直斋书录解题·卷六○职官类

译唐代凤阁舍人梁载言撰写。把唐代各官的具体员额附在历代事迹之后。后人的《职林》《职官分纪》之类，大概都是从此书开始的。有人称作《职总联珠》，《崇文总目》又作《具员事迹》。《中兴书目》只有七卷，缺少三卷。△《官品纂要》十卷 唐代乐安人任戬撰写。以官品令为主，把阶、职、勋、爵按照品级一并列出，对历代沿革也颇能记载其概要。任戬考中进士，但没有登第。这部书写于太和丁未年。△《御史台记》十二卷 唐代殿中侍御史、南阳人韩琬，字茂贞撰写。从唐初直到开元五年，御史的姓名、事迹以及官制沿革，都详细记载。第八卷是韩琬所撰的传记，第九卷以后记载右台。右台创立于武后时期，废止于中宗时期，存在的年月大概不长。末尾有杂说五十七条。△《卸史塞故事》三卷 唐代朝集使、洺州录事参军李结撰写。李结本名李构，为避光尧皇帝的御讳而改名。△《御史台记》五卷 不知道是什么人撰写的。记载本朝御史台的事务，直到崇宁、政和年间。△《集贤注记》三卷 唐代集贤院学士、京兆人韦述撰写。叙述设置集贤院的始末、学士的姓名以及院中的故事。△《史馆故事录》三卷 没有署明姓名。全书分为六门，称为叙事、史例、编修、直笔、曲笔，最后以杂录结尾。末尾称“皇朝广顺”，因此应当是周朝史官所作。△《翰林志》一卷 唐代学士李肇撰写。△《承旨学士院记》一卷 唐代承旨、河南人元稹，字微之撰写。专门记载承旨的姓名，从贞元二十一年的郑絪，到元和十五年的杜元颖，加上元稹，共十二人。末尾又有李德裕、李绅、韦处厚三人，大概是后人增补的。△《翰林学士记》一卷 唐代侍讲学士、万年人韦处厚，字德载撰写。△《翰林院故事》一卷 唐代学士、京兆人韦执谊撰写。△《翰林学士院旧规》一卷 唐代学士、冯翊人杨钜，字文硕撰写。杂记院中的事例和文书格式。其中祠祭、祝版、社稷、宗庙，上至天地，都使用“伏惟尚飨”；祭祀岳、渎以下的神祇，只说“尚飨”。这个例制如今的人都不知道，于是施用于尊卑时便没有区别了。杨钜是宰相杨收的儿子，他任学士是在昭宗时期。△《重修翰林壁记》一卷 唐代学士丁居晦撰写，成于开元二年。所记学士姓名一直到咸通年间，却唯独没有天宝、大历年间的学士，原因无法 ತಿಳ晓。△《金坡遗事》三卷 学士、吴越人钱惟演，字希圣撰写。题名从建隆到天圣四年，共四十七人；从开元以下合计三百一十五人。其他典故，比前面的记载详细得多。△《别书金坡遗事》一卷 学士、澶渊人晁迥，字昭远撰写。因钱惟演寄来《遗事》，另行把真宗给予的待遇和恩礼三则写在后面。△《翰苑杂记》一卷 学士、饶阳人李宗谔，字昌武撰写。△《续翰林志》一卷、《次续志》一卷 学士承旨、梓潼人苏易简，字太筒撰写。用来续接唐代李肇的著作。他的儿子苏耆又因为其父所受到的恩遇礼遇极为隆盛，续写在这部书之后。△《翰苑群书》三卷 学士承旨、鄱阳人洪遵，字景严撰写。把李肇以下十一家的著作以及年表、中兴以后翰林学士题名合编为一书，并把他所记录的遗事附在书末，总共三卷。洪遵后来做到签枢，他的父亲洪皓、兄长洪适、弟弟洪迈，四人都进入翰苑，可以说是极为兴盛了。△《翰林遗事》一卷 洪遵撰写。记载了上面所列各书没有涉及的内容。△《掖垣丛志》三卷 丞相、安陆人宋庠，字公序撰写。当时任正字。△《职林》二十卷 集贤院学士、钱唐人杨侃撰写。