卷十一 考史
春秋?审分览》作商文，所载‘吴起问答’，与《史记》略同。”西山《读书乙记》谓：田文，游侠之宗主，以主少国疑自任，未知其可也。误以为孟尝君。
译《春秋?审分览》作《商文》，所载“吴起问答”，与《史记》大致相同。西山《读书乙记》说：田文是游侠的领袖，以君主年幼、国家存疑为由自任，不知其是否可行。误将此人当作孟尝君。
王逸云：“屈原为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。”汉兴，徙楚昭、屈、景于长陵，以强干弱支，则三姓至汉初犹盛也。庄子曰：“昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也。非一也。”说云：“昭、景、甲三者，皆楚同宗也。”甲氏，其即屈氏欤？秦欲与楚怀王会武关，昭睢、屈平皆谏王无行。襄王自齐归，齐求东地五百里，昭常请守之，景鲤请西索救于秦，东地复全。三闾之贤者，忠于宗国，所以长久。
《陈轸传》卞庄子刺虎，《战国策》作“管庄子”，《索隐》引《战国策》作“馆庄子”。馆，谓逆旅舍。其人字庄子。
晋、楚之争霸在郑，秦之争天下在韩、魏。林少颖谓：六国卒并于秦，出于范睢远交近攻之策。取韩、魏以执天下之枢也，其远交也。二十年不加兵于楚，四十年不加兵于齐，其近攻也。今年伐韩，明年伐魏，更出迭入无宁岁，韩、魏折而入于秦，四国所以相继而亡也。秦取六国，谓之蚕食，盖蚕之食叶，自近及远。《古史》云：“范睢自为身谋，未见有益于秦。”愚谓：此策不为无益，然韩不用韩玘，魏不废信陵，则国不亡。
周赧王卒于乙巳，明年丙午，秦迁西周公，而东周君犹存也。壬子，秦迁东周君，而周遂不祀。作史者，当自丙午至壬子，系周统于七国之上，乃得春秋存陈之义。《大事记》周赧后即系秦，朱子以为未当，《纲目》以七国如楚、汉并书之。
七国，齐、魏、赵、韩皆大夫篡，楚为黄，秦为吕，唯燕为旧国，召公之泽远矣。惠王不用乐毅，太子丹乃用荆轲，其能国乎？
老泉谓：秦之忧在六国，蜀最僻，最小，最先取；楚最强，最后取，非其忧在蜀也。愚谓：取蜀则楚在掌中矣，白起所以再战而烧夷陵也。
鲁仲连书：富比乎陶、卫。延笃注《战国策》云：“陶朱公子荆。”王邵云：“魏冉封陶，商君封卫。”今按：商君封于商，非封卫也。
李文叔《书战国策》曰：“为是说者非难，而载是说者为不易得。使秦、汉而后，复有为是说者，必无能载之者矣。”愚观董晋之答回纥语，李怀光、谭忠之说刘总，词气雄健，有先秦风，韩、杜二公之笔力，足以发之也。《董晋行状》、《燕将录》。
秦昭王五十一年灭周，是岁汉高祖生于丰沛。天道之倚伏，可畏哉！《史记》昭王五十一年，赧王卒。皇甫谧曰：“高祖生。”
秦庄襄王元年，灭东周。三年，始皇立，而柏翳之秦亦灭。二世元年，废卫君，是岁诸侯之起者五国。三年，而秦亡。然则灭人之国，乃所以自灭也。
秦皇欲以一至万，新莽推三万六千岁历纪，宋明帝给三百年期，其愚一也。汉世祖曰：“日复一日，安敢远期十岁乎？”真帝王之言哉！
魏公子退让，而口不忍献五城；尹翁归不私，而不敢见其邑子。是以君子正容以悟之，使人之意也消。
箝语燔书，秦欲愚其民而不能愚陈涉；指鹿束蒲，高欲愚其君而不能愚子婴。
韦昭《洞历记》：纣无道，比干知极谏必死，作《秣马金阙歌》。古歌尚质，必无“秣马金阙”之语，盖依托也。
