卷十五

译△《六问算法》五卷 以上是本朝龙受益撰写的书，附有《化零歌》。△《应用算法》三卷 以上是本朝蒋舜元撰写的书。△《象棋》一卷 以上是本朝尹洙撰写的书，共有五幅图，现今流行的象棋不在其中。△《温公七国象棋》一卷 以上是本朝司马光、字君实撰写的书。周、秦、韩、魏、赵、楚、齐、燕实际上是八国，而书名说七国，是因为不把周室算在内。△《ヅυ经一卷ヅυ格》一卷 以上没有题明撰写者。序文说：“ヅυ，是古代的游戏。 、刘毅、李安民、慕容宝这类人，都只投卢而不闻其他彩；现在把卢、枭列为上等，雉、犊列为次等。” △《钓▯图》一卷 以上没有题明撰写者，共有四十类，每类各有一首诗。△《采珠局》一卷 以上没有题明撰写者。序文只说“王公”，却不知道他的姓名。全书有三十多类，也各有一首诗。△《弹棋经》一卷 右边这部书不详作者。序文说：《世说》记载，魏武帝喜欢弹棋，宫中人都仿效他；由于难以得到棋局，便用妆奁的盖子代替，因其形状相似，就在盖子上弹棋，民间因此称为“魏宫妆奁之戏”。考察《西京杂记》说，刘向制作了弹棋。《典论》说，前代的马合卿、张公子都擅长弹棋。这样看来，弹棋起源于汉朝，并不是从魏代开始的，《世说》的记载错了。△《捉卧瓮人事数》一卷 右边这部书由本朝李庭中撰写。以毕卓、嵇康、刘伶、阮孚、山简、阮籍、仪狄、颜回、屈原、陶潜、孔融、陶侃、张翰、李白、白乐天为条目，有赵昌言的序。△《双陆格》一卷 右边这部书没有题明作者。其规则是：左右有十二道梁，设置两方，每方各有十五枚棋子，一方为白色、一方为黑色；使用两枚明琼，各自按照所得采数从右边返回左边。棋子单独一枚时，其他棋子可以击打它；两枚在一起时称为“成梁”，其他棋子即使与它们相遇，也不能击打。因此，武后梦见下双陆而不能取胜，狄仁杰才说她“无子”。△《叶子戏格》一卷 右边这部书没有记载作者。世间相传叶子是一个妇人的名字，她创作了这种游戏，时间在晚唐。△《三国图格》一卷，《金龙戏格》一卷，《打马格》一卷，《旋棋格》一卷 右边这些书都没有题明作者。△《汉官仪彩选》一卷 右边这部书由本朝刘敞撰写。他删取西汉的官职，又把相关列传中可供升降官职、带有戏谑意味的内容杂编在一起，作为博弈游戏的一种。△《忘忧集》三卷 右边这部书由本朝刘仲甫编纂，收录唐代韦延▯的《棋诀》以及古今棋图。△《相鹤经》一卷 右边题作浮丘公撰写。书中传说：“浮丘公从王子晋那里得到传授；后来崔文子向子晋学习道术，得到这篇文字，将它收藏在嵩山的石室中；淮南公采药时得到它，于是流传于世。” △《相马经》二卷 右边这部书由伯乐撰写。△《相马经》一卷 右边这部书不详作者，叙述相马的法式，并记载马匹的疾病症状及治疗方法，《李氏书目》中有著录。△《黄帝医相马经》三卷 右边这部书由唐代穆蠡汇集伯乐、王良等六家的著作编成。黄帝即神农。△《育骏方》三卷 右边这部书不详作者，内容是相马的方法以及医治、畜养和牧养的方术。△《相牛经》一卷 右边序文说：宁戚把这套方法传给百里奚，汉代河西的薛公得到此书，用它来相牛，千头百头中没有一头判断错误。到了魏代，高堂生又将它传给晋宣帝，后来把它秘藏起来。小字是薛公的注。◎医书类 △《黄帝素问》二十四卷 右边过去有人说，所谓《素问》，是用素书记录黄帝的问答，犹如说“素书”。唐代王▯水说：“《汉艺文志》中有《黄帝内经》十八卷，《素问》就是其中的九卷，加上《灵枢》九卷，正好合为十八卷。”在此以前，第七卷已经亡佚，王▯水当时开始独自进行诠次和注释，共有八十一篇，分为二十四卷。