书序作于咸平二年。有个叫胡昉的人，在明道二年写了后序，增补事实七百四十五条，并以“新续”作标记。杨侃是端拱年间的进士，晚年任知制诰，为避真宗旧讳，改名杨大雅。欧阳公是他的女婿，欧阳公的文集中有杨侃的墓志。△《职官分纪》五十卷 富春人孙逢吉，字彦同撰写。大体上以《职林》为本而加以增广，体例精密，事实详备。秦少游为它作序，时间是元祐七年。△《官制》《学制》各一卷 司马光撰写。△《唐职林》三十卷 石埭县尉、维扬人马永锡，字明叟撰写。以《唐六典》为主，并附加《新史》所记载的事实，还采录了不少传记、歌诗一类的材料。政和乙未年由天台人左誉作序。△《朝集院须知》一卷 无名氏记录承平时期京朝官任满替换后回朝觐见的礼仪格式。△《皇宋馆阁录》五卷 没有署名，所记内容止于元祐。《中兴馆阁书目》说是秘合校理宋匪躬撰写；又说全书共分八门，原有十五卷，现存十一卷。现在的版本只有五卷，看不出门类，前三卷又混合成一卷，想来未必是全书。△《蓬山志》五卷 秘书少监、剑川人罗畸，字畴老撰写。全书分为十五门，作序于崇宁四年。△《麟台故事》五卷。由中书舍人、信安人程俱，字致道，撰写。南宋中兴初年，重新设置馆职，程俱任少蓬，搜集旧闻，参考考订后分条上奏。事情大致施行后，他又写成十二篇书进呈。程俱在承平时期，曾三次入任尚书省，因此见闻很详细。△《中兴馆阁录》十卷、《续》十卷。由秘书监、天台人陈骙，字叔进，撰写。淳熙年间，陈骙主持蓬山馆，与同僚记录建炎以来的事情，编成此书。李焘，字仁父，为此书作序。《续录》是后人因袭旧文而增补附录的。△《续史馆故事》一卷。由著作佐郎、曲阿人洪兴祖，字庆善，撰写。记载本朝史馆的事迹，用来续接旧编。△《祖宗官制旧典》三卷。由直龙图阁、东莱人蔡惇，字元道，撰写。大致认为，元丰年间采用官阶作为寄禄官，虽然号称名称正当，但官品流别混乱，爵位轻易授予而泛滥，所以把祖宗旧典同新制参照考核，并论述它们的得失。元道是文忠公、参政蔡齐的侄孙，也是翰林学士蔡延庆的儿子，渡江后死于涪陵。尹和靖，即尹焞，曾为他的墓题字。△《官制旧典正误》一卷。作者姓名不详。△《国朝官制沿革》一卷。黄琮，字元礼，撰写。△《职官记》一卷。由大理少卿张縯，字季长，撰写。专门记载新旧官员迁转的差异，也认为寄禄官制度尚未妥善。以上三家的著作都附在蔡氏书后。张縯是蜀人，陆务观同他交情深厚。△《官制新典》十卷。

译熊克撰写。此书以元丰新制为主，对元祐年间略作变通，对崇宁、政和年间任意纷纷更改制度的情况，也都详细列出。△《圣朝职略》二十卷。熊克撰写。仿照马永锡的《唐职林》，考察官职的废置、因革，也颇多采录旧事，并摘录旧制诰中的语句附在书中。此书还只是草创，尚未完成，大概是供实际应用的工具书。△《宰辅拜罢录》二十四卷。由史馆修撰范冲，字元长，等人撰写。上起建隆元年，下止绍兴六年。宰相从范质到张浚，执政从赵普到折彦质，分别记载任命和罢免的年月、诏词，并在后面略叙他们任职期间的始末。△《国朝相辅年表》一卷、《续》一卷。由同知太常礼院、开封人陈绎，字和叔，撰写。正编从建隆庚申年到治平丙午年。《续》从丁未年到绍兴十四年。署名“臣易记”却不写姓，应当是李易；当时他正以给事中的身份奉祠。书中说“私题臣绎之次”，可见此书未必曾上呈，只是私下续写而已。