皇朝经世文新编续集卷十七

译皇朝经世文新编续集卷十七

晋安甘韩眠羊甫辑

会党

南学会叙

今年十月，梁启超因为湖南地区士大夫和君子的督促责备，推辞不掉，于是到长沙讲学。刚到长沙，湖南的士大夫和君子正好设立了南学会，不认为梁启超没有文采，就让他为南学会作序。序言说：唉！现在谋划时局变化的人，就说八股文不废除，学校不兴盛，商业政治不整顿，农业工业不治理，百姓愚昧，就没有能够治理好国家的人。我却认为，即使八股文废除了，学校兴办了，商业政治整顿了，农业工业治理了，但如果上下之间没有规矩法度，各学派之间不能沟通，人心没有热情活力，即使让百姓变得聪明，也不能治理好国家。请问什么是国家呢？有君主，有官员，有士人，有农民，有工匠，有商人，有士兵，眼睛虽然多，但视线一致；耳朵虽然多，但听觉一致；手和脚虽然多，但心意一致，力量一致，做事一致。他们地位声望有差别，职业有差别。虽然人数众多，但知道这件事是一致的，志向于这件事是一致的，治理这件事是一致的。心意互相契合，力量互相磨砺，点互相接触，线互相交叉，这就叫做途径众多，归宿一致。这就叫做有国家。如果国家中，君主与官员不接触，官员与官员不接触，官员与士人不接触，士人与士人不接触，士人与农民、工匠、商人、士兵不接触，农民与农民、工匠与工匠、商人与商人、士兵与士兵不接触。如此甚至士人与君主不接触，农民、工匠、商人、士兵与官员不接触的国家，是什么国家呢？回答说：如果这个国家有一千人，那么治理国家的人就有千人；如果这个国家有一万人，那么治理国家的人就有万人。唉！不能说有国家了。现在身体众多，心意众多，力量众多，地位声望众多，职业众多，虽然想要统一它们，我于是远考三代，广泛观察西方。他们之所以有国家，必定有集会。君主在这里集会，官员在这里集会，士人在这里集会，百姓在这里集会，天天在这里讲习，夜夜在这里磨砺。虽然天下很大，万物很多，但只增强我们国家的认知。所以能够统一众多为一的，除了学会，还能从哪里呢？从前普鲁士被法国打败时，普鲁士不像个国家，当时有良民会，最终报了大仇。法国被普鲁士打败时，法国不像个国家，当时有纪念会，没过几年法国就强盛如昔。意大利被教皇压制，希腊被土耳其压制，意大利和希腊不像个国家，当时有保国会、保种会，最终能够自立，光复旧物。日本被三国胁迫结盟时，日本不像个国家，当时有萨摩、长门等藩侯激励藩士，培养豪杰，汗流浃背地奔走国中倡导大义。一呼百应，一伸百问。当时有尊王攘夷、改革政治、改进、自由等会党相继兴起，于是有了明治维新。现在像日本那样地小，像日本那样人少，幕府执政以来，士人苟且，百姓萎靡，国家贫穷，军队弱小，像日本那样。君主与宰相争权，内外交困，时势危急，像日本那样。在那个时候，离灭亡只差毫发，但最终今天却如此，难道不是学会的功劳吗？有什么能使已死之国复苏，使破碎之地完整的呢？唉！我们中国四万万人，成为四万个国家的日子已经很久了。甲午、乙未年间，敌寇逼近边境，沿海十几个省风声鹤唳，草木皆兵，举国从上到下，抱头护颈，呼妻唤子，惊慌哭泣，战战兢兢等待时势。这还可以说，没过几个月，和议已经确定，赔款还没缴纳，驻军还没撤退，就已经歌舞升平，游玩嬉戏，像享受大牢之祭，像登上春台。那些做官的，依然只问差缺的肥瘦；那些做士人的，依然只讲八股、八韵、大卷、白摺的好坏。即使有一两个号称懂学问的英才，忧国忧民的俊彦，但汉学与宋学有争论，儒家与墨家有争论，华夏与夷狄有争论，新学与旧学有争论，君权与民权有争论。甚至兴起一个利源，就官员与商人争，绅士与百姓争；推行一项新政，就政府与行省争，这个省与那个省又争议。一项创举就意见分歧而争，意见不分歧也争。最终阴血枯竭，脉搏跳动，旋动旋止，只视为与痛痒无关的事，而心中的热情早已在虚无之乡冰消雪释，而对国家的耻辱、君父的危难、身家的危险，忘记也已经很久了？竟然不知道支持瓜分的票已经堆满西方议院，瓜分中国的地图已经高挂在议院。特此告诉天下，天下人士还目瞪口呆不相信。果然没过两年，德国人又告诉我们了！现在山东胶湾被占据，闽海船岛被割让，予取予求，拱手相让，不必说了。而他们的欲望还没满足，祸患还没平息。试问德国人今天如果索要山东全省、福建全省改隶德国版图，我们怎么拒绝？试问俄国人今天如果派一旅兵收东三省、直隶、山陕，我们怎么拒绝？试问法国人今天如果派一介使节索要云贵、两广，我们怎么拒绝？试问英国人

译今天如果凭一纸书信就能夺取楚、蜀、吴、越之地，我们凭什么抵挡呢？那么，之所以能延续微弱的喘息，苟且偷生一日，不过是依赖敌人不来罢了。敌人随时都可以来，国家随时都可以灭亡。几年以后，家乡不知归属谁家的藩属，妻儿不知沦为谁家的奴仆，血肉不知成为谁家的祭品，魂魄不知变成谁家的鬼魂。到现在还不思悔改革新，同心协力，激发热力，振奋精神，全心全意，破釜沉舟，以求万一的自保，反而像禽兽一样视物，像鸟一样呼吸，像行尸走肉，只罗列细枝末节，瞻前顾后，互相勾结倾轧，互相疏远背离。这就像锅里的水快要沸腾，而小鱼还在莲叶间嬉戏；柴火已经烧到房梁，而燕雀还在争夺稻粱，不也很悲哀吗！现在西方人不想分裂中国，也就罢了。如果他们真想要，就像用千钧强弩射穿瓮壁，有什么求不到的，有什么愿望不能实现的？然而他们必定犹豫观望，多年而不发动，难道不是因为他们在乎的是商务吗？一旦战事爆发，国家沦陷糜烂，对他们并没有多大利益，所以如果能避免，就宁愿避免。无奈中国始终不能自我振兴，始终不能自我保全，那么所谓的沦陷糜烂终究无法避免，而他们的商务无论早晚，必然有一天会受到牵连。所以深思熟虑，万不得已，局势才必然走向瓜分。那么，如果我们确实向他们展示可以自我振兴、自我保全的迹象，那么他们的阴谋就可以立刻停止，他们的祸患就可以立刻消除，这是显而易见的。这就是为什么在中日战争之后，西方各国还徘徊不前，不肯率先行动，等待中国有这一天。等到三年毫无动静，德国的事情才再次出现。所谓可以自我振兴、自我保全的迹象，是什么呢？就是我之前所说的万众一心，心意相连，力量相激，触点相切，细微之处相交合。如果不是这样，一个利益不能兴起，一个弊端不能革除，一件事不能办好。即使每天呼号痛哭，奔走惊汗，对于挽救危亡也是一样的无济于事。我听说日本幕府末期，拥有土地的诸侯有几十家，只有萨摩、长州、土佐、肥前四藩，士气横溢，热血奋发，风气已经形成，逐渐遍及四岛，于是日本就强大了。现在以中国之大，积弊之久，想要一下子联合起来，我知道很难。能不能像日本那样，先从几个省份开始？这几个省份，风气形成，规模确立，然后逐渐蔓延到其他省份，如果万众一心，冒死求生去图谋，竭力拥戴王室，保全圣教。唉！或许还有希望吧？湖南，是天下的中心，也是人才的渊薮。那里的学者有王夫之、船山的遗风，任侠尚气，与日本萨摩、长州的藩士相似。那里的乡先生们，如魏源、郭嵩焘、曾纪泽等人，是中国谈论西学的源头。两年以来，官员与绅士同心，士人与百姓一心，百事俱举，不同于往日。能够强大天下而保全中国的，没有人比得上湖南人。现在各位君子既已发下大愿，先联合南部各省来商议，希望官员与官员接触，官员与士人接触，士人与士人接触，士人与百姓接触，省份与省份接触，作为中国热力的起点，而上下从此以此为准则，学派从此得以沟通。或许几千年的古国，还可以自立于天地之间？那么启超每天都愿意执鞭随侍，跟在各位君子后面，这是我所欣喜仰慕的。新会梁启超

译校经书院学会章程

一、学会开设三门课程，分别是算学、舆地学和方言。算学务必追求浅近实用的方法，舆地学必须懂得测量绘图的方法，方言专习英文。所有详细章程由学长自行斟酌确定，送交学院批准。

一、学会聘请三位学长，各自专攻一门。每类招生名额四十人，报名人数超过名额就分为前后两班授课学习。

一、上课时间，方言每天从早上八点到十一点，算学从十二点到两点，舆地学从三点到五点。凡是各学科学习时，学长必须在学堂，届时即使没有一人来学习，也不能退回到私室。

一、学会设总理一人，即派遣监院管理账目、书籍和杂务一人，由公共绅士推选，学院发文委任。公共绅士二人由学院会同省中绅士聘请。

一、公共绅士负责管理学会一切事务，其权力包括选举学长，管理学生的进退和日常事务，以及修理学堂书楼，清查书籍，添置器具整顿条规，综合核查账目，都是他们的专责。他们的权力在总理之上。

一、学会中的收支账目，由司理每月制作三份册子，由总理分别送交，一份存学院，一份存公共绅士，一份存学会，以便知晓其中的盈亏数额，以显示核实，防止弊端。

一、三位学长，除了按规定调入书院内课每月发放八两膏火银外，另外赠送膳金每月六两，按照一年膏火的惯例支送十个月。

一、学长教课不勤，或不足以成为众学生的表率，可以由公共绅士随时函商学院更换，不论何时都可以另行选充。

一、学生不论生员、童生以及年岁大小，曾经在书院肄业或未曾肄业都可以报名入会学习。

一、入会肄业的学生，伙食自备，会中只能常年预备茶水，将来如果公费充裕，再由公共绅士察核添备伙食。

一、报名入会的学生，都准许给予上楼看书的凭据一张，以便到学时如果过早可以先上楼看书等候，以及课后准许上楼看书歇息。

一、凡是愿意入会学习的，先令自备钱二十千文，交司理转交公共绅士经收，作为订金才准许报名入会。学习期限定为三年期满，期满之日仍由公共绅士将钱如数发还。如果有不遵守学规，滋生事端的，由学长、司理、总理会同商议，告知公共绅士：除了将该生除名出院外，并将所存的钱一并充公，以示惩戒。只有因事故告退，经查属实者不在此例。

一、凡是报名入会的，先赴司理人处交清钱数，取得回条，再至总理处报名，缮写三代、籍贯、年岁、名条，登记簿册编号，给予凭单，才准许入会。学习以外不收分文。如果有徇私情，先付凭单的，由总理加倍赔偿，每名四十千文，收入公费，并将学生开除出会，以严肃规章。

一、现在应当筹办公费，每月银一百两，预备学长膳金，修理书楼，添置书籍器具，以及打扫房屋地板、前后院天井，洗擦窗格玻璃的夫役薪工，以及每月日记优劣等次的奖赏，每季公共绅士查考的奖赏，每年学院大考的奖赏，都出自其中。

一、报名时，每人给予三十页日记一本，不取分文。学生领回后，须逐日将自己学课及可疑不解之处写入日记中，到学时即呈交学长批点。每月由学长详细察验勤惰，评定等次，封交总理，由总理转交公共绅士，共同阅看，秉公加阅，也准许重定次序，即写案实帖，在学会东廊对前列者给予优厚奖赏，以示鼓励。每月发案不得超过十日，日记每月给发。

一、正在学习课程时，有非学会肄业之人擅自入室的，责成司理人告知情由，令其退出，因而羞怒争论的，准许肄业诸生同声正告，不许迁延停留片刻。如果来人系学生的亲友，学生出为阻护的，准许学长将该生肄业凭据扣留，等候公共绅士、总理秉公令其一并出院。如果有愿意观看学会规矩及会中功课的，准许其预先告知司理或公共绅士处，给予凭纸，司理人才准许领入，以资博览，杜绝混淆。如果有要事须见学长、学生的，由门人通知引至厅事，站立谈数语，擅自入内被斥责者自误。

一、每季由公共绅士另请专门之人到堂查课，一天即将优劣评定发案给奖。

一、每年由学院到堂大课一天，发案后特别前列诸名，公共绅士按名制赠学会奖赏，小银牌上刻有学生姓名年月等。另外给予超特等凭单，预备将来保送总理各国事务门及南北大学堂等处，三等皆不给奖。

一、学生屡次列于前名，将其姓名记存，以备续充学长

一、总理衙门奏准新例，如果有学业优长者，总理、公共绅士同名公举，由学院会同抚院列名奏报保荐。

一、学会书楼每日七

译早晨六点开门，下午五点关门；五、六、七、八这四个月，每天早晨六点开门，下午五点关门；开门过早或关门过迟，只追究管书人的责任。

一、想要查看藏书规制的人，不论是谁都允许上楼游览观看；但若要看书，必须由公绅发给看书凭单。到楼上看书时，由管书人先在楼下验收凭单，才准许打开木柜交付书籍。看完书交还书籍后，将凭单退还；如有书籍损失等情况，便将凭单扣留，禀明公绅处理。

一、凭单上分别注明“院内”或“院外”字样。凡不是院内的人，都不准携带书籍下楼；即使是院内的人，也必须查明确实是常住斋房的人，才准许携带书籍进入斋房。看书期限定为十天归还，过期由管书人在册子上注明；三次超过期限的，便将凭单扣留，禀明公绅，不再发给看书凭单。院长、学长看书，也由公绅先送凭单，以免冒领。凡是院中人所借的书籍，由管书人每天写在大的白漆牌上，悬挂在楼边以备检查，并写在收付底册上以备查验。

一、公绅没有固定的任期，如果确实有事要辞退，就请公绅举荐保任接替的人，再由学院会同省中各位绅士妥善商议聘请。

一、学会经费不充足，公绅都是有力且好善的人，决不计较薪水，所以不至于导致经费短缺。

一、司书人原本每年发给薪工银五十两，现在既然有管理账目、杂务等事务，应当另行筹款增加其数额，每月不得超过十千文。

一、打扫房屋地板，洗擦窗格玻璃，雇佣一名夫役，每月发给薪工钱三千文；擦损玻璃需赔偿，就从薪工中扣除；因害怕赔偿而懒得擦拭，致使玻璃昏暗发黑，以及不勤于打扫的，由司理转告公绅驱逐并另换他人。

一、学会并非一人私有的权力，凡是有阻碍或需要更动的地方，学院及总理都不得任意专断，必须由公绅约集省中各位绅士，秉持公心斟酌决定，以显示公平；各位绅士届时不得有意推辞，这样才能使事业长久延续。

一、学会每逢初二、初九、十六、二十四等日为休息日，师生都不到学会。每年二月十五日开学会，十二月十五日散会。清明、立夏、端午、中秋、冬至等节日，准许在休息日之外额外给假一天。休息日不开启书楼。

一、学会及书楼的章程条规，上下所有人都必须严格遵守，不得稍有违背。有违背章程的人，由公绅、总理予以辞退；务必任劳任怨，极力排除人情面子，事事核实，这样才能使学会永久不废。

译岳麓书院新定译学会课程

一、课程安排：今年下半年，从开学之日起，学习英文入门，以及法语书写，并学习杂语杂字；明年上半年，学习第一本英文及法语书写造句，并学习杂语杂字；下半年，学习第二本英文文法入门，以及法语口述、笔录、作论、书写，并学习杂语杂字；后年上半年，学习第三本英文文法上半部，进行作论、翻译、口述、笔录，以及法语书写；下半年，学习第四本英文一半及文法下半部，进行作论、翻译、口述、笔录，并学习法语书写、写信；再后年上半年，学习第四本英文下半部，进行作论、翻译、书写、写信，温习全套文法，以及法语口述、笔录。

一、考试制度：每七天，先生自行考试一次；每半年举行一次大考，两次小考，以五十天为一期。

一、评分标准：大考以五十分为满分，小考以二十五分为满分；每半年末统计总分，超过七十五分为上等，五十至七十五分为中等，五十分以下为下等。

一、上课时间：今年下半年，每日上午三节课；明年以后，上午三节课，下午三节课。

一、班级划分：今年下半年编为一个班，到明年上半年，将其中资质的智愚和学问的优劣一一区分清楚，聪明且学问优秀者选入头班，愚钝且学问低劣者与新来的学生合编为二班。

一、读西书的规矩：先生进入学堂，学生们都要站立等待，先生坐下后学生再坐；背书时也要站立，问字时也要站立，不许私下交谈；出入时，师生各自应当问安。

一、放假安排：每逢虚、昂、星、望日停课，逢端午、中秋大节停课三天；十二月初解散年馆，二月初开馆，以两个整月为限。

一、请假规定：学生在学堂请假，须向先生领取假票，假票上须写明日期和事由；到期未归，须再发假票。

一、补修课程：开馆迟到以及请假时所少读的书，晚间补读，或在正课结束后再行补读。

一、英语使用：学堂内师生问答均使用西语，学堂外相遇亦然，初学时可以随意。

一、名额限制：以四十人为限额，限额内随时补足，额外不得增加一人。

一、黜退规定：凡新来的学生试读两个月，可学者招收，不可学者辞退；学问虽优，但不遵守约束或品行不端者，予以斥退。

一、新生安排：自明年起，新来的学生中从未学习过英文的入二班，已学过英文的则根据其学问分派入班，明年下半年以后若有新来的学生未曾学习过英文者，不予招收。

一、访客规定：学生上课时，亲友来院探望不能进入学堂，须待其课完后方可到斋房相见。

拟设立苏学会启

唉！当今时局之艰难严峻到了极点。中日甲午一战，震动亚洲。于是我们中国的人士，稍微懂得苟且偷安不可习以为常，而自强不可迟缓的道理。读新会梁君（梁启超）的《变法通议》，便振奋兴起；读宗室寿君（寿富）的《告八旗子弟书》，便愤懑深思。然而还有那些深闭固拒、互相诋毁的人，这就像燕雀处在堂屋上而不知道大火即将烧到，夸耀铅刀的锋利而想与莫邪宝剑争高下一样。过去曾国藩、左宗棠等公，平定太平天国后，促成中兴，急切地讲求西方方法。于是同文馆、船政学堂的设立，逐渐推行。当时我们家乡的冯林一宫詹（冯桂芬），有《校邠庐抗议》四十篇，实际上开启了变法的萌芽。他的书洞察未来，切中要害，海内通人同声赞许。进一步追溯，则崑山顾亭林先生（顾炎武），足迹遍布半天下，慨然以经世致用为己任，对于郡国利弊、户口阻塞，都有成书。假使先生生于今日，他必定会涉猎西书，而不会固执于一隅之见，这是肯定的。那些深闭固拒、互相诋毁的人，他们的学识难道在曾、左、顾、冯之上吗？近来，国家设立学堂，广开风气，湖南、湖北两省都有学会，唯独苏州地区空缺。这实在不利于增长学识、裨益乡里。只是事情难于创始，而效果期望于持之以恒。现在打算聚集志同道合的人，量力筹集资金，广泛购买书籍以开启智慧，定期讲习以印证见闻，不做标榜之谈，极力摒弃门户之见，远师顾亭林“有耳止博文”的宗旨，近法冯桂芬“采西益中”的宏论，精行口片石，或许有益于洪流，漆室悲吟，或许无伤于越爻。况且我们党的君子有幸教导我们。

《试办苏学会简明章程》

一、本会恭敬遵奉乙未年闰五月的上谕，以因时制宜为主旨，取其互相讲习，振起人才，为将来建立学校奠定基础。学校之设立，聚集人才不易，招收考试有限，被录取者固然可以获益，被排斥者势必失望。本会联合同志，勉力完成此举，在会中人，务必父亲告诫儿子，兄长勉励弟弟，使全省都知道。实学虽以苏学为名，但流寓寄籍的志同道合之人，尽可入会，视同一律。

译治学的道理，千头万绪，不能超出圣人教化的范围。京都官书局筹议设立学堂的话说得好：“以中学为主，西学为辅，中学为体，西学为用。中学有未完备的，用西学来补充；中学有失传的，用西学来恢复。用中学来包容西学，不能用西学来凌驾中学，这是立会的宗旨。日后分科设教以及推广到各省，都应抱定这个宗旨。”本会即本着这个宗旨，入会的人应当各自深切体会，不要误入歧途。本会专以学问互相切磋，凡是本职范围之外的事，不得干预。只应真心实意地讲求有用的学问，储备为经世济民之才，以报效国家。不要议论朝政，不要谈论官场常规，这样才能持久。至于标榜自我、互相倾轧等习气，更是学者容易犯的，更应当痛加戒除。以上立会大意三条。

一、会中的讲堂以及藏书、放置器具的地方，必不可少。只是现在处于初创阶段，还没有这笔经费，暂时借用宽敞的房屋作为学会公所。一、学会公所的大厅设立至圣先师的圣牌，每月初一、十五拈香行礼。一、学会以敬业乐群为宗旨，理应定期讲习以印证见闻。只是开会之初，时常聚集反而容易荒废学业，况且会中的人各自有自我课业和教导他人的事务，频繁集会反而不合适。现在拟定每月初一、十五谒圣之后，就把这天作为集会日期，辰时集合，午时解散。会中只准备茶水。一、会中应当公举经理一人，协理三人，分理四人凡是会中的撰述以及银钱出入等事，都由协理管理；凡是会中的书籍以及一切杂务，都由分理管理。经理则专门负责统筹完成。凡是会中应当办理的事，由经理会同协理、分理共同商议后向大众宣告举办。如果有不合众情的地方，尽可以据理辩驳，但不得出于私见。经理、协理、分理都不领取薪水，只是日后事务如果增多，拟各派司事专门管理，应当酌情给予薪水，届时另行商议妥当章程。一、会中刊刻“苏学会”印记一方，会中的书籍、会费收条，由经理加盖印章。凡是协理、分理经手的事，各自使用本人私印，不能都用这个公章，以显示郑重。一、本会初创，筹集的会费不多，仅够购买切实有用的书籍。如果译书、出报等事，都属于来不及做的。等到办理多年，众人意见协调一致，再设法扩充。目前一切不必要的开支，力求免除，以节省经费。一、本会中人一律以平等相待，无论学术的深浅、名位的尊卑，相见都行平等礼。如果确实有识见卓越、学问优长的人，本会都应当虚心请教。一、凡是会中的银钱，到年终应当核算出入总数，刊印公布，以显示大公无私。以上办事八条。

一、凡是遇到局外人询问会中的事，不论那人信服与否，都必须直告，不可存有猜疑及轻视之心，须体会圣人教化中“群而不党”的道理。一、凡是愿意入会的人，都须先报名，报名处各自设立草册，本人自书姓名、年龄籍贯、居住地址，等到开会时由报名处将草册送呈经理审阅，然后一并列入正册。一、凡是入会的人须交会费银五圆，作为购置书籍等一切经费，入会在报名时先将会费交出，随即由报名处发给收条及取书凭折一张，其会费由报名处陆续缴送给协理登记入簿。一、凡是近城乡镇有愿意入会的人，照交会费五圆，只是书籍不邮寄，既然每次会费又不能立即缴到，须本人自行或委托妥帖的朋友代寄，邮费自理，但须按照看书章程办理。一、本会开办的日期定于某月某日，公所设立在何地，到期由经理决定通知。一、会友都是读书明理的人，应当守身知止，如果有逾越规矩、不安本分，被经理察知或被会中人共同检举，初次劝诫，二次出会，会费充公至于士子吸食鸦片，原本触犯禁令，也应当戒绝，以端正志趣。一、凡是官长、绅士、富人如果有愿意助成此举的，或者捐书籍共同估价，或者捐银钱在十元以上者，准许借阅本会书籍，只是须按照会中看书章程办理，十元以下者只发给收据。那些慷慨捐助巨资以弘扬此举的人，尤其彰显盛德。以上入会七条。

一、购买书籍由经理会同协理等根据会费的多寡，核实需要开单共同议定。一、本会所购之书分为六门：曰史学，曰掌古学，曰舆地学，曰算学，曰农学，曰格致学，其余训诂辞章一概不备。一、书籍应当依类编目，易于查找，所购之书写书目三份，一份存经理处，一份存会中，一份存管书处，等到藏书多了，再刊印书目单分送同人。一、书籍每月由协理轮流检查一次，如果有损坏遗失等情况，须由管书人追查赔偿。一、每逢五逢十为发书日期，以五天为一期限，能多阅者每期发书两本，少的发一本，上期取去，下期缴换。一、会想要看什么书，须先向管书处挂号，以先后顺序为准，不得争执。本会发有取书印折，

译到了发书的日子，想要看书的人拿着这个折子去取书。第一期发几本书，第二期收回前一期的书，再发第几本书，都注明在折子上，盖上管书人的私印，以后都照此办理。如果三期不归还，以后就不再发书；只有住在附近乡镇、不在本城的人，可以宽限五天，以十天为期限，如果三期不归还，以后就不再发书。一、看书借书如果有涂抹、缺失等情况，在会中的本人要罚缴书的原价，少的加倍，不缴纳的人将名字除去，不再入会；有捐资欠款的人，以后不再借书。以上看书的七条规定，这是试行的章程，如果有疏漏的地方，请同志们纠正，或者将来再商议扩充，随时修改，以求达到完美。

