卷十六

译△《大洞真经》一卷 以上题署为高上虚皇君等人。是道书，共三十七章。晋永和年间，上清紫微元君降临，将它传授给王夫人，这就是《上清高法》。《道藏》分为六部：一是大洞真部，二是灵宝洞元部，三是太上洞神部，四是太真部，五是太清部，六是正一部。李氏《道书志》分为四类：一是经诰类，二是传录类，三是丹药类，四是符篆类，都把这部书列为首篇；但《唐志》没有记载，所以这里把《度人经》列为首篇。△《黄庭内景经》一卷 以上题为《大帝内书》，藏于〔原文“▯谷”字样有疑〕谷阴，共三十六章，都是七言韵文。梁丘子在序中说：“扶桑大帝命〔原文“▯谷”字样有疑〕谷神王传授给魏夫人，另一个名称是《东华玉篇》。‘黄’是中央的颜色，‘庭’是四方的中心。就外在事物而言，是指天地人三者的中央；就内在事物而言，是指腊、心、脾的中央，所以称为‘黄庭’。” △《黄庭外景经》三卷 以上序文说是老子所作，与《法帖》中所载晋代王羲之所书的本子完全相同，但文句颇有不同。开头有“老子〔原文作‘▯’，疑为‘闲’〕居，作七言解说身形及诸神”两句，结尾有“吾言毕矣勿妄陈”一句，而且把“渊”改成“泉”，把“治”改成“理”，怀疑是唐人妄加增益的。《崇文总目》说它“记载天皇氏直到帝菪〔原文疑字〕接受道术而成仙的事”，但这个本子没有这些内容。△《真诰》十卷 以上是梁代陶弘景撰写的书。书中都是真人口头传授的诰言，所以用“真诰”命名。它记载许迈、许谧、杨义等仙人受道的事迹，原本分七卷：《运题》第一，《象甄》第二，《受授》第三，《协昌期》第四，《稽神枢》第五，《握真辅》第六，《翼真检》第七。后人把第一、第二、第四卷各自析分为上下卷。△《西升经》四卷 以上题为太上真人尹君记录。老子将要游历西域时，已经为关令尹喜讲说五千言，又留下秘旨，共三十六章；尹喜将它记录下来，成为这部经。开头说老君西行升游，听闻竺干有一位古先生，懂得道，所以前往求道。解说的人认为“古先生”就是佛。事见《广弘明集·辨惑论》。△《韦注西升经》二卷 以上是梁代道士韦处玄所注。他把经文分为上下两经：上经三七，即二十一章，取法于天的阳数；下经四七，即二十八章，取法于地的阴数；合计四十九章，象征大衍之数的用数。《唐志》称它为韦处玄的《集解》。他把“闻道竺干”改作“经道竺干”，把“古先生”解释为老子自称。△《同玄注西升经》四卷 以上是唐代洞玄子的注本，其姓名不详。《唐志》中有戴诜的《注西升经》，怀疑这或许就是戴诜的书。它把经文分为三十六章，认为竺干的古先生不是释氏的称号。△《徐注西升经》二卷 以上是徐道邈撰写的书。徐道邈是句曲人，属于哪个朝代不详。他的本子把“有古先生善入无为”写成“善入泥丸”，把“古先生者，吾之师也，化乎竺干”写成“吾之身也，化胡竺干”。△《步虚经》一卷 以上由太极真人传给左仙公。书中各章都是高仙上圣朝见玄都、玉京，在空中飞行巡游时所吟诵的内容，所以称为“步虚”。△《定观经》一卷 以上题为：“天尊传授，左玄真人撰述；修炼定心、惠观等法。”所以用“定观”命名。△《内观经》一卷 以上是老子撰写的书。它叙述人的胞胎、魂魄和众神的名称，以及应当如何观照自身和内心，使自己不沾染污秽浊气，才可以长存。共二十二章。△《老子化胡经》十卷 以上有魏明帝的序。经文说老子归返昆仑后教化胡人，接着传授给▯宾〔原文疑字〕，后来又传到天竺。根据裴松之《三国志注》，其中说：“世人称说老子向西进入流沙，把胡人教化成佛。”这种说法大概就是由此产生的。《议化胡经八状》附在后面。《唐志》说：“万岁通天元年，僧人惠澄上言，请求毁掉《老子化胡经》；秋官侍郎刘如▯〔原文疑字〕等提出议状。”这正是用来证明它不是伪书的材料。