贾生《过秦》曰：“秦孝公据殽、函之固。”春秋时，殽，桃林，晋地，非秦有也。
史记正误[《索隐》、《正义》、《史剡》、《通鉴考异》、《古史》、《大事记解题》所考正者，皆不著。]
《五帝本纪》列黄帝、颛、辛、尧、舜，谓：“孔子所告宰予，儒者或不传，及《春秋》、《国语》，发明《五德》、《系姓》章矣。《书》缺有间，乃时见于他说。”五峰胡氏曰：“仲尼《系易》，历叙制器致用，兼济生民者，独称牺、农、黄帝、尧、舜氏，盖以是为五帝也，而颛、辛无闻焉。太史公所载，特形容之虚语尔。”朱文公曰：“《易大传》，孔圣之言；八卦，文字之祖，何故遗而不录？”
舜年二十以孝闻，年三十尧
译王逸说：“屈原担任三闾大夫。三闾大夫的职责，是掌管王族中的昭、屈、景三个姓氏。屈原为他们编排谱系宗属，率领其中的贤良之士，以此激励国家的士人。”汉朝建立后，将楚国的昭、屈、景三姓迁徙到长陵，以此来加强中央、削弱地方势力，可见这三姓直到汉初依然强盛。《庄子》说：“昭、景，是显赫受戴的；甲氏，是显赫受封的。它们并非同一家族。”解说认为：“昭、景、甲三者，都是楚国的同宗。”甲氏，大概就是屈氏吧？秦国想与楚怀王在武关相会，昭睢、屈平都劝谏怀王不要前往。楚襄王从齐国归来，齐国索要东地五百里，昭常请求守卫此地，景鲤请求向西向秦国求援，东地得以保全。三闾大夫中的贤者，忠于宗国，所以能长久。
《陈轸传》中记载卞庄子刺虎，《战国策》中作“管庄子”，《史记索隐》引用《战国策》作“馆庄子”。馆，是指旅店。这个人的字是庄子。
晋国与楚国争夺霸权的关键在郑国，秦国争夺天下的关键在韩、魏。林少颖认为：六国最终被秦国兼并，是由于范睢远交近攻的策略。夺取韩、魏以掌握天下的枢纽，这是远交；二十年不对楚国用兵，四十年不对齐国用兵，这是近攻。今年攻打韩国，明年攻打魏国，交替出兵没有安宁的一年，韩、魏战败而落入秦国手中，四国因此相继灭亡。秦国吞并六国，称为蚕食，大概就像蚕吃桑叶，由近及远。《古史》说：“范睢为自己谋划，未见对秦国有益。”我认为：此策并非没有益处，然而韩国不任用韩玘，魏国不废黜信陵君，那么国家就不会灭亡。
周赧王死于乙巳年，次年丙午年，秦国迁走西周公，而东周君尚存。壬子年，秦国迁走东周君，于是周朝断绝了祭祀。修史的人，应当从丙午年到壬子年，将周朝的统绪列在七国之上，这才符合《春秋》保存陈国的义理。《大事记》在周赧王之后直接接续秦国，朱熹认为不妥，《纲目》将七国如楚、汉并列书写。
七国中，齐、魏、赵、韩都是大夫篡位，楚国是黄氏篡位，秦国是吕氏篡位，只有燕国是旧国，召公的恩泽深远啊。燕惠王不任用乐毅，太子丹却任用荆轲，这能使国家安定吗？
苏洵说：秦国的忧患在六国，蜀地最偏僻、最小，最先被攻取；楚国最强，最后被攻取，并非秦国的忧患在蜀地。我认为：攻取蜀地则楚国就在掌中了，白起之所以再次作战并烧毁夷陵，原因在此。
鲁仲连的书信中说：财富比得上陶朱公和卫君。延笃注释《战国策》说：“陶朱公是公子荆。”王邵说：“魏冉封于陶，商君封于卫。”现在考察：商君封于商，并非封于卫。
李文叔在《书战国策》中说：“发表这种言论并不难，而记载这种言论的人却不容易得到。假使秦汉以后，再有人发表这种言论，必定没有能记载的人了。”我看董晋回答回纥的话，李怀光、谭忠劝说刘总的话，辞气雄健，有先秦之风，韩愈、杜牧两位公子的笔力，足以发扬这种风格。见《董晋行状》、《燕将录》。