后来接续到嘉定年间的部分，是后人增补的。△《职源》五十卷。由大理司直、金华人王益之，字行甫，撰写。也是供文书实际使用的书，但专门以当今正在施行的官制为主。大概是因为中兴以后，对旧制多有合并和省略。△《元辅表》一卷。龚颐正撰写。专门记录宰相，不涉及执政。△《汉官考》六卷。由知金州、清江人徐筠，字孟坚，撰写。以《百官表》所载官制为主，把纪、传以及注家所记载的内容都汇辑记录下来。△《汉宫总录》十卷。王益之撰写。大体上也和前一部书相同。△《县法》一卷。由北京留守、温陵人吕惠卿，字吉甫，撰写。全书分为法令、词讼、刑狱、簿历、催科、给纳、灾伤、盗贼、劝课、教化十门，作为治理县政的法则，在这里都齐备了。虽然古今情况不同，但基本原则不能超出这些范围。吕惠卿是小人中的魁首，在才干和权术方面固然很优长；然而把法令列在首位，却把教化放在末位，不称他为俗吏，还能称他什么呢！△《县务纲目》二十卷。赣阳人刘鹏撰写。全书共四十四门，四百多件事。它的论述不只限于担任县令，但涉及县务的内容很多。元符庚辰年作序。△《作邑自箴》十卷。李元弼，字持国，撰写。政和丁酉年作序。△《中兴百官题名》五十卷。由监察御史、临川人何异，字同叔，撰写。第一卷是《宰辅拜罢录》，其余各卷依次排列，由浙漕刻板印行。后来又随着时日增补附录。渡江初年，各项事务刚刚草创，各官司中有些情况无法考查，多数便缺而不录。△《齐斋台谏论》二卷。由尚书、霅川人倪思，字正父，撰写。嘉定初年改弦更张，纠正韩氏掌权时的弊病，于是写了三篇论，指出那些充当鹰犬的人，罪责在台谏。后来这种弊病依然如故，于是又写了六篇续论，叙述其情状更加精细详尽。凡是台谏官为什么能够成功、为什么会失败的原因，都说尽了。△《金国官制》。这是虏雍伪大定年间颁行的。暗中窃取唐朝及本朝的旧制，用来文饰他们腥膻的习俗，真是马不像马、驴不像驴，难道就是龟兹王所说的“骡”吗？○礼注类。△《独断》二卷。由汉代议郎、陈留人蔡邕，字伯喈，撰写。记载汉代的制度、礼文、车服以及各位皇帝的世次，同时也涉及前代礼乐。舒、台二郡都有刻本。我过去在莆田曾抄录李氏本，大体上同这两个刻本相同，但上、下卷的前后次序错乱，因此把它们一并保存。△《开元礼》一百五十卷。由唐代集贤院学士萧嵩、王仲丘等人撰写。唐初有《贞观礼》《显庆礼》，两书的仪注不同，而《显庆礼》又是许敬宗迎合旨意、牵强附会编成的，不足以施行。开元十四年，通事舍人王嵒请求删改《礼记》的旧文，并增补当今的事务。张说认为《礼记》不可改动，应当综合取舍《贞观礼》《显庆礼》，制定唐礼。于是诏令徐坚、李锐、施敬本撰述，萧嵩、王仲丘接着完成。书成之后，唐代五礼的条文才开始完备，于是便据此设置科目选取士人。《新史·礼乐志》大致采录了本书所载内容。然而唐初以来已经把凶礼降列在五礼末尾，到显庆年间，竟删去了《国恤》一篇。这是许敬宗谄媚、避讳过失而鄙陋无据，最终也不能纠正的结果。△《开元礼百问》二卷。没有记载作者姓名。△《大唐郊祀录》十卷。由唐代太常礼院修撰王泾撰写。考订编次历代郊庙制度的沿革，以及祭祀时的工歌、祝号，并绘图说明坛场、屋宇和上下进退的次序。贞元年间进呈。△《礼阁新仪》三十卷。由唐代太常修撰、京兆人韦公肃撰写。记录开元以后礼文的增减损益，一直到元和十年。