△《太清经》一卷 以上是《太清护命灵文》，据说金阙上真按规定传付给修道之士，可以用来除邪治病。△《天蓬神咒》一卷 以上作者不详。《邯郸书目》所载道书最多，以上八种都有著录。△《登真隐诀》二十五卷 以上是梁代陶弘景撰写的书。陶弘景认为，学习这些秘诀的人应当循级而上；真文大多隐秘，不依靠秘诀就无法登达，所以用此命名。全书共七篇、十七条，《隋志》如此记载。△《神仙可学论》一卷 以上是唐代吴筠撰写的书。嵇康认为神仙之术不可能通过学习获得，吴筠不赞同这种看法，所以阐述修习的方法，用来勉励学习成仙的人。△《坐忘论》一卷 以上是唐代司马承祯，字子微，撰写的书。共七篇。书后有文元公的跋，说子微所谓的“坐忘”，就是释氏所说的“宴坐”。△《天隐子》一卷 以上由唐代司马子微作序，序中说：“天隐子，不知是什么地方的人，著有八篇书。修炼形体和元气，调养和气与心灵；归根的思想与伯阳相契合，留下的精神与庄叟相齐等。这大概不是世间人所能努力学习的。”王古认为天隐子就是子微。另有一个本子把《三宫法》附在书后。△《抱朴子内篇》二十卷 以上是晋代葛洪撰写的书。葛洪字稚川，是丹阳句容人。元帝时，多次征召他，他都没有赴任，后来居住在罗浮山，炼丹〔原文“钅东丹”疑为相关词语，字样有误〕并著书，推阐说明飞升之道、导养的方法以及炼制黄白之术。二十卷称为《内篇》，十卷称为《外篇》。他自号抱朴子，于是用它作为书名。△《云笈七签》一百二十卷 以上是本朝张君房等人编纂的书。张君房在祥符年间被贬为宁海的官员。当时圣祖降临，朝廷把秘阁中的道书全部交给杭州，命戚纶、陈尧臣校订；戚纶等人又和王钦若一起推荐张君房专门负责此事。张君房编次整理，从中得到四千五百六十五卷，于是摘取其中的精要，总计一万多条，编成这部书。仁宗时将它进献朝廷。△《群仙会真记》五卷 以上是唐代施肩吾汇集的书，讲述炼养形气、补益精神、修成内丹的方法，共二十五篇。

译△《彭晓注参同契》三卷 以上是汉代魏伯阳撰写的书。根据《神仙传》记载：魏伯阳是会稽上虞人，精通诗律，文辞丰富广博，修炼真道、涵养心志，依据《周易》撰成此书，共九十篇。徐氏为它作了笺注。桓帝时，魏伯阳把它传给同郡的淳于叔通，因而流传于世。彭晓为它作了解释。隋、唐的书目都没有著录。根据唐代陆德明解释“易”字的话：“虞翻注《参同契》，说这个字的构形是上面一个‘日’、下面一个‘月’。”现在这部书中有“日月为易”的文字，那么它确实是古书就很明确了。△《张随注参同契》三卷 以上是本朝张随所注。皇祐年间，他居住在青城山，为魏伯阳的书作注，并在书后列出十多幅图。△《参同契太易图》一卷 以上没有题明作者。书中论述周天火候，共有《太易》《太初》《太始》《太素》《太极》《四象》《五行》等二十四篇，并附有图。根据《崇文总目》，说是“张处撰写”。但李献臣认为是“天老神君撰写，云常子张处作序，也称《至药丹诀》”。究竟哪一种说法正确，尚不得知。△《混元内外鉴二卷延寿经》一卷 这里的“混元”指老子，也是一种导引之术；《内篇》八篇，《外篇》三篇。《延寿经》一卷附在后面。△《玉皇圣胎神用诀》一卷 以上是《玉皇诀》，书题说是野人郎肇所注。△《太上说魂魄经》二卷 以上书题说是老子所撰。记载三魂七魄的名称、形状、喜好和厌恶，以及用咒术使它们存留并加以控制的方法。《崇文》题作《太上灵书》。李氏书目也有此书。△《无上秘要》九十五卷 以上书题说是元始天尊所说。《艺文志》只记作七十二卷，不知是什么时候析出二十三通来的。△《葛仙翁胎息术》一卷 以上的仙翁就是葛洪。△《太清服气口诀》一卷，《太起经》一卷，《闭气法》一卷，《太上指南歌》一卷 以上四部书都题作老子所撰，都是讲服气诀的。