译常德明达学会章程

一、圣人的教化，最看重乐于合群、敬业乐群，亲近贤人、结交益友。孔子门下聚集三千弟子和七十二贤人讲学，凡是治理天下的重大事业，以及一门技艺、一项技能，没有不研习的。太皿（此处疑为衍文或误植，依文意略去或理解为强调）学期求实用，直至治国平天下为止。如今西方政治从学问中产生，往往契合了儒家经典的遗意，所以人才兴盛而国运随之昌隆。中国自从科举八股盛行以来，传统学问荒废，本会创设的意图，实在是想要洗刷向来孤陋寡闻的习气，储备当今能够挽救时变的人才。以中国义理之学为根本，以西方富强之术为辅助，集合众人的力量，事情就容易办成；联结学者的心志，智慧就日益开阔。这样可以保护儒教，可以保护种族，而且圣学的宗风并且能够流传于地球各国。希望我们同人研究这一宗旨。

一、本会聘请中学教习一人，西学教习一人，分班级进行教学。愿意入会的人，不限于是内学还是外学，不限年龄，不限本地人还是外地人。太皿（此处疑为衍文，依文意略去）如果中西兼采，那么本体和功用就完备了；不阻碍学者向往的心志，而鼓舞他们日益更新的精神，那么倡导的影响就深远了。

一、古代保氏用六艺教导国子：礼、乐、射、御、书、算。书，是指识字；算，是指明白算术。这两者，是学问入门的途径，是所有人都应当共同知晓的。所以本会以翻译学和数学作为入学的阶梯，也就是作为致用的根本。

一、中外通使互市交涉，日益频繁，做士人和商人的人不可不知道邻国的大势以及格致（科学）的新理，那么研习翻译学和数学，确实是学者的第一要义。太皿（此处疑为衍文，依文意理解为“如果”）如果不通晓语言文字，就不能翻译西书；如果不通晓代数、微积分，对于彼国技艺的精奥，终究没有办法通达。

一、每天七点钟到十一点钟学习翻译学和数学，十二点钟到四点钟学习中学，讲解经史中的大义，并涉及掌故、地理、军事策略，以端正毕生的趋向。太皿（此处疑为衍文，依文意理解为本会所期望的）本会所期望于学者的，不仅仅是充当翻译而已，是希望他们考察古今中外的缘故，天地人物的变化，以成为匡正时局、救济世道的 talent。朱子说：“我们进德修业，是将来国家拨乱反正所依赖的，不仅仅是一身的得失荣辱。”顾亭林说：“世道的治乱，普通百姓也有责任。”希望学者共同勉励这一志向。

一、学者以三年为一班，期满后那些勤学精进的人，请地方官申报送往省里的时务学堂、化学堂、校经书院学习，并参照总理衙门议定的新章，由教习将名字报送学政存记，以备选拔。果真能够由浅入深，由粗到精，几年之间，可以达到专门名家的水平，对上足以备国家缓急之用，对下足以作为谋生养家之资，希望学者不要局限于近前的习气，不要忽视长远的谋划。

一、本会仿照校经堂、岳麓书院新设学会的例子，愿意入会的人到总理处报名，写明籍贯和住址，每人缴纳订学金二十串文，在报名之日缴齐，开具收条作为凭证，只是所缴的钱用于聘请教习、购买书籍器械，期满出学不能退还。一旦经费充裕，再推广声、光、电、汽、农、矿等各学，入会者三年期满，由地方官会同教习作考选，分别去留。

一、西方好善的人士对于学会尤其乐于布施，有捐款多达数十兆磅的，所以规模宏大，成就远大，中国恤嫠（救济寡妇）、育婴各善堂乐于捐献巨款的所在多有，如果本会是为了陶冶人才、讲求实学起见，那些慷慨厚助的人，功德尤其大。

一、捐款达到三百串的人，准许其永远送一人入会学习；捐款五百串的人，永远送二人入会；捐款八百串的人，永远送三人入会；捐款银千两的人，除了永远送四人入会外，并禀报地方官详细奏请，给予乐善好施的匾额，以表彰义举。

一、西方都市都设立大藏书楼，收藏数千万卷书，任凭人们纵览，所以异才日出不穷，学术日益更新，本会打算挑选中国书籍，先购买那些经世有用的，制造局、同文馆所翻译的西书很多，都采购它们，然而书中的义理没有图就不明白，图中的用度没有器具就不显现，现在并购买中外各种地图、动物、植物图、测量艺学各种器具，以资试验而收实效。

一、学者既有志于经世，自然应当沉心研究道理，实力承担事务，会中只看书论学，一切博奕喧嚣都应当屏绝，日间茶水都由会中代备。

一、设立总理二人，董事二人，总理有监察学会的权力，延聘教习，整饬条规，都归其办理，董事有经管银钱的责任，每年刊列四柱清册，分送查核。

一、总理、董事都是仗义急公的人，不议定薪水，只是管书司事各一人所需的薪水，等到开会时公同酌议。

一、目前暂且租赁东门内协署旁的房屋作为学会公所，等到经费充足，择地建堂，以垂久远。

一、报名的期限从光绪二十三年十二月初一日起至二十四年二月底止，愿意入会的人请赴学会公所报名。

一、详细条规课程，等到教习聘到议定，再续行刊布。

法律学会章程

译请提供需要翻译的古文内容，我将为您进行翻译。

译一、本会专门汇集同人，讲解诵读律令。

二、读书与读律，事理本相通贯，尧舜君民之道，基础在于此，本会有读书的功课。

三、会友择取古经、古子、历代史、本朝掌故、东西方史志、内外公法等各类书籍阅读。

四、经济正科中设有外交一门，凡考察研究各国政事、条约、公法律例、章程等学问的人，都归入此类。同人有志于科举功名，在岁举之年，即以此门应试，并作为特科选拔的预备。

五、不借鉴前车之覆，便不知依据；不征引近事，便不懂变通。因为规矩木尺已设，确实是后学的老师；新例既然颁布，旧律便废弃。本会有手抄近年公文的功课。

六、美锦在前，学制初立，陈述筹策，本会有办公的功课。

七、报馆林立，指明事理，分类情感，本会有阅报的功课。

八、敬业，乐于君民，不分门户，本会有讲习的功课。

九、会友每日除办公外，读书必须超过一万字，读律必须超过十条，抄写公文必须超过五千字，讲习不得超过两个时辰，违者各自记过。每日讲习，以天黑时未到者为准。

十、当日：若无办公功课，就多读律。

十一、当日，若公事烦难，则免除各项功课。

十二、本会设立功课册，由会友随时领取，自制者也可听其方便。每日读律读书的起止，抄办何件，阅报多少，讲习时刻，一一如实登记在册内，以便互相纠察。

十三、每日须有札记两条登载在册内，息游日及讲习时互相阅看，评判是非，如不置可否及不作札记者，也可听其方便。

十四、非讲习时，遇有紧要及疑难事件，可以彼此讨论，事毕即散，不得谈论其他，仍将讨论之事详细记录在册内。

十五、本会设立人物谱，书写会友姓名、年龄、籍贯。

十六、本会崇尚平等之义，不设立会长，其人物谱、功课册，公推一人管理。

十七、本会，以房、虚、昴星日作为息游日。

十八、交游征逐，是古人所讥讽的。不请自来的客人，也应婉言谢绝。即使有切身紧要事务，可以彼此函商，仍将函商之处详细记录在册内，或在息游日出外经营。

十九、遇有要事必须亲自出外料理的，一月不得超过六十个时辰，违者各自记过。若须亲身前往且耗时较长的，将事由告知各会友，公议假期，逾期者各自记过。

二十、息游日，遇有公事，仍照常办理。

二十一、本会感念以太之理，严明内省之权，必不以欺人者自欺，所以过错由自己记录。

二十二、本会各友志在讲求法律，贯通公理，浏览群书，洞悉时务，以开拓胸襟，磨砺志气，善于不耻相师，过错不惜互相纠举，开诚布公，力除虚礼。

二十三、愿意入会者，自行将姓名、年龄、籍贯开列送交本会，以便登谱。由本会赠送章程一本。

湖南办理不缠足会启

因为肢体胚胎于父母，孝子不敢毁伤。肉刑中的髌刑和刖刑，即使是辛囚，仁君尚且废除酷暴，未听说剉筋断骨出于相爱之慈。肌肤溃烂，鲜血淋漓，虐待及无辜的幼女，那么我国妇女缠足，大有可怪异之处。五千载的古老国家，恶俗相沿，两亿女性，同受奇灾。止舟代滥觞，腐史又助长淫风之利屣。昏君作俑，窈娘传新月之弓。革奚然弹弦，女子尽成倡优绕帛，佳人只闻宫掖之事。现在上自阀阅名家，下及闾阎小户富者金綦玉钩，履檀苴而橐橐，贫者亦青絇赤繶，展莲步以姗姗。愚妇以美观为奢侈，痴男以雅饰为诧异。同王明君之拍号，浑不思笑徐英之革奚。名错到底，扬其毒，流东海，洪波不能喻；穷其弊，窦南山，罄竹不能书。请略数其二三点，莫形容于万一。人情莫不恋所生者，私爱尤独钟于女。左氏娇娃，善解人意，陶家弱息，聊慰老怀。木兰代父而出戍，缇萦救父以上书，每胜儿宜，何姑息之有，乃四德三从之不讲，独毁其形？读书明理之无闻，孰壮于趾茧皴交，迫恒持踵以呻吟？木石偶撄，遂触心而悲痛？险心毒手，慈母恩乖，苦海迷途，生人理绝。其惑一也。

夫人子娶妻，原侍奉高堂之箕帚，主妇奉祭，用以荐宗室之苹蘩。乃跌坐以见婆婆，章盥膳每迟回而无状；颇赖以襄助祀事，捧跪或颠仆而莫兴？甚至莫席旦黾匜诟谇，声闻于筑里；豆羞笾实洁馨，手作于婢奴？其惑二也。

古者男耕而女饁，夫倡而妇随之。孟光椎髻，不辞井臼之劳，少君短裳，遑恤瓮车之瘁。兹既难于举步，讵知勤俭以宜家？腰支瘦削，怯捣南阳之衣；体态轻盈莫织扶风之锦。或习女红而无

译有人刻意修饰容貌以诱导淫邪。家中号称素封（富有），一举一动都需要侍婢伺候；即使家中财产稍逊中产，维持生计也依赖老妇和佣人。这是第三种迷惑。再说，西施石上的鞋履依然如新，马嵬坡中的袜罗宛然尚在。乐府诗描绘容貌美丽的女子，不记载韭菜般的脚趾；《玉台新咏》咏叹妆饰的华丽鲜艳，未提及狭窄的鞋革。华夏自古以来便是如此，为何如今独独不同？那些追逐臭味的男人首先探求下体，嗜痂成癖的士人只问行走的足迹，不知道那圆润如六寸的肌肤，光洁莹润而令人怜惜，那被束缚如拳头般的脚形，蜷曲缠绕而令人厌恶。可以知道，被褥底下的鸳鸯，寒冷时有声响，炎热时有臭味；愿意化作裙边的蝴蝶，名义上防止淫邪，实际上宣扬淫邪，这是第四种迷惑。四种迷惑日益滋生，三种祸害于是炽盛。寻常居室不尽是弊端，仓促逃难时尤其多困境，携带率领母亲妻子，牵连姐姐妹妹，舟车难以寻觅，常常走三步停两次。战马突然来袭，于是数人一同丧命，坠井投崖，固然表现了闺门中的节烈，但那些兰香玉洁的女子，多遭悍卒的淫邪侵扰。难以跨马弯弓，学习毛夫人的敢战精神，也应当提起衣襟追逐战马，如同李波妹那样追风，却甘心粉头油骨，聚集成为京观（尸堆），最为惨目。尖鞋巨烛，烧作朝天（指焚烧），像这样的，祸害在于一身。自古以来的贤达豪杰，多得益于母亲的教导，隔着纱帐接受学业，文宣王（孔子）安置了一百二十名弟子，画荻传书，欧阳修的母亲成就了欧阳修，如果真心从事取悦他人的事业，以毁坏身体为代价，实在会让儿子感到汗颜。闲居在闺阁之中，不过是琐碎的聚谈，独自坐在帷帐之中，无不茫然于诗书礼仪。况且因此废弛，体弱多病，娶妻难以指望其能弄鹿章（指生育或持家），气血不舒畅，生下的儿子未必能如虎般强健。小则纵容子弟，大则导致宗庙祭祀断绝，像这样的，祸害在于一家。凡是损害民生的，无不伤害国家的计策。迂腐的儒生说扶阳抑阴，见识浅薄的人说贵男贱女，哪里知道展示给山泽中的百姓，众生已经去掉了大半，沉溺于烟霞般的痼癖，完人又减少了五分。居住在广阔的土地上却没有众多的人口，自然招致四邻的觊觎，废弃蚕桑而消耗衣食，难以期望万族的富强。况且那些萧娘吕姥，举足就能结成奇兵，而我方燕瘦环肥的女子，裹足却成为坐以待毙，即使是一方面的自我削弱，恐怕百事都难以振兴，像这样的，祸害在于天下。所以我朝革故鼎新，就在法令中禁止缠足，为何今日食毛践土（享受国家恩泽），尚且甘愿违背教化于由庚（指太平盛世）。近来各方人才汇聚于中原，哲士扬帆航行于异国，遍览六大洲，没有这种秽习，传播四海，流为丑声。外国妇女则能开天足，厌恶窃灌于梁亭（指不良风气），支那（中国）也讨论箸戒缠足，妙笔争传于上海报馆。通都大邑，风气逐渐开通，僻壤穷乡，见闻仍然陋劣。现在特别广泛约定同心，共成嘉会，列入新谱，互通百代的婚姻，痛改旧观，各自劝勉家中的妇女，不久将看到玉舄金絇（华丽的鞋），巨室闪耀乌革华（黑色皮革鞋）的尊贵，青鞋布袜，寒门增添素履（朴素鞋履）的光辉，遵循大路以平平义勤。内助之履，王道之坦坦。吉口十幽人（此处原文可能有误，暂译为隐居之人）电传万国，与细腰扁首（指缠足）一同废除。鹊起一洲，将孱旅病夫（指积弱之国）骤然振兴。屈指人口增加二千亿，害马（指缠足之害）竟在一朝去除。转眼习俗隔绝数千年，惑蛊并消于万异。

《卫足会谱凡例》

一、戒缠足会创立于三年以前，海内识时务的君子及各报馆执笔者立说无虑数十家。自从一二通儒大声疾呼，语言质朴而通达，外表多鄙俚粗率之辞，意在使妇女和小民易于通晓，于是被荐绅先生所不道。此启略加文词修饰，端正劝勉一时士大夫，并非浪逞笔墨，阅者请谅解。

一、入此会者专约士绅，倡优吏卒不与焉。因为这类人习俗相沿，牢不可破，教诲者津津乐道而听者藐藐（不重视），且难家喻而户晓。只有士绅为群伦所矜式，他们看到名闺淑媛一旦解除行缠，则风气转移可立见矣。太皿【盇】不劝而自化的道理也。

一、此会因目前风气尚未大开，闺中弱女戈戈生新（指新生或新式），恐难择配，广泛纠集同志所以互订婚姻。故女若子必列入谱内，详载年齿名字，以便执柯（做媒）。入会者也志其官阶族望，俾知门阀相当耳。

一、此事固然依赖干纲（丈夫）的振作，尤其需要阃内（妻子）顺从，故妻妾的氏族也记载焉。至于立意则是劝未缠之女不必缠，并非强已缠之妇放其缠。设有魁奇磊落之丈夫，能令其妻子妾解双缠，着巨屦，本会赠送银牌一面，上金隹乃【镌】“巾帼英雄”四字，以示旌异，并代为撰写《闺中豪举记》土付刊日报，为天下的女子劝勉。

一、泰西女子无不读书，故能兼任外事，助夫相子，家道容易昌盛，国势因此振兴。吾华教化最先之国，女子识字者大率十人之中仅二人，缠足之囿于习俗，不明义礼，皆由于不知学问。本会刻下力量薄如（此处原文可能有误，意为微薄），仁人君子慨掷廉泉（捐款），俟经费充实，当广开女塾，并聘请明通女士传学四方，不骛辞华（不追求辞藻华丽），但求明理，使她们知道毁体媚人之可耻。止则恶习不禁而自绝。入会者捐款自洋银十角起至万角止，不捐款者听便。

一、列入此会的女子除八岁已缠难放外，

译起初加入缠足会的人，一概实行解除缠足，同会成员互相检查监督。如果入会者的子女日后有违反约定者，需缴纳洋银一千角；不愿缴纳者，将其从会谱中除名，同会成员不得与其通婚，已经订婚的则听任其自行决定。一旦入会者达到一万人，就将会谱付梓刊印，题名为《卫足谱》，广泛赠予同会成员以示鼓励。

译顺德陈村赤花不缠足会序

宫刑、黥刑、刖刑、劓刑，这些被称为酷刑。即使案情属实也不应感到高兴，仁爱的人对此感到悲伤。兄长出于天伦的情谊、骨肉的爱惜，看到同穿一双鞋的亲人依然惨受毒害，难道忍心安然接受吗？这究竟是什么心肠呢？然而风气一旦形成，积久之后便使人沉溺于所谓的义理人情之中，谬误的种子在齐州滋生蔓延。起初由娼妓伶人作俑，随后在士绅家族中宣扬成风。积习深厚难以挽回，人们视其为理所当然，无耻到了极点，不仁还有谁更厉害呢？《孝经》说：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。”《孟子》说：“哪怕尺寸之肌肤，没有不爱的。”缠足既违背了天地之和，又违反了孔子的道义。世俗之人也知道缠足不合道义，往往推托说是父母的命令，以此作为孝道。却不知道礼制说：“小杖则受，大杖则走，是害怕伤害生命。”缠足伤害生命比大杖更甚，难道大杖可以逃避而缠足却可以接受吗？兄长遭受大杖，祸害只限于一身；缠足则祸害延及十代。这都是因为没有通晓孔子关于父亲有过错时儿子应当劝谏的道理，于是甘愿陷父母于不义，冒着不慈的罪名，自身堕入不孝的罪责，子女怀抱不良的痛苦，这难道不是大相径庭吗？这种人情义理似是而非，不可不仔细考察。耳朵所听到的，眼睛所看到的，面对遭受酷刑的人，没有人伸出援手。唉！三才之美同样禀受而生，二气不和，便沦为异类。这不是志士仁人应当哀怜并拯救的吗？近来天运开启，人心发生巨大变化，逐渐觉悟过去的错误，都产生了亡羊补牢的悔恨。只是因为风声尚未树立，无法作为联合众人的基础；情意尚未通达，无法作为观察榜样的助力。前车已经覆灭，后车轨道刚强，强行学习邯郸步法，艰难得连半步都迈不出。虽然凭借世祖章皇帝的圣明，怜悯百姓脚疾的艰难，拯救中原断趾的痛苦，严下诏书宣谕禁令，违者惩罚其父亲或丈夫流放三千里。至今二百多年，终究没有停止。顺治十七年世祖章帝下诏说：“天下敢有私自缠足的，十家连坐，罪及其父或夫，依律杖打八十，流放三千里，徒刑三年。”即使朝廷内外臣民奉行不力，未能仰体圣旨，俯恤女性。正是这坤维之地援助嫂子溺水，然而未尝不是因为没有联合众人以推广它，没有建立社团以激励它的过错。君子知道是这样。去年顺德陈君默庵、赖君弼彤等人，谭子袁、刘子修、陈次陶、仲溥、邱湛西、邓薰楼、赖斥颜等人倡导辅助，在龙山倡导戒缠足会。当时联合签约而来的人已有数百人。新会梁卓如孝廉为此作序并刊登在《时务报》上（见第十六册）。风气震动海内，湖广总督张香帅听闻此风而高兴，继而在湖北开会，扫除娼优的妖风，洗刷蛮夷的贱俗，两万万女子大概有依靠了。韩昌黎有话说：“没有人做前导，即使美好也不彰显；没有人做后继，即使盛大也不流传。”恳请同乡之人，有志之士，发誓发出爱心力量，共同解除倒悬之苦，纠正科条，扩大雅集，姻亲相互联结，情谊结于姬嬴，学校相继开设，教化形成如邹鲁之地，从闺门倡导，风气传遍天下。唉！仲尼的要道，听到就去做，孟子的言论，不合义理就迅速停止，过去的事不再劝谏，未来的事还可以补救，翘首期盼足音，踮起脚等待臂助。

保国会演说

今天的集会，只有各位君子过听，或许以演说之事相督责。启超学识浅陋，言语朴拙，况且久病初起，体力尚未恢复，无法回应明确的命令，又不敢缺席以破坏会中的惯例。谨以笔代舌，陈述开会宗旨，请垂览。唉！今日中国的士大夫，他们的心力、议论，与三年前相比大不相同。启超甲午、乙未年游历京师时，东洋警报初起，和议随后达成，私下不自量力，每日攘臂奋舌，与士大夫痛陈中国危亡迫在眉睫的原因，相信的人十分之一，怀疑的人十分之九，退下后悲痛忧虑，侧目深思，说怎能让我国中人人知道危亡，那样必定有振作拯救的人。等到今年，胶州、旅顺、威海相继割弃，受胁迫丧失主权的事情，一个月出现二十次。启超再次游历京师，与士大夫接触，则忧惧瓜分、害怕为奴的言论，充斥于我的耳朵。等到寻求振作拯救的方法，则说只是天心罢了，国运罢了。谈及局势，则说一无可取；言语以办事，则说缓不济急。千种臆测，一种声音，举国战战兢兢，坐待宰割。唉！从前曾国惠敏作《中先睡后醒论》，英国人乌理西，英国之子爵，现任全国陆军统帅，说中国像佛兰金仙的怪物，纵容它睡则安寝无为，警示它醒则奋牙张爪，大概都对中国抱有厚望。现在忧惧瓜分、害怕危亡的人，天下几乎都醒了，但他们的议论如此，他们的心力如此。所以启超私下认为，中国的灭亡，不亡于贫穷，不亡于软弱，不亡于外患，不亡于内乱，而实在亡于这类士大夫的议论和心力。现在有个病人，家人亲戚都说他的病不可

译治理国家，却互相推诿而离去。起初虽然没有什么大病，不到十天必定会死。现在中国不过是患了外感病罢了，不过是患了噎膈病罢了，如果有良药，一举就可以治愈，可是举国上下却漫不经心地用“不可治”这一句话来养病，等待死亡。过去不知道自己有病，还可以说情有可原；现在知道了自己有病，却相率等待死亡，这导致死亡的根源，不在于疾病，而在于这些人的手中，这是明明白白的。况且不论疾病是否一定可以治愈，即使治疗无效，等到死的时候，还有穿衣入棺的事情，还有托付孤儿、寄托性命的事情，想要抛弃离去，大概也是做不到的。一个人的身体，尚且如此，何况国家的存亡，所关系、所牵涉的，有百倍于此的吗？所以即使瓜分的事实已经显现，为奴的局势已经形成，后来的事情，仍然应当有所作为。猪被关在牢笼里，尚且狂躁踢蹬而愤怒。如今数万里肥沃的土地，固然还没有被割让；数万万高贵的种族，固然还没有被束缚。却已经俯首帖耳，忍气吞声，死心塌底，束手待亡，这真是孟子所说的“是自求祸也”。《论语》记载孔子的话说：“知其不可为而为之。”天下的事情，可做不可做，难道有定论吗？人人都知道不可做而不去做，这才是真的不可做；人人都知道不可做而去做，这才是可以做。假使我国四万万人民，都知道我国处于必亡的形势，而一定要把它安置在不亡的境界，各自尽到聪明才力所能达到的程度，去做分内应当做的事情。人人都这样，而国家的灭亡还不能挽救的，我没有听说过。什么叫分内应当做的事情？现在告诉人们要变法，要办事，在上面的人一定说：“下面没有人才，没有什么可使用的。”在下面的人一定说：“上面不变法，没有什么可说的。”因此边疆大臣就把罪责推给政府，政府也把罪责推给边疆大臣；州县就把罪责推给督抚，督抚也把罪责推给州县；士人百姓就把罪责推给官吏，官吏也把罪责推给士人百姓。总之，就是相率不发一言，不办一事罢了。那些叹息痛恨、涕哭唾骂的话，正是为了便于推诿卸责、一齐躺倒的计策，而实际上并没有丝毫真心忧国忧天下。如果真正忧虑，就不会把办事的希望寄托在别人身上，而是寄托在自己身上；就不会把不办事的责任推给别人，而是归咎于自己。各自有不可推诿的责任，各自有可以行使的权限。希望我们的士人和大夫，都转移那种责备希望别人的心，用来自我期望、自我责备，那么天下可做之事，就没有穷尽的了。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难已哉！”又说：“说而不绎，从而不改，吾末如之何也矣！”大概天下无论什么样的人，都可以教化，都可以使用，只有这种死心塌地、一齐躺倒、知道不可为而不去做的人，即使是圣贤也无法感化他们。而且这些人，难道只是自己躺倒罢了？他们看到有别人真心忧念天下的人，就一起用眼睛嘲笑他，用鼻子讥讽他，或者拾取言语举动中的小小过失微词，来排斥他、阻挠他，以助长他们饱食终日、群居终日、好行小慧的谈论，以此为乐。唉！痛啊！我真不知道我们中国人像这样的人，为什么这么多！孔子一再说“难”，再则说“难”，再则说“末如之何”，确实难啊！确实无可奈何啊！从前有个英国人某游览高丽，回来写书说“高丽要灭亡了”。进入那个国家，看到那些人整天无所事事，只是煮一壶茶，三五个成群，在阴凉的树下清谈，从早到晚，人人如此，日日如此，国家还能成为国家吗！唉！启超观察我们京师的士大夫，私下对这话有所感慨。在朝廷任职的以千计，自一二个要职显官，把精力耗费在贿赂钻营上，终日忙碌不得空闲；其余的外官则都饱食等待升迁，整天无所事事，既不读书，又不办事，堂堂岁月，无法消磨，于是相率沉溺于看花饮酒、诗钟射覆、弹棋博戏、征歌选舞，作为度日之计。像现在公车在科举考试后、放榜前二十天间，聚集在京城下的八千人，他们无可消磨的情态，比起朝士更加严重。而这些人，却都能说忧惧瓜分、害怕为奴的话。慢慢探问他们的说法，就说“今天的事无可作为，正是我们醇酒妇人的时候”。唉！路上有死人，尚且掩埋他，君子秉持仁心，只是不忍心罢了。我们的士人和大夫，难道一定乐于此？无非是因为保国的大事，不是一个人能成就的；救亡的条理，不是动个念头就能得到的。或者想救却找不到下手的方法，或者独自去做却苦于没有相助的人，日久月长，因而自己躺倒罢了。同样的方法，集合众人的策略来讨论，就容易确定了。同样的学问，集合众人的智慧来讲求，就容易成功了。同样的事情，集合众人的力量来分担，就容易治理了。那么我们的士人和大夫之所以把自己放在无用的地方，以求作为消磨岁月的计谋，甘愿做游民，甘愿蹈高丽的覆辙而不醒悟，大概都是因为无学