其中一卷是目录。考察《馆阁书目》可知，虽然卷数还在，但书已不完整，而且篇次错乱、重复出现。现在的版本不是这样，只是目录稍有错误。△《续曲台礼》三十卷。由唐代太常博士、太原人王彦威撰写。元和十三年，他曾进献《曲台新礼》三十卷。到长庆年间，又从元和末年起依次编录，下至公卿、士庶婚姻、丧祭之礼，连同目录编成三十卷，连同前书共六十一卷。考察可知，这里只有续书，而且也没有目录；全书则没有见到。《馆阁书目》中也没有这部书。文宗朝，王彦威官至尚书、节度使。△《开元通礼》二百卷。由御史中丞、洛阳人刘温叟，字永龄，等人撰写。开宝四年五月，命刘温叟以及李昉、卢多逊、扈蒙、杨昭俭、贾黄中、和岘、陈谔，依据《开元礼》重新增删修订，完成此书。△《太常新礼》四十卷。由提举编修贾昌朝，字子明，等人进呈。景祐四年，同知太常礼院、浦城人吴育，字春卿，说本院收藏的礼文旧事还没有刊定修订，请选择官员共同参照审定。直到庆历四年才完成。凡是《通礼》中保存的内容，全都沿用旧制。哀礼中不同的部分，列为一百二十篇。编修官有孙祖德、李宥、张方平、吕公绰、曾公亮、王洙、孙瑜、余靖、刁约。△《天圣卤簿图记》十卷。翰林学士、常山人宋绶，字公垂撰写。起初，太祖朝的卤簿仪仗用刺绣代替绘画，称为“绣衣卤簿”。真宗时，王钦若撰《记》二卷，但在绘画方面有所缺失，无法详细辨识。宋绶与冯元、孙奭奉诏考订、厘正古代制度，参照新的制度，将车骑、人物、器物、服饰的类别都绘出其最初的形制；名称相同而装饰不同的，也另行列出。天圣六年十一月进呈此书，其中考订、援引证据，详尽周密，可以查考。

译《大飨明堂记》二十卷、《纪要》二卷。宰相、河汾人文彦博，字宽夫等撰写。国朝开创以来，每隔三年举行亲自郊祀，却从未亲自实行大飨之礼。皇祐二年二月，诏令在季秋选择日期到明堂举行祭祀，停止冬至郊祀。直龙图阁王洙说，国家每年举行大飨，只是在南郊借祭祀之名举行，不合乎典礼。古代明堂、宗庙、路寝的制度相同，如今大庆殿就是路寝，应当在九月亲自到大庆殿举行祭礼。诏令采纳了他的意见。礼仪完成后，命文彦博以及次相宋庠、参知政事高若讷编修《记》，皇帝亲自撰写序文。不久，文彦博认为简牍过多，另编成《纪要》。书首记载圣训，是要把大庆殿作为举行明堂礼的场所；礼官的意见恰好与皇帝的旨意相合。《元丰郊庙奉祀礼文》三十卷。崇文院校书杨完撰写。起初，元丰元年，诏令认为郊庙奉祀礼文有错误，于太常寺设置专局，命陈襄、李清臣、王存、黄履等详细审定，杨完以及何洵直、孙谔负责考订。后来，本局请求命原任考订官杨完编排分类后进呈，到元丰五年四月书成，奏报皇帝。《閤门仪制》十二卷。学士李淑等修订确定。都是朝廷的礼仪制度。《政和五礼新仪》二百四十卷、《目录》五卷。议礼局官、知枢密院郑居中、尚书白时中、慕容彦逢、学士强渊明等撰写。第一卷是祐陵亲自撰写的序文，接下来九卷是《御笔指挥》，再接下来十卷是《御制冠礼》，其余二百二十卷是议礼局官修撰的。《政和五礼撮要》十五卷。绍兴年间，有一位姓范的人任湖北漕，选取品官和士庶的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼编成一书，在学宫刻板印行，却没有署名。