（卷首）
《郡斋读书志》 宋 晁公武
●原序杜邺从张京兆之子学问，王粲为蔡中郎所奇，皆尽得其家书，故邺以多闻称而粲以博物显。下逮国朝，宋宣献公亦得毕文简，杨文庄家书，故所藏之富，与秘阁等，而常山公以赡博闻于时。夫世之书多矣，顾非一人之力所能聚；设令笃好而能聚之，亦老将至而耄且及，岂暇读哉！然则，二三子所以能博闻者，盖自少时已得先达所藏故也。公武家自文元公来，以翰墨为业者七世，故家多书，至于是正之功，世无与让焉。然自中原无事时，已有火厄，及兵戈之后，尺素不存也。公武仕宦连蹇，久益穷空，虽心志未衰，而无书可读，每恨之。南阳公天资好书，自知兴元府至领四川转运使，常以俸之半传录。时巴、蜀独不被兵，人间多有异本，闻之未尝不力求，必得而后已。历二十馀年，所有甚富。既罢，载以舟，即庐山之下居焉。宿与公武厚。一日，贻书曰：“某老且死，有平生所藏书，甚秘惜之。顾子孙稚弱，不自树立。若其心爱名，则为贵者所夺；若其心好利，则为富者所售；恐不能保也。今举以付子，他日其间有好学者，归焉。不然，则子自取之。”公武惕然从其命。书凡五十箧，合吾家旧藏，除其复重，得二万四千五百卷有奇。今三荣僻左少事，日夕躬以朱黄，雠校舛误。终篇，辄撮其大指论之。岂敢效二三子之博闻，所期者不坠家声而已。书则固自若也。傥遇其子孙之贤者，当如约。绍兴二十一年元日，昭德晁公武序。●卷一自汉武帝之后，虽世有治乱，无不知崇尚典籍。刘歆始着《七略》，总录群书：“一曰《辑略》，二曰《六艺略》，三曰《诸子略》，四曰《诗赋略》，五曰《兵书略》，六曰《术数略》，七曰《方技略》。至荀勖更着《新簿》，分为四部：一曰甲部，纪六艺及小学等书；二曰乙部，有古、今诸子家及兵书、术数；三曰丙部，有史记及故事；四曰丁部，有诗赋、图赞。勖之《簿》盖合《兵书》、《术数》、《方技》于诸子，自春秋类摘出史记，别而为一，《六艺》、《诸子》、《诗赋》，皆仍歆旧。其后历代所编书目，如王俭、阮孝绪之徒，咸从歆例；谢灵运、任▯之徒，咸从勖例。唐之分经史子集，藏于四库，是亦祖述勖而加详焉。欧阳公谓其始于开元，误矣。今公武所录书，史集居其半，若依《七略》，则多寡不均，故亦分为四部焉。经之类凡十。其一曰《易》，二曰《书》，三曰《诗》，四曰《礼》，五曰《乐》，六曰《春秋》，七曰《孝经》，八曰《论语》，九曰经解，十曰小学，合二百五十五部，计三千二百四十四卷。孔氏之教，别而为六艺数十万言，其义理之富，至于不可胜原，然其要片言可断，曰修身而已矣。修身之道，内之则本于正心诚意，致知格物；外之则推于齐家、治国、平天下；内外兼尽，无施而不宜。学者若以此而观六艺，犹坐璇玑以窥七政之运，无不合者。不然，则悖谬乖离，无足怪也。汉承秦后，六艺皆出于灰烬之馀，学者颛门名家，故《易》有田氏、焦氏、费氏，《诗》有《鲁诗》、《韩诗》、《齐诗》，《春秋》有邹、夹、左丘明、公羊高、▯梁赤，《礼》、《乐》有大戴、小戴之殊，《书》有古文、今文之异：各尊其师说，而伐其异已者，党枯骸，护蠹简，至于忘父子君臣之分，争辩不少屈，其弊甚矣。迨至晋、魏之后，此弊虽衰，而学者徒剽贼六艺之文，饰其辞章，以讠华世取宠，而不复有明道之意，无以议为。及唐之中叶，海内▯安，士稍知宗尚经术，而去圣愈远，异端并兴。学《书》者，则以今文易古文，而颇改其辞；学《春秋》者，则合三《传》之同异而杂举其义，不本所承，决以胸臆，以迄于今。释、老、申、韩之说，杂然满于《六经》之中，虽与汉儒之学不同，而其失一也。凡此者岂有他哉！皆不能探修身之道，及刻意于章句，是以迢迢千载之间，悖谬乖离，殊涂而同归，至此其极，悲夫！今所录汉、唐以来之书甚备，观者其慎择焉。《论语》、《孝经》，自班固以来，皆附经类。夫《论语》，群言之首，《孝经》，百行之宗，皆《六经》之要，其附于经固不可易。又《艺文志》有小学类，《四库书目》有经类解，类盖有补于经而无所崇属，故皆附于经，今亦从之。◎易类