译这是会合的原因。思考吧！思考吧！鬼神也会通达。坚持不懈地刻，金石也能雕刻。君羊（群）习惯它、磨砺它、激励它、涤荡它、决断它、鞭策它、驱策它，那些意图，佛兰金仙大概还有将要醒来的时候，而曾惠敏、乌西里所说的话难道最终不被马念所铭记吗？那么启超就焚香祈祷，跪拜膜拜以示敬意。

译京城士大夫开设保国会

一、本会鉴于国家领土日益被割占、国家主权日益被削弱、国民日益陷入困顿，为了谋求维持、振兴和拯救，因此开设此会，希望保全国家，故命名为保国会。

二、本会遵奉光绪二十一年五月二十六日的上谕：“卧薪尝胆，惩前毖后，以此图谋保全国家的领土、国民和圣教。”

三、为了保全国家的政权和土地。

四、为了保全人民种族能够自立。

五、为了保全圣教不致失传。

六、为了讲求对内治理和变法适宜的方略。

七、为了讲求外交的缘由与策略。

八、为了体察朝廷士大夫的意图，讲求经世济用的学问，以辅助官府治理。

九、本会同仁讲求保国、保种、保教的事宜，以此作为议论的宗旨。

十、凡是来参加集会的人，都要激励奋发，时刻铭记国耻，不要违背本会的宗旨。

十一、从京师到上海设立保国总会，各省、各府、各县都设立分会，以地名冠于分会名称之前。

十二、会中公开选举总理一人、值理若干人、常议员若干人、备议员若干人、董事若干人，由会中众人共同推荐的人担任。

十三、会议员共同商议会中事务。

十四、总理根据议员人数的多少来决定事件并推行。

十五、董事管理会中的杂务。凡是入会的事务，以及文书、会计等一切事务，都由董事管理。

十六、各分会每年在春秋两季的八月，将各地入会人员的名单寄给总会。

十七、各地方的会议员根据当地情况，设置分理议员大约七人。

十八、董事每月将会中所收捐款数额登报公布。

十九、各局将入会者的姓名、籍贯、住址、职业随时登记，各分局相同。

二十、想要入会的人，必须由会中成员介绍，告知总理和值理，考察其符合条件后，发给入会凭票。

二十一、入会者如果心术品行不端正，或有违背会规的行为，会众将其除名。

二十二、如果有意见不同，允许其退会，但严禁假冒本会名义滋事。

二十三、入会者每人捐银二两，以备会中办事的各项费用。

二十四、会期分为大会、常会、临时会三种。

二十五、来会的人，不论名声地位、学业高低，只要有志于讲求，一概接纳，以德行事业互相劝勉，以过失互相规劝，以患难互相救济，务必推行蓝田乡约的道义，从而保全自己的教义。

二十六、捐助的款项写明姓名、爵位籍贯，交给本会开具收条作为凭证。本会将姓名、爵位籍贯、学业、寄居地，按照联票号数汇编存记。联票都有总值，加盖值理及董事的图章。

二十七、来会的人，必须品行心术端正明白，方可延入本会参与应办的事务。大众随时提出建议供采纳，倘若另有私意，或荒诞虚妄、挟带私心，以及卖弄奇特、标新立异的人，恐怕会有妨碍，即由总理、值理、董事等友人公议辞退。如有不以为然的人，到本会申明，捐银照例充公去留均听其便。

二十八、商董兼管账目，必须熟悉贸易书籍情况以及刷印文字的人充任。必须考查确实，秉持至公。倘若涉及营私舞弊，照例责成赔偿。经手的董事会友，凡是有保荐之力的人，也必须一律议罚。

二十九、本会用项，概由值董核发。如果有巨款在千数百金以上者，必须齐集公议，方准开支。收到一定数额后，选择殷实的商号存储，立折支取。如果存数逐渐增多，也可以商议生息。发票的期限，按几天为限，由值董会同经理。

三十、总理、值理、董事都仗义创办，不议定薪资。将来局款大盛，必须专门请人办理，才开始议定薪水。只有撰写报纸、管理书籍、管理器物、司事、教习、游历、司账等，酌情给予薪水。

会讲条例

一、会中人数既多，谈话难以契合。外国开会，都有演说，由众人公举通晓中外、博古通今的人才，立题宣讲，以便激发人心而避免空谈。

二、公推通博之才，由大众公举，或者通过投阄秘密举荐。

三、投阄者，席前各放置纸笔墨及一个木碗，听任客人书写自己姓名及所举之人。汇齐放在中间一案上，一人开阄，一人宣读。

四、公举宣讲的人，应当拟定几个题目，进行宣讲。

五、拟定的题目应当关切保国、保教、保民、保种，以及切近有益的事情，不得旁及其他。

六、凡是宣讲者，既然是大众公推，可以在中堂宣讲，以便听讲者四面环听。讲完后，仍回到旁边就坐。

七、每次集会可以公推数人谈讲，每讲酌情规定时间，以一小时为度。

八、听讲者面向东西北三面环坐。那些曾被举荐宣讲的人，讲完后复听。讲者也到听讲的位置就坐。

九、宣讲时间从一点钟开始到三点钟结束。

十、同会中，有想要辨问的人，必须等讲完才问。或者将问题条写出，但有意诘难以及琐碎、无关大旨的问题，讲者可以不予回答。

十一、辨问可以同时两人并问，不得超过两人以外。

十二、凡是提问者，起立；然后提问，问完，然后坐下。距离较远的人，在席前提问，也可以。讲者起立，听候；提问者复坐。

译于是坐下。听众不起身。

十三讲结束后，随意与人交谈，以及进入茶室吃茶点，去留都听凭自己方便。

十四宣讲者在讲解时提供茶水

译第十五条 讲学时，客人再次到来，可以随意就座，不必行礼，以省去繁杂喧闹。有事不等讲完就先行离去的，也听任其便。

第十六条 讲学时，会中听众不得谈论，以免喧哗扰乱听讲。

第十七条 公推宣讲的人，以得票多者为先，得票次者留作第二次宣讲。

第十八条 讲学时，都设立书记，让人记录所讲的内容，有问答的也记录下来。汇总刊登在《时务报》上，并将每次集会的人员姓名都刊登在《时务报》的篇首，并翻译刊登在外国报纸上以告知天下。

第十九条 散讲以及讲前随意谈论的内容不予记录。

应拟定的条例

一 拟定集会条例，推举宣讲人

二 公推总理和董事管理账目

三 凡是愿意入会的人，都将姓名登记在会簿中，入会与否都听其自愿

四 确定捐款数额

五 寻找集会场所

六 购买图书

论无君党因专制压力而成

美国总统麦金莱被刺杀，有客人向美国的林乐知先生问道：“美国是民主国家，它的人民都有地方自治的权利，享有平等自由的快乐。地球上各国政治的善政，没有比美国更好的了。而总统麦金莱又有贤德，被美国共和、民主两党深深信服。然而还是有不法之徒出来进行狙击，致使麦总统突然遭受惨死，人心真是难以测度啊！”林乐知先生说：“这是波兰人加入无君党（无政府主义者）所为。无君党的起源，是因为他们的祖先被束缚在君主专制之下，遭受官吏的凌虐，积愤蕴蓄，无处发泄，于是结成死党，以实行他们悍然不顾的志向。无论是皇帝、君主，还是民主、孤立政府、代表政府，他们都要将其全部推翻才觉得痛快。他们建立组织非常秘密，结盟非常坚固。同党的人打算做一件事，就通过抽签决定，无所畏惧躲避。他们强忍敢死的气概，超过常人，这就是无君党的大略【略】。”然而加入这个党派的尤其以波兰人为多。因为波兰在十六世纪时，俨然是一个欧洲大国，只是因为君主实行专制政治，把国民看作牛马一样，可以任意驱策；看作草木一样，可以任意践踏。对内得不到国人的心，所以革命之事时常发生，于是各国出来干预其事，又对外受俄罗斯的愚弄，而依靠它作为援助，日益受到欺侮，逐渐衰弱。俄罗斯于是与普鲁士、奥地利共同瓜分它，波兰就灭亡了。波兰虽然灭亡，但其人民惨伤愁苦，积怨不能平息，而恢复自立的气概也因此更加高涨。俄国人又进而压制他们，屠杀他们，使他们成为囚徒俘虏，几乎不足以与人类相提并论。然而波兰纵然屈服于俄罗斯的权势焰威，暂时低头，但其心中的怨毒不可消除。所以那些寄居在美国的波兰人，虽然已经得到平等自由，仍然激动地坚持无君党的议论，这就是波兰人多有无君党的原因。唉！观察波兰，那些暴君官吏凶狠残暴，不过逞志于一时，而在民间结下的怨恨，以至于换朝代、换地方而种子终究不能拔除。又如俄国人对待波兰，专用威力，导致无君党横行，并且遍布欧美各国，能不令人畏惧吗？虽然如此，十七、十八世纪是欧美各国人民出水火、登高位的时候。凡是君主专制的政体、贵族专制的政体，一一被推荡清除无遗。即使是美国的独立，华盛顿等人转战数年而后脱离英国的统治，最终完成十三州自治的制度。这也是因为平等自由是人道的公理，而革命之事正是为了追求自由、追求平等。各国人民既然各自得到了平等自由，而无君党这一类人，则是亡国的遗孽，偏颇激宕其心，还认为不够，而想要冲击其界限。近日俄国前皇帝、奥地利前后皇帝、意大利国王、德国国王或受伤或死亡，何尝不是这个党派所为？难道只是美国总统这一件事吗？总之，前一个世纪中，波兰的君主和官吏，如果早给人民以平等以自由，而波兰人如果已经能够平等能够自由，何至于国家灭亡家庭破败？在上位者既不保有其从前的富贵，而在下位者也如同鸠鸟已化为鹰，还留着鹰眼。等到无君党煽动焰威已经兴盛，阴谋四伏，变化诡谲，不可究诘。那些想要保持西方太平局势的人，想要及时解散消弭它，岂不是很困难吗。那么，在当日擅用威福，酿成祸患于将来，而且害及绝不相干的其他国家如波兰的，安得不令人叹息痛恨？难道只是其灭亡，古史足以作为殷鉴。客人已经退去，元和范褘记录他的话以告知世上使用专制压力的人。凡是事物激之过甚，那么其反作用必定加倍。事情重在首祸，谨慎不要造因。波兰的君主，就是首祸造因者啊！论世的人知道罪责有所在。

红十字会考

人没有比死亡更悲哀的，死亡没有比受创伤更惨的。政治没有比仁爱更珍贵的，仁爱没有比救患更大的。在两军争战之际，枪弹不绝，那时受创伤的人，宛转号呼，可哀可惨，也太过分了。

译谁会在枪林弹雨之下奔走，为伤者提供扶持和救治呢？近来东西方各国，有所谓红十字会，正是为了救治和援助受伤者而设立的。它始于西历一千八百六十年，即清咸丰十年，创立在瑞士日内瓦。之所以以红十字作为会名，大概是因为瑞士国旗使用白十字，于是沿袭其徽章作为会名，并且表明这个会起源于瑞士。有人说是与基督教的十字架同义，这是不对的。到了西历一千八百八十六年，即清光绪十二年，各国同盟都列名加入了该会。会中成员各自在衣襟上绣上红色十字，当两国交战时，就披上这衣襟，直接进入军中，自成一支队伍，来救治两国的伤员，而不参与两军的战事，两军都不得对他们施加伤害。中国向来以仁爱著称，比如吴县有病会，上海有同仁等医院，其仁爱并非不值得称道。但是病会必须入会的人生病才为之医疗，医院则只医治本地居民，而不参与随军服役，那么战争中受伤的人，也只能眼睁睁看着他们死去而无法挽救。只有这个会中的人，不辞辛劳随军行动，凡是见到受伤者，不论是我方还是敌方，都奋力背负回来，给予精心治疗。所以在中日甲午战争中，会中人员跟随军队行经朝鲜、辽东的荒野，跋山涉水奔走，不畏惧艰辛，救灾救患，不分彼此界限，因此仁爱的名声得以广泛传播。从前《司马兵法》曾说：“不较量强弱就不与之对抗，如果敌人受伤了，就给予医药并送还。”像这样的会，难道不符合古代的法度吗？中国军队应当紧急告诫，凡是遇到红十字人员不可加害，而且不妨仿效实行，以体现天地好生之德。又听说，用兵不排斥欺诈，这个会虽然是善举，怎么知道没有敌军奸细假借徽章混入我军中施行欺诈呢？那样不仅没有好处，而且将会遭受大害。那么现在，倘若与外夷交战，应当预先通知这个会，使其不得携带枪弹进入我军中。凡是佩戴红十字而手中没有武器的人，就不得加害；佩戴红十字而手持枪弹的人，就仍视为敌军。这样既得到便利，又可以防范奸细，不真是尽善尽美的办法吗？

译台南天足会会则

第一条 设立本会的主旨，在于扫除缠足的陋习，以保全天然的体态，因此命名为天足会。

第二条 本会的总会本部设在台南，而在凤山、嘉义等地各设立一个分会。

第三条 总会的事务所设在台南城内五帝庙街的三官堂内。

第四条 凡是加入本会的人，必须怀有真诚的志愿，革除旧弊，痛下决心消除千年的积弊，不论远近，士人、商人等各类人士，都允许加入。

第五条 凡是加入本会的人，应当写下自己的姓名、年龄、籍贯、住所，以及妻子的姓氏、子女的名字，以便刊登会籍之用。

第六条 凡是加入本会后所生的子女，应当随时陆续报名，以便继续刊登会籍之用。

第七条 本会设有入会书的格式，以便入会者填写姓名。住得近的人请亲自到会，住得远的人可以写信告知。

第八条 凡是加入本会的人，所生的子女在五岁以下的，不得缠足。

第九条 如果有妇女能认识到缠足的危害而愿意解放天足的，本会应当给予奖赏，以显扬她的荣耀。

第十条 凡是加入本会的人，所生的男子在五岁以下的，以后不得娶缠足的女子为妻。

第十一条 本会的职员分为五类，分别是会长、干事员、评议员、劝诱员、赞助员。一、会长总管会中大小事务。二、干事员办理会中事务。三、评议员议论会中的得失，提出可行的建议，替代不可行的做法。四、劝诱员到处鼓舞民众，使他们认识到旧习的弊端和文明的教化，以一人招来十人，越推广越广泛。五、赞助员，凡是有官员、绅士、商人特别为本会协同赞助的，本会将他们的芳名登记在册，以铭记他们的盛德。

第十二条 本会既已设立，就需要经费，入会人员赞助的多少，均随其自愿。

第十三条 本会如果召集会员达到一百人，就举行第一次开会；达到二百人，就举行第二次开会。以后每增加一百人，就开会一次，以感动尚未入会的人。

第十四条 凡是会中人所生的男女，都可以互相通婚。如果会外人也是不缠足的，也可以通婚，但必须两家情投意合，不得强迫他人。

第十五条 入会者如果生了女儿，又再习缠足的陋习，明显违背会规，本会查实后，当即商议劝其退会。

第十六条 本会每年刊发会籍一次，分发给入会的人家。

第十七条 本会每年集资多少，阅览费用多少，都列出清单附在会籍之后，并刊登在报纸上以昭示诚信。

新加坡华商会舍官规条

天下既已互通，各国交往，遇到变故则用军事作战，处于平常则用商业竞争，所以商战比兵战更为重要。近来东西各国，无不设立商会，章程完备，互通财力，合力合作，以此来垄断权利，争先取胜，全国商民都均沾其利益，而国家也往往能收到成效。如英国夺取印度，不过是以十二万金设立的商会作为起点，振兴商业，没有比这更大的利益了。中国向来没有商会，被称为散商，各自设立行栈，互不照顾，商务中的一切利弊，既无从探讨，而市场货物的盈亏、价格的涨跌，也茫然不觉，所以洋商得以掌握我们的缓急，常常把持压制，而国人怀有私心，袖手旁观，不一援助。像这样想要振兴商务，岂不是如同想前进却反而后退吗？又加上旅居外洋的华人日益众多，领事馆既未普遍设立，即使设立了也不能帮助华商的势力，而寄居在强国，受治外法权的管辖，如果没有商会，尤其没有抵制自保的凭借。上年总理衙门议定各省设立商务局，各省遵照办理，渐渐有所听闻。近来获悉旅居新加坡的华人创立华商会，舍官拟定了一切规条，颇有西方议院的风范。入会者都先缴纳一定的资金，总理和董事都由同人公举，有年会和月会的日期，有关商务利弊、交涉事务以及华商争讼等情况，都由总董集议公断，合力抵御外侮，集资兴办实业，将来收回华民自治的权利，应当从这里萌芽了。听说这个舍官馆是联合福邦、广邦、潮邦三邦的人而共同倡导的，提议者起初是福州人，现在虽然制定了议事规则但尚未完全成功。如今得到了会舍官馆的规条，急忙先记录下来以劝勉后来者。

一、本会舍官馆称为华商会舍官馆。

二、本会舍官馆的设立，原本是为了保护生意而起。凡是生意场中关乎众人的利弊，必须尽力设法兴利除弊，创立成规，借以资用遵守。以及一切争执钱债等细故，双方经过投书调处，也必定代为秉公裁断。

三、凡是加入本会舍官馆的人，须先缴纳舍官馆底银。该舍官馆底银，拟分三等：一等缴纳银三十六圆，二等二十四圆，三等十二圆。

四、凡是属于本坡做生意的人，以及行店殷实户主等人，都允许加入为本会舍官馆同人。其出行店名字入股的，分为三等：一

译一等每号每年规定缴纳规银十二圆，二等缴纳规银八圆，三等缴纳规银四圆。出入人员中分籍者，也分为三等：一等每人每年规定缴纳规银六元，二等缴纳规银四元，三等缴纳规银二元。以上两项均规定在每年农历二月缴纳完毕。

译五、本会馆开办之后，无论何时，若有人再想加入，也允许随时加入，但必须经总理、协理等人召集众人商议妥当，以多数人同意者为准。

六、凡是议事及公推总理、协理等事，不准他人代替；且馆内同人若有欠交规费未清者，即不得享有公举之权。然而每家行店只准一人发言参与公举。

七、凡列名于本会馆内的行店，如果各股东都不在店里，可以出具凭证授权给司事人，到馆内参与公推议事。

八、会馆中的人，如果有故意违犯本馆规条者，任由总理、协理等人召集众人公议，将其逐出。但必须在场者有过半数，都说应当逐出，方可施行。

九、凡是遇到年会以及特别会议之时，至少须有会馆内十人到会，方能算作合规，否则就改期再议。

十、本会馆应办之事及银钱出入事务，须于年会时公推董事二十三人办理。在这二十三人中，再推选三名总理，分别担任主席、副席、司库之职。其余二十人即为会办、协理。凡是办理各事，有八人到会，便算作足额，可以酌情行事。如有犹豫不决之事，即准许采用少数服从多数的方法。倘若赞成与反对各占一半，即由主席决断。

十一、总理等人每月至少须会议一次，称为月会。若想多次会议，则由主席、副席发函邀请商议。所议之事，须先在函件中写明，再将事由说明，放在议事桌上，以便会馆内各人得以阅览知晓。如果集会时，主席、副席均不在场，则在会之人可以公举一人，暂代主席之位。

十二、如遇总理、协理等职位空缺，可召集众人暂时推举，另选人员充补，等到下一届年会时，再行公推。

十三、总理等人须按公议聘请司理人一名、副理人一名。

十四、本会馆定于每年二月召集会议一次，称为年会。但同人中若有要事想请求额外集会商议者，则须由主席、副席先行发函，声明其事，方能集会商议。

十五、凡是各种要事，有碍本城生意，或与中国及其他地方贸易往来有碍者，均可在年会或特别会议时商议。但必须于五日前将其事由列出，散发传单通告，使众人预先知晓。

十六、总理、协理等人若想增改章程，或订立新章，可将事由于十日前散发传单召集众人公议，以便举行。

十七、本会馆的银项由总理、协理等人商议妥当后存放银行，如遇取用支销，由司理人签字，再由司库加签，方可取用。如果司库不在本地，则总理、协理等人公举一人加签亦可。凡一切应开销的项目，总理、协理等人在平常月会时将其数目呈出。至于本会馆年终结算数目，由同人中推举二人查核妥当后，在账簿上签名，再将总数列出，张贴在会馆内，以便同人随时查看。

十八、本会馆每年须备办报告一份，将经办之事详细记录，又待会议批准刊印后，派送各位同人。

十九、以上规条除刊印外，仍须照式登记在本会馆录事部上，使凡入会之人于入会时得以签名其上，作为底据。

二十、本会馆司理人及副司理人每日从早十点钟至下午四点钟均要在会馆内听候，以便有事时立即通知应议之人。

二十一、本会馆凡有会议事件，或代人调停各事，须司理人或副司理人在场。凡本会馆经办之事，以及数目，一切须设部门存记。所有经营情况，往来书信，也须留存底稿，并且会馆内一切应办事宜，如总理、协理等人要办理的，司事人也要承办，不得推诿。

二十二、凡一切应行通告的事务，归副席或司事人办理。

二十三、本会馆内文件等不许乱动、挪移。所有本会馆经办各事，如无总理、协理等人的命令，也不准向外宣扬。

二十四、凡有事要在年会或特别会议时商议者，须提前五日通知司事人，以便发帖通知应议之人。该帖上须详细写明所议何事。

二十五、本会馆创设之初，未能建屋，则先暂租会馆一间。所有经费，即在本会馆公项内支销。如果各友有自愿赠送银项、书籍、物件等一切，凡有用于本会馆者，均准领受，以归公用。

二十六、总理、协理等人，每年须于其中公举三位，以便专门处理本会馆调停争执、公断是非之事。

二十七、调停争执、公断是非，每件事，公断人至少应得规银五元，至多不过二十元，此外加收会馆

译规费银两，最少十圆，最多不超过一百圆。具体应收多少规费，由调停人根据事情的轻重、耗费时间的多少来酌情决定。如果请求了结事情的人认为所索取的银两过多、不公，则可以交由总理、协理等人进行公议裁决。

译二十八、本舍官馆原本应收取的规费银两，必须由争执双方出具妥善的保结，承担担保责任，方可代为代理。至于该项规费应由争执双方中的哪一方支付管理，也须由公断人秉持公正进行判断。

二十九、凡是有事务投到本舍官馆，请求进行调和公断的，即由公断人再次选定公正的亲友首领人物。无论调和何种事件，双方都必须按照臬衙所制定的章程，签名立下单据作为凭证，本舍官馆才可以举行代办。凡是向本舍官馆请求情面调和的事件，双方之中至少有一位是本舍官馆内的同人，才准许代为处理。如果双方都与本舍官馆没有关联，则不许代为调停。

三十、凡是有争执是非的事件，经过本舍官馆调停公断之后，双方之中有人因为证据未能齐全，或者因为情理未能详细剖析，导致心中不满足，不甘心认输服气的，可以在判断后的三天内，以书面报告本舍官馆，请求限定两礼拜的时间将此事重新审判。届时双方各自在本舍官馆的董事中增添聘请三名公正的亲友，听任他们自行选择，照常捐出规费，再行听取审判，根据遵从或违背的人数多少来确定曲直，以彰显公正。如果事情在初次审判时证据明显，情理确凿，则本舍官馆不再受理。

三十一、本舍官馆每日应当派遣总理、协理、董事二人轮流到舍官馆处理事务。每天从上午九点钟起到十一点钟止，再从下午二点钟起到五点钟止。该值日的董事务必亲自到舍官馆内，如果有急事、疾病或暂时前往其他口岸的，应当事先书面报告司理人（以便通知主席派人），以便通知主席派人代理，否则要议处。