如今《刺法》《本论》两篇也已亡佚。王▯水自号启玄子。流传于世的医经很多。探究各种疾病发生和痊愈的根源，本于黄帝；辨析各种药物的滋味和药性，本于神农；汤液方面则称述伊尹。三人都是圣人。他们怜悯世人的疾病痛苦，亲自撰写著作流传后世，但世上的君子不加察考，竟把医术视为卑贱的技艺，以学习医术为耻。因此，世上称为医生的人多是庸人，治病往往违背医理，许多本来可以活下来的人却因此死去。偏激的人甚至说：“有病不治疗，还能得到中等的医生。”难道真是这样吗？所以我辑录医书很为详尽。《隋志》把这部书列为医书之首，现在依从它。△《灵枢经》九卷 右边王︸认为，这部书就是《汉志》所载《皇帝内经》十八卷中的九卷。有人说，这是好事之人从皇甫谧所辑《内经仓公论》中抄录出来的，假称为古书；究竟哪一种说法正确，还不知道。△《吕杨注八十一难经》五卷 右边这部书由秦越人撰写，吴人吕广作注，吕广又对杨玄操的演述加以阐释。越人生于渤海，家居卢地，从桑君那里接受秘传医术，对医道有透彻的了解。世人认为他与黄帝时代的扁鹊相似，于是称他为“遍鹊”。他采录《黄帝内经》的精要学说，共八十一章。由于其中的义理旨趣深远，不容易理解，所以命名为《难经》。杨玄操编次为十三类。△《丁德用注难经》五卷 右边这部书由本朝丁德用作注。认为杨玄操的演述很失去经书的大义，于是改王之。经文中隐晦深奥的地方，绘制成图。丁德用是济阳人，到嘉▯末年，这部书才编成。△《虞庶注难经》五卷 右边这部书由本朝虞庶作注。虞庶是仁寿人，寄居在汉嘉。他年轻时学习儒业，后来放弃儒业，学习医术，撰写这部书，以补充吕广、杨玄操未能阐尽的内容。黎泰辰在治平年间为它作序。△《金匮玉函经》八卷 右边这部书由汉代张仲景撰写，晋代王叔和编集。书中设置问答，杂论疾病的形状、症状和脉理，并参照列举治疗的方剂。仁宗朝时，王洙在馆中得到此书，使用它非常有效，共有二百六十二个方剂。

译△《仲景伤寒论》十卷 右边这部书由汉代张仲景述作，晋代王叔和编次。考察《名医录》说：“仲景是南阳人，名叫机，仲景是他的字。被举荐为孝廉，官至长沙太守。由于他的宗族有二百多口人，自建安纪年以来，还不到十年，死者就有三分之二，其中因伤寒病死亡的占七成，于是撰写《伤寒论》二十二篇，论述证候以及外感病，共有三百九十七种治法、一百一十二个方剂。”有擅长医术的人说：“仲景撰写《伤寒论》，确实是不可更改的经典，但其中有成人的疾病而没有婴幼儿的疾病，有适用于北方的药物而没有南方的治疗方法，这就是它的缺失之处。大概陈、蔡以南地区，不能使用柴胡、白虎这两种汤来治疗伤寒。”这话很有道理。△《脉经》三卷 右边题作黄帝撰写，论述诊察脉象的要领，共二十一篇。△《王叔和脉经》十卷 右边这部书由晋代王叔和撰写。考察唐代甘伯宗《名医传》说：“王叔和是西晋高平人，性情沉静，广泛通晓医经医方，精心研究诊察治疗，尤其喜爱著述。”这部书汇辑岐伯、华佗等人论述脉法要诀的内容编成，叙述阴阳、表里，辨析三部九候，区分人迎、气口、神门，分条说明十二经、二十四气、奇经八脉、五藏六府、三焦四之疴，内容详细完备，都可以据此施用，共九十七篇。本朝林亿等人加以校订。△《脉诀》一卷 右边题作王叔和撰写，内容全是以歌诀形式写成的浅陋言辞，是后人假托王叔和之名创作的，但在世上流传最广。△《巢氏病源候论》五卷 右边这部书由隋代巢元方等人撰写。大业年间，巢元方奉命与各位医生共同讨论各种疾病发生的根源。本朝旧制，太医监局用这部书考核、考试医生。