根据《武昌志》考察，担任漕官的有范正国、范寅秩，不知道究竟是哪一个人。《政和冠昏丧祭礼》十五卷。绍熙年间，南康人黄灏，字商伯，任礼官时，请求从《政和五礼》中摘取品官、庶人的礼仪，摹印后颁发给各郡县，朝廷同意了。其实就是前面所说的十五卷书。《训俗书》一卷。许洞，字洞夫撰写。书中叙述宗庙祭祀、冠笄的礼仪，并把拜扫附在末尾。谢绛，字希深，王举正都写有序跋。许洞是淳化三年的进士，是谢希深的舅舅。《孟氏家祭礼》一卷。唐代诗侍御史、平昌人孟铣撰写。内容分为《正祭》、《节词》、《荐新》、《义例》四篇。《徐氏家祭礼》一卷。唐代左金吾卫仓曹参军徐润撰写。《郑氏祠享礼》一卷。唐代侍御史郑正则撰写。《范氏寝堂时飨礼》一卷。唐代泾县尉、南阳人范传式与殿中侍御史傅正共同修订。《贾氏家祭礼》一卷。唐代武功县尉贾顼撰写。《新定寝祀礼》一卷。不知道作者是谁。《中兴馆阁书目》中有这部书，说前后都有序，题名为太常博士陈致雍撰集。如今这部书也前后都有序，想来就是那部书。陈致雍是晋江人，后来在本朝做官。《孙氏仲享仪》一卷。检校左散骑常侍孙日用撰写。他在周显德年间任博士，后来在本朝做官。《孙氏仲享仪》是在开宝年间撰成的。《杜氏四时祭享礼》一卷。丞相、山阴人杜衍，字世昌撰写。《韩氏古今家祭式》一卷。司徒兼侍中、相台人韩琦，字稚圭撰写。《横渠张氏祭礼》一卷。张载，字子厚撰写。末尾附有吕大钧，字和叔所说的教条。《伊川程氏祭礼》一卷。程颐，字正叔撰写。开头记载设置神主的仪式。《吕氏家祭礼》一卷。丞相、京兆人吕大防，字微仲，与正字吕大临，字与叔共同撰写。《范氏家祭礼》一卷。范祖禹，字淳甫撰写。《温公书仪》一卷。司马光撰写。前一卷是表章、书信和启奏的格式，其余部分详细记载冠礼、婚礼、丧礼、祭礼。《居家杂礼》一卷。司马光撰写。《吕氏乡约》一卷、《乡仪》一卷。吕大钧，字和叔撰写。《高氏送终礼》一卷。礼部侍郎高闶，字抑崇撰写。《四家礼范》五卷。张栻、朱熹汇集司马氏、程氏、张氏、吕氏各家的著作，由建安人刘珙在金陵刻印。《古今家祭礼》二十卷。朱熹汇集《通典》、《会要》所记载的，以及唐代和本朝各家的祭礼，内容都收在其中。《朱氏家礼》一卷。朱熹撰写。《十书类编》三卷。不知道是谁汇编的。所谓十书，是管子的《弟子职》、曹昭的《女诫》、韩氏的《家祭式》、司马温公的《居家杂礼》、吕氏的《乡礼》、范氏的《义庄规》、高氏的《送终礼》、高登的《修学门庭》、朱氏的《重定乡约社仓约束》。虽然这些书不全是专门讲礼的，但礼的内容居多，所以附列在这里。《庙仪》一卷。吏部侍郎赵粹中撰写进呈。此书专门针对太祖尚未确定面向东的神位一事，汇集董弅、王普、赵涣最初的议论，以及当时讨论此事的始末，编成后进呈。当时是淳熙年间。《奉常杂录》一卷、《乐章》一卷。佚名。杂记礼寺所用的牲畜、乐舞和祝辞。其中的《乐章》，是祠祭时现行使用的乐章。△《服饰变古元录》三卷 唐代翰林学士、汝南人袁郊之仪撰。袁郊是宰相袁滋的儿子。《唐志》记为一卷。△《古今服饰仪》一卷 题作蜀人樊建撰。绍兴癸酉年作序。○时令类 前代史籍中的时令类书，都收入“子部农家类”。现在考察这些书，上自国家典礼，下至乡里风俗，全都记载，并不专讲农事。因此《中兴馆阁书目》另立一类，列入“史部”，这是正确的。现在依从这一分类。