秦昭王五十一年灭周，这一年汉高祖生于丰沛。天道的倚伏，可畏啊！《史记》记载昭王五十一年，赧王去世。皇甫谧说：“高祖出生。”
秦庄襄王元年，灭东周。三年，秦始皇即位，而柏翳的秦国也灭亡了。秦二世元年，废黜卫君，这一年诸侯起兵的五国。三年，秦国灭亡。那么，灭人国家的，正是用来自灭的。
秦始皇想用一至万，王莽推行三万六千岁的历法纪年，宋明帝给予三百年的期限，他们的愚蠢是一样的。汉世祖说：“日复一日，怎敢远期十年呢？”真是帝王之言啊！
魏公子谦退，却口头上不忍心献出五座城池；尹翁归不徇私，却不敢见他的同乡。因此君子端正仪容以启发他们，使人的邪念消解。
钳口焚书，秦国想愚弄百姓而不能愚弄陈涉；指鹿为马、束蒲为马，高后想愚弄君主而不能愚弄子婴。
韦昭《洞历记》：纣王无道，比干知道极谏必死，作《秣马金阙歌》。古歌崇尚质朴，必定没有“秣马金阙”这样的话，大概是依托伪作。
贾谊《过秦论》说：“秦孝公占据殽山、函谷关的险固。”春秋时，殽山即桃林，是晋地，并非秦国所有。
史记正误[《索隐》、《正义》、《史剡》、《通鉴考异》、《古史》、《大事记解题》所考正者，皆不著。]
《五帝本纪》列举黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，说：“孔子告诉宰予的，儒者有的没有传下来，以及《春秋》、《国语》，阐明了《五德》、《系姓》的章法。《尚书》缺失有间隔，于是有时见于其他说法。”五峰胡氏说：“仲尼《系易》，历叙制器致用，兼济生民者，独称伏羲、神农、黄帝、尧、舜氏，大概以此作为五帝，而颛顼、帝喾无闻焉。太史公所记载的，只是形容的虚语罢了。”朱文公说：“《易大传》，是孔圣之言；八卦，是文字的祖源，何故遗漏而不记录？”
舜二十岁以孝闻名，三十岁尧
举之，年五十摄行天子事，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年。《书正义》曰：“舜年六十二为天子。《大禹谟》：朕宅帝位三十有三载，乃求禅禹。《孟子》云：‘舜荐禹于天十七年。’是在位五十年明矣。《史记》皆谬。”
译舜被举用，五十岁时代理天子的事务，六十一岁代替尧登上帝位。登上帝位三十九年。《尚书正义》说：“舜六十二岁成为天子。《大禹谟》记载：‘我居于帝位三十三年，于是寻求禅位给禹。’《孟子》说：‘舜向天推荐禹十七年。’这样看来，他在位五十年是明确的。《史记》的记载都是错误的。”
《夏本纪》：太康崩，弟仲康立。仲康崩，子相立。相崩，子少康立。《左传正义》曰：“太康失邦，及少康绍国，尚有百载，乃灭有穷。《本纪》不言羿、浞之事，是迁说之疏。”
《殷本纪》：祖乙迁于邢。《书正义》曰：“郑玄云：‘祖乙去相居耿，而国为水所毁，于是修德以御之，不复徙也。’”
小辛立，殷复衰，百姓思盘庚，乃作《盘庚》三篇。与《书序》违，非也。
太甲既立三年，伊尹放之于桐宫。居桐宫三年，悔过反善。伊尹乃迎而授之政，谓太甲归亳之岁。已为即位六年，迁说妄也。
祖己嘉武丁之以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》。与《书序》相违。
帝阳甲之时，殷衰，自中丁以来，废适而更立诸弟子。弟子或争相代立，比九世乱。《皇王大纪》曰：“以其世考之，自沃丁至阳甲，立弟者九世。”中丁之名，误也。