泰西国会问答

问：泰西各国都有国会，确立君主行政，大多由此产生。其商会尤其能拿出财力，纵横于五大洲。而中国古史中没有允许百姓设立团体的记载，不知中国是否可以仿行？答：经史中虽然没有设立团体的记载，但《周礼》中司寇“询问国家危难，询问国家迁都，询问确立君主”，俨然为国会奠定了基础。国际法学家说，设立团体也必须向国家明示，然后才准许实行。过去中国士大夫商议在京师设立强学会，规模太大，导致被言官弹劾，这是因为怀疑它类似国会。至于寻常的舆地、算学、方言等团体，与国会截然不同。泰西这类例子很多，而且也是致富强的根本。《论语》说：“君子以文章学问来会聚朋友。”《礼记》说：“独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。”从前孔子的弟子三千，孟子的弟子数百，如果不是学会又是什么呢？西方人无事不有团体，用来联结，想要的必定成功，谋划的必定实现，机巧非常细微。中国如果能够振兴各种学会，未必不是以民众保卫国家的一个方面。现在天津设立铁路总公司，当事者打算招募商股数千万，以相互维系，颇与泰西办法相同。商会的兴起推行指日可待了。

国会利弊论

泰西国会的好处，以普鲁士抵抗拿破仑而设立良民会，雪耻复仇，为首称道。至于法国民气嚣张，在西历一千七百九十年，商、农、工等愤恨君主与世家专权虐民，于是私自设立国会以对抗。士兵发生变乱，君主变为民主，意大利在一千八百十四年设立一家婆那哩会，专门与意大利朝廷为敌。这些都是私自设立的国会，明显违背国际法，不可作为典范。而俄罗斯的希利尼会党，尤其有危险的趋势。前朝明代东林党结党议政，虽然多有正直的人主持，但对国家没有益处，反而危害自身和士人，株连无辜的君子。现在的君子鉴于国会能伸张民气，并推崇东林党。其实东林党不过是激扬清议，并没有坐致富强的奇策。过去铁路的提议，刘云生阻挠；恭亲王变法上奏，倭文端阻挠。那时主持清议的人不少，都误信了东林党。总之，民智未开，中外大局未能洞察，即使设立国会也像扬汤止沸，徒增事端罢了。现在意大利、法国的事情，已渐渐从欧洲东部煽动到亚洲，履霜坚冰，不知最终会怎样。私下担心将来民变的祸患，不止在欧洲。

衡山县士绅请改书院为学会示

关于拟改书院章程推广学会恳请札饬以速举办以开风气一事，私下认为国运与人才升降相关，人才视学校盛衰而定。如今外交接连发生，交涉日益棘手，不变法无法破除固陋习气，不兴学无法开辟新机遇。事势困穷，变通则长久。近年以来，内外臣工体察时艰，无不把变通书院、推广学会作为急务。朝廷毅然改变图谋，设立特科与岁举已颁布明诏，改时文为策论，又沛然发布纶音，仰见破格求才、变法取士的至意。文宗奉命来到湖南，加意提倡，手谕条教训导谆谆，无非讲求

译实学旨在激励人才、开启风气。目前宝庆、永州、郴州等地，有的变通书院，有的推广学会，蒙文宗批示，迅速举办，以取得兴学育才的效果。衡山地处湘江上游、边远险要之地，风气较为滞后，如果不急于振作，人才从何起步？我们应试来到君邑，侧面听闻文宗惠及士人的美意，因此敢聚集志同道合之人，拟将雯峰、集贤、观湘三座书院，一律改为讲授实学，课程大约分为六门：经义、史学、时务、舆地、算学、方言。只是门类既已分开，聘请良师很难，另外聘请名师，筹措款项也不容易。拟仿照校经堂学会，山长仍遵旧例，每一门就县内各学中成才者，另设一位学长，借以资助学子观摩学习。课额奖资仍照成规，希望收效迅速且事情容易推行，这是变通书院的大致情形。此外还有研经书院，规模较大，向来专门讲授经史。现在临湘吴山长、豸解主讲，能够仰遵文宗的条教，专门讲授实学，只是书籍不足，不免使人失望。我们拟在此处仿照南学会章程设立分会，名为质学，讲求一切有益政教的学问，已拟集资广泛购买书籍仪器，扩充充实，改旧从新，变虚为实，这是仿立学会的大致情形。只是事情初创，如果没有上级特别谕示，怎能鼓舞人心？我们不自量力，冒昧陈述，恳请文宗俯赐审核并札饬，衡山县出示通告，共同商议，迅速举办，以完成美举而培养通才。衡岳位于湘水上游，是回雁、岳麓的枢纽，这里风气未开，则长沙、衡阳都显得隔阂。过去胡安定、张南轩、朱晦翁在湖湘讲学都始于南岳，就是这个意思。只是创设之时，所有一切规制章程，容待妥善商议后继续陈述，审核立案。谨将变通书院、推广学会的原由，除禀报抚宪外，理应恭敬禀报说明。恳请大人迅速赐准施行，不胜惶恐急切拜祷之至。批示：均据禀报聚集同志，拟在雯峰、集贤、观湘、研经等书院改为讲授实学，大约分为经史、时务、舆算、方言六门，另外设立学长借以资助学子观摩，并设立质学分会，讲求一切有益政教的学问，广泛购买书籍仪器等情况。可见这些学生见识宏远，实在令人嘉许喜悦。等候本院道经衡山，当面饬令该县出示晓谕，会同学督绅士迅速详细筹划兴办，以完成美举而培养人才。所有一切章程，着即妥善商议呈送查核。务必如此批示。

译皇朝经世文新编续集卷十八

晋安甘韩眠羊甫辑

民政

独立厅图记

这幅图，是美国独立厅。大厅建于1776年，是美国人摆脱英国统治、宣告独立的起点之地，也是独立军兴起时各位豪杰举行会议的场所。室内陈列着当年开会时的案几，墙壁上悬挂着画像，都是发起和参与议事的各位杰出人物。室内有楼，楼上曾是华盛顿去世时留下遗训的地方。正堂悬挂一口钟，即唤起十三州国民独立精神、被世人称为“自由钟”的那口钟。因年代久远而破败，已百年尘封了。对面有一间屋子，面积与大厅相当。凡是历代总统华盛顿、杰斐逊、富兰克林等贤人所使用的图书器物，都交错陈列其中。虽然陈旧，但香气仍袭人衣袖。大厅距今一百二十多年了。美国人如今拥有国民的公权，享受自由的幸福，白白地自在安乐，熙熙攘攘，再也看不到八年血战时那铿锵的钟声、隆隆的炮声、万马奔腾践踏、一切仓皇艰苦的情景，只是相互登临其堂，登上其楼，抚摸其遗物，瞻仰其风采，怀旧思古，感念仁爱之人的恩赐罢了。哪里知道当时的各位豪杰，原本是在硝烟弹雨、刀光剑影中，九死一生，去争取这国民的权利呢。唉！美国人成功而离去，唯独那些像美国昔日那样受他人驾驭的国家，令人怜悯啊。四百多个州，四万万人口，怎么就比不上他们呢？难道竟然没有一个华盛顿那样的人吗？英雄离去，本来并不遥远。浏览这幅图，还仿佛能看到各位豪杰定计决策，怒目叱咤，仰指苍天，俯画大地的样子。

美国独立檄文

世道日益开化，文明日益进步。从今以后，我国人民永远摆脱他国政治的束缚，而介于世界强国之间。为了保全我们天然及上帝所赋予的不受束缚的平等地位，不得不与他们——即英国下属的殖民地——相分离，而保卫我们独立的权利。谨将当时的原因向远近宣告，这也是我们不敢轻蔑世界舆论的至意。以下各条真理，都明若观火，应当遵守，万世不可改变。一、凡是国民，一律平等，没有贵贱上下的区别。一、每个人不可剥夺的权利，都是由上天赋予的。一、生命、自由以及一切利益之事，都属于天赋的权利。一、每个人的权利，必须得到保护。经过人民公许，建立政府，而各自授予权力，专门掌管保护人民权利之事。一、无论何时，政府的作为如果有与以上各条不符的，人民就可以革命，颠覆旧政府，而寻求实现其安全康乐的心愿。等到他们获得了安全康乐之后，经过众人公议，整顿权利，建立新政府，也是人民应有的权利。如果建立政府之后，稍有不符合民意的地方，就想发起革命，朝更夕改，像下棋一样不定，这固然不是立国的正道。天下事不能没有弊端，要以能忍耐为贵，只要其弊端不至于严重危害人民，那么与其颠覆旧政府来伸张权利，不如忍耐更好。然而政府中，如果长期坚持弊端，凡是暴政滥法相继施行，将一国人民全部置于专制政体之下，那么人民起来颠覆它，建立新政，以求实现其保全权利的心愿，这难道不是人民最大的权利，而且是人民最重的义务吗！美国人忍受困苦，至此达到极点。现在既然已经革命独立，却仍然受专制政体的苦，那就万万不能甘心了。这就是不得不改变昔日政体的原因。英王对我们美国人施行虐政，无所不至。充其量不过是残暴恣意，视我们美国人为俎上的肉、釜中的鱼罢了。谨列举事实，向文明世界宣告。一、凡是关于公益极重要的法律，他一律不许施行。一、即使经过他国许可之后，不是故意拖延施行日期，就是地方官特别发布紧急法令来禁止，拖延数日后，也就视为具文。一、人民不肯轻易放弃选举权，于是在大选举地不承认人民有选举权，而这权利确实是暴君官吏所畏惧、人民所重视的。一、使我们美国人疲于奔命，是他政策的主要宗旨，经常在公文不通的地方召集议会，而且不知道事先宣告，临时仓促，一切不便之事，几乎难以尽述。一、议会中因为侵蚀民权而激烈争论，导致解散议会三四次。一、解散议会，并不是消灭立法权的意思，凡是执行权仍然属于人民所有，而他却拖延时日，不许选举新议员，当时我们美国人在外患内讧中辗转，没有灭亡真是侥幸。一、他想禁止美洲人口的繁殖，因此制定不许外人归化的法律。一、他在立法权上多有牵制，以损害司法制度。一、他不经过公议，擅自制定法官的职务章程及俸禄多寡。

译关于剥夺我们俸禄的法律：第一，他们擅自设立无数官吏，派驻四方，成为我们财力上的蛀虫。第二，他们未经立法机构的同意，就在民间驻扎常备军。第三，他们与本国议员共同商议，违背宪法，擅自以未经我们许可的法令来管辖我们。第四，他们在民间驻扎大批士兵，终日穿着军装，即使屠杀居民也不加罪责。第五，他们阻挠我们与各国通商的渠道。第六，他们未经大众同意，擅自增加税收。第七，他们剥夺了我们陪审会审和裁判审判的权利。第八，若要洗雪冤屈，必须将当事人送往海外才能定夺。第九，他们每日用专制法律施行于各州，又在加拿大废除自由制度，以扩大其专制的范围。第十，他们剥夺我们的权利，废除我们的法律，凡是美国人根本立足之地，无不被他们占据，甚至连我们制定法律的权力，也不能自主，而他们却自称我们美国人甘愿将立法权委托给他们，以解除舆论的攻击。第十一，他们撤去殖民地的政府，并宣告从今以后，英国将不愿保护美国人，又以武力胁迫我们。第十二，他们掠夺我们的海面，夺取我们的海岸，焚烧我们的城市，杀害我们的人民。第十三，杀戮暴虐之事，原注说即使在极野蛮的国家也没有这样的手段，而文明的国家却率先为之，其毒辣之痛，由此可知。既然他们的欲望已经满足，于是率领各属地的大军进攻美洲。第十四，他们囚禁俘虏我们的同胞，杀害我们的朋友兄弟，又企图使我们自相残杀，从而促使我们倒戈。第十五，他们煽动我们的内乱，不问男女老幼强弱，只看重斩首立功，又驱使蛮族侵犯我们的疆域，以进一步逞其残忍之心。压制的毒害，到了这种地步，而我们美国人仍然用委婉谦逊的言辞为民请命，呼吁恳告，希望稍微缓解水深火热之苦。无奈书信呈上十次而主张不被采纳，压制的毒害反而日益增长，无论动静，无不干涉，认为自由人民应当承受君主的压制，这若是能容忍，还有什么不能容忍的呢？于是我们美国人向英国申诉，并作为对英国的忠告，斥责其立法机构不守权限的行为，阻碍我们人口的增长，又以仁义之言多方游说，期望激发他们的良知，并说英美本是同胞，请各自恪守权限，否则情义断绝，这也不是英国的利益。无奈他们聋盲已极，即使说得口干舌燥，也不能改变他们丝毫的压制之心，因此不得不与该国分离，应当为天下万国所共同谅解。此后若与该国交战，则为敌国；若和平相处，则为友国。美洲国会之中，都是美利坚合众国的代议士，与英国毫无关联。再用以下各条明示天下：第一，合众国的殖民地是自由独立的国家；第二，所有服从英王的义务一律废除；第三，合众国与英国所有的政治羁绊一律解除；第四，自由独立国中所有的宣战、议和、结盟、通商及独立国一切应为之事，都有完全的权力，与各大国平等。唉！我们美国人不能享有平等权利已经很久了，如今上借上天的灵佑，下赖同胞的力量，得以成就今日之功，而使大地之上突然诞生独立的新合众国。多么美好啊！只愿世世代代的子孙永远遵守此约，安定我们的生命，巩固我们的财产，恢复我们的名誉，以保卫自由独立的国家，与天地共存。还要念及昔日的苦难，不要忘记今日的艰难，各自经营自己的职责，不要有丝毫失误，天地鬼神实在明察鉴证。

译论汉族

东方有一片大陆，其面积一百三十多万平方英里，人口三百零八千万有余。追溯其祖先，实为文明之族，拥有四千多年的历史。到了历史中叶，北方胡族逐渐侵入，凭借水草间粗野强悍的本性，肆意施展如鲸鲵般践踏的威势。自晋朝以来，历代皆无例外。黄河以北，成为异族投鞭断流、马蹄践踏之地，至今已有千余年。劣马伏于马槽，千里之志已然落空；肉块悬于砧板，寸寸割裂之苦正烈。唉，我们汉人，上观往昔事迹，下察当前情势，若有血气之人，怎能不悲痛呢？虽然如此，此后危害汉族的，除了匈奴、蒙古、西人（西方人，此处指被东亚人统称为蒙古人种的群体，实非粗野强悍之族）之外，又出现了一个亚利安人种。刘渊、石勒不如他们狡诈，成吉思汗不如他们勇猛，努尔哈赤不如他们智慧。他们乘着席卷全球的威势，挟带着驱山倒海的力量，径直压迫我们东方。东方的汉族，将奋起抵抗吗？还是坐以待毙呢？巨浪排空，船桅舵杆皆折，倾覆之危就在瞬息之间。睡狮啊睡狮，何时才能苏醒？汉人自称所居的汉土为中国，实则地处极东，不可称为中；神器（政权）外移，不可称为国。犹太民族漂泊地球，所到之处皆为其国家；印度、非洲主权旁落，随时更换其母国。以一百三十多万平方英里的汉土，三百零八千万有余的汉人，却不能自建一个中央政府，以与各种族抗衡，甘愿局促于粗野强悍民族的控制之下，这与犹太、印度、非洲诸人种又有何不同呢？人民不能自主而受他人压抑，解开马缰者称之为奴；土地不能自治而任人治理，且政令多变者称之为大陆。这不是所谓的国家，也不是所谓有国家的人民。国家，是终古不灭的。那么，四千年的历史，虽可说是汉族未有国家之前的历史。俄罗斯是斯拉夫人种的代表国。斯拉夫人种不能合成一个大团体，有的散居普鲁士，有的散居奥地利，有的散居土耳其，屡受其他种族人的控制压迫。自1820年以来，斯拉夫人种统一主义逐渐渗透，八千万斯拉夫同胞的脑海中，不到十年，此主义遂发扬光大，闻其说者，斯拉夫人种统一主义为格劳所创，无不思奋发自励，以图将来的统一，共建一国，以与欧洲大陆抗衡。同胞感情之易相关切，固然是这样。如今汉族人数众多，冠绝天下，所占有的土地，也优于其他各种族，可惜涣散易溃，绝无团结不拔的精神，以致常为异族所屈。唉！怎能得一个格劳那样的人，倡导全汉族统一主义，以陶冶我同胞独立不羁的精神呢？然而汉族的特色，固亦有不可磨灭之处。以蒙古人种的剽悍、匈奴人种的跋扈，一旦越过长城一步，则将其昔日的风俗习惯以及精神上的嗜好，一一涤荡无遗，而甘愿被汉族同化，是以刀箭制服汉人，却反被汉人的无形风化所制服。背负囊括四百余州、臣服亿兆之名的虚名，实则不过是汉族文明的降虏罢了。试问元与清统治汉土，除了辫发服制之外，更有何物以改变汉族的面目呢？没有。俄国一位大哲学家曾就义和团事件评论说：“我们欧洲人所到之地，无不披靡，而今所存的不过极东诸国而已。极东诸国中巍然独立的日本，已为我欧文明所征服，其犹矗然不相下的，独汉族而已。我们岂能乘此乱机而倾覆此巨人乎？”唉，欧洲人见汉族过去的历史，深为骇恐，且黄种为祸的忧虑尚横亘其胸中，故视之过高，而不以其他劣质种族同等看待。故有此言：汉族其果能被亚利安人种所征服吗？还是能与之并驾齐驱，或凌驾其上呢？这固非我所能一言决断。惟汉族过去的历史，不过仅是亚洲中的汉族，亚洲中的汉族，其四周皆水草游牧之族，文明程度皆远出其下，故制胜也理所当然。今既进入世界中的汉族历史范围中，四面强敌，武力与文明力量皆与蒙古匈奴种绝异悬殊。汉族历史的光彩，其能永保不日趋消亡吗？不敢确信。欧洲生物学家斯宾塞论人种之将来说：“人种上的生存竞争，惟富有生殖力之人种能制胜。富有生殖力者，莫汉族若，欧人殆非其敌也。”又英国韦斯利将军当太平军骚乱之际，特奉英廷之命东来看中国情形，归而有言说：“中国将昂首奋

译兴起于国民之中，日后若有英武卓越的军人及政治家在其中崛起，建立一个轰轰烈烈的大帝国，挥舞武力率先进攻俄罗斯，那么俄国人就不是他们的对手。中国既然已经驱逐了俄国人，随后又践踏印度并将我们英国人驱逐到印度洋之外，当此性命危在旦夕之际，英国恐怕不得不与美国及欧洲大陆结盟来抵抗它了。」一个欧洲人说出这番话，大概也有原因：一是可以用危言耸听的话来震撼国民的听闻，借此激励他们同仇敌忾之心；二是因为成吉思汗西征的历史深深印在欧人的脑海中，“黄祸”一词即使是三岁孩童也能说出，望弓思蛇，本来就是他们的常态。浩瀚的汉族，千万不要以此自夸啊。汉族移居海外的，不下六百万，西伯利亚的狂风飞沙不足以阻挡他们，南美洲的炎热瘴气不足以驱散他们，白人、黑人、棕色人种、红种人的残酷暴虐不足以阻止他们。美国独立之初，澳洲联邦成立之年，菲律宾归属美国之日，各项政令尚未颁布，首先就高举严禁华人登岸的条例，如今在澳洲的华人人头税已增至一百磅，一举一动都不能自由自在了。即使是同洲、同文、同患难共命运的日本，在当初颁布允许外国人杂居内地的条款时，也只不许华人享有其权利，外人对待华人如此残酷，忌恨华人如此深切，华人的足迹也理应绝迹于天下了。然而，压迫得越厉害，他们寻求复兴的道路就越完备。法国人有句话说：“支那人乃是天生不可压服的人种。”我由此知道了汉族无形战斗力的巨大。

译西方人所到达的地方，其土地的主权必定被他们掌控。比如西方人派驻在中国的，除了割据地区的居民和士兵之外，不超过五万余人。然而中国全国的商务重权，一点一滴都落入他们的囊中了。而中国人却不是这样。夏威夷全国人口十万，中国人和日本人几乎占了一半，土著人占十分之三四。然而该岛中一切稍重大的权利，无不落入少数白人之手。看白人经营地球，大概像善于下棋的人下棋，经过他们布置的地方，就必定被他们占据。别人的布置即使严密，终究不过是成为累赘，束手待毙罢了。读白人侵略各世界的历史，令人寒心啊。西方人优越快捷，东方人劣败的原因，究竟是什么原因导致的呢？静静地思考，默默地探求，远鉴历史，近察时情，确实有所收获。说：不是东西方的智力、财力、武力悬殊，而是有国家的人与无国家的人争，国民与亡国之民争，犹如鸡蛋碰石头，用鬼火抵挡皓月。他们的失败不也是理所当然的吗？犹太人的富有，冠绝地球，然而横遭排斥，宇宙虽然广阔，却没有他们容身之地。印度人体魄的强壮，超越宇内，然而英国人每次有战争，就把他们放在前线，学习军事、政治的权利也不给他们。每年饥荒死亡的数目，有的数万，有的超过数十万，极其残酷，没有人怜悯。没有国家的固然是这样啊。我们不推究根本，只怨恨白人的跋扈不仁。白人确实跋扈了，但想想我们所处的地位，与印度人、犹太人相差多少呢？今天的汉土，是汉种的汉土呢？还是非汉种的汉土呢？今天的清国，是汉种的清国呢？还是非汉种的清国呢？因为汉土为非汉种所有，所以汉土的丧失割裂，说与我们非汉种无关。因为汉种为非汉种所奴役，说小奴的孱弱衰败，与我们非汉种的荣辱无关。而且近来非汉种中强悍而愚昧的人，他们新提出一种说法说：“汉人强，满人亡；汉人贫，满人富。”于是满人对汉人的手段更加毒辣了。说：练兵以防贼，满人的贼；说：筹饷以剥削汉人的膏血；说：禁止言论以堵塞汉人的耳目；说：勾结强寇作为满人的保障，任用满员布满人的牙齿，暴虐恣肆，无所不至。唉，同船之客，共网之鱼，鱼腹热釜之灾，怎么能避免呢？为什么逼迫得这么厉害呢？虽然如此，非汉种对待汉种如此残酷，还可以说。汉人中的败类，只知道利禄，不顾大义，不仅心里想着满人的心思，做着满人的事，更从而推波助澜，变本加厉，其残酷更加剧烈。唉，这真是令人痛心啊！灯的熄灭，是因为油尽；国家的灭亡，是因为人心死。在异族之下奴颜婢膝而说忠诚，残害同胞以讨好异类而说豪杰，不顾前代义烈之士的呵责，不畏千载之后的唾骂，蒙蔽心灵，只求财货禄位，这与狗猪牛马相差多远呢？当甲午战争之际，日本人曾说：“我国想要席卷支那全国，应当用支那人攻打支那人，遵循英国人灭印度、满清灭明朝的旧策就可以了。”支那人口号称四万万，其实涣散异常，以野蛮无知人口不及千万的满洲种，尚足以制服他们。何况我们四千余万的大和民族，即日本呢？诵读之下，不禁心寒，舌惭，胸欲裂。茫茫神州，枭獍横行，见到伊川披发的人不再站立了，百年而再次遭受战乱。爱新觉罗朝灭亡明朝，说：“借助洪承畴、吴三桂之流。”洪、吴之辈都是明朝所倚信的大臣。假使今天东西各国想要在中国有所作为，而采用爱新觉罗氏的旧智，那么二十一行省的封疆大臣，久居显要的高官巨吏，必定都是洪、吴了。为什么呢？他们只知道声色货利、爵位威势而已，声色货利、jug位威势所在，有什么不可以做的呢？满人与东西各强都是异族，做满人的奴与做东西各强的奴，又有什么不同呢？王船山说：“保全身躯而顾及禄利，那么乱臣贼子、盗贼夷狄，又有什么不可以侍奉的呢？”这话可以概括当今世代的拖翎披珠者。

说国民

现在试问一国之中可以没有君主吗？说：可以。民主国的总统，不能称为君主，召之来就来，挥之去就去，这是无所谓君主的。又试问一国之中可以没有民众吗？说：不可以。民众，缴纳财物以供养国家，出力以保卫国防。一国没有民众，那么一国成为废墟；天下没有民众，那么天下成为废墟。所以国家，是民众的国家；天下的国家，就是天下民众的国家。确实如此，那么上面可以杜绝独夫民贼的痕迹，下面可以杜绝篡逆反叛的说法。以一国的民众治理一国的事，那么事

