载的博士，又称孔甲，颜师古注说：“将是孔鲋的名，孔甲是他的字。”现在考察此书，称子鱼名叫孔鲋，是陈地人，有时称他为子鲋，有时称为孔甲；这样看来，颜师古难道没有见过这部书吗？《艺文志》有孔甲所作《盘盂》二十六篇，注文说是黄帝的史官所作，或者说是夏帝孔甲所作，这些说法似乎都不对。这部书大概是田▯所学的那一部，与孔鲋完全没有关系。《中兴书目》却说它“另一个名称是《盘盂》”，不知道根据是什么。难道是把《汉志》所说的孔甲，认为就是陈王的博士孔甲吗？△《帝范》一卷 唐太宗撰写。全书十二篇，赐给高宗。△《中说》十卷 隋代河汾王王通，字仲淹，撰写。《唐志》记为五卷，现在的版本第十卷有《文中子》家世、《房魏论礼乐事》《书关子明事》以及《王氏家书杂录》。旧时传说把这些当作前后序，不对。△《中说注》十卷 太常丞阮逸，字天隐，撰写。△《中说注》十卷 正议大夫、淄川人龚鼎臣，字辅之，撰写。从甲到癸分为十卷，所谓前后序则放在十卷之外，其中也删取了不少内容。李格非跋文说，龚鼎臣自称在明道年间从齐州李冠那里得到唐本，比阮逸本改正了二百多处。△《潜虚》一卷 司马光撰写。书中说万物都以“虚”为根本；《玄》以《易》为准则，《虚》以《玄》为准则。△《潜虚发微论》一卷 监察御史张敦实撰写。共九篇。△《周子通书》一卷、《太极图说》一卷 广东提刑、舂陵人周敦颐，字茂叔，撰写。△《周子通书遗文遗事》一卷 侍讲朱熹编集整理。在南康刊刻。△《帝学》八卷 侍讲、成都人范祖禹，字淳父，在元祐年间编集。上起三皇五帝，下至本朝神宗，凡是圣人治学的事实都收录其中。△《正蒙书》十卷 崇文校书、长安人张载，字子厚，撰写。共十九篇。范育、吕大临、苏昞作前后序，都是他的门人。又有待制胡安国传下来的本子，编为一卷，末尾有《行状》一卷。△《经学理窟》一卷 张载撰写。△《西铭集解》一卷 张载撰写《订顽》《砭愚》两篇铭文，后来改称《东铭》《西铭》，其中《西铭》就是《订顽》。大体上阐明了“理一分殊”的旨意。有个叫赵师侠的人，汇集吕大临、胡安国、张九成、朱熹四家的学说编成一书，在兴化军刊刻。△《通书西铭集解》三卷 户部侍郎、新昌人王梦龙，字庆翔，编集。△《河南师说》十卷 尚书、颍川人韩元吉，字无咎，将《河南雅言》《伊川杂说》以及诸家语录编为十卷，以尹和靖所编的内容列在卷首。比不上《遗书》校订得详尽。△《山东野录》七卷 殿中丞、临淄人贾同，字公餗，撰写。本名为“罔”，宋真宗亲笔改为现在的名字。这大概是祥符年间祭祀汾阴时，所选放的经明行修进士。△《程氏遗书》二十五卷、《附录》一卷、《外书》十三卷 朱熹汇集记录二程门人李<籥页>、端亻自以下各家所听闻、所见以及问答的话，另附行状、哀词、祭文之类共八篇。其中《年谱》是朱熹撰写的。《外书》则是二十五篇遗留下来的内容。△《皇极经世书》十二卷

译邵雍，字尧夫，撰写。他的学术源自李之才，字挺之；李之才从穆修，字伯长，那里接受此学；穆修又从种放，字明逸，那里接受；种放则从陈抟那里接受。这大概是数学，分为《元会运世》《以元经会》《以运经世》等内容。从帝尧直到五代，记述天下的分合、治乱、兴废、得失、邪正的踪迹；用天时来验证人事，用阴阳刚柔来推究声音律吕，从而穷究万物的数理。最后两卷论述撰成此书的宗旨，穷究日月星辰以及飞禽走兽、动植物的数目，以穷尽天地万物的道理；叙述皇、王、帝、霸的事迹，以阐明大中至正的道理。