△《夏小正传》四卷 汉代戴德作传，给事中、山阴人傅崧卿作注。这部书本来附在《大戴礼》中，郑康成注释《礼运》“夏时”说：“这是夏代关于四时的书，现存的有《小正》。”后人从《大戴礼》中抄出，另行流传。傅崧卿认为正文与传文混杂在一起，仿照《左氏经传》的体例，把正文列在前面，后面附上《传》，并为它作注。△《荆楚岁时记》六卷 梁代吏部尚书宗懔撰写。记载荆楚一带的风物和故事。△《锦带》一卷 梁元帝撰写。按事分类，使用对偶语句，类似法帖中的《章草》《月仪》一类。△《玉烛宝典》十二卷

译隋代著作郎、博陵人杜台卿少山撰写。以《月令》为主，触类旁通加以扩充，广泛采录各书，并旁及当时的风俗；每月编为一卷，颇为详备。开皇年间进呈。△《金谷园记》一卷 题作李邕撰。《馆阁书目》说他是唐代中散大夫。考察李邕字泰和，江都人，官至北海太守，世人称为“李北海”。他的父亲是李善，就是作《文选》注的人。中散大夫是唐代的文散阶，本传没有记载，不知《书目》另有何种依据？唐代不应有两个李邕。△《秦中岁时记》一卷 唐代膳部郎中、赵郡人李绰撰写。李绰其他情况没有见到，这里只是根据《中兴书目》这样记载。他的序说：“遥想庚子年，接连又到了戊辰年。”庚子年是唐广明元年，戊辰年是梁开平二年。他又说：“偶然记下往年皇居的旧事，写到最后不禁自叹，横襟流泪。”这样看来，他是唐朝的旧臣，在国家灭亡以后，感伤往昔，写成了这部书。考察朱藏一《绀珠集》、曾端伯《类说》所载此书，其中有杏园探花使、端午扇市、除夕傩公傩母以及太和八年无名子诗等几件事，如今都没有了，难道是另一部书吗？△《咸镐故事》一卷 唐代韦慎微撰写。这部书与前书大同小异，终究不知道是谁写的。书末却有“鬼神中大的称为傩公、傩母”一句。考察《馆阁书目》，《秦中岁时记》又名《咸镐岁时记》。△《千金月令》三卷 唐代孙思邈撰写。△《韦氏月录》一卷 唐代右领军卫兵曹韦行规撰写。李翱为它作序。△《岁华纪丽》七卷 唐代韩鄂撰写。采集经、子、史传中有关岁时的事类，加以分类汇集，并间用对偶语句。△《国朝时令集解》十二卷 左仆射、真定人贾昌朝，字子明，撰写。唐代沿用《礼记·月令》的旧文，增删编成《礼记》的首篇。天宝年间改名为《时令》。景祐初年，才下令恢复《礼记》的旧文；唐代的《时令》另编为一篇，于是命礼院修书官丁度、李淑、宋祁、王洙、郑戬以及贾昌朝，依据唐代《时令》撰定《国朝时令》，以便宣读。这大概是因为唐代以来有在明堂宣读时令的礼仪。等到贾昌朝解除宰相职务出任地方长官时，其他五位臣僚都已经去世，于是他采集经、史诸书以及祖宗的诏令、典章制度，编成集解进呈。△《岁时杂记》二卷 侍讲、东莱人吕希哲，字原明，撰写。吕希哲是正献公吕公著的儿子，号荥阳公。他在历阳时，和子孙讲习诵读，遇到节日便停课；学生杂记旧日风俗，然后围坐饮酒取乐，时间久了便编成此书。承平时期的旧事，其中仍有可以考察的资料。《直斋书录解题》卷七 ○传记类 △《古列女传》九卷 汉代护都水使者、光禄大夫刘向，字子政，撰写。成帝时，赵氏姊弟出身微贱，却超越礼制。刘向认为，王道教化是由内向外推行的，所以采集《诗》《书》中记载的贤妃贞妇、能够使国家兴盛、家族显达而值得效法的人，以及受宠的奸邪之人导致祸乱灭亡的事例，编排成八篇，用来告诫天子。