译没有治理不好的；让全国的人民享有全国的权力，那么权力就不会超越界限。然而我们国家所称的“民”，轻视他们时叫作“小民”，鄙夷他们时叫作“穷民”。唉！长期借取而不归还，妄自尊大，人民怎能不成为“小民”呢？剥削人民的脂膏来供养一个人，人民怎能不成为“穷民”呢？我却认为天下最尊贵、最高贵、不可侵犯的，本来没有比人民更甚的了。虽然如此，在大地上，同为动物，却有人类与禽兽的区别；同是人类，却有白、黄、红、黑的区别；即使是同为“民”，却有国民与奴隶的区别。什么叫国民？回答说：上天让我成为人，而我能够尽到作为人的本分。什么叫奴隶？回答说：上天让我成为人，而最终没能成为真正的人。所以奴隶没有权利，而国民有权利；奴隶没有责任，而国民有责任；奴隶甘愿受压制，而国民喜爱自由；奴隶崇尚尊卑，而国民讲究平等；奴隶喜欢依附，而国民崇尚独立。这就是奴隶与国民的区别。什么叫权利？回答说：上天生育人类，既然赋予了身体自由的权利，也就赋予了参与国家政治的权利。所以国家行政的权力，我可以过问；国家立法的权力，我可以干涉；国家司法的权力，我可以管理；国家有利于我切身利益的，必须集合众人的力量去争取；国家有害于我切身利益的，必须誓死尽力去消除。所以权利，是暴君不能压制、酷吏不能侵犯、父母不能剥夺、朋友不能僭越的，这样才称为国民真正的权利。至于把自己的权利拱手让人，君主一人占有权利，我不敢与他争；贵族几人私有权利，我也不敢与他们争；甚至外人盗窃我的权利、欺诈我的权利，我也不敢与他们争，这就是所谓的放弃权利。没有权利的人不是国民。什么叫责任？回答说：奴隶所顾虑的是一人一家的事，国民所顾虑的是同国同种族的事。奴隶遇事时，有畏惧苟且的心态，所以在家就推给父兄，在朝就推给君主宰相，这是率领全国的人都没有人承担责任。国民遇事时，有勇往直前冒险的心态，所以国家的事就是个人的事，个人的事就是国家的事，这是率领全国的人都承担责任。那么，不知治理与混乱，不闻罢黜与升迁，看待国家的利害休戚如同秦越两地人的肥瘦一样无关痛痒，勤勉急切地只求保全自身家室妻儿，在这世上苟且偷生的人，都是放弃责任的人。没有责任的人不是国民。什么叫自由？回答说：粗略地说，不受压制就称为自由。压制的方式不外乎两种，一是君权的压制，一是外权的压制。摆脱君权压制而一旦获得自由的，法国是例子；摆脱外权压制而一旦获得自由的，美国是例子。所以凡是受君权压制而不能像法国人那样做的，不是国民；凡是受外国压制而不能像美国人那样做的，不是国民。而且，想要摆脱君权和外权的压制，就必须先摆脱数千年来牢不可破的风俗、思想、教化、学术的压制。摆脱君权和外权压制的，还只是所谓的自由的形体；如果能跳出数千年来风俗、思想、教化、学术的束缚，才是所谓的自由的精神。没有自由精神的人不是国民。什么叫平等？回答说：上天生育人类，原本没有尊卑上下的区别，只是强者欺凌弱者，多数人暴虐少数人，才形成了贵贱，判明了主奴。所以统治别人的人是主，被统治的人是奴；贵族是主，平民是奴；自由民是主，不自由民是奴；男子是主，女子是奴。像这样的，称为奴隶国家。国民则不然，冲破统治与被统治的罗网，那么人人都是统治者，也就是人人都是被统治者；冲破贵族与平民的罗网，那么人人都是王侯，也就是人人都是仆役；冲破自由民与不自由民的罗网，那么法律条文里没有奴仆的文字，海外华工没有苦力的称号；冲破男子与女子的罗网，那么男子有政权，女子也有政权。这样之后，国家之内没有一个人得不到公平，全国的人没有一个人得不到应有的所有，平等的人民，这才构成平等的国家。所以不平等的人，不是国民。什么叫独立？回答说：奴隶，他们的喜怒颠倒，完全听任他人的憎爱。听到有挫败我、折辱我的人，就脸色忧愁；听到有庇护我、豢养我的人，就怡然喜悦。所以君主宰相如果能庇护我、豢养我，就奴颜婢膝，唯唯诺诺地听从命令，做牛做马不以为苦，做盗贼不以为辱。如果能满足他们高车驷马、锦衣美食的欲望，就甘愿做一姓的家奴而不推辞。而且外人如果能庇护我、豢养我，就在外人面前摇尾乞怜，以求保全自身家室；甚至借助外人的力量，持戈杀害同类，来讨好外人，以此来坚定外人保护我的心意。然而这不过是奴隶的故态，本来不值得指责。至于国民，即使率领全国的君主、宰相、官吏、学士、贤者来赞誉我、尊敬我、使我富裕、使我尊贵，我也不因此稍加勉励；即使率领全国的君主、宰相、官吏、学士、贤

译即使有人诋毁我、轻视我、杀害我、杀戮我，我也毫不动摇；即使全世界都崇尚文明，大力宣扬权利、责任、自由、平等的学说，我宣扬权利、责任、自由、平等的态度依然如旧；即使全世界都崇尚野蛮，大力宣扬无权利、无责任、不自由、不平等的学说，我宣扬权利、责任、自由、平等的态度也依然如旧。我甘愿成为那四万万安坐等待亡国者的公敌，也甘愿成为地球上各国日日谋求灭亡我国者的公敌，不这样做的人，就不是国民。

译那么，今天的中国，有国民吗？还是没有国民呢？这是二十世纪的一个重大问题。如果中国有国民，那么二十世纪的中国必将气势凌驾于欧美之上，雄踞地球，这本来是可以踮起脚等待实现的。如果中国没有国民，那么二十世纪的中国将沦为牛马，成为奴隶仆役，所谓万劫不复的情况就会发生。所以，得到它就能生存，舍弃它就会灭亡，存亡的关键，毫厘之间不容许有丝毫差错，国民的不可或缺，就是这样的。唉！我曾观察中国的民众，没有不感慨叹息的。不论地位高低，不论身份贵贱，那些不是奴隶的人，实在太少了。试看所谓的士人、农民、工匠、商人、官吏，有像我所说的国民那样的人吗？天下最尊贵最重用的，莫过于士人，而在中国，最愚蠢最卑贱的，莫过于士人。那些抱着八股试帖去应付科举的人，低头接受搜检，行为如同窃贼却不以为耻；揣摩主考官的心意，行为如同妾妇却不以为贱。认为这有利于自己的功名利禄，那么即使砍断我的手、截去我的脚，来换取所谓的进士举人，我有什么吝惜的呢？至于国家大事，则掩耳不愿听闻。有人告诉他国家权力的丧失、异族的侵削、政府的压抑、种族的灭亡，他就瞪大眼睛说不出话来，认为这是妖言。那些稍微狡猾的人就说：“我们读书人，只讲求学问罢了，国家大事是君主宰相的事，我们可以不参与。”嘻！这是率领全国的士人成为奴隶，哪里还有国民呢？又试看穷乡僻壤之间，那些面色黧黑、脚上涂泥，终日辛劳，没有片刻休息的人，这也是所谓天下的穷苦百姓了。然而被田主虐待，被官长虐待，被吏胥虐待，被地方恶霸虐待，务必让他们卖掉妻子、典当儿子，然后才罢休。这些人不敢动弹。朝廷派遣官吏，让某官剥某地的皮，让某官吃某民的肉。这些人不闻不问，哪里还谈得上所谓的政权，哪里还谈得上所谓的选举权，也不过是吞声饮泣，归咎于命运罢了。嘻！这是率领全国的农民成为奴隶，哪里还有国民呢？至于外国工人有集会演说、创办报刊、倡导社会学说的人，我国有这样的人吗？回答说：没有。外国工人有联合各国工人在伦敦成立一大会议，制定各种法律来保护工业的人，我国有这样的人吗？回答说：没有。外国工有干预国政、倡导自由学说以建立民主国家为宗旨的人，我国有这样的人吗？回答说：没有。今天各国殖民地所使用的苦力，大约有三种：一是印度人，一是布尔内雪人，一是中国人。这三者与以前的黑奴没有区别。某处有未开垦的土地，某处有未开采的矿藏，那么这三类人就在其中奔波劳碌，没有一天安宁。否则就被驱逐、被逼迫，凡是文明人所不忍心施加于禽兽的手段，没有不施加在我们华工身上的。那么地球上的人类，本来就没有比华工更卑贱的了。哪里还有国民呢？况且，外国的富商大贾，都担任议员，掌握政权，而中国却贬低他们为从事末业，轻视他们为市井之徒，不能与士大夫并列。然而一旦需要偿还军费、赔偿教案，甚至供给玩物、供养国家蛀虫时，没有不向这些人索取资金的。有的征税，有的捐输，用外交压力的名义震慑他们，用国家的名义引诱他们，用虚衔封典的荣耀诱惑他们。公开的说法叫“派”，美化的名称叫“劝”，实际上是敲他们的皮，吸他们的髓，以供我们使用罢了。况且，所吸取的骨髓未必都出自富人，不过是选取懦弱无势的人来虐待罢了。那些既富且贵的人一毛不拔，依然如故。已经吸取的骨髓未必都进入朝廷，不过是一两个奸诈的胥吏、一两个酷吏洋洋得意罢了。那些掌管财政的官员一文钱也没得到，依然如故。那么中国人不过是供给财用的奴隶罢了。哪里还有国民呢？况且，官吏是最尊贵的称呼，本来无所谓奴隶。然而中国的官越尊贵就越卑贱。他们出门时，武夫在前喝道，随从堵塞道路，不是不显赫可畏吗？然而他们在上官面前逢迎，如同妓女；在上官府门前奔走，如同仆隶。他们畏惧上官如同畏惧虎狼，尊敬上官如同尊敬鬼神。得到上官一笑就高兴好几天，遇到上官一怒就悲伤好几天。甚至上官的皂隶、上官的鸡犬，见了也起身致敬，不敢稍有违逆。况且，上官之上还有上官，他们从别人那里受到的待遇，也都施加给别人。人即使做到督抚尚书的高位，那些卑污下贱、屈膝逢迎的行为也丝毫不少。不久朝廷维新了，就拾取别人的唾余来谈论新政；不久朝廷守旧了，就极力攻击新党来避免新党的名声。他们所谓的维新，不过是听任外人的作为，成为外人的奴隶罢了，不是真正的维新。他们所谓的守旧，不过是听任一人的作为，成为一人的奴隶罢了，不是真正的守旧。所以尊贵的人成为奴隶，比起卑贱的人成为奴隶，品格更低，内心更苦。哪里还有国民呢？虽然如此，中国没有国民，不是从今天开始的。有人说：秦汉以来，中等人屈服于专制，已经两千年了。所以常说三代以前有

译说中国自古就有国民，而嬴秦以后就没有国民，这种说法，只是知道一方面，而不知道另一方面。所谓国民，是指拥有政权的人。所谓政权，在君主国家，是经过君主与议员承认的；在民主国家，是经过国民全体代表许可，制定为宪法，颁布于全国的。那些暴虐的君主、专断的政府、多数的党派，都不能破坏它。即使专横地抢夺它，总之，国民的权利，必须是经过宪法法律所规定的，然后才称为权，否则就不是。我国虽然在夏商周三代鼎盛时期，也没有听说过有国民。只是在经传中看到的，有“谋及庶人，询及刍荛”等话语，人们于是说三代以前有国民，哪里知道这所谓的“谋及庶人，询及刍荛”，不过是贤明君主的优良品德，而并不是国民的公共权利，而是君主的恩赐。君主贤明就有权利，君主不贤明就没有权利。哪有国民的公共权利而操纵权完全听任君主的呢？由此可知，中国自开国以来，从未有过国民。况且今天的中国，报馆有禁令，出版有禁令，结社演说又有禁令，提倡公理就被视为邪说，开启民智就被诬蔑为迷惑人心，因为种种这些原因，中国国民的种子断绝了，即使中国人想成为国民的心也死了。所以父亲告诫儿子，老师率领学生，兄长教导弟弟，夫妻朋友之间的相互期望，没有不说安分守己的，没有不说韬光养晦的，没有不说柔顺的，没有不说服从的，没有不说做官的，没有不说发财的。这几种都是奴隶的根本，国民的仇敌。所以最终全国的人没有一个不是奴隶，也就是全国的人没有一个可以成为国民。唉！如果真的这样，那么无论二千年以前没有国民，即使二千年以后也未必有国民。曾见过英国议院中有印度人的足迹吗？曾见过法国议院中有安南人的足迹吗？曾见过日本议院中有台湾人的足迹吗？这没有别的原因，是因为所谓国民的种子，已经在今天绝迹了。那么该怎么办呢？回答说：这不是播种国民的种子不行。播种该怎么办呢？回答说：法兰西革命以前，其人民在虐政下憔悴不堪，不就像我们今天吗？其全国没有一个国民，不就像我们今天吗？它之所以有今天，是为什么呢？大概是以法国为国民的田地，以十八世纪的学者为国民的农夫，以自由平等的学说为国民的种子。孟德斯鸠苦心焦虑，审慎周详，他播种的方式，出于和平；伏尔泰创作诗歌，以感动全国，他播种的方式，出于逸乐；卢梭狂放不羁，睥睨一世，他播种的方式，出于激烈。外如狄德罗、如莱布尼茨、如米拉波、如卢梭、如西哀士、如维纳诺、如丹东，没有不著书立说，一倡百和的。所以今天法国的人民得以吃到国民的果实，都是这几个人的功劳。况且当时美国的学者都自称为法国学者的弟子，而最终摆脱了英国的压制，那么法国的种子甚至波及到了美洲。唉！播种的力量如此之大，而我国的种子却默默无闻，这是什么原因呢？所以今天，希望我们同胞万众一心，肢体协力，以求成为中国国民，并以此播种国民的种子。如果不这样，天演如此剧烈，物竞如此残酷，而世界上有国民的国家将群起染指于亚洲大陆极东之地，用国民的军队讨伐奴隶的军队，奴隶怎么会有不败的呢？用国民的力量掌握奴隶的利益，奴隶怎么会有不穷尽的呢？这本来就是优胜劣败的道理，在天地间是无法逃避的。然而还有畏缩不前、无人像我们中国这样寻求成为国民的。

译二十世纪的中国

我常听欧美和日本的人轻视中国的话说：“这是一个老大帝国。”我又常听欧美和日本的人忌惮中国的话说：“二十世纪将是支那人的世界。”像轻视者所说的那样，那么中国就是奄奄一息、苟延残喘、朝不保暮、束手待毙、即将灭亡的国家；像忌惮者所说的那样，那么中国就是雄视天下、威震环球、操纵万国、凌驾五洲、即将兴盛的国家。唉！不兴盛就必然灭亡，不灭亡就必然兴盛，这本来是中国的前途。欧美和日本的人不要轻视我们，也不要忌惮我们，这在于我们国民想要它灭亡它就灭亡，想要它兴盛它就兴盛罢了。唉！今天已经是二十世纪了，我们同胞国民将如何自处呢？

有人说：“中国到了二十世纪才想谈兴盛，恐怕太晚了吧。”十九世纪中叶，白种人既占领了澳大利亚，又倾尽全力分割非洲，一粒沙一寸土都有主权。于是登高一望，傲视全球，看见太平洋东岸的大陆可以染指，于是调转兵戈向东，万马并蹄，群起合力，将他们的势力扩展到亚洲，到现在已经六十年了。现在他们既圈占了我们的土地，割据了我们的港湾，削弱了我们的主权，监控我们的政治，这个拥有两千年文明的古国，早已成为列强砧板上的肉、锅中的鱼，其存亡已不能自主了。

况且列强灭亡中国，与以前占领澳大利亚、分割非洲只依靠强力不同，他们使用无形瓜分的手段，越来越巧妙而严密。否则，借口八国联军，聚集精锐，锋芒所向，已经蹂躏京津，血染京城，即使他们凭借余勇，席卷中原，中国也无法抵御。为什么他们迟疑审慎，停战求和呢？有人说列强相互牵制，彼此猜忌，分割未定，从而引起均势的冲突，不如暂时停战慢慢商议后续。况且联军未撤，事事受联合司令部的牵制，不能各自施展手腕，和谈达成军队撤退，像羊群一样散开，不再联合，才可以各自逞志，取得像《辛丑条约》那样任意妄为的条约，最终导致肢解的祸患到来，和谈达成而国家随之灭亡。然而列强仍认为这是下策。

列强的意图是，鉴于用猛力压迫别国，其爆发不可控制，远如美国的独立、意大利的自主，近如菲律宾、德兰士瓦的抗拒，都有勃然爆裂、无法遏制的势头，所以对于中国，他们巧妙地改变策略，把权力完全寄托在政府官吏身上，擒拿他们，放纵他们，威慑他们，胁迫他们，随心所欲，可以不劳兵戈而控制中国。中国今天的事态，已经严重违背了他们的意愿。停战求和，正是沿袭他们把权力寄托在政府官吏身上，擒拿、放纵、威慑、胁迫的老办法。因此，二十世纪的中国，将长久成为多重奴隶。而想谈兴盛，恐怕太晚了吧？

然而我敢告诉列强：列强之所以擒拿、放纵、威慑、胁迫的，是政府，是官吏。除了政府官吏，我们同胞国民，本来不是列强所能完全擒拿、放纵、威慑、胁迫的。我又告诉同胞国民：列强之所以借政府官吏之手来擒拿、放纵、威慑、胁迫，不是为了政府，不是为了官吏，而是为了我们同胞国民。因此，我们国民如果一定要依赖今天的政府官吏来谋求生存，那么就会长久成为列强擒拿、放纵、威慑、胁迫的工具，而中国的命运就已经像烟消云散一样，在十九世纪永远告别大地了。我们国民如果知道今天的政府官吏是列强擒拿、放纵、威慑、胁迫的工具，一定不足以依赖来谋求生存，那么二十世纪的中国才将在地球上重新被发现，那种风起云涌的声势，列强将屏息缩足，不敢正视，还谈什么兴盛呢？唉！今天已经是二十世纪了，我们同胞国民将如何自处的呢？

况且我们中国本来具有雄视天下、威震环球、操纵万国、凌驾四洲的资格。面积两千万平方公里，是欧洲的半倍多，人口四亿，是北美的六倍，开辟五千多年，有尧舜禹汤文武周孔的遗教，有英雄豪杰龙战虎斗的历史。况且地处温带，人性聪慧，国内多平原，物产丰富，都是地球万国所没有，而中国独有的。由此而早使国家进入文明，我担心波兰、印度、埃及、土耳其，那些灭亡、束缚、压制、监督它们的，不在列强，而在中国。不仅如此，即使今天那些鹰视狼顾、张牙舞爪、攘臂奋袂、号称强国、争夺中国的人，也将屏息缩足，畏惧我们的威势，忌惮我们的权力，柔顺屈从，进入我们的范围，这也是必然的趋势。为什么反而不是这样呢？难道不是兴起以来最大的变故吗？唉！弱肉强食，优胜劣汰，是天演论的公例。今天确实是势力竞争的世界，不进化就退化，没有天可以怨恨，没有人可以责怪，这是中国自己招致的。

译唉！如今已是二十世纪了，往事已矣，从此以后，我们同胞国民，是要恢复中国固有的地位呢？还是甘愿追随波兰、印度、埃及、土耳其的后尘，甚至更加堕落呢？国家的兴亡，决断于今日，请让我陈述其自取灭亡的原因，并规划一条恢复之路。我们同胞国民，必定会有所作为。

自嬴秦暴兴以来，独夫民贼，代代都有，他们大都违背公理，将土地和人民据为己有，使天下人只知有朝廷，而不知有国家。又恐怕民众中的杰出者不满于自己的所作所为，于是施展种种牢笼束缚、压制威胁的手段，以便实现其私欲。

所以，学术本是用来启发民智的，但民贼却愚弄百姓，选取古代儒者言论中最有利于自己的部分，作为维护一姓统治的工具；对有利于民众的学说，则斥之为邪说，专门以柔顺为教，培养奴隶般的性格，以便供自己驱使役用。因此，中国的学术沦为一人之私，而中国实际上没有真正的学术。

政治本是国民公共的枢纽，但民贼却将其垄断，一切用人行政的大权，全凭一人的喜怒爱憎来决定。他喜爱的人，不顾国民利害而胡乱任用；他憎恶的人，不顾国民利害而擅自罢免。对于他喜爱的人，可以给予非常优厚的宠荣；对于他憎恶的人，则可以处以无名的杀戮。因此，中国的政治沦为一人之私，而中国实际上没有真正的政治。

法律本是国民的公器，称之为国法，而非一家之法，但民贼却将其私有，认为五刑还不够，又设立种种严酷毒辣的制度，作为威胁人民、摧残士气的工具，并且更赋予其私人的名号，称为祖法、祖制。因此，中国的法律沦为一人之私，而中国实际上没有真正的法律。

学术、政治、法律，这些是显而易见的。其他种种不可思议的弊政，乃至多得无法枚举。而中国的民众，驯服柔顺，安之若素，似乎天生如此，直到改朝换代，也恬然不以为怪。

我知道，从此以后，无论种族是黄是白，无论人是欧美，能制服我的人，我就侍奉他，人人如此。自以为这是安分守己，而那些所谓聪明神武、深仁厚泽、食毛践土的文辞，将永远沦为旁行象鞮、舌人翻译的劳役。

唉，真是悲哀啊！中国两千年的学术、政治、法律以及一切一人一家之私教，造就了这样的局面。这是自取灭亡的远因。

译海禁已经开放几十年了，与我国缔结条约、开展贸易的有十几个国家，传播宗教的传教士聚集在内地，官方设立的学校遍布各大城市，出国求学的士人接连不断地前往欧美著名都市，民间经营的集市汇聚在沿海各港口，外交官员在路上往来不绝。那么，欧美政治的根本、国家强盛的要道，难道我们全都聋哑无知、没有听说看见吗？然而几十年来，人们闭口结舌，像痴呆哑巴一样，从未尝试模仿他们的政治根本以求强盛，这是为什么呢？对于普通百姓和内地的学子，我没有责备他们。至于出国的留学生和外交官员，他们与国家的关系最为密切。可是他们之所以能出国，是靠钻营奔走得来的，他们的志向，最终也只停留在保举升迁和领取薪俸上。所以名义上是外交官，但周围方圆十丈之内，使馆以外就没有天地了；左右只有几个人，只会唯唯诺诺地请安，除了通译之外就没有其他见闻；一旦接到国书，就按惯例报销谢恩，除此之外就没有其他经济事务。名义上是留学生，但听到铃声就去吃饭，听到钟声就上堂，除此之外就没有其他事业；除了语言文字、器械工艺之外就没有其他学问；除了风俗妇女、饮食玩好之外就没有其他交游。然而他们起初也并非完全没有其他志向。中国人以柔顺为教化，特殊的奴隶根性已经深入脑髓，一旦进入文明程度极高的地方，无不惊得目瞪口呆，而效仿之心已经消退了八九成。居住在这个国家，偶尔发出邹衍谈论海外奇谈那样的话语，或许也会试探性地探究一下他们的政治。那个国家的人，虽然嫉妒我们却没有空闲详细告知，也绝不会自己抹杀其文明的由来。我知道美国一定会说摆脱英国压制、独立而强盛，法国一定会说推翻君主专制、革命而强盛，英国一定会说去除贵族钳制、改革而强盛，意大利一定会说解除奥地利羁绊、自主而强盛，日本一定会说推翻幕府专政、维新而强盛，并且一定会说我们之所以能够摆脱、推翻、去除、解除、颠覆的原因，在于播下民众革命的种子，培养民众独立的精神，而可以用一句话概括，那就是民权罢了。这让我们这些外交官、留学生，突然听到后没有不感到惊骇怪异、内心诽谤的。如果柔顺之学精通、奴隶根性深厚的人，必定会掩耳咋舌，反而指责这是离经叛道、无父无君、大逆不道的议论。等到他们回国，有人用西方政治、西方学问询问他们，他们也敷衍回答说：不过是船坚炮利罢了，制造精巧罢了，列举物质文明的成就津津乐道，对于精神文明，固然连做梦都没有见过。即使有一两个人知道国家强盛是由于民权，偶尔提及，而驳斥他们、痛骂他们的人，不是说他们信奉洋教，就是说他们沾染洋习，提倡的人一个，攻击的人成千上万，久而久之热情潜消，也就闭口不敢再提及民权。更下等的，明知民权是强盛的根本，但与中国私人的政治和学术不利，一旦提倡这种学说，必定犯下大罪而不被众人容许，于是违背本心改变说法，巧取营求利禄，从而博得精通洋务的名声。唉！西方谚语说：“自由的快乐，不是奴隶所能知道的。”现在可以改说：“民权的公理，不是奴隶所敢说的。”唉！民权的集合，就是国权。民众没有权利，国权还有什么呢？这是自取灭亡的近因。由前一个原因，中国变成了一个醉生梦死、行尸走肉、不痛不痛、麻木不仁的世界；由后一个原因，中国多了一批口头谈论君国、置身事外、坐视旁观，把国家灭亡、种族灭绝当作谈资的新党。唉！外部的逼迫那样严峻，内部的自取灭亡如此严重，坐视让本可以雄视天下的中国，伸长脖子接受束缚，岌岌可危不能终日，难道不是我国民自己想要灭亡吗？唉！今天已经是二十世纪了，我们同胞国民应当知道，一个国家的兴亡，责任专门在于国民。世界万国，因为有民权而兴盛，没有民权而灭亡的，接踵而至，背对背相望。所以我们今天即使不考虑亡国为奴的耻辱，也应当以外在的当世为鉴而奋起。十八世纪末、十九世纪初，欧洲几个强国，他们的民众遭受压抑束缚、像奴隶牛马一样、被暴虐杀戮，固然与今天的中国没有不同。然而最终不超过半个世纪，竟然摆脱了压抑束缚的祸患，奴隶牛马的役使，暴虐杀戮的灾难，都成为了新造的独立强国，难道不是一两个杰出人士阐扬公理，大声疾呼，激起全国民心，勃然奋发而达到的吗？那么我国民可以兴起了。而且我听说，堵塞得越厉害，溃决得越猛烈；压迫得越暴虐，激愤得越强烈。今天我国遭受多重奴隶的压抑，也到了极点。物极必反，是常理。所以我们今天即使不以外在的当世为鉴，而自念亡国为奴的耻辱，与其甘心俯首顺受，而必定不能避免，不如齐心协力，彻底改变计划，共同谋划生存之道，难道没有可以为之的人吗？有先于我而为之的人吗？从前法国的民众，遭受君主压抑的祸患，最为酷烈。十八世纪末，大革命兴起，倡导自由平等之义的人，声震全欧。各国专制的君主，闻风震骇，互相联合，以求避免覆亡。到了十九世纪初，拿破仑暗中利用这股力量，打算借此席卷全欧，吞并各国。有天堑，怕什么？人力，怕什么？