这部书称为《皇极经世》，篇章称为《观物》，共六十二篇。他的儿子伯温为此书作序并编列世系，完整记载《先天》《后天》《变卦》《反对》等图，又作《易学辨惑》一篇，叙述传授的源流以及真伪。然而，世上能够阐明这门学问的人，大概很少。△《观物外篇》六卷 康节的门人、太常寺簿张崏，字子望，记录他的言论，虽然十中只有一二，却足以阐明成书的内容。△《观物内篇》二卷 康节的儿子、右奉直大夫伯温撰写。就是《经世书》的第十一、十二卷。张氏说：“先生的《观物》有《内篇》《外篇》。《内篇》是先生自己著述的书；《外篇》是门人记录先生的话。《内篇》义理深奥而数理简略，《外篇》数理详尽而义理显明。学习先天之学的人，应当从《外篇》开始。”先生有诗说：“如果没有杨子关于天人的学问，哪里会有庄周的《内篇》《外篇》？”由此可知，《外篇》也是先生的文章，只是门人大概将它编集起来罢了。又说：“《皇极经世》是康节的《易》，是先天学说的继承。《观物篇》立论广大，用意精微，如同《系辞》；然而用义理考察它，没有不通的地方；用数理参验它，也没有不相合的地方。” △《近思录》十四卷 朱熹、吕祖谦选取周敦颐、二程著作中关于根本大体而又切合日常使用的内容，共六百一十九条，取“切问近思”的意义，用来教导后学。△《元城语录》三卷 右朝散郎、维扬人马永卿，字大年，撰写。马永卿最初任亳州永城主簿时，跟随寄居当地的刘安世，字器之，学习，记录他所听到的话。△《刘先生谈录》一卷 知秀州韩瓘，字德全，撰写。韩瓘是韩亿的曾孙、韩缅的孙子。他任职于二浙之间，经过睢阳时，往来必定拜见刘元城，记录他谈论的二十一条内容。△《道护录》一卷 胡珵，字德辉，记录刘元城的话，共十九条。以上三部书都在章贡刊刻，末尾又附有邵伯温、吕本中记录的几件事。△《庭闱稿录》一卷 就是杨迥所记录的内容，时间在政和八年，当时他的父亲还健在。△《龟山别录》二卷 不知道是什么人记录的。△《龟山语录》五卷 延平人陈渊，字几叟；罗从彦，字仲素；建安人胡大原，字伯逢，记录杨时，字中立，的话以及他的儿子杨迥的稿本。《录》共四卷。末卷为《附录》《墓志》《遗事》，是顺昌人廖德明，字子晦，汇集的。△《尹和靖语录》四卷 冯忠恕、祈宽，字居之，吕坚中，字崇实，记录尹焞，字彦明，的话。△《胡氏传家录》五卷 曾几，字吉父；徐时动，字舜邻；杨训，字子中，记录胡安国，字康侯，问答的话，以及他的儿子胡宁，字和仲，所记录的家庭训诫。△《无垢语录》十四卷、《言行编》《遗文》共一卷 张九成，字子韶的外甥于恕，编成《心传录》；他的门人郎昱记录《日新录》。近来徐鹿卿，字德夫，在南安任教授，又搜集他的言行，按年月编排，并收录遗文三十篇，附在末尾。△《南轩语录》十二卷 蒋迈记录张栻，字敬夫，的话。△《晞颜录》一卷 张栻把经书、传注中凡是谈到颜子的内容，记录编成一书。△《晦庵语录》四十六卷 著作佐郎、陵阳人李道传，字贯之，汇集晦翁门人廖德明，字子晦，以下三十二家的记录，在九江刊刻。△《晦庵续录》四十六卷 李太史的弟弟、枢密李性传，字成之，又得到黄干，字直卿，以下四十一家的记录，以及前录中没有的内容，一并刊刻；与李贯之的前录合起来，就更加完备了。△《节孝先生语》一卷 江瑞礼，字季恭，记录山阳人徐积，字仲车，的话。△《童蒙训》一卷 中书舍人、东莱人吕本中，字居仁，撰写。