昭陵时期，下诏校订此书，刻在版牍上颁行，宋绶为它作序。△《雷公炮炙》三卷 右边这部书由宋代雷▯撰写，胡洽重新编定。书中叙述各种药物的药性、滋味以及炮、熬、煮、炙的方法，其中的论述多取法于干宁晏先生。雷▯自称“内究守国安正公”，这应当是官名，但具体情况不详。△《天元玉策》二十卷 右边这部书由启玄子撰写，也就是唐代的王▯水。书中推论五运六气的变化。唐代《人物志》说：“王▯水官至太仆令，年过八十，以长寿终老。” △《金宝鉴》三卷 右边这部书由魏嵩撰写。魏嵩官至翰林博士。《崇文总目》说：“不详是哪一代人，叙述脉象和病候征验的精要奥妙之理。” △《宝藏畅微论》三卷 右边这部书由五代轩辕述撰写。青霞君作《宝藏论》三篇，所著变化、炼制金石的方法已经很详细，但其中仍有不完善之处，于是又刊正其中的错误，增补其中的缺漏，编成这部书。因此称为“畅微”。当时年九十岁，实际是在干亨二年。△《圣济经》十卷 右边这部书是徽宗皇帝亲自撰制的。依据黄帝《内经》，采求天人关系的深奥道理，探究性命的原理，阐明营卫之气的清浊，考察七八盛衰的变化，辨明逆顺、盈虚，撰成十篇，共四十二章。△《通真子伤寒诀》一卷 右边题作通真子撰写，但没有记载他的姓名。它把张长沙的《伤寒论》编成歌诗，以便读者阅览，属于《脉诀》一类。△《伤寒百问》三卷 以上题名署作无求子，是大观初年所著的书。△《运气论奥》三卷 以上为本朝刘温舒撰写。刘温舒认为，《素问》中关于气运的内容是治病最重要的依据，但其中问答错杂，文辞古奥，读者难以理解，于是写成三十篇论、七十二幅图，进呈朝廷。△《脉粹》一卷 以上为本朝萧世基撰写。萧世基曾阅读《素问》和历代医经，苦于它们难以理解，于是辑录编纂成一部书。治平年间，姚谊为它作序。△《南阳活人书》二十卷 以上为本朝朱肱撰写。序中说：“张长沙的《伤寒论》，言辞典雅深奥，不精通经络的人，不能理解贯通。我近来因得到闲暇，便设为问答形式，补缀辑录，才编成书卷。写于己已，完成于戊子，共九万一千三百六十八字。” △《存真图》一卷 以上为本朝杨介编纂。崇宁年间，泗州在市场上处决盗贼，郡守李夷行派医生和画工前往，亲自剖开膜，摘取膏肓，并把内部曲折详细画出，纤细之处全都记录下来。杨介用古书加以校对，没有一点不同，比《欧希范五藏图》高明得多，确实对医家有益。王莽时，捕获翟义的党羽王孙庆，便让太医、尚方和技艺高超的屠夫共同剖剥他的尸体，测量五脏，用竹片疏导经脉，了解其起止，说这样可以治病，这也是同样的意思。△《补注神农本草》二十卷 以上为本朝掌禹锡等补注。旧说《本草经》是神农所作，但《艺文志》没有记载。《平帝纪》说：“诏令天下举荐通晓方术和《本草》的人。”《本草》这个名称，大概就是从这里开始的。梁代的书目记载《神农本草》三卷。书中出现后汉的郡县名称，大概是因为上古还没有文字，医术靠师徒传授，到张机、华佗时才开始编写成书。嘉祐初年，诏令掌禹锡与林亿、苏颂、张洞等人给它补注。以《开宝本草》和各家的著作相互校勘，搜集散佚内容，判定新旧，共收药物一千零八十二种，总成二十卷。△《图经本草》二十卷，《目录》一卷 以上为本朝苏颂等撰写。此前，诏令掌禹锡、林亿等六人重新校订《神农本草》，经过多年完成此书，进呈皇帝。又诏令各郡县绘制当地所产药物的图样，按照永徽年间的旧例，再次命令编纂。于是苏颂又与掌禹锡等人汇集各家说法，分类编排、解释次序，各自列有条目。嘉祐六年进呈。△《证类本草》三十二卷 以上为本朝唐慎微编纂。