△《食气经》一卷 以上是太皇子所撰。作者不详。李邯郸说：“像是杂集一类的书。” △《道引养生图》一卷 以上是梁代陶弘景所撰。分为三十六种姿势，如“鸿鹤徘徊”“鸳鸾戢羽”之类，每种姿势上面都绘有图像。田伟家藏的本子少了八种姿势。△《天真皇人九仙经》一卷 以上是天真皇人为黄帝所说的。一行、罗公远、叶法静作注。论述水火龙虎炼制金丹的方法，是《崇文》所著录的书。考察《九仙经兴废记》说：“这部经是黄帝留在峨眉山石壁中的，汉武帝时得到它，大中年间曾经禁止流传。” △《阴府内丹经》一卷 以上书题说是老子所说。△《日月元枢枢论》一卷 以上是唐代刘知古所撰。明皇在位时，他任绵州昌明县令。当时诏令寻求精通丹药之术的人，刘知古认为神仙的大药没有超出《参同契》的，于是撰写此论献给朝廷。△《大还丹契秘图》一卷 以上是草衣洞真子玄所撰，共十二章。所谓大还丹，是由日月的精气造成的。论述火候，就以朔日和望日为依据；记载药物，就用铅、汞作为名称，如此而已。△《紫阳金碧经》二卷 以上是皇元真人所撰，广成子加以阐述，河上公修订，共六十四章。上篇说明合和、习真的方法，中篇有调神理气的方术，下篇有还丹在鼎上升炼的技术。《崇文目》记有三卷，现在散失了一卷。△《金碧潜通》一卷 以上题作长白山人元阳子解说，不详是哪一代人，也不知道撰写者的姓名。考察《邯郸书目》说是羊参微所辑。书序说：“原本是从石匣中得到的，都是蝌蚪文字。世间有三十六字诀，涉及七曜、五行、八卦、九宫，论述还丹之事，文辞多隐晦，没有人能理解。刘真人推演仰观天上星象的方法，用来确定节度；如今所作的书多不能成功，大概是没有得到口诀的缘故。我恐怕圣人之文坠失隐藏，所以撰写上经，假托书名为《金碧潜通》。所谓金，是刚柔各得其位，火不能灼烧，服食它就能神游碧落。”看来疑即羊参微所撰。《道藏》只收录了这部书。△《还丹歌》一卷 以上是元阳子所撰。次序杂乱，不是完整的书。大意是解释《参同契》。《李氏书目》说：“海客李玄光在中岳遇到玄寿先生，玄寿先生把这部书传给了他。”李玄光是哪一代人，不详。△《龙虎通元要诀》一卷 以上是苏元朗所撰。古诀《龙虎经》《参同契秘》《金碧潜通诀》的文字繁多而隐晦，所以编取其中的要旨，成为这部书。李邯郸家藏本题作“青霞子，隋开皇时人”，没有写出姓名，难道青霞子就是苏元朗的别号吗？△《胎息秘诀》一卷 以上是唐代僧人遵化所撰。论述达摩胎息，共十八篇、歌二十三首，总计一千四百四十字，天祐丁酉年写成。△《易成子大丹诀》一卷 以上是彭仲堪所撰。不知是哪一代人，字舜元。他在天台遇到一位异僧，异僧把这套方法传给了他。书中论述火候。△《青牛道士歌》一卷 以上题作青牛道士所撰，青牛道士的情况不详。△《八段锦》一卷 以上没有题写撰写者。是吐出浊气、吸纳新气的方法。△《高象先歌》一卷 以上是高先所撰。“象先”是他的字，哪一代人不详。论述《参同契》。△《金丹诀》一卷 以上是本朝张瑾所撰。治平年间，他从荣中立那里接受了丹诀，后来于是叙述这件事，用来教导后来的学者。从这部书以下，都是古今书目没有著录的书。因为它们在当时流传很多，不可不收录。至于《北斗经》之类，声称是永寿元年老子所说的，尤其鄙陋浅薄而可笑，虽然流行于世，也删去了。△《真一子还丹金钅龠》一卷，《太清火式经》一卷，《九天玄路秘论》一卷，《灵源铭》一卷，《太清炉鼎斤两诀》一卷 以上五部书，都没有注明撰写者。论述龙虎、铅汞和火候的方法。△《玉芝书》三卷 以上是本朝陈举所撰。陈举字子堙，是苏州人。△《授道志》一卷 以上是本朝杨谷所撰。真宗在位时，他曾在成都药市遇到神仙，亲自从神仙那里接受了道术的根本。《李氏书目》也有著录，说杨谷自号纯粹子。△《通玄秘要悟真篇》一卷 以上是本朝张用成所撰。张用成字平叔，是天台人。熙宁年间，隋陆师闵进入蜀地，从隐士那里接受道术，于是写成七言律诗八十一首。△《养生丹诀》一卷 以上是本朝皇甫士安所撰。皇甫士安是岷山道士。