其中七篇，每篇十五人，共一百零五人。第八篇是颂扬义行的篇章。《隋志》《唐志》和《崇文总目》都记作十五卷，大概是把七篇各分为上下篇，再加上颂篇，编成十五卷；至于从陈婴之母以下的十六人附入其中，有的与刘向同时，有的在刘向之后，都是好事者增补进去的。王回、曾巩的两篇序辨析订正得很详细。曾巩说：“后世的读书人，大多被外在事物牵引，不能安守本分；自己的家庭既没有值得效法的榜样，所以争相追逐邪僻奢侈，难道只是因为没有相互成就的道理吗？士人如果放纵自己，只顾贪利、冒险、蒙受羞耻，却不知道反省自身，往往是因为被家庭牵累的缘故。所以说，自己不能实行道，就不能在妻子儿女中实行。何况是面向南方统治天下的君主呢！”我曾反复诵读这段话三遍，并把它记在心中。刘向的著作流传到后世的很少，只有这部书保存完整。书中称《诗经》的《芣苡》《柏舟》《大车》等篇，和今天讲解《诗经》的人说法不同，大概齐、鲁、韩三家的学说，本来就不完全与毛氏相同。〔原文数字、纪年保留：一百五人〕 △《东观汉纪》十卷 汉代谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等撰写。当初，班固在显宗朝曾撰写《世祖本纪》《功臣列传》《载记》，共二十八篇。到永初年间，刘珍、刘騊駼等在东观任著作之职，编撰《汉纪》。后来卢植、蔡邕、马日磾等人也都曾补续。《唐艺文志》记为一百二十七卷。现在保存下来的，只有吴汉、贾复、耿弇、寇恂、冯异、祭遵以及景丹、盖延九人的列传而已。全书本来共有十二卷，如今缺少第七、第八两卷，不知道果真是当时遗失的部分吗？△《高士传》十卷 晋代征士、安定人皇甫谧，字士安，撰写。序中说，从尧到魏咸熙年间，二千四百多年，得到九十多人。如今从被衣到管宁，只有八十七人。△《黄帝内传》一卷 序中说，篯铿游历衡山，在石室中得到此书；刘向校订中秘书时将它传于世。这些说法荒诞无稽，是方士之流假托的。△《飞燕外传》一卷 题称汉代河东都尉伶玄，字子于，撰写。作者自称与扬雄同时，但史书中没有相关记载。有人说这是伪书。然而其中通德拥髻等事，文人常常引用；而“祸水灭火”一句，司马公已经把它载入《通鉴》了。△《西京杂记》六卷 晋代句漏令、丹阳人葛洪，字稚川，撰写。书末说，葛洪家中有刘子骏的一百卷书，是他的先父传给他的。刘歆想撰写《汉书》，杂录汉代史事，还没有完成就去世了。试着拿这部《杂记》来考校班固所作的《汉书》，几乎完全取自刘氏之书，只有少数不同。班固没有采用的不过二万多字，如今抄出编成二卷，用来补充《汉书》的缺漏。所谓“先父”，是说刘歆的父亲刘向；而《馆阁书目》认为是葛洪的父亲传给葛洪的，不对。《唐艺文志》也只记作二卷，现在的六卷，是后人分编的。考察葛洪博闻深学，在江左无人能比，他所著的书将近五百卷，本传详细列载了书名，却没有听说有这部书。刘向、刘歆父子也没有听说曾经撰作史传流传于世；即使班固有所依据、加以撰述，也不应完全湮没而不作记载。这部书实在有可疑之处，难道不仅不是刘向、刘歆父子所传，也未必是葛洪所作。△《襄阳耆旧传》五卷 晋代荣阳太守、襄阳人习凿齿，字彦威，撰写。△《谈薮》二卷 北齐秘书省正字、北平人阳玠，字松，撰写。记述南北各地的事情，时代经历八个朝代。隋开皇年间撰成。△《梁四公记》一卷