把两部《本草》合为一书，并且将书籍传记中记载的单方附在相应药物条目之下，内容非常详尽广博。△《本草广义》二十卷 以上为本朝寇宗编纂。认为两部《本草》的撰写者，有时拘泥于自己的见解，缺乏斟酌考订，于是又考察各家的说法，参照实际情况，推究其中的情理，考证脱漏和错误，编成此书。△《子午经》一卷 以上题名说是扁鹊撰写，论述针刺和砭石治病的要领，并编成歌诀，大概是后人假托扁鹊之名所作。△《铜人针灸图》三卷 以上为本朝王惟德撰写。仁宗曾诏令王惟德考订编排针灸方法，铸造铜人作为范式，分列腑脏和十二经脉，在旁边注明俞穴所在，刻上它们的名称，并绘制图样，说明主治方法，刻板流传于世。夏竦为它作序。△《明堂针灸图》三卷 以上题名说是黄帝论述人体俞穴以及灼灸的禁忌。所谓“明堂”，是说雷公向黄帝问道，黄帝传授给他，因此得名。

译△《烙三十六黄经》一卷 以上没有注明撰写人，是唐代的书。《国史补》说：“自从饮茶流行于世，世人便不再患黄疸。” △《千金方》三十卷 以上为唐代孙思邈撰写。孙思邈博通经传，深明医术，所写内容包括用药方剂、诊脉诀窍、针灸穴位、禁架之法，以及导引养生的要领，无不周详完备。后世之人有谁能窥知其中一二，没有不成为名医的。然而评论者颇为遗憾，说他唯独不知道伤寒的若干病理。△《千金翼方》三十卷 以上为唐代孙思邈撰写。孙思邈写成《千金方》后，又搜集散失的内容来补助这部书，形成一家之学。林亿等人说，书首列《药录》，其次是《妇人》《伤寒》《小儿》《养性》《辟▯》《退居》《补益》《杂病》《疮痈》《色脉》《针灸》，最后以《禁经》收尾，这些安排都有特定用意。△《外台秘要方》四十卷 以上为唐代王焘撰写。王焘在台阁任职二十年，长期主管弘文馆，得到古代方书数百上千卷，于是叙述各种疾病的证候，删取汇集方药、符禁和针灸方法，共一千一百零四门。天宝年间，他出任房陵及大宁郡的长官，所以用“外台”为书名。孙兆根据王焘所说“针刺能够杀死活人，却不能使死人复生，所以取用灸法而不用针刺”，认为这是他作为医者的偏见。我独自认为他说得对。〔原文数字、纪年保留：千百卷〕 △《产宝》二卷 以上为唐代昝殷撰写。昝殷是蜀地人。大中初年，白敏中任成都长官，他家中有人因难产而死，便访求名医，有人推荐昝殷。白敏中迎请他来，昝殷汇集备有验证效果的方药三百七十八首献上。后来周▯又作三篇论述，附在前面。△《龙树眼论》三卷 以上说佛经中的龙树大士能够治疗眼病。有人假托他的说法，汇集治疗七十二种眼病的方剂。△《太平圣惠方》一百卷 以上记载，太宗皇帝还在潜邸时，收藏了许多名方和奇异医术。太平兴国年间，宫中拿出亲自验证有效的方剂一千多首，于是诏令医局各自进呈家传方书，命王怀隐、王▯、郑彦、陈昭遇校订编类，并在每篇开头写明所治疾病和证候。淳化初年成书，皇帝亲自作序并引用有关内容。△《太医局方》三卷 以上记载，元丰年间，诏令天下医术高明的人各自进呈有效的秘方，下发太医局检验试用，再按照方剂制成药物出售。仍然摹印书本，流传于世。△《和剂局方》十卷 以上记载，大观年间，诏令精通医术的人刊刻校正药局的方书。经过一年多书成，校正了七百零八字，增删七十多首方剂。△《沈存中良方》十卷 以上为本朝沈括，字存中，撰写。沈括博学并精通医术，把自己的经验方分类编排，写成此书。使用者大多验证有效。有人把苏子瞻论述医药的杂说附在书后。△《灵苑方》二十卷 以上为本朝沈括，字存中，编纂。本朝士人如高若讷、林亿、孙奇、庞安常，都因擅长医术而闻名于世，而沈括尤其喜爱方书。