（卷首）
困学纪闻 宋 王应麟
卷一 易
卷二 书
卷三 诗
卷四 周礼
卷五 仪礼 礼记 大戴礼记 乐
卷六 春秋 左氏传
卷七 公羊传 谷梁传 论语 孝经
卷八 孟子 小学 经说
卷九 天道 历数
卷十 地理 诸子
卷十一 考史 史记正误
卷十二 考史
卷十三 考史
卷十四 考史
卷十五 考史
卷十六 考史 汉河渠考 历代田制考 历代漕运考 两汉崇儒考
卷十七 评文
卷十八 评诗
卷十九 评文
卷二十 杂识
幼承义方，晚遇囏屯。炳烛之明，用志不分。困而学之，庶自别于下民。开卷有得，述为纪闻。深宁叟识。
卷一 易
危者使平，易者使倾，易之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎！故《乾》以惕无咎，《震》以恐致福。
修辞立其诚。修其内则为诚，修其外则为巧言。《易》以辞为重。《上系》终于默而成之，养其诚也。《下系》终于六辞，验其诚不诚也。辞非止言语，今之文，古所谓辞也。
“履霜”戒于未然，“月几望”戒于将然。易贵未然之防，至于几则危矣。
潜龙以不见成德，管宁所以箴邴原也。全身以待时，杜袭所以戒繁钦也。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”
贞者，元之本。周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”见《韩非?解老》。可以发明贞固之说。
《乾》初九，复也，“潜龙勿用”，即闭关之义。《坤》初六，姤也，“履霜坚冰至”，即女壮之戒。
《淮南?人间训》云：“《易》曰‘潜龙勿用’者，言时之不可以行也，故‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。’‘终日乾乾’，以阳动也。‘夕惕若厉’，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。”以阴阳言日夕，《易》说所未及。
蔡泽谓《易》曰：“‘亢龙有悔’，此言上而不能下，信而不能诎，往而不能自反者也。”亦善言《易》矣。泽相秦数月而归相
印，非苟知之。贾谊《书》云：“亢龙往而不能反，故《易》曰‘有悔’。潜龙入而不能出，故《易》曰‘勿用’。龙之神也，其惟蜚龙乎！”
《越绝》引《易》进退存亡之言曰：“进有退之义，存有亡之几，得有丧之理。”陆宣公云：“丧者，得之理。得者，丧之端。”其语本此。
《坤》之六五，程子以为羿、莽、娲、武，非常之变。干宝之说曰：“柔居尊位，若成昭之主、周霍之臣也。百官总己，专断万机，虽情体信顺而貌近僭疑。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海。”愚谓此说为长。
《乾》、《坤》之次《屯》曰：“建侯。”封建与天地并立。一旅复夏，共和存周，封建之效也。匹夫亡秦，五胡覆晋，郡县之失也。
古者君臣之际，分严而情通。上天下泽《履》，其分严也。山上有泽《咸》，其情通也。不严则为《未济》之三阳失位，不通则为《否》之天下无邦。
《阴符经》云：“天地之道浸，故阴阳胜。”愚尝读《易》之《临》曰：“刚浸而长。”《遁》曰：“浸而长也。”自《临》而长为《泰》，自《遁》而长为《否》，浸者渐也，圣人之戒深矣。
“系于苞桑”，三柔在下而戒之也。“系于金柅”，一柔方进而止之也。
《蒙》之刚中，二也，占而求之曰“初筮”。《比》之刚中，五也，占而从之曰“原筮”。
“童蒙”应于二之刚，则吉养之早也。“童观”远于五之刚，则吝见之小也。
信君子者，治之原，《随》之九五曰：“孚于嘉，吉。”信小人者，乱之机，《兑》之九五曰：“孚于剥，有厉。”鸣谦则吉，鸣豫则凶。鸣者，心声之发也。“未知获戾于上下”，鸣谦者欤？“二三子亦姑谋乐”，鸣豫者欤？
译困学纪闻 宋 王应麟
卷一 易
卷二 书
卷三 诗
卷四 周礼
卷五 仪礼 礼记 大戴礼记 乐
卷六 春秋 左氏传
卷七 公羊传 谷梁传 论语 孝经
卷八 孟子 小学 经说
卷九 天道 历数
卷十 地理 诸子
卷十一 考史 史记正误