△《师友杂志》一卷、《杂说》一卷 吕本中撰写。△《胡子知言》一卷 五峰人胡宏，字仁仲，撰写。他是文定公胡安国的小儿子，张南轩曾跟随他交游学习。△《忘筌书》二卷 浦城人潘植，字子醇，撰写。书中多谈《易》，也涉及异端学说，共五十一篇。这部书在《鸣道集》中记为九十二篇，附带列出的又有十三篇；而《馆阁书目》又称为七十七篇，这些说法都不详明。△《诸儒鸣道集》七十二卷 不知道是什么人编集的。收录涑水、濂溪、明道、伊川、横渠、元城、上蔡、无垢，以及江民表、刘子翚、潘子醇，共十一家的著述；取舍标准无法 ತಿಳ晓。△《兼山遗学》六卷 河南人郭雍记录他父亲郭忠孝遗留下来的著作。前两卷是《易蓍卦》，其次是《九图》，再其次是《说春秋》，又其次是《性说》三篇，末卷是问答杂说。郭忠孝父子的世系、仕隐经历及始末，详细见于《易》类。△《玉泉讲学》一卷 沙随人程迥，字可久，记录喻樗，字子才，的话。喻樗的生平始末见于《语孟》类。△《周简惠圣传录》一卷 参政荆溪人周葵，字惇义撰写。书中从尧、舜直到孔子、孟子，论述圣人传承的正统，写成绝句诗二十章，并分别阐述自己的见解，自成一家，但没有什么高明的论断。△《小学书》四卷 朱熹辑录古代圣贤的格言和最高深的论述，用来教导学习者，都是成人和儿童立志求学的次序。《内篇》包括《立教》《明伦》《敬身》《稽古》，《外篇》包括《嘉言》《善行》。△《吕氏读书记》七卷 吕祖谦撰写。这是他在乾道癸巳至淳熙乙未居家期间，每天阅读书籍时随手写下的札记，有时只写几个字，有时写成整篇。大概是偶有所感而发，也有的是为了防止遗忘。△《阃范》十卷 吕祖谦撰写。辑录经书、史书、诸子和传记中阐明人伦之道的内容，把见于父子、兄弟关系中的事例编为一篇。当时他任严州教授，张南轩任郡守，实为此书作了序。△《少仪外传》二卷

译吕祖谦撰写。杂取经书、传记中的嘉言善行，都是切合立身处世的内容，也就是广泛学习、切实求教之事；但大体以谨慎厚重为根本。△《辨志录》一卷 △《尊孟辨》七卷 建安人余允文，字隐之撰写。因为司马公有《疑孟》，以及李遘、字泰伯的《常语》、郑厚、字叔友的《折衷》，其中都有非难孟子的言论，所以加以辨析，编成五卷。后两卷则针对王充《论衡》中的《刺孟》和东坡《论语说》中与《孟子》不同的地方，也加以辨析。△《先圣大训》六卷 龙图阁学士、慈溪人杨简，字敬仲撰写。取《礼记》《家语》《左传》《国语》以下[“诺害”二字原文如此，意义不明]，凡是称述孔子言论的，都分类编入此书。然而，圣人的言论，其旨意并不容易理解。“丧欲速贫，死欲速朽”这句话，连孔门弟子都已经不能知道孔子是在什么情况下这样说的，何况百家所记载的内容，其中浅陋和假托之处，哪里说得尽呢！多听闻而对疑惑之处存而不论，希望这样大概不至于背离正道吧。△《已易》一卷 杨简撰写。△《慈湖遗书》三卷 杨简撰写。前两卷是杂说，最后一卷是遗文。慈湖的学说专门以心的精神为主旨，称之为“圣一”；说到他教导别人，只是希望启发阐明人的本心，使人有所觉悟。然而，他所说的学习者的觉悟，也相当轻易地就加以认可。大概他的用功偏重于向上通达，受了别人的欺骗也不怀疑。我私下曾说，诚与明是同一个道理，哪里有诚实却不明达的人呢？淳熙年间，象山陆九渊的学说在江西盛行，朱侍讲不同意它。朱公对于前辈不肯推崇张无垢，对于同道也不肯推崇陆象山，是因为他们所依据的根本还不纯正。