译《郡斋读书志》，宋代晁公武撰。●原序 杜邺跟随张京兆的儿子学习，王粲受到蔡中郎的赏识，他们都完全得到对方家中的藏书，所以杜邺以见闻广博著称，王粲也因博学多识而显名。下至本朝，宋宣献公也得到毕文简、杨文庄两家的藏书，因此所收藏的书极为丰富，可以和秘阁相等；而常山公也因学识广博而闻名当时。世上的书很多，只是并非一个人的力量所能聚集；即使爱书笃厚而能够聚集，也将年老而接近昏愦，哪里还有空闲阅读呢！那么，二三位先生之所以能够博闻，大概是从年轻时就得到前代名人所收藏的书了。公武家自文元公以来，以翰墨为业已有七代，所以家中藏书很多。到了公武整理这些书时，其功劳世上无人能与之相比。然而自从中原太平无事的时候起，就已经遭遇火灾之祸；等到兵乱之后，连尺幅书信也没有保存下来。公武仕途坎坷，日久更加贫困空乏，虽然心志尚未衰退，却没有书可读，常常为此遗憾。南阳公天性喜爱书籍，从任兴元府知府到担任四川转运使，常常拿出俸禄的一半来传抄书籍。当时巴、蜀两地独自没有遭受兵灾，民间有许多异本；他听说后没有不竭力求取的，一定得到才罢休。这样经过二十多年，藏书极为丰富。任期结束后，他用船把书运走，就在庐山脚下居住。我过去一向同公武交情深厚。有一天，他送信给我说：“我年老将死，平生所收藏的书，十分珍秘爱惜。只是子孙年幼弱小，不能自己立身。如果他们心中爱好名声，就会被权贵夺走；如果他们心中贪图利益，就会被富人买走；恐怕不能保全。现在我把这些书全部交给你，日后其中若有好学的子孙，就归还给他；否则，你就自己取用。”公武警醒敬慎地依从了他的命令。这些书共有五十箧，加上我家旧藏，除去重复的，共得到二万四千五百余卷。如今三荣偏僻而少有事务，我早晚亲自用朱笔、黄笔校对其中的错误。每校完一篇，就撮取它的大意加以评论。哪里敢仿效二三位先生那样博闻，我所希望的，只是不使家声坠落罢了。书籍本身自然仍旧存在。倘若遇到他的贤能子孙，我当按照约定归还。绍兴二十一年元日，昭德晁公武作序。●卷一 自汉武帝以后，虽然各代有治有乱，却没有不知道崇尚典籍的。刘歆开始撰写《七略》，总录群书：“第一是《辑略》，第二是《六艺略》，第三是《诸子略》，第四是《诗赋略》，第五是《兵书略》，第六是《术数略》，第七是《方技略》。”到荀勖时，又撰《新簿》，分为四部：第一是甲部，记载六艺以及小学等书；第二是乙部，有古今诸子各家以及兵书、术数之书；第三是丙部，有史记及旧事；第四是丁部，有诗赋、图赞。荀勖的《新簿》大概把《兵书》《术数》《方技》合并到诸子类中，又从《春秋》类中摘出史记，另立一类；《六艺》《诸子》《诗赋》都仍旧沿用刘歆的分类。此后历代编纂书目，如王俭、阮孝绪等人，都遵从刘歆的体例；谢灵运、任昉等人，都遵从荀勖的体例。唐代把书分为经、史、子、集，收藏在四库中，这也是承袭荀勖的体例而加以详备。欧阳公说这种分类始于开元，是错误的。如今公武所著录的书，史部、集部占了一半；如果依照《七略》，数量就不均衡，所以也分为四部。经部共分十类。第一是《易》，第二是《书》，第三是《诗》，第四是《礼》，第五是《乐》，第六是《春秋》，第七是《孝经》，第八是《论语》，第九是经解，第十是小学，共二百五十五部，计三千二百四十四卷。孔子的教诲，分别形成六艺，文字有数十万言；其中义理丰富到无法穷尽，但其要旨用一句话就可以概括，就是修身罢了。修身的方法，对内就在于端正内心、使意念真诚，达到致知、穷究事物之理；对外则推及齐家、治国、平天下。内外都做到，就没有施行不合宜的地方。学习的人如果用这个道理来看六艺，就像坐在璇玑旁观察七政的运行一样，没有不相合的地方。否则，出现悖谬乖离，也没有什么可奇怪的。汉代承接秦代之后，六艺都出自灰烬余存之中，学者专门守一家之说、以师门为名，因此《易》有田氏、焦氏、费氏之学，《诗》有《鲁诗》《韩诗》《齐诗》，《春秋》有邹氏、夹氏、左丘明、公羊高、榖梁赤之传，《礼》《乐》有大戴、小戴的区别，《书》有古文、今文的差异。他们各自尊崇本师的学说，攻击与自己不同的人，党护枯骨，守护蠹蚀的简册，以至于忘记父子、君臣的名分，争辩时一点也不肯退让，其弊端太严重了。到了晋、魏以后，这种弊端虽然衰减了，但学者只是剽窃六艺的文字，修饰自己的辞章，用虚华的言辞欺世求宠，不再有阐明道理的意图，也就没有什么可说的了。到了唐代中叶，天下安定，士人渐渐知道尊崇经术，但距离圣人越来越远，异端学说同时兴起。学习《书》的人，就用今文经替换古文经，并且颇多改动原辞；学习《春秋》的人，就把三《传》的异同混合起来，杂取它们的意义，不依据所承传的学说，而凭自己的主观臆断，一直延续到今天。释、老、申、韩的学说杂乱地充斥在《六经》之中，虽然同汉儒的学说不同，但其错误是一样的。这些现象难道还有别的原因吗？都是因为不能探究修身之道，却用心雕琢章句。因此在漫长的千年之间，虽然道路不同，结果却同样悖谬乖离，到了这种极点，真令人悲哀！如今所著录的汉、唐以来的书很完备，读者应当谨慎选择。《论语》《孝经》自班固以来，都附在经部。《论语》是群言之首，《孝经》是各种德行的根本，都是《六经》的要旨，附在经部本来就不可改变。《艺文志》中有小学类，《四库书目》中有经类解；这些类别大概有助于经书，却没有明确归属，所以都附在经部，如今也依从这种做法。◎易类