太戊，为太甲之孙。《三代表》云：“太戊，小甲弟。”则亦是沃丁弟，太甲子。《书正义》谓：《本纪》、《世表》必有一误。
《周本纪》：不窋末年，夏氏政乱，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。《周语》云：“不窋自窜于戎狄之间。”韦昭云：“不窋去夏而迁于豳。”《诗正义》：案《公刘》之篇，公刘避乱适豳。公刘者，不窋之孙。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生季历。《左传正义》曰：“如《史记》之文，似王季与太伯别母，迁言疏缪。太伯、虞仲辟季历适荆蛮，若有适庶，不须相辟。知其皆同母也。”
诗人道西伯，盖受命之年称王，而断虞芮之讼。欧阳公以为妄说。五峰胡氏曰：“诗人言文王受命，指其至诚动天，得天人之助耳。”李子思曰：“以虞芮质成之年，为文王兴王业之初则可，而谓文王于是自称王则不可。”朱文公谓：《武成》有“惟九年大统未集”之说，若以在位五十年推之，不知九年当从何处数起？亦未见史迁全不是，欧公全是，不若两存之。刘道原曰：“迁不见《古文尚书》，以文王受命七年而崩。孔安国见《武成篇》，故《泰誓传》曰：‘周自虞芮质厥成，诸侯并附。’以为受命之年，至九年文王卒。刘歆《三统历》以为九年。”
武王祭于毕，观兵盟津。欧阳公曰：“《伯夷传》又载父死不葬之说，皆不可为信。”程子曰：“观兵必无此理。今日天命绝，则纣是独夫，岂容更待三年？”林氏曰：“汉儒以观政转为观兵，而为周师再举之说。”
武王追思先圣，乃褒封神农之后于焦，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。《礼记正义》曰：“追思先圣乃封之，与《乐记》未及下车义反，当以《记》为正。”
襄王母早死，后母曰惠后，生叔带。《左传》曰：“母弟，俱是惠后所生。”《正义》曰：“《史记》谬也。”
周、召二相行政，号曰共和。吕成公曰：“《古史》：案《汲冢纪年》共伯和干王位，故谥共和。”《左传》王子朝告诸侯曰：“诸侯释位，以间王政，宣王有志而后效官。”推是而言，则厉、宣之间，诸侯有去其位而代王为政者。《庄子》曰：“共伯得之于丘首。”
舜封弃于邰，号曰后稷。《诗正义》曰：“稷之功成，实在尧世，其封于邰，必是尧之封，故《笺》、《传》皆以为尧。《本纪》以后稷之号，亦起舜时，其言不可信也。”
武王伐纣，卜龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。《书正义》曰：“太公《六韬》云：‘卜战，龟兆焦，筮又不吉。太公曰：“枯骨朽蓍，不逾人矣。”’彼言不吉者，《六韬》之书，后人所作，《史记》又采用《六韬》，好事者妄矜太公，非实事也。”
穆王即位，春秋已五十矣，立五十五年。《书正义》曰：“《孔传》云穆王即位过四十矣，不知出何书？迁若在孔后，或当各有所据。”
《秦本纪》：晋献公虏虞君与其大夫百里奚，以为秦
译《夏本纪》记载：太康去世，他的弟弟仲康即位。仲康去世，他的儿子相即位。相去世，他的儿子少康即位。《左传正义》说：“太康丧失国家，等到少康恢复国家，中间相隔约一百年，才消灭有穷氏。《本纪》没有记载后羿、寒浞的事迹，这是司马迁说法的疏漏。”
《殷本纪》记载：祖乙迁都到邢。《尚书正义》说：“郑玄说：‘祖乙离开相地迁居耿地，但国家被水灾毁坏，于是修养德行来抵御灾祸，不再迁徙了。’”