象山之后，传了一代到了慈湖，竟然成了这个样子。道统不明，贤者和智者反而走过了头，实在太严重了！△《明伦集》十卷 高安人涂近止撰写。取经书、传记中有关言论和行为的要旨，以孝为根本，推衍扩充为十篇。涂近止有儿子考中科举，获得初品官，后来以官职退休。△《心经法语》一卷 参政、建安人真德秀，字希元撰写。辑录圣贤论说心性的格言。△《三先生谧议》一卷 嘉定年间，魏了翁，字华父，任潼川宪时，上奏请求赐予周、程二家谥号。宝庆年间，守李大谦将有关内容汇集刊刻，并收入各郡祠堂的记文。△《言子》三卷 言偃是吴人，相传他的居所在常熟县。庆元年间，县令孙应时，字季和，才开始为他建立祠堂，请朱晦翁作记。近来新昌人王爚，字伯晦，又搜集《论语》等书所记载的问答，编成此书。县中至今还有言氏族人，也置买田地来供给他们教育和生活。○道家类 △《老子道德经》二卷 周代柱下史李耳，字伯阳撰写。古人说他的谥号是“聃”，所以世人称他为老聃。但“聃”字的训释是耳朵下垂而没有耳轮，似乎不应当作为谥号。△《御注老子》二卷 徽宗皇帝亲自撰注。△《老子注》二卷 魏国王弼撰写。魏、晋时期玄学盛行，王弼谈论玄理，在同辈中最为出众，所以他注释《易经》时，也多采用玄学义理。晁说之，字以道，说：“王弼本来对《老子》研究较深，但对《易经》的研究却不够。他解释《易经》时，多借用《老子》的旨意，而解释《老子》时却不借助《易经》，他的长处和不足的痕迹就可以看出来了。”世间通行的《老子》，把《道德经》分为上、下两卷。这个本子连《道德经》的章目也没有，应当是古本。△《老子道德论述要》二卷 司马光撰写。太史公说，老子著书是为了说明道德的意义。后人以书篇开头的文字为书名：上篇称《道》，下篇称《德》。道与德本来相互连属，不可偏举一方，应当合起来采用原来的名称。温公的说法就是这样。他不称“经”而称“论”，也是温公的新见解。△《老子新解》二卷 苏辙撰写。东坡在跋文中说：“如果战国时有这部书，就不会有商鞅、韩非；如果汉初有这部书，孔子和老子就会合而为一；如果晋、宋之间有这部书，佛教和老子之学就不会被视为两家。” △《老子解》二卷 叶梦得撰写。他说：“孔子说‘私下把自己比作老彭’，孟子批评杨朱、墨子，却没有提到老子。老子的书，是孔子、孟子都没有废弃的。”他解释“生之徒十有三，死之徒十有三”时，认为这是指四肢和九窍，采用的是《韩非子·解老》的说法。△《易老通言》十卷 程大昌撰写。他的序言说，书名虽然是解释《老子》，实际上却包括《六经》，所以称为《易老通言》；《易经》存在，《六经》也就都存在了。这是因为把《易经》看作《六经》之首。△《列子》八卷 郑国人列御寇撰写。他是秦穆公时期的人。△《列子注》八卷 晋代光禄勋张湛，字处度撰写。△《列子释文》二卷 唐代当涂县丞殷敬顺撰写。△《庄子》十卷 蒙地漆园吏、宋国人庄周撰写。考察《史记》，他与齐宣王、梁惠王处于同一时代，那么也应当与孟子前后相继。△《庄子注》十卷 晋代太傅主簿、河南人郭象，字子玄撰写。考察他的本传，向秀的注解尚未完成就去世了，留下了颇为不同的传本并流传开来；郭象暗中把它作为自己的注本，于是亲自注释《秋水》《至乐》两篇，又改易《马蹄》一篇，其余只是校点、删定文句罢了。后来向秀的注义另行流传，所以现在有向、郭两种《庄子》注本，但义理相同。不过向秀的注义如今已经失传，只能不时在陆氏《释文》中看到。