译△《归正议》九卷 以上是本朝林灵素所撰。驳斥佛书中不属于道家思想的内容。◎释书类 △《四十二章经》一卷 以上是天竺释迦牟尼佛所说。“释迦”是华言“能仁”的意思。他于周昭王二十四年甲寅四月八日出生，十九岁学道，三十岁学成，在世间演说佛道四十九年后去世，大约活了七十九岁。他去世后，弟子大迦叶和阿难汇集整理他平生的言论，编成这部书。汉代以前，中国没有流传佛书；也有人说，虽然曾经传入，却在秦火中灭绝了。张骞出使西域时，已经听说有浮屠之教；到汉明帝因傅毅的回答受到感动，便派蔡▯、秦景出使天竺求取佛书，得到这部经带回国。中国有佛书从此开始，所以它的文字与其他经书不同。自蔡▯、秦景以来，直到梁武帝华林之集，传入中国的佛书有五千四百卷。称为“经”的、称为“论”的、称为“律”的，合称“三藏”，流传于世已经很盛。佛门弟子又有人摘出其中的部分单独流行，为它们作注释、疏解和抄录，数量多到无法计数，统称为律学。后来达摩从西方来，认为三藏都只是渡河的筏子和捕兔的工具，不能得到佛的本意，于是直接指示人的本心，使人见到自己的本性，众人尊奉他为祖师。学习他的人遍布天下。虽然说不借助文字，但弟子们记录他的嘉言，往往也编成书，因此禅学兴起了。看今天世间流传的佛书，三藏以外，凡是讲说一类的，属于律学；凡是问答一类的，属于禅学。藏经数量繁多，而且各处都有，已有书目；现在选取其中其余的，列在这一篇中。这部经虽然在《藏》中，但因为它见于《经籍志》，所以特别收录它。△《华严经合论》一百二十卷 以上考察《纂灵记》说，《华严》大经在龙宫有三种本子：佛灭度六百年后，龙树菩萨进入龙宫，诵出下本十万偈、四十八品，流传到天竺。晋代有沙门支法领得到下本，分为三万六千偈，传到中土，义熙十四年译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学重新翻译旧文，同时补足各处缺文，共有旧文合计四万五千颂，成八十卷、三十九品。《合论》是唐代李通玄所撰。李通玄是太原人，皇室宗亲的后代。武后时，他隐居而不出仕。过去学习佛法的人都说，佛说这部经时，住在七处、九会；只有李通玄认为应是十处、十会。△《华严经清凉疏》一百五十卷 以上是唐代僧人澄观撰写的书。澄观居住在清凉山，号称“清凉国师”，就是韩愈赠诗给他的那位。文元公曾说：“阐明法身本体的，没有比《楞严经》更清楚的；阐明法身作用的，没有比《华严经》更清楚的。”学习佛法的人认为这是不可更改的定论。《华严决疑论》四卷 以上是唐代李通玄撰写的书。李通玄曾撰写《华严合论》，又写了这部书。皇朝张商英出使河东时，在寿阳县东边的佛塔废墟中的废书里得到此书。《华严经略》一卷 以上是唐代僧人澄观撰写的书。澄观既然为《华严经》作了疏，又摘取其中的大意写成此书，共四十二章。《华严起信文》一卷 以上是唐代僧人善孜撰写的书。善孜是潭州太平寺的僧人。每一品写成一章，摘取其中的主要旨意，共三十九章。《华严经百门义海》二卷 以上是唐代僧人法藏撰写的书。法藏是长安崇福寺的僧人。全书分为十章。《华严奥旨》一卷 以上是唐代僧人法藏撰写的书。又名《妄尽还源观》。全书共分六门。《法界摭要记》四卷 以上是皇朝僧人遵式撰述的书。书序说：“元祐初年，我阅读清凉的《玄镜》和圭峰的注本，选取其中相合的部分记录下来。” 《法界披〔原文作“▯”，疑为缺字或乱码〕集》一卷 以上是皇朝僧人道〔原文作“▯”，疑为缺字或乱码〕撰述的书。