译那些激昂的壮语，最终事情未能成功，被放逐到荒岛。于是各国趁机行动，缔结维也纳大同盟，主张君主专制的政体，打算用全欧洲的国力，来压抑民权的学说。哪里知道自由平等的主义，已经浸透到国民的头脑中，民政党派遍布全欧洲，主权在下的学说，一倡导就得到百人的附和，像云一样聚集，像影子一样跟随，以此来反抗维也纳会议。一千八百三十年和一千八百四十八年，法国再次发生大革命，影响所及，各国的民主党一时同时兴起，谋划推翻专制的政府，有沛然不可阻挡的气势。于是荷兰王国由立宪政治变为议会政治了，丹麦国由专制政治变为立宪政治了，法国和奥地利两国本着民主的宗旨，制定宪法，开设议院了。由此形成了今天民权的世界。唉！公理所在，本来就不是人力所能压抑的。假如当时欧洲的百姓，甘愿受压抑，屈从于专制之下，也未必有今天。那么我国民可以振作了。

又听说，西方谚语说：“法国是革命的产地。”如今我们中国，面积是法国的二十五倍，遭受祸害的严重程度，也是法国的数十倍。民权的运势，已经渡过太平洋向东而来，日本已经稍微享受到它的福泽，我们中国如果不愤发图强，也就罢了。如同从睡眠中觉醒，从梦中醒来，在二十世纪效仿法国人在十九世纪所做的事情，我知道风声所指向的地方，全球震惊，起初虎视眈眈的俄国专制为此倾覆，继而自由平等的实际幸福转移欧美世界，和平的极点将从东方开始，二十世纪的中国将成为民权的枢纽。然而我们中国在地球上，本来是开辟最早、文明最先的国家。论其资格，应该千年以前就发明公理，长久以来作为地球万国的表率。可是自由平等的义理，一定要等到欧美各国在百年前发明，直到今天我国反而才开始效仿。况且今天说来，那些目光短浅的人还在竭力诋毁它，像这样站在世界上，其羞愧感，也太过严重了。

然而世界的公理，不比较就不会显现，不竞争就不会进步，自由平等的义理，固然发明于欧美，因为没有比较竞争的原因，今天也看到它停滞了。虽然如此，我为什么这样说呢？自由平等的国家，英国和美国是最显著的。其国内政治，没有达到自由平等极致的，很多。外表明显容易看到的，英国对德兰士瓦，美国对菲律宾，难道是自由平等的国家所应该做出来的吗？没有比较，没有竞争，逐渐抛弃公理，最终将回流到专制。我们中国有这样的凭借，不能仅仅用来使中国与欧美平等就算尽到责任了，一定要使我们中国的文明达到极致的境界，风潮席卷欧美，反而让欧美的人从我们这里享受自由平等的实际幸福，那么我们中国就是地球万国的表率了，这也是我们同胞国民在二十世纪中分内应做的事。唉！今天已经是二十世纪了，我们同胞国民，将如何自处呢？

译探究国家

亚洲东部有一片广袤的土地，被白人共同占有。凡是这片土地上重大的事务，掌握权力的人，没有一个是非白人的。所以白人来到这片土地后，横行霸道，无所不为。他们奴役当地土著，把土著当作牛马驱使，已经很久了。然而那些土著却浑浑噩噩毫无知觉，还自称他们的地方叫“中国”，实际上它濒临东海之滨，根本不能说是“中”，苟且偷生，更谈不上是一个国家。国民说：这所谓的土地，并不是国家。土地上，忽然出现了君王，凭借武力，窃取土地据为己有。又忽然出现了盗贼，率领党羽，窃取土地据为盗贼所有。又忽然出现了权奸，欺骗孤儿寡妇，窃取土地据为权奸所有。又忽然出现了胡虏，仗着他们粗野强悍善于作战，窃取土地据为胡虏所有。这就是秦、汉、唐、宋、元、明等名号的由来。然而所谓的秦、汉、唐、宋、元、明，指的是一家一姓的王朝。他们相互争夺杀戮，循环往复没有止境，都是一家一姓的私事。国民说：这所谓的朝代，并不是国家。土地上，忽然有了军队刑罚，忽然有了财政税收，忽然有了内政，忽然有了外交。如果没有人来管理，那么土地就无法治理。所以出现了所谓的君主，出现了所谓的臣子，他们都是替百姓管理事务的人。然而时间一长，那些所谓的君主，忘记了初衷，把土地当作自己的私产，把人民当作自己的私奴，却悍然自称代表国家。所以那些认为这样是对的，就说：像这样，上面不损害国家，下面不损害百姓，这是损害国家和损害百姓有上下之分。那些认为这样不对的，就说：像这样，对国家财政和百姓生活都没有好处，这是国家财政和百姓生活有区域之分。唉！他们所谓的国家，果真就是我们所说的国家吗？国民说：这所谓的政府，并不是国家。那么所谓的国家，究竟是怎样的呢？回答说：从外部来看，土地虽然被割让而国家不灭亡，朝代虽然更替而国家不灭亡，政府虽然颠覆而国家不灭亡。只有丧失了主权的，国家才灭亡。所以阿拉斯加可以出售，阿尔萨斯-洛林可以割让给俄国和法国，没有伤害。法国有国家而没有朝代，美国有国家而没有朝代，对法国、美国没有伤害。元朝的政府被明朝推翻，元人的政府灭亡，正是汉人国家兴起的原因。法国的政府被普鲁士推翻，意大利的专制政府灭亡，正是法国人民民主国家兴起的原因。至于所谓的中国，它的主权在哪里？说主权在民，那么百姓没有权力；说主权在君，那么君主没有权力；说主权在诸侯王大臣，那么诸侯王大臣偏居在群山之中，不敢出来。说主权在地方大员，那么地方大员从容坐镇在各省之中，等待国家灭亡。那么中国的主权，外人的主权更大。土地上，哪有主权灭亡，还能称之为国家的？从内部来看，百姓、君主、官吏，都隶属于国家。好比一家公司，百姓是股东，君主是会计，官吏是办事员。聚集股东、会计、办事员各人，称之为公司；聚集百姓、君主、官吏各部，称之为国家，道理是一样的。所以一个国家之中，有国家法律供百姓遵守，供君主和臣子遵守。百姓触犯国法，称为乱民；君主触犯国法，称为暴君；臣子触犯国法，称为贼臣。名称不同，罪过是一样的。那么只举出一个百姓，不能称为国家；只举出君主或臣子，也不能称为国家。大地上，哪有一个人或几个人，就自称是一个国家的？那么所谓的国家，究竟是谁拥有的呢？回答说：人人都有，即使是车夫差役，也能拥有；人人不能独占，即使是帝王君主，也不能独占。人人都有，是说人人对国家有应尽的义务，既然是一个国家的人，就无法逃避在国家之中。人人不能独占，是说人人对国家有应得的权利。如果由一个人运用专制的权力，这是一国所不容许的。所以任凭一个国家沉沦而不知道治理，升降任免听不到消息，以为我终其一生如此，这称为亡国。压制人民的自由？压制人民的平等？使他们流离失所困苦不堪，不得安身，这称为贼国。亡国、贼国，罪过是一样的，都是国家的蛀虫。那么我们国家的灭亡，究竟是谁造成的呢？回答说：外人不能灭亡我们的国家，而是国人灭亡它；君相不能灭亡我们的国家，而是平民灭亡它。君相擅自剥夺我们的土地来资助外国，这是盗卖我们的田产来谋取私利；君相擅自吸取我们的血汗来偿还军费，这是掠夺我们的财物来讨好别人；君相擅自与他人订立条约说：“某省不让给某人，某岛不让给某人”，这是家仆与外贼勾结，来破坏主人的家室。然而我们百姓却像没听说一样，不敢与他们争辩。如果说：“我们小民，哪里知道国家大计”，这是即使烹煮我们、剥皮我们，我们也不敢动弹，所谓放弃责任的人。对于外人，有什么可怨恨的？对于君相，有什么可怨恨的？那么我们百姓把自己排除在国家之外，究竟是谁让他们这样的呢？回答说：这是因为不知道没有国家的痛苦。试问广州、九龙、胶州、旅顺大连、京津的百姓，房屋被焚烧

译财产被掠夺，妻女被掳走，祖坟被挖掘，尸体遍布荒野，血肉横陈，眼睛不忍看，耳朵不忍听。这是什么原因呢？回答说：只是因为没有国家。试问美洲、澳洲、南洋各岛屿的地方，驱逐我们华人，焚烧我们的店铺，给我们喝毒药，把我们关在深坑里，我们只能忍气吞声、暗自哭泣，无处申诉，漂泊在异乡，没有生还的日子。这是什么原因呢？回答说：只是因为没有国家。唉！印度人因为没有国家而连年遭受饥荒，饿得快要死；波兰人因为没有国家而被流放到西伯利亚，冻得快要死；埃及人因为没有国家，穷得快要死；犹太人因为没有国家，富得快要死。没有国家的百姓，难道还有别的结局吗？最终都归于死亡罢了。所以，我们百姓如果建立国家也就罢了，如果再不建立国家，那么今天的灾难还算不严重，将来这四万万百姓，必定会被流放到西伯利亚，流放到非洲，流放到澳大利亚，而且所到之处，当地土著会逼迫驱逐我们，白人会践踏我们，而所谓中国的地方，永远不会有中国人的足迹，而所谓中国人，在地球上永远没有容身之地。即使经过千万年、亿万年，也终究没有建立国家的那一天。请问四万万同胞，将如何面对这种处境？

译亡国篇

亚细亚大陆有一种国家，把那些像奴隶的人、不像奴隶的人、像国民的人、不像国民的人，混杂揉合在一起，组成一个国家。不考察根本而只统一表象，大声喧哗地向众人宣称：“我保卫国家，我保卫国家！”国家难道能因此得到保全吗？用已经灭亡的人去威慑那些即将灭亡的人，怎么奇怪他们抵触抗拒呢？我不想要保全它，只想要它灭亡。它的灭亡是突然的，它的兴起也是突然的。我宁愿让汉族灭绝、死绝、杀尽，也绝不愿意让他们享受太平、在山河间歌舞、在鞑靼统治下悠闲自在。我宁愿让志士杀尽、死绝、灭亡，也绝不愿意让他们成为拿破仑、华盛顿那样雄踞亚洲之上的人。因为前一种说法，所以我为汉族感到悲哀；因为后一种说法，所以我要劝诫志士。悲哀啊，悲哀啊！我们汉人竟落到今天的境地。虽然如此，但也算是幸运的了。汉人的衰败，是从什么时候开始的征兆呢？是从战国时期开始的。春秋时期所说的白狄、长狄，是中国的异族，但全都灭亡了。秦始皇凭借强大的武力，汉族才显得特别优越。特别优越就没有竞争，于是产生两个原因：竞争不激烈智慧就不进步，而骄傲自大的习气因此加深，这就是民智不开的说法；种族竞争越激烈，国民的力量越强大，君主的心既然不必担忧外患的到来，于是只担忧家贼，这就是君权日益扩张的说法。秦始皇凭借武力，项羽凭借杀戮，天下的人稍微受苦，于是采用缓和的手段，汉族就衰亡了。于是五胡乱华，辽金相继入侵。虽然如此，那也只是半壁江山罢了。到了成吉思汗，则践踏遍了中原。虽然如此，那也不过九十多年罢了。上天祸害中原，犬狼聚集，一旦看到我们土地的美丽、物产的丰富，就厚着脸皮留下来，徘徊不忍离去。有伥鬼跟着他们杀人来讨好他们。唉！扬州十日，嘉定万家，难道只是各府县的典型吗！这仅仅是开始罢了。洪承畴在开始时做伥鬼，曾国藩在中间做伥鬼，汉族为了保全那一个姓氏的皇位而死的人何止亿万？直到今天，我又看到做伥鬼的人在最后阶段了。那些愚昧的人做伥鬼，我还有什么可责备的？只是奇怪那些自命为聪明的人也跟着做伥鬼，那有什么说法呢？而且推究他们的做法，也足以保全他们所谓因变法而危身的皇上，却唯独忍心让高贵的种族永远沉沦，这难道还有人心吗！洪承畴、曾国藩本来就是汉族中的才俊。正因为他们有才能，才足以助长他们的恶行。唉！汉族要灭亡了。虽然如此，我们汉族又怎么可以轻视呢？战国时期的强盛，是衰败的根源。今天的衰败，难道是兴起的契机吗？然而想要振兴种族，就必须先灭亡国家。今天的汉族，无所谓国家。那些白人看待我们，就称为支那。支那的国家在哪里呢？而他们所说的支那国，就是清国。所谓清国，是一家之私号，一族之私名。把它当作我们汉族的国家吗？我奇怪现在那些所谓保国的人，厚着脸皮说我是中国，又说中国将要灭亡，我要保全它，又说中国将成为印度、波兰。中国成为印度、波兰，已经两百年了。现在试着问他们：中国的政府在哪里？回答说在满洲。既然说是中国，而政府却是满洲的，难道我们神明的后代就与那些鞑靼混同了吗？不然就是汉族成了游牧水草的民族了吗？不然就是奴隶了吗？有内奴，有外奴。俄国是内奴，印度是外奴，内外兼至，这才是真正的奴隶汉族。北省发生动乱时，做大日本顺民的人，到处都有。有志之士听到后，无不深恨而掩耳不听。这又有什么奇怪的呢？既然可以做大金、大元、大清国的顺民，那么谁不可以做大英、大法、大日本的顺民呢？如果奴隶的根性种得不深，那么那些臣服亿万百姓的人，又怎么能一天安心在位呢？既做了张氏的奴隶，再强迫他们不做李氏的奴隶，是不可能的。这也只是看力量罢了。于是我看到那些提倡保国的人自相矛盾。那些鞑靼进入我们中国，开始时横加杀戮，残酷得不忍听闻。随后，分派他们的丑类，遍布中国，称之为驻防。所谓驻防，难道不是防备我们汉族吗？不让他们自谋生计，却坐享我们的肥沃土地。婚姻有满汉之别，官阶有满汉之分。难道只有这些吗？粤乱兴起时，以汉攻汉，尸体堆积如山，而所保全的是满洲。团匪兴起时，以汉攻夷，血流天津北京，所保全的是满洲。而且两亿两的赔款，取我们汉民的钱，来保全他们宴游的地方。割让台湾，残害我们汉族的人，来保全他们的根本之地。今天又到了这一步。胜败只给汉族带来灾祸，而满人坐享其利。无论异族称王，断没有把权力交给前朝的道理。即使从恩怨论，灭此朝食，又有什么可说的呢？他们有一句常说的话：我宁愿把家产交给邻友，也绝不给我的家仆。所以我才说：我宁愿让汉族灭绝、死尽，也绝不让他们在鞑靼统治下歌舞升平、安乐自在。

幸好如果支那将要灭亡，如果它的军备充足，财用富裕，电线如丝，铁路如织，像俄国那样，

译那么汉族就真正永远沉沦，永远毁灭，而没有振兴的日子了。俄罗斯的专制还可以说，因为是同类的人所为；中国的专制则不可说，因为是异族的残害。我曾经说过：文明的事物，文明的国家得到它就越加文明，野蛮的国家得到它就越加野蛮。那么像海陆军、电线、铁路这些，如果让中国得到，就恰好用来扼杀革命者的性命，而阻碍其文明罢了。所以戊戌政变，是中国的福气，而保国派却跟着痛惜它，说“不变则亡”。所谓变革，难道仅仅是他们所说的学校、报刊吗？难道仅仅是他们所说的宪法、政体吗？鞑靼不灭亡，无处不是奴隶。说到文明与野蛮，那些穿毛毡的习俗，比起欧洲西方如何呢？说到智慧与愚昧，那些游牧的习性，比起欧洲西方又如何呢？同样是做奴隶，与其做野蛮人、愚昧人的奴隶，何不做强者、文明人的奴隶呢？所以本来不是外族奴隶，然后才可以被奴役震慑；既然已经做了二百多年的奴隶，就必须荡涤其邪恶污秽，斩断其根性，用血来斩断、来荡涤，然后才可以谈论治理。所以“不亡则兴，不兴则亡”的话，绝对不能用于中国。对于中国来说，灭亡了才能兴起，动乱了才能治理。我知道如果不经过一次大规模的杀戮，奴隶的根性就永远不能除去，而身家之念终究不能消亡。天下绝对没有新旧混杂揉合而可以谈论国家的。彗星之所以扫除旧物、布新，旧物的灭亡是突然的，新物的兴起也是突然的。中国想要建立新国家吗？那么必须从灭亡旧国家开始。法国有拿破仑，美国有华盛顿，是欧洲西方人称为大豪杰的人。我从前在国内，看到那些忧国的人，捶胸叹息说：“中国没有拿破仑，没有华盛顿。”我为此悲伤。现在在国外，看到那些志士，却又暗自承担说：“我是中国的拿破仑、华盛顿。”我更加悲伤。以前的悲伤，是悲伤他们自我放弃；现在的悲伤，是悲伤他们不自省。他们真的认为法国革命是拿破仑一人的力量，而美国的独立是华盛顿一人的功劳吗？那些国民为了自己的身家，起初不知有多少个华盛顿、拿破仑，忘却生死，抛头颅，去争取一天的生命，而那两个人，却坐享其名，我正暗暗奇怪，而他们却俨然自任，这是大惑不解的。现在试问如果没有勇猛无畏的方法，民众那么拿破仑又怎样呢？如果没有十三州的自治，那么华盛顿又怎样呢？那些像死像亡的，无数华盛顿已经过去了，消失了，默默无闻了。上帝哀怜他们，于是派遣一二人作为这无数人的代表，打个比方就是代数，聚集千百之数而代替它，叫甲，叫乙，这甲、乙，不是一个数能成的，必须合十百千万才能成，这是明白的。却把拿破仑、华盛顿当作一人吗？美国的独立，是美国人的自治造成的；法国的革命，是法国人的民气造成的。我不敢说今天志士的才能力量，不能及华盛顿、拿破仑。以今天的中国，即使有百倍于拿破仑、华盛顿的才能学问，我知道也一定无济于事。现在不想预先造就无数无名的华盛顿、拿破仑，却急于自任为有名的华盛顿、拿破仑，我很不愿意中国有这样的人。他们的心也不过是专制罢了，也不过是好名罢了。认为我发起中国未曾有的事业，那么我的名声将流传中国而不朽，这不是凭空揣测。我看到志士在困极无聊时，俯仰自悲，用来自我安慰的，在于不朽的名声，认为上天的报施不会差错。唉，名声，真是动人的一术啊！刀锯水火，生死所不能动的，只有名声足以动它。所以打破生死界限的是英雄，打破生死却不一定能打破名声的，是寻常的英雄。到了名声的界限而打破的，才是真英雄中的英雄。英雄，人们知道；英雄中的英雄，人们不知道。只有不为人知的英雄，英雄的名声才赖以显扬，那么英雄，就是英雄中的英雄的奴隶。所以心有挂碍就是奴隶，挂碍至于生死而达到极致了。于是有虽死犹生的说法来挂碍它，那么还不是无上乘。我希望中国有英雄中的英雄，而不希望中国有英雄，为什么呢？有无名的英雄然后才有有名的英雄，没有无名的英雄而有有名的英雄的事。我敢正告志士说：各位君子既然有志于拯救汉族，那么请以患难来设想，而不要以华盛顿、拿破仑的功成名立来设想。请以亡国之志士自励，而不要以兴国之志士自揣。只有必为之志气，辅以难为之思想，然后可以成事。不然，那么一振就跌倒，一跌倒就不再振兴。我观察争端的缘故，而有话说。太皿【盇】从功成名立着想，俨然以将来大统领自命，那么喜心生而忌心随之。从事败身死着想，那么惧心生而虚心随之。更有进者，那么所谓生死可破，而名心不可破。

译我希望有志之士不要以流传美名百世作为自己的期望。如果确实看到事情应当去做，那就去做罢了，哪里会有对个人的希冀呢？天下的是非有定论吗？革命兴起的时候，谁不说它是大逆不道？那些倡导革命的人，难道预先知道将来一定会被百姓祭祀、被众人祈祷吗？况且做大事如果不从小事着手，事情就一定不能成功；所谓小事，就是没有名声罢了。拿山来作比喻，把一杯土放在平原上，谁会知道那是山呢？堆积，堆积而成山，那些看到山的人，只看到上面的一杯土罢了。然而如果没有下面的土，那么上面的一杯土又依靠什么呢？我看自古以来的英雄，都陷入了名声的牢笼。虽然如此，我只是以名声来衡量英雄，又怎么奇怪他们这样呢？先人说过：小人只怕自己不好名，君子只怕自己好名。我希望世间的君子不要像小人那样喜好名声。

译论政府与人民的权限

天下没有没有人民却能称为国家的，也没有没有政府却能称为国家的。政府与人民，都是构成国家的重要要素。所以说政府是为人民所有的，不能说人民是为政府所有的。尤其不能在政府与人民之上，另有所谓的“人格”凌驾其上。所谓“人格”的含义，在前面关于国家的章节中屡次提及，即以团体统率团体，国家掌握唯一最高的主权，而政府与人民都生存于其下。重视人民的人，认为国家不过是人民的集合体，国家的主体主权就在个人身上，即在于每一个个体。这种说法的极端表现，使得人民的权力无限扩大，其弊端在于陷入无政府主义，导致国民退回到野蛮状态。重视政府的人，认为政府是国家的代表，是运用国家意志并使其付诸现实的人。因此国家的主体主权就在政府手中，这种说法的极端表现，使得政府的权力无限扩大，其弊端在于陷入专制主义，使国民永远无法进入文明社会。所以想要构成一个完美至善的国家，必须以明确政府与人民的权限为第一要义。因为人民权力无限而损害国家的情况，在近代西方偶尔也有发生，例如十八世纪末法国革命初期便是如此。然而这种情况非常罕见，纵观数千年的历史记载，大多是因为政府滥用权限，侵犯凌驾于人民之上，从而导致国家衰败动乱的，十之八九都是这样。像中国，又是其中特别严重的。所以本论的宗旨，以政府对人民的权限为主要着眼点，以人民对政府的权限为次要补充。政府之所以成立，其原理在于何处？回答说：在于社会契约。社会契约的含义，由法国大儒卢梭倡导。近代学者常常驳斥其错误，但如果认为这种观点违背了国家起源的历史，可以说它是谬误的；但在国家成立的原理上，则不能这样说。即使憎恨卢梭的人，也无法对此提出有力的反驳。人如果不结成群体，就不能使内在能力得到发展；人如果不结成群体，就不能与外界进行竞争。所以一方面作为独立自营的个人，另一方面作为通力合作的群体。有人说从独立自营发展为通力合作，这话在逻辑上有缺陷。人，是能够结成群体的动物，从最初就具有群居的本性，并非等到国家群体成立之后才开始合作。既然已经合作，仍然常有独立自营的人存在，其独立性并没有消失。所以随着独立而进入群体，在群体中依然保持独立。人之所以贵于万物，这就是天演论的普遍规律，不得不如此。既然结成了群体，那么群体的事务，不能不共同承担责任，这是当然的。然而，如果每个人都花费时间与精力于群体事务，那么他们自营生计的方法必定有所不足，于是人们互相商议说：“我正在务农，我正在做工，我正在……我正在求学，没有空闲的时间，没有剩余的精力来治理群体事务。我不如在群体中，公开选举若干人，将事务一概托付给他们。”这就是政府的含义。政府，是代替人民承担治理群体事务的人。所以想要寻求政府应当尽到的义务，以及应当得到的权利，都不能不以此原理作为判断标准。那么政府的正确目标在于何处？回答说：“在于公共利益。”公共利益的方法不止一种，主要要以能够发展内在能力并在外界竞争中取胜为归宿。所以有一件事凭一人的力量不能做到的，就由政府来承担；有一人的举动妨碍到他人的，就由政府来弹压制止。政府的义务虽然千头万绪，主要可以概括为两句话：一是帮助人民完成自营能力所不及的事情，二是防止人民的自由权利受到侵犯罢了。遵循这个原则并以此作为纲纪，这就是政府之所以可贵的原因。如果不这样，那么有政府就如同没有政府；更严重的，不仅不能帮助人民发挥自营能力，反而阻碍它；不仅不能保护人民的自由权利，反而自己侵犯它；那么有政府或许还不如没有政府。数千年来民生之所以多艰，而政府之所以不能与天地同久，都是因为这个原因。政府的正确目标是不变的，至于其权限则随着民族文明与野蛮的差异而变化，变化而务必适合于当时的正确目标。譬如父兄对于子弟，以引导他们成为完人为正确目标。当子弟年幼时，父兄的权限极大，一言一行，一饮一食，都要干涉，因为不这样做就不能使他们成长。子弟的智慧、道德、才能、力量随着年岁增长，那么父兄干涉的范围也就随着年岁减少。如果子弟到了弱冠强仕之年，父母还像对待乳哺怀抱时的婴儿那样，一一加以干涉，那么对于子弟成立的前途必定有大的危害，这是人人都知道的。国民也是如此，在人群幼稚的时代，人民的力量不能自营，如果没有人来督促他们，就会散漫无序，而利用厚生之道就不能兴起；人民的道德不能自治，如果没有人来约束他们，就会互相侵犯凌驾，而欺凌杀夺的祸患就无穷无尽。在这个时候，政府的权限不可不强大。等到从拨乱反正进入升平时代，人民既能自营，又能自治，如果还想用野蛮时代政府的权力来对待他们，那么风俗强悍勇武的人必定愤激思乱，使政府岌岌可危，不能终日安宁；风俗柔懦的人必定消沉萎缩败坏，毫无生气，而其他群体就会趁机夺取他们的权力，侵占他们的土地。