小辛即位，殷朝再度衰败，百姓思念盘庚，于是创作了《盘庚》三篇。这与《尚书序》相违背，是不正确的。
太甲即位三年后，伊尹将他放逐到桐宫。在桐宫居住三年，他悔过自新，改邪归正。伊尹于是迎接他并交还政权，这指的是太甲回到亳都的那一年。此时已经是太甲即位的第六年，司马迁的说法是虚妄的。
祖己赞美武丁因祥雉之事而修德，建立他的庙号为高宗，于是创作了《高宗肜日》及《训》。这与《尚书序》相违背。
帝阳甲时期，殷朝衰败，自中丁以来，废除嫡长子继承制而改立其他弟弟或儿子。这些弟弟或儿子有的争着互相取代即位，历经九代发生动乱。《皇王大纪》说：“根据世系考察，从沃丁到阳甲，立弟弟为君的共有九代。”中丁这个名字，是错误的。
太戊，是太甲的孙子。《三代世表》说：“太戊，是小甲的弟弟。”那么他也是沃丁的弟弟，太甲的儿子。《尚书正义》认为：《本纪》和《世表》必定有一个是错误的。
《周本纪》记载：不窋晚年，夏朝政治混乱，不窋放弃稷的官职，因失去官职而逃奔到戎狄之间。《国语·周语》说：“不窋自己逃窜到戎狄之间。”韦昭说：“不窋离开夏朝而迁居到豳地。”《诗经正义》说：考察《公刘》篇，公刘为躲避动乱迁往豳地。公刘是不窋的孙子。
古公亶父有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生了季历。《左传正义》说：“如果按照《史记》的文字，似乎王季与太伯母亲不同，司马迁的说法疏漏谬误。太伯、虞仲为避让季历而逃往荆蛮，如果季历是庶出，就不需要避让。由此可知他们同母。”
诗人称颂西伯，大概是在受命称王的年份，裁决了虞、芮两国的争讼。欧阳修认为这是虚妄的说法。五峰胡氏说：“诗人说文王受命，是指他至诚感动上天，得到天人的帮助罢了。”李子思说：“以虞、芮两国质成的年份，作为文王兴起王业的开始是可以的，但说文王在此时自称王则不可以。”朱熹说：《武成》篇有“惟九年大统未集”的说法，如果以在位五十年推算，不知道九年应从何处算起？也未见得司马迁全错，欧阳修全对，不如两者并存。刘恕说：“司马迁没见到《古文尚书》，认为文王受命七年去世。孔安国见到了《武成篇》，所以《泰誓传》说：‘周自虞、芮质成，诸侯都归附。’认为受命之年，到第九年文王去世。刘歆《三统历》认为也是九年。”
武王在毕地祭祀，在盟津观兵。欧阳修说：“《伯夷列传》又记载父死不葬的说法，都不可信。”程颐说：“观兵一定没有这种道理。如果天命已绝，那么纣王就是独夫民贼，哪里还能等待三年？”林氏说：“汉代儒生将‘观政’改为‘观兵’，从而有了周军再次举兵的说法。”
武王追思先代圣人，于是褒封神农的后代于焦，封黄帝的后代于蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈。《礼记正义》说：“追思先圣才封他们，与《乐记》中‘未及下车’的意思相反，应当以《礼记》为准。”
周襄王的母亲早死，后母叫惠后，生了叔带。《左传》说：“同母弟，都是惠后所生。”《正义》说：“《史记》是错误的。”
周公、召公两位宰相行政，号称共和。吕成公说：“《古史》：根据《汲冢纪年》，共伯和干预王位，所以谥号为共和。”《左传》中王子朝告诉诸侯说：“诸侯放弃职位，以干预王政，宣王有志向后效法官职。”由此推论，则在厉王、宣王之间，有诸侯离开自己的职位而代替王执政的人。《庄子》说：“共伯在丘首得到王位。”