杜顺编纂《华严经义》，撰写《法界观》；道通又把它分为十玄门。《华严吞海集》一卷 以上是皇朝僧人道通撰述的书。《华严经》有七处、九会、三十九品、五万四千偈，文字浩繁博大。澄观为它作疏，尤其难以阅读，道通将其约略编写成一万三千字，以方便初学者。《注维摩诘所说经》十卷 以上是天竺维摩诘撰写的书。西域把净名称作维摩诘，他是广严城的居士。佛听说他病了，便派十位弟子、四位菩萨前去问候，他们都以不能胜任为由坚决推辞。最后派文殊前往，于是与维摩诘共同演说精妙的佛道，遂成此经。它的主要旨意只是阐明真谛与俗谛并不是二者。净名阐述佛法要旨，是因为他居于世俗而又出离世俗。他并不是认为十位弟子、四位菩萨懂得佛法，而是斥责他们把清净与污秽区别开来。文殊的大智慧，是法身的本体；净名处于世俗之中，是法身的作用。让本体与作用相互问答，都是说明真谛与俗谛不二的譬喻。姚秦僧人鸠摩罗什翻译。按《开元释教录》说，“罗什”是汉语“童寿”的意思，是天竺人。苻坚派吕光攻破西域，将他俘获带回。姚兴迎接他到长安，在逍遥园翻译佛经，共四十部，这是其中的一部。原本三卷十四品，后来鸠摩罗什的弟子僧肇、道生、道融等人为它作注，〔原文作“▯”，疑为缺字或乱码〕成十卷。我从董太虚家得到这部书，大概是襄阳刊刻的木版本。唐代李繁很明确地说，这部注是后人假托的。《法华言句》二十卷 以上是唐代僧人智〔原文作“ダ”，疑为缺字或乱码〕撰写的书。智〔原文作“ダ”，疑为缺字或乱码〕居住在天台山，号称天台教。五代战乱时，这部书亡佚了。钱〔原文作“ㄈ”，疑为缺字或乱码〕听说高丽有此书的版本，便用厚重的财物托商人求得，至今在江浙一带盛行。《金刚经会解》一卷 以上是后秦僧人鸠摩罗什翻译的书。唐代僧人宗密、僧人知恩、皇朝僧人元仁、贾昌朝、王安石五家为它作注。我弟弟公〔原文作“▯”，疑为缺字或乱码〕每天诵读三遍。我责问他说：“你也很懂得其中的义理吗？”他回答说：“懂得。它的义理说明万物都是空的，所以古人说以空为宗旨。”我说：“金刚，是坚固不坏的意思。万物皆空，怎么能称为金刚呢？”他又说：“‘六如偈’说得很明白，难道还有什么可疑的吗？”于是我告诉他说：“你的错误，正在于把有为法和无为法等同起来，把真空和顽空混为一谈。张湛说：‘身体与万物同样存在，但这种存在并非实有；心与太虚同样虚无，但这种虚无并非全无。’差不多只有懂得这个道理，才算明白了！” 《禅宗金刚经解》一卷 以上是皇朝安保衡采集禅宗自达磨以下阐发此经的说法，参照并加以解释而成的书。序中说：其中言语涉及修行和证悟的，是北宗的法门；一动心便说是佛的，是江西的法门；说无佛法、无万物以及本来如此的，是曹溪的法门。

译《六祖解金刚经》一卷 以上是唐代僧人惠能所作的注。《金刚经》总共有六种译本，文字大体相同，只是有些地方略有差异；而世间流行的大多是姚秦鸠摩罗什的译本。《楞伽经》四卷 以上是宋代天竺僧人求那跋陀罗翻译的书。“楞伽”是山名。佛曾在这座山为大慧演说佛道。元魏僧人达磨把此经传给僧人慧可，说：“我考察中国所有的经书教典，只有《楞伽经》可以印证心性。”说的就是这部书。释延寿认为，此经以佛语与心为宗旨；李通玄则认为，它以五法、三自性、八识、二无我为宗旨。按经文所说，第八识是含藏业种的识，名为如来藏，意思是其本性不二，说明虚妄就是出世间法。延寿所说的是它的道理，通玄所说的是它的事相，并不是彼此不同。《圆觉经疏》三卷 以上是唐长寿二年，天竺僧人觉救翻译、宗蜜〔疑为“宗密”〕作疏解释的书。《圆觉经》的旨意，是佛为十二位大士讲说如来最初发心修行的因地，最后以三观结束。《楞严经》的旨意，是阿难因遭遇魔扰，询问修学菩提最初的方便，最后以二义结束。