卷十二 考史
卷十三 考史
卷十四 考史
卷十五 考史
卷十六 考史 汉河渠考 历代田制考 历代漕运考 两汉崇儒考
卷十七 评文
卷十八 评诗
卷十九 评文
卷二十 杂识
幼年秉承父训，晚年遭遇艰难。如秉烛夜读般珍惜光阴，专心致志不分心。在困境中求学，希望能以此区别于普通百姓。读书有所收获，便记录为《纪闻》。深宁叟记。
卷一 易
危险能使平安，平易能使倾覆，这是《易经》的道理。身处忧患而谋求平安，大概只有保持危惧之心吧！所以《乾卦》以警惕而没有灾祸，《震卦》以恐惧带来福佑。
修饰言辞以确立诚信。修养内在就是诚信，修饰外在就是巧言。《易经》重视言辞。《上系辞》以“默而成之”结尾，是为了涵养诚信；《下系辞》以“六辞”结尾，是为了检验诚信与否。言辞不仅仅指言语，现在的文章，在古代称为辞。
“履霜”在祸患未发生时就加以警戒，“月几望”在祸患即将发生时加以警戒。《易经》贵在防患于未然，到了“几”（征兆）的地步就已经危险了。
潜藏的龙因不显露而成就德行，管宁因此劝诫邴原。保全自身以等待时机，杜袭因此告诫繁钦。《易经》说：“扎紧口袋，没有灾祸也没有赞誉。”
贞固是元（始）的根本。周公说：“如果冬日的冰冻不坚固，那么春夏草木的生长就不茂盛。”见于《韩非子·解老》。这可以阐发贞固的道理。
《乾卦》初九爻，对应复卦，“潜龙勿用”，就是闭关自守的意思。《坤卦》初六爻，对应姤卦，“履霜坚冰至”，就是女子强壮的警戒。
《淮南子·人间训》说：“《易经》说‘潜龙勿用’，是说时机不允许行动，所以‘君子整天勤奋努力，晚上警惕如同危险，没有灾祸。’‘整天勤奋努力’，是因为阳气发动；‘晚上警惕如同危险’，是因为阴气滋生。顺应白天而行动，顺应夜晚而休息，只有有道的人才能做到。”用阴阳来解释早晚，是《易经》解说中未曾涉及的。
蔡泽说《易经》道：“‘亢龙有悔’，这是说处于高位而不能谦下，诚信而不能屈从，前进而不能自我反省的人。”这也是善于解说《易经》了。蔡泽做秦国丞相几个月就归还相印，并非只是随便知道这个道理。贾谊《新书》说：“亢龙前进而不能返回，所以《易经》说‘有悔’。潜龙进入而不能出来，所以《易经》说‘勿用’。龙的神妙，大概就在于飞龙吧！”
《越绝书》引用《易经》关于进退存亡的话说：“前进含有退却的意义，存在含有消亡的征兆，得到含有丧失的道理。”陆宣公说：“丧失，是得到的道理；得到，是丧失的开端。”这话的本源就在这里。
《坤卦》六五爻，程子认为是后羿、王莽、女娲、武则天那样的非常之变。干宝的解说却说：“柔顺居于尊位，就像成昭那样的君主、周勃霍光那样的臣子。百官各自总领职事，专断万机，虽然情理信顺但表面接近僭越嫌疑。言语必定忠信，行为必定笃敬，然后才能取得神明的信任，四海之内没有过失。”我认为这种说法更为高明。
《乾》《坤》之后是《屯卦》，说：“建侯。”封建制度与天地并立。一旅人马复兴夏朝，共和行政保全周朝，这是封建制度的功效。匹夫灭亡秦朝，五胡乱华颠覆晋朝，这是郡县制度的过失。
古时候君臣之间，名分严格而情感相通。上天下泽的《履卦》，名分严格。山上有泽的《咸卦》，情感相通。不严格就会像《未济卦》那样三阳爻失位，不通畅就会像《否卦》那样天下没有邦国。
《阴符经》说：“天地的道逐渐渗透，所以阴阳相胜。”我曾经读《易经》的《临卦》说：“刚健逐渐增长。”《遁卦》说：“逐渐增长。”从《临卦》增长变为《泰卦》，从《遁卦》增长变为《否卦》，浸（渐）就是逐渐的意思，圣人的警戒很深啊。
“系于苞桑”，三个阴爻在下而加以警戒。“系于金柅”，一个阴爻正前进而加以制止。
《蒙卦》的刚中，是第二爻，占卜而求问称为“初筮”。《比卦》的刚中，是第五爻，占卜而顺从称为“原筮”。
“童蒙”应合第二爻的刚健，吉祥是因为及早得到教养。“童观”远离第五爻的刚健，吝惜是因为见识短小。
信任君子，是治理的根本，《随卦》九五爻说：“诚信于美好，吉祥。”信任小人，是动乱的契机，《兑卦》九五爻说：“诚信于剥落，有危险。”宣扬谦德则吉祥，宣扬安乐则凶险。鸣，是心声的发泄。“不知道得罪了上下”，是宣扬谦德的人吗？“二三子也暂且谋划享乐”，是宣扬安乐的人吗？