舜封弃于邰，号称为后稷。《诗经正义》说：“稷的功业完成，实在是在尧的时代，他受封于邰，必定是尧的封赐，所以《笺》、《传》都认为是尧。《本纪》认为后稷这个称号，也始于舜时，这种说法不可信。”
武王伐纣，占卜龟甲兆象不吉利，群公都害怕，只有太公强劝他出兵。《尚书正义》说：“太公《六韬》说：‘占卜战争，龟兆焦枯，筮又不吉。太公说：‘枯骨朽蓍，不如人智。’’那些说不吉利的，是《六韬》一书，是后人所作，《史记》又采用了《六韬》，好事者虚夸太公，不是事实。”
穆王即位，年龄已经五十岁了，在位五十五年。《尚书正义》说：“《孔传》说穆王即位已过四十岁，不知出自什么书？司马迁如果在孔安国之后，或许各自有所依据。”
《秦本纪》记载：晋献公俘虏了虞君和他的大夫百里奚，把他送给秦国
穆公夫人媵于秦。百里奚亡秦走宛，楚鄙人执之，穆公以五羖羊皮赎之。范太史曰：“《商鞅传》又载赵良之言曰：‘五羖大夫，荆之鄙人也。自鬻于秦客，被褐食牛。期年，穆公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上。’《史记》所传，自相矛盾如此。”朱文公曰：“按《左氏》，媵秦穆姬者，乃井伯，非百里奚也。”
译秦穆公的夫人嫁给秦国。百里奚从秦国逃往宛地，被楚国的边民抓获，秦穆公用五张黑羊皮将他赎回。范太史说：“《商鞅传》又记载赵良的话说：‘五羖大夫，是楚国的边民。他把自己卖给秦国的客人，穿着粗布衣服喂牛。过了一年，秦穆公了解了他，把他从喂牛的卑贱地位提拔起来，置于百姓之上。’《史记》所记载的内容，竟然如此自相矛盾。”朱文公说：“查考《左传》，嫁给秦穆公的夫人，是井伯，而不是百里奚。”
赐襄公岐以西之地，襄公生文公，于是文公遂收周馀民有之地至岐，岐以东献之周。《诗正义》曰：“郑氏《诗谱》言横有周西都宗周畿内八百里之地，则是全得西畿，与《本纪》异。案终南之山，在岐之东南。大夫之戒襄公，已引终南为喻，则襄公亦得岐东，非唯自岐以西也。如《本纪》之言，文公献岐东于周，则秦之东境，终不过岐。而春秋之时，秦境东至于河，明襄公救周，即得之矣。《本纪》之言不可信也。”
《吕后本纪》，夹漈郑氏曰：“迁遗惠而纪吕，无亦奖盗乎？”
《乐书》：得神马渥洼水中，为《太一之歌》。后伐大宛，得千里马，为歌。中尉汲黯进曰。云云。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制。”说斋唐氏曰：“按《汉书?武帝纪》元鼎四年秋，马生渥洼水中，作《天马之歌》。太初四年春，贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马，来作《西极天马之歌》。而元狩二年春三月，丞相弘薨，则先元鼎四年，已八年矣。《汲黯传》：浑邪王降之岁，汲黯坐法免官，隐田园者数年，至更立五铢钱，复起为淮阳太守，居淮阳十岁而卒。按《武纪》昆邪之降在元狩二年，而行五铢钱在五年，又十岁，则元封四年也。其去太初四年，尚六年，则汲黯之卒亦久矣。今《乐书》乃云得大宛马而作《天马之歌》，汲黯尝有言而公孙弘又从而谮之，不亦厚诬古人哉！况黯在武帝时，始为谒者迁荥阳令，称疾归，乃召为中大夫，又出为东海太守，又召为主爵都尉，又公孙弘请徙为右内史，数岁而免官，又数岁而起为淮阳太守，则未尝为中尉也。假使黯之言，在马生渥洼之年，则弘之死固已久矣。《汉书?司马迁传》言《史记》十篇，有录无书，而注言《乐书》亦亡，则此非迁之作明矣。使迁在当时而乖舛如此，不亦缪乎？”