译奴役其民众，而政府也随之化为灰烬。所以政府的权限与人民的进化成反比例，这一方扩张则那一方收缩，而那方的收缩正是为了这一方的扩张呢？为什么呢？政府依靠人民的富裕而富裕，依靠人民的强大而强大，依靠人民的利益而获利，依靠人民的权利而拥有权力。那些文明国家的政府对于本国人民的权力，虽然每天都在让步，然而与野蛮国家的政府相比，其尊严和荣光却要超过千万倍。

译如今地球上，除了棕色、黑色、红色这三种野蛮种族之外，大体上都是开化的民众了。那么，政府的权限应当如何界定呢？回答说：凡是人民的行为，有侵犯他人自由权的，政府就加以干涉；如果不是这样，就任凭民众自由行动，政府应当不过问。所谓侵犯他人自由，有两种情况：一是侵犯个人的自由，二是侵犯公众的自由。侵犯个人自由的，用私法来制裁；侵犯公众自由的，用公法来制裁。私法和公法，都是由一国的主权来制定的。主权可能在君主手中，可能在民众手中，也可能君民共有，这根据国体的不同而产生差别，而执行这些法律的，则是政府。最文明的国民，能够自己立法并自己遵守，他们侵犯他人自由的情况越来越少，所以政府进行制裁的事情，所费力气也更少。史书上称尧舜“无为而治”，如果像今天立宪国家的政府那样，才真正称得上是“无为而治”。如果不是这样，政府正天天禁止人民互相侵犯自由，而政府自己却先侵犯了人民的自由，这就是政府自己犯下了天下最大的罪恶。西方哲人常说，天下的罪恶，没有比侵犯他人自由权更大的了，想要用这样的政府来命令民众，怎么可能做到呢？况且，人民互相侵犯，还有法律来制裁；而政府侵犯民众，却没有东西来制裁它，这样人民的罪恶有望日渐减少，而政府的罪恶却将日渐增加。所以，确定政府的权限，不仅仅是为了人民的利益，实际上也是为了政府自身的利益。英国学者约翰·密尔在《自由原理》一书中写道：纵观过去希腊、罗马、英国的史册，人民常常与政府争夺权力，那些君主无论是世袭还是通过征服获得政权，凭借政府的权势，他们所施行的政策，不仅不顺应人民的喜好，反而压制他们、践踏他们，人民无法忍受。于是，爱国的义士站出来，认为人民不得安宁，是由于君权无限，从此自由的义理才得以昌明。人民用来保护自身自由的方法，不外乎两种：一是限制统治者的权力，与君主约定并获得其承诺，此后如果君主违背约定，就是违约失职，人民出力争抗，不能被视为叛逆；二是人民可以各自发表意见，体现在言论中，载入法律法令中，以保障全体的利益。这第一种方法，欧洲各国早已实行；第二种方法则是近代才开始发展，也逐渐有席卷全球的趋势。有人可能会说：“在过去专制政治盛行时，君主只知道自己，不知道民众，那么限制他的权力，确实是不得已。如今民政逐渐昌盛，一国的元首，这里的元首，兼指君主国的君主和民主国的总统而言，几乎都是由人民公选推举出来的，可以让他们做人民想做的事，给人民带来利益，暴虐的事情，应当不会发生。那么，即使不限制他们的权力，也可以吗？”回答说：“不是这样的。即使是民政国家，如果政府的权限不明确，人民终究得不到自由。为什么呢？民政国家，虽然说是人人自治，而不是被人统治，其实完全不是这样。一个国家中，不可能每个人都有行政权，必然有统治者和被统治者的区别。他们所施行的政令，虽然说是顺从人民的意愿，但所谓的民欲，并不是说全国人都同样的意愿，实际上只是多数人的意愿罢了。按照民政国家的必然情况，一定有政党，那个能在议院中占据多数的政党，就掌握了政府的权力，所以政治实际上是顺从国民多数的意愿。过去的政治学家说，政治应当以求取国民全体的幸福为正确目标，直到大儒边沁才改称为以求取最大多数的最大幸福为正确目标。就事势的最终结果而言，只能是这样。如果没有限制，那么多数中的一半必然会压制少数中的一半，那些势力薄弱的少数人民，将要失去他们的自由，而这种多数的专制，比起君主的专制，其危害有时更加严重。所以，政府与人民的权限，无论是什么政体的国家，都不可不明确分辨。”由此看来，即使在民权极盛的国家，权限的不可或缺尚且如此，何况是民治尚未开化的国家呢？《礼记》不说过吗：“上天生育民众并为他们设立君主，让君主来管理他们，难道是让一个人肆意凌驾于民众之上吗？”所以，在文明的国家，没有一个人可以肆意妄为。无论是民众，是这样；君主，是这样；少数人，是这样；多数人，也是这样。为什么呢？因为每个人都有自己的权利，而每种权利都有其界限。所谓权限，就是用来限制人，不让他们滥用自由。滥用自由，必然会侵犯他人的自由，这叫做野蛮的自由。没有一个人能滥用自由，那么人人都能保全自己的自由，这叫做文明的自由。如果不获得文明的自由，那么国家就没有能够成立的。中国先哲谈论仁政，西方近代学者倡导自由，这两者在形式和实质上是相同的，但精神却截然不同。精神不同，但正确的目标仍然相同。为什么呢？谈论仁政，必定要谈论保护民众，必定要谈论牧养民众。所谓保护、牧养民众，其权力是无限的。所以谈论仁政的人，只能论述它应当如此，却没有办法让它必然如此。即使是像孔子、孟子这样的至圣大贤，费尽口舌去劝导，也不能禁止。两千年来，暴君贼臣相继出现，鱼肉我们的民众，为什么呢？因为统治他人的人有权力，而被统治的人没有权力。他们施行仁政

译等到出现有名无实的担忧，且不久就会平息。如果施行暴政，就会穷凶极恶，无法限制，流毒遍及全国，百年之内都没有止息的时候。圣明的君主和贤能的宰相，既然千年难遇一次，所以治世的日子常常很少，而乱世的日子常常很多。至于崇尚自由、确定权限，这是一国的大事，其责任不专门在一两个人身上，分工合作则事情容易成功。如果有好的政治，没有不普遍惠及百姓的。想要施行暴政的人，无论何时何事，都受到牵制，不仅不敢，而且也不能，因此一旦实现治世就不再陷入混乱。所以说，谈论政府与人民的权限，是指政府与人民处于平等的地位，相互约定而划定界限，并不是说政府把权力给予人民。人必定自己拥有这个东西，然后才可以给予别人。人民的权力，并不是政府本身所固有的，从哪里给予呢？孟子说：“天子不能把天下给别人，也是因为天下不是天子所能拥有的缘故。”赵孟所尊贵的，赵孟也能使之卑贱。如果政府能够给予人民权力，那么也能剥夺人民的权力。我所说的形式相同而精神截然不同，就是这个意思。然而，我们古代的圣贤所留下的教诲，竟然比不上西方国家的残余唾沫吗？这又不对，因为那时的时代不同。我本来就说政府的权限，应根据人民文明与野蛮的程度按比例来恰当确定。两千年前，正值人类进化第一期，如同背着木板的孩童，事事都需要依靠父兄的照顾，所以孔孟把仁政作为独一无二的大义。那时政府所应有的权力，与其所应尽的责任，本来应当如此。政治的正确目标在于公共利益罢了，现在以自由作为公共利益的根本，过去以仁政作为公共利益的门户，所谓精神不同但正确目标仍然相同，就是这个意思。但是我们既然生活在今天，经过两千年的熏陶进步，已经显然抛弃童心而成为成人，脱离野蛮习俗而进入文明境界了，难道可以不寻求自我供养、自我治理的方法，还像啼哭的小儿仰仗保姆喂养吗？况且拥有政府权力的人，又怎么可以始终把我们的人民当作玩物呢？权限啊，权限啊！建立国家的根本，太平的源头，除了这个还有什么途径呢？

译论爱国心

当今善于谈论教育的人，必定会提到国民教育。国民教育究竟是为了什么呢？是为了培养出具体的国民，使他们在物竞天择的世界中取得胜利。如果不这样做，那么何必把它作为公众的事业，如此急切地去推行和激励呢？

一个国家之所以能够建立，不仅在于其土地辽阔，不仅在于其物产丰饶，不仅在于其人口众多，而在于其人民的爱国心真实无妄。这种心志，不会因富贵而消磨，不会因贫贱而损耗，遇到强暴则抵抗得更加有力，经历挫折则锤炼得更加坚固。国家的强弱，往往与这种心志的强弱成正比。考察古代，这样的例子很多。而在当今，像杜兰斯哇那样微小的国家，能与气势显赫的英国相抗衡；像菲律宾那样渺小的国家，能与大国美国为敌。暂且不论他们为了延续即将断绝的国家命脉而捐献生命、洒尽鲜血，其局势几乎无法被灭亡。即使最终灭亡了，我知道自由不会死亡，人道不会灭绝。即使是像虎狼一样的英美，最终也不能不承认它们有独立的一天。为什么呢？英美之所以能自我强大，能凭借强大欺凌弱小，难道有别的缘故吗？也不过是各自基于其爱国心罢了。用爱来比较，用心来抗衡，那么强大未必就在英美，而弱小未必就在杜兰斯哇和菲律宾呢？杜兰斯哇、菲律宾、英国、美国，都是国家。它们的人民既然都有同样的心，心既然都有同样的爱，那么想要杜兰斯哇和菲律宾不成其为国家，这无异于想要英美不成其为国家。想要杜兰斯哇和菲律宾屈服于英美，这无异于想要英国屈服于美国，美国屈服于英国。拥有爱国心相等的国民，那么双方对峙的态势，不依据国家形态的强弱大小来判断其胜负，情况就是这样的。

爱国心是从哪里产生的呢？回答说：它发自自然的天性，而不是出于人为造作。少年在山水鱼鸟间游钓，依然亲近祖宗坟墓的废墟，梦魂常常萦绕。西方人获得新土地，就用母国的地名来命名。孔子离开祖国，不像离开齐国那样急于洗米上路。这是爱集中于故乡的表现。疏远外戚朋友而亲近自家，疏远乡邻而亲近本族。推而广之，欧美人自我团结，黄种人与白种人互相排斥。这是爱根植于同种的表现。信仰同一宗教则心思智虑一致，从事相同职业则劳逸甘苦共担。客居异乡的人，听到乡音则精神契合；身处战场的人，面对敌阵则士气更加团结。这是爱热烈于本群体的表现。故乡、同种、本群，不就是构成国家的要素吗？如果连这几样都不爱，那就可以直接说他是没有爱国心的原素。既然已经知道爱自己的故乡、种族和群体，却唯独不能爱自己的国家，这是什么原因呢？

我深深悲叹我国国民缺乏爱国心，曾经深思熟虑以探寻其原因。虽然原因很多，但仅从上述三个要素推导，也可以看出大概。故乡的爱不能推广到国家，是因为国内的交通机构向来不完备，疆土广大而风俗习惯不统一，人们各自局限于出生的角落，其爱的力量自然没有包容四海的气量。东南各省比西北各省风气更为开通，并非偶然，而是得益于水利的便利。如果不能消除国内的界限，那么走出国门就更容易漂泊零落；如果不能在平日里共患难同甘苦，那么在危难时刻就更难团结。这是自然的趋势。这是爱国心缺乏的第一个原因。

同种的爱不能推广到国家，是因为秦朝以前的国家权力只有原本的贵族才能掌握，所以圣人设立教化因时制宜，对内以尊崇君王为归宿，对外以排斥夷狄为目标。所谓的君王，就是同种的中枢；而所谓的夷狄，就是异种的代名词。本着这种精神，打着这种旗帜，黄帝子孙的势力便滔滔汩汩，自西向东，自北向南，弥漫在茫茫的九州之内。然而汉朝、晋朝以来，神圣的京城和华贵的后裔，屡次被胡人的尘土和马足践踏。过去不得不排斥的，现在却不得不尊崇了。这两种观念横陈在头脑中，导致辩论的道路堵塞；在朝廷上激烈争论，导致调停的计策穷尽。在这种情况下想要打破鹬蚌相争的局面，避免渔翁得利，太难了！这是爱国心缺乏的又一个原因。

本群体的爱不能推广到国家，是因为法律严厉禁止聚会，民气日益淡薄；事业缺乏共同的利益，团体无法建立。试举政治界、学界以及兵、农、工、商各种组织来剖析考察，哪个人不是抱着自私的目的？哪件事不是出于自利的行为？没有群体尚且可以辩解，聚集私人形成私人的群体，难道还能相容吗？这是爱国心缺乏的又一个原因。

在这几个分因之外，还有一个总因。国家，是对立而形成的。春秋战国时期，会盟征伐，国际交往非常频繁。那时的君主、宰相、士人、百姓，谁不想巩固自己的疆域呢？等到一统的局势形成，人们长久安于惟我独尊的天下，所以在上的人只想着在八荒之外开拓土地，而不讲求对立的方略；在下的人只知道经营身家温饱的私利，而不计较公共的利益。国家的地位常常提升到与天下齐平，而与身家的关系，却越来越疏远几乎断绝了。这就是国民

译头脑中常常沉浸于对世界的空想，不仅不审慎考察国家赖以建立的根本，甚至将国家之所以成为国家的本质也遗忘了。这就是今日形势形成的原因。

译由此看来，这种最高尚、最优美的爱国心，并非一定是其他国家的人天生就优越，而唯独我们中国人天生就低劣。如今之所以出现这样的现象，过错不在于天命，而在于人为。人为的过错，只有靠人为来补救。怎么补救呢？回答说：教育罢了。教育，是用来发挥人类固有的特性，并加以扩充和发扬的。那些潜伏而未显现的特性，就引导它们破土萌芽；那些衰败而微弱的特性，就排除阻力使其恢复。教育的功用就尽在于此了。我曾阅读西方历史，知道欧美各国人民真正完备的爱国心，其勃兴磅礴，也不过是近百年的事罢了。现在试举一两个例子：在德国，十八世纪以前，族群散漫，土地和人民分裂，所谓日耳曼祖国的思想，从未在国民的头脑中留下印记。到了1806年，拿破仑入侵，普鲁士在耶拿战败，几乎丧失了一半国土，于是国民意识骤然兴起。名人威廉等人倡导，认为失去的国家实力必须用民力来弥补；而安特士达因等贤人，更以培养德意志国民作为教育的宗旨。国民学校遍布全国，而耶安首先提倡国语和历史，认为本国语文和本国历史的教学，如果用其他国家的语言来教授，会损害国民的性情。于是德国的国粹主义大行其道，这就是德意志人爱国心的由来。在法国，自从卢梭首先倡导人权平等的大义，拿破仑实行世界公民的理想，其所依据的，似乎与所谓的民族主义、国家主义不能相容。然而其结果的现象，却大大相反。自从经历革命建立帝国之后，法国人逐渐自觉其国力的伟大，而急切地思考如何维持它。于是宗教教育被废除，国家教育兴起，无论属于哪个阶级的人，其受教育都是平等的，并且都以法国地理、法国历史为宗旨，这就是法兰西人爱国心的由来。在美国，自十七世纪以来，欧洲人的移居者日益增多，其中最有势力的是英国人和荷兰人。然而英国人常常忠于英国，荷兰人常常忠于荷兰，各自致力于发扬其固有的国风，不相互统一，意见冲突几乎持续了一百年。到了1776年独立战争爆发，凡居住在美国土地上的，各国各种的人民，都以同一的目的，互相提携，于是水乳交融，一种新国民，号称美利坚人者，几乎出现在世界上。此后政治家想要维持这种精神，使其永不消散，所以将教育定为公共事业，凡一国的儿童，都有在国家受教育的权利，凡一国的父兄，都有为国家教育儿童的义务。这就是美利坚人爱国心的由来。其余各国，虽然沿革不同，但大致相似。由此看来，爱国心虽赋予天性，人人相同，但其或隐或现，或强或弱，难道不是因为人为吗？所以说我们中国人没有爱国心的种子，也就罢了。如果有的话，那么在教育这件事上，不可不深切留意。现在想要发展我们的爱国心，方法有二：一是严格区分外国与我们国家的界限，明确疆界，设置重门是为了抵御暴乱。主宾分明，太阿剑不要倒持。虽然基督教以爱人如己、视敌如友为宗旨，但在欧美强国的国际关系中，其性质和势力，也仅足以在政事、兵备、工业之外，培养流通的和气，消除急剧的杀机罢了。那些政事、兵备、工业竞争的激烈，何曾有宗教的意味，能在其中调和呢？现在正是民族帝国主义磅礴汪洋的时代，那些强弱均势、文明程度相当的国民，交通往来，尚且能得到同等的待遇，如果不是这样，就直接视为犬马来役使驱逐罢了。这就是其他色种的人被白皙人种所蔑视，显然不容讳言的原因。我们前往他们的国家，就像羊进入虎群；他们来到我们国家，必然像虎进入羊群。这是显而易见的。不知道是虎而横遭其搏噬的，其遭遇令人悲哀；明知是虎而故意压抑其威势的，其情形则令人愤慨。天下的事，只有自己能做，自己承受，自己成功，自己失败，与他人何干，向他人何求？所谓爱国，是爱我们自己的国家，不是因为别人的国家可爱而我们也去爱它。所谓爱国，是我自己爱它，不是因为我们的国家可爱而也希望别人爱它。因此，学习别人的长处是可以的，忘记自己的根本是不可以的；任用外国人是可以的，受制于外国人是不可以的；与外国交好是可以的，做外国的奴隶是不可以的。我希望有志于教育的人引导国民具备国际精神。二是明确政府与国家的区别。国家，是公权产生的根源，其组织是整体；政府，是公权集中的地方，其位置仅占整体的一部分。所以必须所集中的权力完全出于公心，然后对外才有代表的资格，对内才成为统治的机关。不然的话，所谓的政府，只是政府的政府罢了，与国家无关。不仅如此，即使政府真的是国家的政府，而政

译官府的力量是有限的，而国家的力量是无穷的。政府，是依靠国家的拥护而不能片刻分离的。国库空虚时，必须等待国家富裕来资助补充；军备不足时，必须依靠国家力量来谋求扩张。因此，国家富强了，政府就不必担忧贫弱，这母子、主从之间性质差异如此明显。可悲啊，我们国人误把政府当作国家！就像婴儿终身依赖父母哺乳，又像渡过大河始终将利害托付给船夫。对内，放弃责任而不尽，说：“这是朝廷的职责，我何必过问呢？”对外，权利被侵犯而不愤怒，说：“这是朝廷的意思，我何必拒绝呢？”他们心中难道不是认为历代改朝换代、接受天命必然要更改历法、改变服饰颜色吗？如今历法依旧，服饰颜色依旧，钟磬未改而歌舞正盛。哪里知道古代被灭亡的，是政府，国家不过是政府的附属，所以政府灭亡而国家依然可以存在；如今被灭亡的，是国家，政府不过是国家的装饰品，政府尚未灭亡而国家已经无法保全了。印度灭亡已经二百年了，而今天土著酋长建立的政府之多，简直不可胜计。印度人之所以造成这种局面，难道不是因为误认政府为国家吗？虽然长久灭亡至今仍未醒悟。我希望有志于教育的人向国民阐明国家的范围。我请为国内施教者和受教者郑重宣告：“你们所拥有的是什么样的国家？是世界上文明发端最早的祖国，有四千年历史，光辉显赫，贯通天地日月，是第一名的强国。控制五大洲中最大的洲并作为其主人，跨越寒温热三带，占据险要地势，物产丰富，是第一名的雄国。有四万万同胞，衣襟相连形成长城，汗水挥洒汇成海洋，而且智慧能力远超寻常，是第一名的神圣国家。多么美好啊！拥有这样的国家，旁观者正在感叹你们所处的地位，艳羡你们所凭借的条件，羡慕它，嫉妒它，想着如何钻营依附它，进而篡夺它，而你们却漠然不动感情，为什么呢？你们啊，你们啊！你们想让你们的国家成为世界上的什么样的国家？那就会成为什么样的国家。你们想让你们自己成为国家中什么样的人？那就会成为什么样的人。不要把国家当作别人的国家，而要视为我自己拥有的国家；不要把自身当作仅仅是自己的身子，而要视为国家所拥有的身子。用这种理念施行教育，就能间接促进国家整体的进步，其利益广泛而长远；用这种理念接受教育，就能直接改良国家的积弊，其利益深厚而实在。如果不这样，那么英国人在香港，何尝没有教育？俄国人在海参崴，何尝没有教育？日本人在台湾，何尝没有教育？那些接受教育的，本来都是中国人，难道不知道他们对中国的盛衰存亡，有丝毫的影响吗？”

译君民权平议

全球二十多个国家，实行专制政治的，君主拥有绝对权力；实行共和政治的，人民掌握主权；而在两者之间起调和作用的，是立宪政治，即君主与人民共同主政。在这三类国家中，立宪国家数量较多，而专制国家和共和国家各占约三分之一。君权与民权，除专制政治外，君主的权力都受到限制，国家重大政事无不经过咨询协商，多数意见决定，这是东西方国家的普遍情况。然而君权与民权都有弊端，大致上，在文明初开的时代适宜实行君权，在文明发达的时代适宜实行民权；当暴君接连出现，毒害百姓、淫乱虐待的时候，适宜用民权来制约；当议论纷纷，口舌之争喧嚣、互相攻击的时候，适宜用君权来补救。全球没有君主与人民共同主政的国家，就会出现君主与人民争夺权力，人民与君主争夺权力的局面，听任其随命运变化，自行更替，而没有人来掌握权柄以调和平衡，这也是东西方各国君民相争的普遍情况。

如今中国遭受巨大创伤和痛苦之后，政府的贪婪庸碌依旧，官吏的疲沓玩忽依旧，于是放眼海外、具有通识的人，大多主张民权自由的学说，将其作为改革的纲领、政治的根本，确实知道什么是首要任务了。然而事情有层层积累，有阶梯步骤，不能跨越。中国人民固守旧俗，除了商埠及其附近地区外，大多愚昧无知，如同无怀氏、葛天氏时代的百姓，试着与他们讨论轮船、电报、邮政、矿业等重大事项，赞同的人，千百中难有一二，在这种情况下想要赋予他们权力，可以吗？不可以吗？而身居高位、享受厚禄的人，又煽动似是而非的错误言论，好像民权是走向民主的渐进过程，自由是没有约束的道理，大声疾呼，深深占据士大夫的思想领域，风气所及，酿成不痛不痒的议论，我认为这是两方面都错了。

想要兴起民权，必须先开启民智，而开启全国民智，绝对不是靠一两个志士像愚公移山、精卫填海那样就能做到的。在经历了三千年的积压禁锢后，天赋人权几乎被遗忘，因此一道诏书，胜过万人的演说；一句温和的奖赏，超过父母生养我的辛劳，那么君权的作用，与民间力量相比，相差如天渊之别。俾斯麦是近三十年的伟人，生平政策专门扶持君权，压制议会，他的目光所注重的，是以统一日耳曼各国为宗旨，并非不知道民权也有更重要的方面。日本推翻幕府的成功在于志士，然而议论所在，是以尊皇攘夷为目的，等到明治天皇即位初期，有“万机决于公论”的诏书，而议会初创，最终推迟到二十年后，并非不知道首要任务，而是有适宜暂缓的地方。

改革之初，想要鼓舞国民精神，改变国民思想，完全依靠圣君贤相毅然决然地下令如流水般顺畅，然后全国才会顺从地像春草一样倒伏，那么君权的重要性，更是当今中国的关键所在。现在的议论者，动不动就把尊崇君权当作忠诚，压制民权当作正统，而皇帝发布的命令，最终成为权奸的政府、宦官的政府，龙位空虚无法扶持；训政的举措，无法劝谏；立嗣的阴谋，无法阻止；宦官专横，无法禁止；贿赂公行，无法直言；国家大政混乱，无法匡正。只是空谈忠孝，自任气节，而所谓的权力，上不在天，下不在地，皮都不存在了，毛将依附在哪里呢？所以当今特别重要的，是以撤帘亲政为第一要义。

太后平定广东捻军，并非不圣明，然而年岁已高，日暮途远之余，智识既有不周全的地方，机宜也就不能全部协调，而愚悍之子、心怀叵测之流，又交织其间，离间宫廷，甚至导致仓促出逃，大局几乎危险，那么训政的效果也可以共同看到了。自从流亡以来，官吏的升迁，宦官的跋扈，仪仗的供应，都出乎意料之外，当时素衣将破，豆粥难求，后来却安于常规、习以为常，绝不改变这种情况，推测以后的政策也可以预料，私下希望那些自命为匡正时局的大臣，相继呼吁请求，以保全太后的美德，以安定本朝的宗庙社稷，不要做空谈君权、顽固大臣的孝子顺孙。