△《庄子音义》三卷 唐代陆德明撰写。即《经典释文》第二十六至第二十八卷。△《庄子疏》三十卷 唐代道士、西华法师、陕郡人成玄英，字子实撰写。成玄英隐居东海，贞观五年被召到京师，永徽年间流放到郁州，不知道是因为什么事情获罪。《唐艺文志》这样记载。△《鬻子》一卷 鬻熊是周文王的老师，被封在楚地，是楚国的始祖。《汉书·艺文志》如此记载。此书原有二十二篇，现在只有十五篇。陆佃，字农师，曾加以校订。△《鬻子注》一卷 唐代郑县县尉逢行珪撰写。只保存十四篇，大概是中间把两章合为一章，所以比陆佃的本子又少一篇。此书的甲乙篇次全都无法理解，两个本子的前后次序也不相同。姑且把两种本子都保存下来。△《关尹子》九卷 周代关令尹喜所著，大概与老子同时，是启发老子著述、阐说道德的人。考察《汉书·艺文志》，有《关尹子》九篇；但《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》以及《国史志》都没有著录，想来这部书已经亡佚很久了。徐藏子礼从永嘉孙定那里得到此书，书首载有刘向校定的序，篇末有葛洪的后序。不知道孙定是从什么地方传授得到的，大概全都是假托。那篇序也不像刘向的文章。△《亢仓子》三卷

译何粲作注。第一篇所记载的内容与《庄子·庚桑楚》相同。“亢仓”是“庚桑”声韵的变异，其余各篇也都是假托之作。唐代柳子厚辨明它不是刘向、班固所著录的那部书，这个判断是对的。现在《唐志》中有王士元《亢仓子》二卷，注说：天宝元年，诏令把《庄子》号为《南华真经》，把《列子》号为《冲虚》，把《文子》号为《通玄》，把《亢仓子》号为《洞灵真经》。然而《亢仓子》已经寻访不到，襄阳处士王士元说，《庄子》中作《庚桑子》，太史公所记《列子》中作《亢仓子》，其实是同一个人。于是他取诸子书中义理相近的文字来补足亡佚部分。这样看来，现在的《亢仓子》其实是王士元所作。柳宗元是唐代人，难道只是偶然不知道这件事吗？△《文子》十二卷 题作默希子注。考察《汉书·艺文志》，有《文子》九篇。文子是老子的弟子，与孔子同时，但书中却说到周平王向他请问，似乎是依托之作。又考察《史记·货殖列传》徐广的注说：“计然，是范蠡的老师，名叫钘。”裴骃说：“计然，是葵丘、濮上的人，姓辛，字文子。”默希子引用这些话作为根据。然而从班固时起就已经怀疑它是依托之作，何况这还未必就是当时的原书呢？至于把文子说成是计然的字，更尤其不能考信。柳子厚也辨明它是杂驳之书，但对其中内容也颇有采纳。默希子没有写出姓名，晁公武说他就是唐代徐灵府的自号。△《鹖冠子》三卷 陆佃作解。考察《汉书·艺文志》，鹖冠子是楚国人，居住在深山中，用鹖鸟的羽毛制作帽子。现在的书有十九篇，韩吏部称有十六篇，所以陆佃认为并不是全书。韩公很称道这部书，到了柳柳州却说其中全是鄙陋浅薄的言语，是好事者伪造这部书，反而借用《鵩赋》来修饰文辞。他们的好恶竟如此不同。现在考察起来，柳宗元的说法更有道理。△《抱朴子》二十卷 晋代句漏令、丹阳人葛洪，字稚川，撰写。葛洪所著的书中，《内篇》讲神仙以及黄白术变化之事，《外篇》用来驳难和通释。这二十卷就是《内篇》。《馆阁书目》中有《外篇》五十卷。△《坐忘论》一卷 唐代逸人、河内人司马承祯，字子微，撰写。书中讲以坐忘来安定心神的方法，共有七条；又有《枢翼》一篇，用来说明修道的次第。它的论述与佛教有相通之处。