《天官书》：东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫咸池，北宫玄武。吴氏曰：“苍龙、朱鸟、玄武，各总其方七宿而言。咸池，别一星名，《晋?天文志》所谓天潢南三星，曰咸池、鱼囿者是已，岂所以总西方七宿哉？又列参白虎于昴、毕之后，何其类例之驳也？”
《十二诸侯年表》：敬王四十一年，孔子卒。四十三年，敬王崩。《周本纪》：敬王崩，子元王立。八年崩，子定王立。《六国年表》：定王元年，《左传》尽此。《左传正义》曰：“《杜世族谱》云：‘敬王三十九年，鲁哀公十四年，获麟之岁也。四十二年而敬王崩，敬王子，元王十年，《春秋》之传终矣。’与《史记》不同。史记世代年月，事多舛错，故班固以文多抵牾。案《世本》：敬王崩，贞王介立，贞王崩，元王赤立。宋忠注引《太史公书》云：‘元王仁生贞王介，与《世本》不相应，不知谁是？’则宋忠不能定也。《帝王世纪》：敬王三十九年，《春秋经》终。四十四年，敬王崩，子贞定王立。贞定王崩，子元王立。是《世本》与《史记》参差不同。书籍久远，事多纰缪，杜违《史记》，亦何怪焉？”
《吴世家》以光为诸樊之子，僚为夷昧之子。《左传正义》曰：“《世本》云：‘夷昧及僚，夷昧生光。’服虔云：‘夷昧生光而废之。僚者，夷昧之庶兄。夷昧卒，僚代立，故光曰：“我王嗣也。”’是用《公羊》为说也。杜言‘光，吴王诸樊子’，用《史记》为说也。班固云：‘迁采《世本》为《史记》，而今之《世本》与迁言不同。《世本》多误，不足依凭，故杜以《史记》为正。’”
《传》言：大伯端委，仲雍断发。《史记》云：“二人皆文身断发，示不可用。”文身断发，自辟害耳，远适荆蛮，则周人不知其处，何以须示不可用也？皆迁之谬。石林叶氏曰：“以《春秋传》考之，断发文身盖仲雍，大伯无与焉。”
越王灭吴，诛太宰嚭。《通鉴外纪》曰：“《左传》：哀二十四年闰月，哀公如越，季孙惧，因太宰嚭而纳赂焉。在吴亡后二年也。嚭入越亦用事，安得吴亡即诛哉？”
《宋世家
译周天子赐给秦襄公岐山以西的土地，襄公生下文公，于是文公便收取了周朝残余百姓居住的土地直到岐山，将岐山以东的土地献给了周朝。《诗经正义》说：“郑玄的《诗谱》说秦横着占据了周朝西都宗周王畿内八百里的土地，这就是完全得到了西边的王畿，这与《史记·秦本纪》不同。考察终南山，在岐山的东南面。大夫告诫襄公时，已经引用终南山作为比喻，那么襄公也得到了岐山以东的土地，不仅仅是岐山以西。如果按照《秦本纪》所说的，文公将岐山以东献给周朝，那么秦国的东部边界，终究不会超过岐山。而春秋时期，秦国的边界向东到达黄河，明显是襄公救援周朝时就得到了。《秦本纪》的说法不可信。”
《吕后本纪》，夹漈郑樵说：“司马迁遗漏了惠帝而记载吕后，这难道不是奖赏盗贼吗？”