大概《圆觉经》是从真诚而达到明悟，《楞严经》是从明悟而达到真诚，虽然表面上似乎不同，但二义、三观都不超出定与慧，它们的归宿难道会有两个吗？《六祖解心经》一卷 以上是唐代僧人慧能的解释。慧能被他的弟子们尊奉为六祖。《忠国师解心经》一卷 以上是唐代僧人慧忠所作，肃宗以师礼侍奉他。这就是他所著的书。《心经会解》一卷 以上是唐代陈留僧人玄奖翻译并作注的书。“般若”用汉语说是“智慧”，“波罗蜜多”用汉语说是“到彼岸”，意思是智慧能够救度众生，使其进入圣人的境域。长安年间，僧人法藏为它作疏。元丰年间，僧人法泉也为它作注。《楞严经疏》二十卷 以上是唐神龙二年，天竺国僧人彼岸在广州翻译、房融笔录传授，皇朝了〔原文作“▯”，疑为缺字或乱码〕撰写疏文，王随为它作序的书。《楞严标旨》十卷 以上是皇朝僧人晓月撰写的书。他的弟子应干记录下来，范峋为它作序。《圆觉经》说：“修多罗教，如同标示月亮的手指。”这部书取名的意思，大概就是取自这句话。《会解楞严经》十卷 以上是唐代僧人弥伽释迦口译，房融笔录传授；皇朝井度汇集古今十二家的解释，取舍编定而成此书。我曾经为它作序。《修己金刚经会要》一卷 以上是皇朝僧人修己所作，他住持峨眉山白水寺，是道楷的法嗣。《景德传灯录》三十卷 以上是皇朝僧人道原编纂的书。此书考察历代祖师的谱系，采集各方语录，从七佛一直记载到法眼宗的法嗣，共五十二世、一千七百零一人。书进献朝廷后，诏令杨亿、李维、王曙共同加以裁定。杨亿等润色文辞，订正差错，于是广泛流传于世，成为禅学的源头。禅学自达磨进入中原以后，世代传承，一代一人，共传五代到慧能，通常都称为祖。慧能传给行思、怀让；行思之后有良价，号称“洞下宗”；又有文偃，号称“▯门宗”〔原文有疑字〕；又有文益，号称“法眼宗”。怀让之后有灵祐、慧寂，号称“泻仰宗”〔原文疑为“沩仰宗”〕；又有义玄，号称“临济宗”。五宗的学徒遍布海内，直到现在已经有数百年。“临济”“▯门”“洞下”〔原文“▯门”疑为缺字或乱码〕一天比一天兴盛。我曾考察它们的世系，发现都产生于唐末五代兵戈极其混乱之时。想来，乱世中那些联合起来的贤能豪杰，没有地方施展自己的才能，因此愤恨世道、嫉恶如仇，长久离去而不再返回；于是他们的名言和高尚行为，就像串联的明珠、层叠的美玉，虽然山岳和深渊的高深也终究不能遮蔽埋没它们的光彩，必然向外发出光辉润泽。所以后人能够把它们写在竹帛上，没有遗失散佚的。〔原文数字、纪年保留：一千七百一人〕 《玉英集》十五卷 以上是皇朝王随撰写的书。此前杨亿编排《传灯录》三十卷，王随删去其中大半繁复内容后，将书进献朝廷。《天圣广灯录》三十卷 以上是皇朝李遵勖编纂的书。记述从释迦以后开始。仁宗亲自为它作序。《分灯集》二十五卷 以上是皇朝井度编纂的书。大概是续写三部《灯录》的作品。《靖国续灯录》三十卷 以上是皇朝僧人惟白编纂的书。惟白在靖康初年住在法〔原文作“▯”，疑为缺字或乱码〕寺，驸马都尉张敦礼把他的书进献朝廷，徽宗为它作序。全书分为《正宗》《对机》《拈古》《颂古》《偈颂》五门。《禅苑瑶林》一百卷 以上是皇朝井度编纂的书。取用三部《灯录》所记载的祖师言行，附入各方拈提的语句，并且订正其中的错误。《庞蕴语录》十卷 以上是唐代庞蕴的语录。庞蕴是襄阳人，他和妻子、儿女都学习佛法。后人记录他的言论，编成这部书。《雪窦颂古》八卷 以上是本朝僧人道显撰写的书。道显居住在雪窦山。所谓“颂古”，就像诗人的“咏史”一样。△《古塔主语录》三卷 以上是本朝僧人道古撰写的书。范文正很喜欢它，曾亲自写疏，请道古说法，其中有句说：“修行高尚而无瑕疵，孤高的风范无人能够攀比。”当时人认为这并不是过分的赞美。