△《天隐子》一卷 司马子微为它作序，说不知道作者是什么地方人；书中有八篇，讲修炼形体和元气、调养和顺的心灵，使人长生久视，没有比这部书更好的。现在看它的言论，大概与《坐忘论》相互表里。难道所谓“天隐”，是托名的别号吗？△《玄真子外篇》三卷 唐代隐士、金华人张志和撰写。《唐志》记载《玄真子》十二卷，现在只有三卷，不是全书。既然称为《外篇》，那么必定还有《内篇》。张志和的事迹，详细见于我所编集的碑传。△《无能子》三卷 没有注明姓名。《唐志》说，他在光启年间隐居民间，大概这是根据他的自序所说的。△《庄子义》十卷 参政、清源人吕惠卿，字吉父，撰写。元丰七年，他先上表进献《内篇》，其余部分大概是后来续成的。△《庄子十论》一卷 题作李士表撰写。不清楚是什么人。《直斋书录解题》卷十 ○法家类 △《管子》二十四卷 齐国相国管夷吾撰写。唐代房玄龄作注。考察《汉书·艺文志》，《管子》有八十六篇，列在道家之中。《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》把它列在法家之首。现在篇数与《汉志》相合，但卷数比《隋志》《唐志》多。管子似乎并不是法家，但世人都把管子、商鞅并称，难道是因为他们施展权术、用心相同吗？然而若把它归入道家，又不相类似。现在依从《隋志》《唐志》的分类。△《商子》五卷 秦国相国卫公孙鞅撰写。有人称他为商君，是因为那是他的封邑。《汉书·艺文志》记载二十九篇。现在有二十六篇，又亡佚了一篇。△《慎子》一卷 赵国人慎到撰写。《汉书·艺文志》记载四十二篇，排在申不害、韩非之前加以著录。《唐志》记载十卷，有滕辅注。现在麻沙刻本只有五篇，当然不是全书。考察庄周、荀卿的书，都称说田骈、慎到。慎到是赵国人；田骈是齐国人，见于《史记》列传。现在《中兴馆阁书目》却说他是浏阳人。浏阳在今天的潭州，吴代才开始设置县，与赵国南北相隔，完全没有关系，大概是根据书坊的说法，不知究竟是什么意思。《崇文总目》说有三十七篇。△韩子二十卷 韩国诸公子韩非撰写。《汉书·艺文志》记载五十五篇，现在也相同。所谓《孤愤》《说难》之类，都在其中。○名家类 △《公孙龙子》三卷 赵国人公孙龙，是提出“白马非马”“坚白”之辨的人。他的学说浅陋迂曲，不知道当时为什么能迷惑听闻这些学说的人。《汉书·艺文志》记载十四篇，现在的书只有六篇。开头叙述孔穿的事情，文意重复。△《邓析子》二卷 郑国人邓析。《左氏传》说，郑国驷歂的嗣子太叔执政时，杀了邓析，却采用了他的竹刑，说的就是这个人。《列子》《荀子》认为邓析是子产所杀，颜师古已经辨析过这一点。△《尹文子》三卷 齐国人尹文撰写。《汉书·艺文志》说他是齐宣王时人，时代早于公孙龙。现在的版本称为仲长氏撰定，在魏黄初末年由缪熙伯得到；又说他与宋钘、田骈一起向公孙龙学习，这就不对了。公孙龙的书说，尹文只是借着与齐宣王谈话的文字来诘难孔穿，所以尹文应当在公孙龙之前。班固《艺文志》的说法是对的。仲长氏，难道就是仲长统吗？熙伯名叫袭。△《人物志》三卷 魏代散骑常侍、邯郸人刘劭，字孔才，撰写。梁代儒林祭酒、燉煌人刘昺作注。《梁史》中没有刘昺，《中兴书目》如此说。晁氏说他是伪凉人。△《广人物志》十卷 唐代乡贡进士、京兆人杜周士撰写。叙述从武德到贞元年间选举、荐进人物的事迹，共分五十五科。○墨家类 △《墨子》三卷