此书所载的内容大多可以使用。△《王氏博济方》五卷 以上为本朝王衮撰写。王衮在庆历年间任职滑台，趁闲暇取出家中收藏的七十多首方剂，选择其中较好的，编成此书。名医说：这些方剂使用后无不见效，例如“还丹”治疗中风，“太一丹”治疗鬼胎，尤其奇特有效。△《钱氏小儿方》八卷 以上为本朝钱乙，字仲阳，撰写。神宗时，他被提升为太医丞。对于书籍没有什么不曾阅览，其他人拘谨地守着古法，只有他能够衡量取舍、灵活运用，最终又与医法相合。他尤其精通《本草》，认识许多药物的性质，辨别订正缺漏错误，最擅长治疗婴幼儿疾病。活到八十二岁去世。阎季忠的方剂附在书后。△《养生必用方》十六卷 以上为本朝初虞世撰写。序中说：“古人的医经流传于世的很多了。我之所以另外撰写此书，是因为古方的剂量与今天的铢、两不相同，使用起来很困难。这部书所载病证容易详知，方法容易施用；假如按照文字寻找方法治疗，即使是不熟悉医术的人，也可以不必求助于医生。”初虞世是本朝士人，后来有一天削发出家为僧。他在襄阳时，与十父交往非常亲密。△《婴童宝镜》十卷 以上题名署作栖真子，没有注明姓名。它记录世间流行且经过验证有效的方剂，编成此书。△《小儿灵秘方》十三卷 以上没有题写撰写人的姓名。书中辨析小儿疾病的证候以及治疗方剂，大多编成歌诀。△《伤寒证治》三卷 以上为本朝王实编纂。王实认为，各种疾病中最急迫的没有超过伤寒的，因此大略列举病名、治法以及世间名医的说法，编成十三篇，共收方剂一百四十六首。有人说他是颖川人，官至外郎，是[疑字：<厂龙>]安常的高徒。△《小儿玉诀》一卷 以上未详知撰写人的姓名。用押韵的语句记载小儿疾病的证候和治疗方法，共二十三条。△《孙尚秘宝》十卷 以上是本朝孙尚撰写的书。吕惠卿任边帅时，孙尚的儿子正在属郡，于是取出此书刻板刊行，使它流传于世。△《杨子护命方》五卷，《通神论》十四卷 以上是本朝杨退修撰写的书。杨退修认为，岐伯用五运六气理论治疗疾病，后世能够通晓这一理论的，只有王〔字迹或OCR不明〕一人；但即使如此，对于五运六气迁移变化的运行规律，仍不知道它的始终和次序，所以撰写了这部《方》和《论》。●卷十六 ◎神仙类 △《度人经》三卷 以上据说是元始天尊所说。《唐志》中著录了它的书名，是一部古书。神仙之说，流传已久。刘歆《七略》中，道家学说和神仙之学各自列为一类。后来学习神仙之术的人逐渐把自己附会于黄帝、老子一派，于是说：有一位元始天尊，生于太元以前，姓乐，名静信，始终存在而不灭。每当天地开辟或闭合时，他就把秘道传授给众仙，称为“开劫度人”。延康、赤明、龙汉、开皇，就是这种说法中的纪年。接受这种道术的人，逐渐可以长生，有的还能在白日升天〔原文作“▯”，疑为“升”〕。这种学说有传授符录的方法，名叫“齐”；有拜奏章表的仪式，名叫“醮”；又有用符咒来拘摄、治理鬼神，用服食丹药来除去污秽浊气。至于存想的方法、导引的口诀、烹炼变化的术法，种类很多。后来葛洪、寇谦、陶弘景之流相继出现，他们的言论在世上更加盛行。富贵之人多被它迷惑，但博通之士都对此表示怀疑。本朝修撰《道藏》，共分六部，三百一十一秩，其中像上面所说的神仙之学占多数，与道家学说完全不同。现在从这些书中选取过去书目所著录的，又加以删定，编为二类；凡是说法出自神仙之学的，即使题名为“老子”或“黄帝”，也都附列在这里，不因书名而混淆实际内容。至于容成的方术，虽然刘歆等人收录过，但因为士大夫和先生们难以谈论它，特意删去，不予著录。