△《碧岩集》十卷 以上是本朝僧人克勤为《雪窦颂古》作解释，命名为《碧岩集》。△《肇论》四卷 以上是姚秦僧人洪肇撰写的书。他以鸠摩罗什为师，仿效庄周的言论，写成此书。其中包括《物不迁》《不真空》《般若无知》《涅槃无名》四论。《传灯录》说，洪肇后来被姚兴杀害。△《观心论》一卷 以上是魏代菩提达磨撰写的书。△《百法论》一卷 以上是唐代僧人玄奘翻译的书，原为西域僧人天亲所作。所谓一切法，大略有五类：一是心法，二是心所有法，三是色法，四是心不相应行法，五是无为法。心法有八种，心所有法有五十一种，色法有十一种，心不相应行法有二十四种，无为法有六种，所以称为“百法”。△《起信论》一卷 以上是唐代僧人宗密作注、僧人真谛翻译的书，是天竺第十二祖马鸣大士所作。它虽然讲的是名相，实际上阐明的是心宗；所指的义理玄妙深微，文辞明晰细密，所以在世间广泛流行。像《肇论》《百法》《唯识》和这部书，学习它们的人都成为专门的名家，因此《藏》中所收的书也一并著录在这里。△《辨正论》八卷 以上是唐代释法琳撰写的书。颍川陈良在序中说：“法琳姓陈，是关中人。他写这部书，彻底探究佛教、道教的教义源流，极力发挥文辞藻饰的名理。”宣和年间，因为书中有斥责《老子》的言语，第二、第四、第五、第六、第八共五卷被焚毁，序文也有被删割的地方。

译△《破邪论》二卷 以上是唐代释法琳撰写的书，用来辨析傅弈所排斥诋毁的内容。虞世南为它作了序。△《甄正论》三卷 以上三部书都是经过宣和年间焚毁的，《藏》中多有缺佚，所以把它们著录下来。△《辅教编》五卷 以上是本朝僧人契嵩撰写的书，他是藤州人。皇祐年间，因为世俗儒者多诋毁佛教，便写成此书，广泛引用经籍，来证明儒、释、道三家的道理是一致的，以辅助和发扬佛教。△《玄圣蘧庐》二卷 以上是唐代李繁撰写的书。李繁向江西僧人道一学习。唐敬宗时，他曾与丁公著、陆亘进入殿中，抗辩佛、道二教，讲论唐尧、虞舜之道。韩愈称赞他家中藏书很多，读过一遍便终身不会忘记。太和年间，舒元舆诬陷他滥杀无辜，于是被捕入狱。他知道自己将要死去，写成十六篇书，用来阐明禅理。自称面对生死而不恐惧，比颜回身处陋巷仍不改变其乐更贤明。唉，真可以称得上贤者了！可是史书记载他一生的行事却很[原文“甚▯鬼”疑为“甚诡”等，字形不明]，这又是为什么呢？△《原人论》一卷 以上是唐代僧人宗密撰写的书，包括《斥执迷》《褊浅》《直显真源》《会通本末》四篇。△《宗镜录》一百卷 以上是本朝僧人延寿撰写的书。延寿姓王，是余杭人，为法眼宗嫡传弟子。建隆初年，钱忠懿命他住在灵隐寺。当时佛教传入中原以来，中原学佛的人没有见到完整的佛教义理，而天台、成实、法相三宗又彼此矛盾，于是修建重阁，接待三宗精通佛法的僧人，让他们互相诘问辩难，直到[原文“至讠皮险处”疑有串误，具体字义不明]，再用心宗的宗旨要义加以折衷。他于是汇集方等秘经六十部，以及中、梵两地圣贤的言论三百家，来辅助三宗的义理，编成这部书。学习佛法的人都传诵它。天台宗是僧人智[原文“ダ”疑为“顗”]，解释《法华经》；贤首宗是僧人法藏，阐述《华严经》；慈恩宗是僧人玄奘，翻译《般若经》。△《六祖坛经》三卷 以上是唐代僧人惠昕撰写的书，记载僧人卢慧能学习佛法的始末。慧能号称六祖。全书共十六门。周希有序。△《释氏要览》三卷 以上是本朝僧人道诚编集的书。它杂采佛教经典，并旁征书籍传记，分门编排，编成二十类。天禧三年成书。△《锦囊集》一卷 以上是本朝僧人瑞光编集的书，都是教导其门徒应答问难的内容。△《弘明集》十四卷 以上是梁代释僧祐编纂的书。僧祐居住在钟山定林寺，号称祐律师。他采集前代贤士中有益于佛教的书记、文章和论述，编成此书。