那么民权可以暂缓吗？回答说怎么可以暂缓呢。当今中国的百姓，与普法战争时的普鲁士、倒幕时的日本相比，文明与野蛮的区别没有不同，黑白分明。当今的大弊病，就是壅塞不通，壅塞的根源，萌生于蒙蔽，从上面说，人人都是独夫；从下面说，人人都是媚子，即使有精神强健、才干出众的大臣，怎么能像仓公那样洞察脏腑？所以沿袭现在的路，不改变现在的官员，那么治理内政而内政不可治理，交往外邦而外邦不可交往，理财而财不可理，育才而才不可育，而只是作为人民之上的装饰品，横亘在君民之间，即使有良法美意，也不久就会败坏，与其从上面监察，不如从下面监察？蒙蔽一两个人容易，蒙蔽千万人难。如果真能蒙蔽千万人，那么他们的才能和品德终究胜过奴颜婢膝以蒙蔽一两个人，这是民权的重要性，更是当今补救偏颇弊端的良药。

译我认为民众的智慧应当大力开启，民众的权利也应当逐渐给予。先在各个州县分别设立下议院一处，命令各乡推举公正通达的人，优厚地给予俸禄让他们进入议院担任议员，然后再让他们共同推举一人担任院长。凡是担任院长的人，无论是写信还是发电报，都可以直接通达都察院，向政府禀报。凡是官吏的贤良与否，地方的利弊得失，一律以议员的赞同或反对作为罢免升迁、兴办革除的标准。议员在入院议事之前，必须先在其家乡商议，以乡民人数的多少作为议院支持或反对的宗旨，那么地方上兴利除弊，州县官员就不敢从中掣肘；而州县官员想要保住职位，也不得不寻求迎合民意，自然不得不改变以往用来向上邀功的手段转而取悦下属。内部治理的完善，没有比这更紧要的了。议院既然设立，内部治理既然完善，君臣上下气息相通，那么福祸也就息息相关。只有到那时，利益才可以兴办，财政才可以治理。只是议院刚设立时，必须颁布议院律，凡是皇帝的谕旨和条约都必须切实遵守，不得有暗中抗拒、公开违抗等情况。凡是身为议员却营私舞弊的人，就加重治罪。等到几年之后，民众的智慧大大开启，然后将东西各国那样的民权依次兴办。十年之后，期望能与东西方人士同样享有天赋人权的利益，那么学术政治大概就接近理想境界了吧？大概就接近理想境界了吧！

译尊民篇

一定要四肢具备才能称为人吗？回答说：是的。一定要柱石具备才能称为房屋吗？回答说：是的。一定要人民具备才能称为国家吗？回答说：是的。没有四肢，就是没有人；没有柱石，就是没有房屋；没有人民，就是没有国家。怎么可以呢？然而，麻木不仁的四肢，不能算作有四肢；腐朽败坏的柱石，不能算作有柱石；束缚钳制，使一国的人民对于国家的存亡，像秦国人看待越国人胖瘦那样漠不关心，不能算作有人民。我可以用一句话来断定：想要人的行动从容自如，必须从保护好自己的四肢开始；想要房屋牢固不可动摇，必须从坚固它的柱石开始；想要国家独立不变革，主权没有缺损，必须从尊重它的人民开始；想要尊重人民，必须从让人民拥有参与政事的权力开始。世上那些愚昧无知的儒生，无不说道：“君主，是治理的人；百姓，是接受君主治理的人。”只有君主能造福，只有君主能施威，经典中有明确的训诫，那么有什么值得尊重百姓的呢？又有什么值得说给予百姓权力的呢？唉！这是荒谬的言论啊！我暂且不和他们谈论西方的共和政体、立宪政体，我且和他们诵读几千年来人人所尊崇信奉的经典：“皇帝亲自询问下层百姓”，又说“征询普通百姓的意见”。《周官》说：“在咨询政事的朝会上，小司寇掌管政事，召集万民来询问。”孟子说：“国人都说可以，然后去考察；国人都说不可，然后去考察；国人都说可以杀，然后才杀他。”这不是人民拥有参与政事的权力吗？那些残害百姓以逞私欲的人，甚至被斥为“民贼”，称为“独夫纣”，纣王虽有亿万臣民，却只有亿万个离心离德的心，武王凭借这一点攻克了殷商。这不是君主不能离开百姓而独立吗？唉！从前面的论证来看，百姓本来拥有的特权，就像那样；从后面的论证来看，失去百姓的弊端，又如此严重。在这种情况下，仍然向众人高喊：“百姓不可以让他们拥有权力，倡导民权的人是背叛逆乱。”我不知道他们究竟看到了什么才这样说？而我所引用的虞舜、箕子、武王、周公、孟子这些尊崇百姓的始祖，又将用什么理由来定罪他们呢？那些致力于伸张君权以压抑民权的人，难道不是说：“君主称为天子，这是上天之外，只有君主是独自尊贵的吗？”我却认为百姓值得尊重，无论不比君主低下，而且并没有不同于君主所尊崇的上天。《泰誓》有话说：“上天的看视来自我们百姓的看视，上天的听闻来自我们百姓的听闻。”这难道不是明明以众多的百姓作为上天的代表吗？阅读四千年的历史，其间被称为君主的人，都说“这是天命所归”，但总而言之所谓天命，无形无迹，不过是民心所归向，就以此作为上天所命罢了。谈论上天，还涉及虚妄之言。百姓才开始证实于真实可信，可以伸张君权而压抑民权，那么这种伎俩没有比嬴政、杨广更适宜的了。秦隋的国运，绵延延续，直到今天，为什么不再传承就断绝了呢？像火因烟消而熄灭，像雾消散一样吗？请让我直言说：无论是从酋长时代到大同时代，无不以百姓为主位。如果所谓的君主，是后来产生的概念。为什么这样说呢？太古之初，混沌蒙昧，不曾设置君主。等到人事日益繁杂，争夺相继发生，利害所在，不得不集合群体的力量来治理。治理后又担心责任不专一，于是选择群体中才能智慧出众的人，来主持事务，而称他为君主。这是设立君主的起源。必定明白君主是为百姓而设立的义理，然后才知道人民拥有参与政事的权力，是万古不变的公理。譬如社会，人民是社员，君主是社员的领袖。既然身为社员，对于社会的盈亏成败，反而没有过问的权力，有这样的道理吗？人们把民权当作辱骂，也只是说百姓有权力那么君主就没有权力罢了，却不知道这是毫无根据的言论。我说只有民权兴起，那么君权才能施行。那些欧美的大国，不是实行民权的吗？为什么能让行政建立，百事并举，征兵筹款，早上谋划晚上就能成功，而且人人有爱国心，凭借团体的力量，逐渐向东发展，来与我们黄种人相抗衡？我们中华废弃民权，不是已经两千年了吗？凭借两千年的积力来伸张君权，为什么到了今天，即使是天子的诏令，一个微小的部吏也能持其短长说不能实行，这就不能实行了。顾亭林说：自从不善治理的人出现，夺取天下的权力，一切归于上级，却不知道万般事务的劳苦，本来不是一个人所能处理的。这话多么明亮啊！唉！百姓有权力的效果像西方，百姓无权力的效果像中华，哪个有利哪个有害，一定有人能辨别。处在闭关自守的时候，拥有天下的人紧紧封闭，想要保住其子孙帝王万世的基业，不得不废除百姓的权力，以杜绝觊觎。这也是几千年来凡是所谓秦、汉、晋、唐、宋、元、明的君主，同样的作用，自以为得计了。然而机关忽然开启，五洲大通，到了今天的天下。外人知道我们百姓没有权力，于是凭借他们的力量来制约我们的政府，而政府不敢较量；凭借政府的力量来制约我们的百姓，而我们的百姓不敢较量。这没有别的，外人所要求的出自其政府的十分之一二，出自其国会的十分之八九。以彼全国人民完全

译没有完备的民权来制约我们衰老的政府，我们的政府不得不忍受这种局面，这也是形势所迫。政府为了忍受这种局面，甚至不惜搜刮民脂民膏，以求免除来自外人的责难，我对此感到痛心疾首。唉！从今以后，想要依靠我们政府的力量来与外人抗衡，我知道这一天必定不会到来。既然政府不能与外人抗衡，我就更不得不急切地倡导民权。

质疑的人说：“民众拥有权力，本来就是文明国家所公认的。然而在当今世界，实行专制、排斥民权的，在欧洲有土耳其、俄罗斯，在亚洲有中国、朝鲜。”

中国、朝鲜、土耳其的衰败不振，人们已经知道了。那么俄罗斯人为什么能够雄视天下，在数一数地球上的大国时，俄罗斯必定首屈一指呢？

我回答说：“世人之所以推崇俄罗斯，也只是就其领土广阔而言罢了。至于它的政治、教化、风俗，向来被环球各国所不齿，即使是欧美五尺高的儿童，也羞于自称是俄罗斯人。这难道不是因为俄罗斯没有议院、没有宪法吗？况且近年来，俄罗斯虽然英才辈出，太学的学生有一半是民政党人，曾经联名上书要求政权，政府也无可奈何。我知道从此以后，俄罗斯必定不能维持其专制政体。”

“比如俄罗斯向来禁止设立公立学校，如今却下诏允许设立了。我又知道，从今以后，凡是实行专制、排斥民权的国家，必定无法自立。这是毫无疑问的。”

“不看看埃及吗？作为大地上的古国，拥有穆罕默德留下的威势，足以震慑世人，最终却落到外人干预内政、大局日益危急的地步，国民眼睁睁看着，其命运甚至不如波斯、波兰。难道埃及不是强盛的国家吗？人口多达一千五百万，疆域辽阔达二十八万方里。最终却因为贵族专权，人民没有参与政治的权利，而被俄罗斯、普鲁士、奥地利所瓜分。至于印度因为地大物博而灭亡，犹太因为富裕而灭亡，哪一件不是失去民权的后果呢？”

“俗话说：前车之覆，后车之鉴。唉！像印度、埃及、波斯、犹太这样的国家，难道不是我们黄种人的深刻教训吗？在这种情况下，如果还有人认为尊崇民权是缓急不济的长远之计，何不就此打消念头、回头醒悟呢！”

“我不怕对政府说：我们政府的主权已经残缺不全，绝对不能与外人对抗。外人之所以还犹豫观望，也就是因为这四亿黄种人的缘故。我们政府应当把权力归还给民众，让四亿民众各自激发爱国心，结成一个完善纯粹的民政团体，与外人进行智慧的较量。应当知道，所谓的民政党，与无君党、无王化党截然不同，不必过分担忧。”

“我又对四亿民众说：我们四亿民众各自是团体的一员，国家的存亡与我们每个人都有责任，也应当自我勉励、自重，大家出谋划策、共同努力来保卫国家，不应当各自争名夺利，对国家大局的安危毫不在意，心中毫无喜怒。这是国家存亡的关键所在。”

“议院是民权的核心。鉴于今日中国民智尚未开启，我不敢立刻主张设立议院。然而，如果政府能够开诚布公，让天下人都有机会上书陈述利弊，又招揽天下通晓时务、深谙政体的人安置在尚贤院中，对于今日应当改革和应对的重大事项，让他们各自发表见解，分条列出上报，然后政府采取多数意见，这也可以作为设立议院的先导。”

“唉，天演法则已经彰显，物竞天择愈发激烈，优胜劣汰，往事历历在目。即使集合我们四万万人的力量去从事，还担心不能取胜，更何况像死水、废井一样没有亲爱之力，怎么能够与白人相遇抗衡呢？我私下希望那些像死水、废井一样的人，转变为像热火、怒潮一样，不要放弃天赋的特权，甘愿成为印度、埃及、波兰、犹太的后续者。”

“如果政府不醒悟，民众就会自行谋划。我又希望政府诵读管子的言论，知道如果不把权力归还给民众，政府就将无法问津、不可救药了。”

译论述民权的含义，它与无君党、无王化党是有区别的。

我国古代治理国家，一切权力都统属于君主，君主受法律约束。虽然《洪范》中有“咨询百姓”的记载，《周官》中有“召集万民并询问他们”的典章，《左传》中有“咨询大众”的事例，但这仅足以考证古代君民一体的政治，不能称之为民有权力。因此，必须是君主为圣明英武之君，国内的人才能普遍蒙受其福；如果君主昏庸残暴，就会肆意妄为，没有人能抵御他。虽然有师保的告诫，臣下的争辩劝谏，用天命来警惕他，用祖训来申述，用史传中可畏的事例来告知他，陈说民心安危的道理，但君主却视若无睹。于是，一个人的权力，往往足以倾覆一个国家。那么，全国的命运，系于一个人身上，其危险程度，竟然到了这种地步。古代的先贤哲人，也确实忧虑这种情况，却没有办法来挽救它。自从中外交通以来，欧美的政治法律时常灌输到我们心中，才知道君主之外，又有所谓“君民共主”的，又有所谓“民主”的。虽然体制不同，但他们让国民的权力与政府共同商议国家大事，不使全国的事务倾倒翻覆于一个人手中，这一点是相同的。然而民智既已开启，竞争也很激烈，于是无君党、无王化党，也相继兴起。至于它们是正还是邪，是理还是乱，如同黑白那样分明，而我们国内迂腐的儒生，却分辨不清。看到新党喜欢谈论民权，就举出各国禁止无王化党的事例，认为即使是西方人也厌恶谈论民权，这是非常错误的说法，足以迷惑世人、欺骗百姓，实在不能不加以辨明。

“无君党”、“无王化党”与“民主”的说法，完全不同。“无君党”，是想让地球上的各国全部变成民主国家，并且进一步削弱其体制，务必使地球上的人不再有任何受约束的事情，而均贫富、男女平权的说法，往往出自其中。至于“无王化党”，则更加混乱。他们没有什么法制，没有什么章程，痛恨那些比自己富贵、享受超过自己的人，所以看到有权力、拥有资财的人，就想全部铲除，以发泄他们的怨恨。他们与民权的说法不同到这种地步，怎么能把它们混为一谈呢？试着比较论述一下，凡是想要让国民分担政府的责任，共同商议好坏，其意图是想让国家安全，想让国家强盛，所以不想让一国的权力归于一个人，这是民权的说法。至于想要让地球上没有能约束自己的人，没有比自己富贵的人，这实在是想放纵自己的私意，想发泄自己的怨怒。所以不想有君主和政府。这是想要治理，却适得其反导致混乱。这是无君党、无王化党的说法。这两种说法，如同淄水和渑水那样不可混淆。而把它们等同起来，我恐怕会误导人士而祸害国家。

民皆自主说

美国是民主国家，人人都有权力，人们可以议事，国家无论大小事务，都由议院决定。议院分为上下两院，党派分为新旧两派，而决定事情则听从多数。年满二十一岁的人，在议院长注册，就是议事的人。在朝廷议事的为上议院，在民间议事的为下议院。然而上议院的各位成员，必须由下议院推举。国家有大事，由下议院会议后传达给上议院。上下议院的经费，由公款拨付。起初设立议院时，以举手为信号，后来改为投筹。选举民主时，以十一月为期，四年一任。上议院的各位成员则两年一任，任期届满由下议院推举。无论村乡城镇，都有下议院。至于各省议举大小官员，有的是一年一任，有的是两年一任，各地风俗不同，其惯例也稍有差异。决定事情的是非，以人数多为是。如果想要商议某件事，先将此事刊登在报纸上；想要推举某人，先将其名字张贴在通衢大道上，然后定期会议，所以上下通达情意，君臣同心同德。起初议院议事时，想要商议某件事，议院长向众人宣示，如果某人许可，就举手为信号，三人中两人同意，以多数为贵。偶尔有不公正的人，同时举起双手，总议事人看到举手还有作弊，所以让同意此事的人都起立，议院长数坐立人数的多少来决定是非。那些不认为可以的，任其慷慨辩论；有避嫌不想表现在语言上因而沉默的；更有工人议论及工事，因为东家在场不便明言以致引嫌的，就用纸写下事情的是非，这就是投筹法的由来。所以议事时，用纸写下事情，或用纸写下人名，叫做投筹。然而法立弊生，也有公举人才时，徇私情，妄议妄举的；更有向来不关心事务，黑白未分，却错误地写下某人可、某人不可的；更有富人想要钻营要职，贿赂投筹人而得举的；有给人喝酒而得举的；有吃人一顿饭，救济人乘车而得举的，但只要受人收买，都是愚昧无知的流辈，哪里知道人不称职，必然导致挫折，军国大事受害也波及自己？议院的大门，难道可以作为报恩的地方吗？前

译议事的条例，更令人钦佩。近日英国及英属澳大利亚议院的章程，也称严密。每次议事时，由议院发放筹票，各人到院领取一张筹票。设有书写筹票的房间，那房间只允许进入一人。如果某人进入房间，书写筹票时，守门人就关闭房门，写完后立即出来，将筹票投入箱内，由一人掌管箱子，并没有多投或少投的弊端。这种方法可以说尽善尽美了。我们美国效法并实行它，以前的弊端全部扫除。所以凡是年满二十岁的美国公民，先在议院长注册，如果是外国侨民，先加入美国国籍，才准许注册。到了投票时，由一人掌管装有筹票的箱子，来投票的人先出示注册凭证，才准许投入。以前有越境投票的现象，现在则不能了。如果居住在本省，不能去外省投票，倘若迁居外省数年，注册后才准许投票。因为各地习俗不同，必须熟悉当地的风土人情，才能办好事情。美国的公例，如果世代居住在东方，而商务多在西方，虽然在西方纳税，但家尚在东方，仍不得在西方投票。凡是外国人在美国有财产及家业产业的，就视之为美国人，就能入籍投票。美国朝廷对民众的贫富都视同一体。女子不参与议事的条例，未免重男轻女，这是不对的。回想当初，英国人迁居美洲时，与野蛮的土著人争战，土著人非常凶悍，妇女不敢出门，所以不到议院。然而战争之事并非女子所应参与，所以不与议事。或许过很久之后，女子能进入议院，也未可知。朝廷保护子民，男女也同为一体。如今官办的书院很多，男女都已入院学习，都已明白事理，而且女子向国家纳税的也不少。而我们美国又是文明之邦，男女平等，也是理所当然。以前议员已讨论过此事，有议员说：“偶尔有女子愚昧，如果准许她们投票议事，则非常无益。如果有聪明才干，则在家庭教导子女，出来议事也可以。”倘若日后民智日益开通，女子能进入议院议事，以施展其聪明才力，外国听到后，必定钦羡我国教化的美好，但这不能强求于今日。总之，不要依附其党派，不要亲近其私利，使全国不受其毒害祸患，这就对了。

译用机器增殖财富、养育百姓的论述

人们使用物品，希望质地优良且价格便宜，这是情感上必然趋向的，形势上必然达到的，不是严厉的法律和刑罚所能禁止的，不是美好的名声和赞誉所能劝勉的，也不是善政和温和的言辞所能引导的。西洋各国工艺日益精进，制造日益宏大，他们的办法在于使人们获得质地优良、价格便宜的好处，而自己享受货物流通、财富聚集的效果，彼此互相便利，道理没有不顺的。之所以能达到这种效果，是依靠机器来发挥作用。有了机器，人力不能制造的，机器能制造；十人、百人的力量仅能制造的，一人的力量就能制造。既然一人能兼任百人的工作，那么所制成的物品必然很多。然而，如果一人所做的百人工作，都按十人工作的价格出售，那么各地必然争相购买。如果再都按两三人工作的价格出售，那么各地更加争相购买。那么，论所制成的物品，一人可以兼任十人、百人；论所获得的价格，一人可以兼任两人、三人。加上各地争相购买，那些物品看起来如同十倍、百倍的便利，还说事务不兴盛，民生不富裕，国势不勃兴吗？中国人口众多，是西洋各国的十倍。议论的人说广泛使用机器，无异于剥夺贫民生计，使他们不能自食其力。西洋以善用机器作为养育百姓的方法，中国以摒弃机器作为养育百姓的方法。然而如果实行这种说法，必然有别人能制造而我不能制造的物品，并且以一人所做工作的价格出售，那么那些物品被人争相购买，必然不能与西洋人的物品相抗衡。这是显而易见的。从此，中国的货物，不仅不能卖给各国，甚至不能卖给本国。从此，中国的百姓，不仅不能自食其力，而且知道用力没有益处，也就不再自己用力。从此，中国的百姓，不仅不能制成货物与西洋人争夺利益，反而争相购买他们的货物以供自己使用，从而大大增加了西洋人的利益。那么，还说事务不衰歇，民生不凋敝，国势不衰落吗？因此，坚持不用机器来调剂贫民说法的人，都是使百姓挨饿受冻、使百姓陷入困境的人。这是从前闭关自守、独自治理的说法，不适用于今天。必须深入研究机器，以汇集西洋人的长处，同时充分发挥人力，以收取中国的效用，斟酌变通，务必使物质更加优良，物价更加便宜。像近年日本夺取西洋人利益那样，凭借中国这么大的国家，怎么会不成功呢？我观察西洋使用机器的各个工厂，都能养育数千或数万贫民，使用机器制造物品则利益归于富人，不使用机器制造物品则利益归于西洋人。利益归于富人，那么利益还留在中国，还可以分其余润来养育我们的贫民；利益归于西洋人，则如同水自然干涸而禾苗自然枯萎，如同油脂逐渐消耗而火焰自然熄灭。后患是不堪设想的。

告同胞文

同胞各位君子，现在驾船在巨大的水域中，前面看不到岸，后面看不到港口，船腹突然穿孔，水汹涌而入，这是什么境界呢？现在我和各位就处于这艘漏船之中。现在在一间屋子里，堵住前面的窗户，关闭后面的门，四周堆积柴草并在下面点火，这是什么境界呢？现在我和各位就处于这座焚屋之中。往年因为野蛮人的行为，激起万国的公愤，现在又因为卖国的昏庸奸邪之人，加速列强的瓜分，有识之士震动奋发，想倡导合群的公理，在万一中挽救危亡。近来虽然有拒绝画押的说法，但危急的境地正逼近而没有停止，而且变化百出而不知最终会怎样，有深刻见识的人固然很多，但安然不动于心的人，未必没有。因此敢追随各位同志之后，推究其中的道理，向我们的同胞告知：第一，应当知道民众与国家事务相关的道理。认为国家事务与自己无关的人，这是错误的见解。现在试着去掉民众，去寻找所谓的国家，国家在哪里？又试着去掉民众的事务，去寻找所谓的国政，国政在哪里？国家，是民众的集合；国政，是民众事务的集合。所以国政的范围依据民众而确立，其道理相互维系而不分离。朝廷把国家事务当作民众事务，民众把国家事务当作家庭事务，这是欧洲西方强盛的根本。如果说我们小民怎敢参与国政，而上面的人说这是国家大政，小民不得妄加干预，这是中国衰败的根本。希望我们的同胞知道这一点。第二，应当知道中国难免被瓜分的道理。俄国条约不改，是列强所乐见的，他们将借此借口来确定瓜分的局面。这是道理尚浅而没有确证的。有人说列国将以保全亚洲来维系欧洲和平的局面，必然不会让强大的俄国放纵恣意，我们中国可以没有恐惧，这是明显可见的道理。然而，竟然以瓜分为事，在列强的大局来说，确实是最下策，但仍然视中国的政策为转折点。昏庸的政党不除去，野蛮的境界一日不消除，那么变故的发生不可思议，这是东西方各国目光所注视、日夜不安的。他们难道不是说下策胜于无策吗？因为这种错误的原因必然收获恶劣的结果，而想侥幸避免瓜分豆剖的祸患，唉，危险啊！希望告知同胞不要忽视。第三，应当知道祸害切近身家的道理。北方的情形接近野蛮，南方的情形接近文明，又有长江保护条约，议论的人说

译各列国必定不会侵扰南方，又有人说官吏压迫百姓已经很久了，民心不归附。我擅长经商致富，亲近西方人，一旦时局发生变故，就拿出他们通晓西文、擅长西语的特长。即使改正历法、改变服饰颜色，也不值得惋惜，必定不会招致兵戈屠戮之祸。唉！像牛马一样被外人奴役，志士所听到的也就止于此，这尚且被认为是主张过高了。试探究北方的情景，联军所到之处，他们的纪律果真严明而没有侵犯百姓吗？黑龙江填满了良民尸骨，不知有几千万。京城地区，死于淫乱掠夺、死于战火兵燹的人，不知其数。万一北方的风云变幻而转向南方，我们同胞试着自我检点：财产果真能免于侵掠吗？妻女果真能免于淫虐吗？身家性命果真能免于刀兵之害吗？俗话说：处于安定时要想到危险，兄长未曾处于安定之中。希望我们同胞推究到极致。第四，应当知道中国民政逐渐昌盛的道理。三代以前，遥远得难以追溯。但经史所记载的，深思好学，还可以推求出一二。那是民义最昌盛的天下。从此以后，帝制统绪延续了近三千年。阅读历朝史家的言论，有民政的道理吗？没有。近年以来，公理逐渐显现，虽然列党被碑文所禁，捕役四处搜捕，却不足以使我国民的心死。有志之士，无不希望抛弃功名，冲破文网，为国民种族争夺这一线存亡的机会。不是现在的民智高于古代，而是时运使之然。所以知道二十世纪的天下，必定是公理大伸张的世界。我国也将彻底翻案两千多年的旧例，确立中古未曾有的政策，这是必然的趋势。天运与人事相互激荡而成，我不必再吞吞吐吐地多言。希望我们同胞不要退缩阻碍而怀疑畏惧。事情凭什么建立？建立在志向。种族凭什么保全？保全在群体。存亡的界限，也看我们同胞如何自处罢了。至于自强保种的方法，合群进化的道理，越推究越深，越研究越显明。有见识的人都知道，不是我才能低下所能在片刻间说尽的。