△《广弘明集》三十卷 以上是唐代僧人释道宣撰写的书。道宣在麟德初年居住于西明寺。因为中原自周、魏以来重视道教而轻视佛教，于是采集辑录自古以来的文章，下至齐、隋时期阐明佛教之道的作品，以扩充僧祐的《弘明集》，分为《归正》《辨惑》《佛德》《法义》《僧行》《慈恻》《诚功》《启福》《灭罪》《统归》等十门。△《林间录》四卷 以上是本朝僧人德洪撰写的书，记载高僧的嘉言善行，谢逸为它作序。不过其中多有寓言，例如说杜祁公、张安道都在退休后居住于睢阳之类的话，内容疏略失实，尤其可笑。●卷十七 集部有四类：第一是楚辞类，第二是别集类，第三是总集类，第四是文说类。其中别集数量很多，又分为上、中、下三类，共四百零八部，合计六千一百六十一卷。从前屈原创作《离骚》，虽然诡奇怪异，不可作为规范，但才思英发，文辞富丽，气势宏大而舒展，出自忠贞正直，蔚然成为百代文章的祖师。众多士人仰慕向往，接连不断。此后，撰写文章的人接踵而来。但他们的写作轨迹不同，构思方法也各异，各自形成一家之言。学者想以他们为典范，所以把这些作品分别编排并作序，命名为“集”。大概它起源于东京，发展到唐代达到极盛，共有七百多家。晋代时，挚虞已经[原文“已”后疑脱文]，担心文章杂乱而难以阅览，曾把诗、赋以下的作品汇分类编，命名为《文章流别》。后世继承仿效这种做法，编成总集，萧统所选的就是这种书。到唐代也有七十五家。唉，真是盛大啊！然而，低劣之作产生于没有实际用途，有些作品不能广泛流传；又遭逢水灾、火灾、兵乱、寇乱，因而散失的十分之八九。也有篇幅很长、卷轴很大的作品，幸而得以保存，但其中值得阅览的几乎没有。这没有别的原因，都是因为它们空洞的辞藻和泛滥的言论，只是徒然追求外表美观罢了，对实际用途没有帮助。如今著录从汉代到唐代的作品，附带五代和本朝作者，数量也很多。其中有格言和宏伟的论说，可以扶助和维持世间教化的，益处自然很多。至于像上面所说的空洞辞藻和泛滥言论，知道它们最终必将默默无闻，仍然可以用来警戒自己，那么它们的无用也就有了用处，因此不再加以选择评定。◎楚辞类 △《楚辞》十七卷 以上是后汉校书郎王逸，字叔师，所作的注。楚国的屈原名平，任怀王左徒，博闻强记，熟悉辞令。后来同僚嫉妒他的才能，便进谗言，楚王发怒，疏远屈平。屈平为自己的忠诚反遭诽谤而伤感，于是作《离骚经》来讽谏，却没有得到楚王省察采纳。到襄王即位后，又把他放逐到江南；他又创作《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《大招》，最终沉入汨罗江而死。后来，楚国宋玉作《九辩》《招魂》，汉代贾谊作《惜誓》，淮南王小山作《招隐士》，东方朔作《七谏》，严忌作《哀时命》，王褒作《九怀》，刘向作《九叹》，都模仿屈原的文辞，并为屈原忠而死感到悲哀。到汉武帝时，淮南王刘安才作《离骚传》。刘向主持校订经书，把它分为十六卷。东汉班固、贾逵各自作《离骚章句》，其余十五卷缺失而没有论说。后来王逸自认为是南阳人，与屈原同乡，为屈原的遭遇悲伤，又作十六卷《章句》，并续作《九思》，取班固的两篇序附在后面，成为十七篇。考察《汉书·艺文志》所载《屈原赋》二十五篇，如今从《离骚经》到《大招》共六篇，《九章》《九歌》又有十八篇，那么屈原的赋现存只有二十四篇；再加上《国殇》《礼魂》在《九歌》之外，成为十一篇，这样就多至二十六篇了。不知道《国殇》《礼魂》为什么附在《九歌》的末尾，而且十一篇也不可能合并成九篇。那么，把《大招》说成是屈原的作品，就值得怀疑了。既然“招魂”是它的主旨，恐怕不是屈原亲自所作；有人说是景差所作，大概比较接近事实。该书卷末有蒋之翰的跋，说这是晁美叔家藏的版本。