《乐书》：在渥洼水中得到神马，作了《太一之歌》。后来讨伐大宛，得到千里马，作了歌。中尉汲黯进言。等等。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣上的制度。”说斋唐庚说：“考察《汉书·武帝纪》元鼎四年秋天，马生在渥洼水中，作了《天马之歌》。太初四年春天，贰师将军李广利斩下大宛王的头颅，获得汗血马，回来作了《西极天马之歌》。而元狩二年春天三月，丞相公孙弘去世，那么距离元鼎四年，已经八年了。《汲黯传》：浑邪王投降的那一年，汲黯因犯法被免官，隐居田园数年，到重新铸造五铢钱时，再次起用为淮阳太守，在淮阳居住十年而死。考察《武帝纪》昆邪王投降在元狩二年，而实行五铢钱在五年，又十年，那么是元封四年。距离太初四年，还有六年，那么汲黯的死也已经很久了。现在《乐书》却说得到大宛马而作《天马之歌》，汲黯曾经有言论而公孙弘又进而诬陷他，这不也是严重诬蔑古人吗！况且汲黯在武帝时，起初担任谒者升任荥阳令，称病回家，于是召为中大夫，又出任东海太守，又召为主爵都尉，又公孙弘请求调任为右内史，几年后免官，又几年后起用为淮阳太守，那么不曾担任过中尉。假使汲黯的言论，在马生渥洼的那年，那么公孙弘的死本来也已经很久了。《汉书·司马迁传》说《史记》十篇，有目录没有正文，而注释说《乐书》也亡佚，那么这显然不是司马迁的作品。假使司马迁在当时而错乱到如此地步，不也很荒谬吗？”
《天官书》：东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫咸池，北宫玄武。吴氏说：“苍龙、朱鸟、玄武，各自总括其方位的七宿而言。咸池，是另一颗星名，《晋书·天文志》所说的天潢南边的三颗星，叫咸池、鱼囿的就是，哪里能用来总括西方七宿呢？又列出参宿白虎在昴、毕之后，为什么类别例子如此杂乱呢？”
《十二诸侯年表》：敬王四十一年，孔子去世。四十三年，敬王去世。《周本纪》：敬王去世，儿子元王即位。八年去世，儿子定王即位。《六国年表》：定王元年，《左传》到此结束。《左传正义》说：“《杜预世族谱》说：‘敬王三十九年，鲁哀公十四年，是获得麒麟的年份。四十二年敬王去世，敬王的儿子，元王十年，《春秋》的传结束了。’与《史记》不同。《史记》世代年月，事情多有错乱，所以班固说文字多有矛盾。考察《世本》：敬王去世，贞王介即位，贞王去世，元王赤即位。宋忠注释引用《太史公书》说：‘元王仁生贞王介，与《世本》不相符合，不知道谁是对的？’那么宋忠也不能确定。《帝王世纪》：敬王三十九年，《春秋经》结束。四十四年，敬王去世，儿子贞定王即位。贞定王去世，儿子元王即位。这是《世本》与《史记》参差不一。书籍久远，事情多有错误，杜预违背《史记》，又有什么奇怪的呢？”
《吴世家》把光作为诸樊的儿子，僚作为夷昧的儿子。《左传正义》说：“《世本》说：‘夷昧及僚，夷昧生光。’服虔说：‘夷昧生光而废黜他。僚，是夷昧的庶兄。夷昧去世，僚代替即位，所以光说：‘我是王的继承人。’’这是采用《公羊传》的说法。杜预说‘光，是吴王诸樊的儿子’，采用《史记》的说法。班固说：‘司马迁采用《世本》作《史记》，而现在的《世本》与司马迁的话不同。《世本》多有错误，不足以依靠，所以杜预以《史记》为正确。’”
《左传》说：太伯端正衣冠，仲雍剪短头发。《史记》说：“两人都文身断发，表示不可任用。”文身断发，只是躲避祸害罢了，远适荆蛮，那么周人不知道他们的所在，何必表示不可任用呢？都是司马迁的错误。石林叶梦得说：“以《春秋左传》考察，断发文身大概是仲雍，太伯与此无关。”
越王灭吴，诛杀太宰嚭。《通鉴外纪》说：“《左传》：哀公二十四年闰月，哀公到越国，季孙害怕，通过太宰嚭而进献贿赂。这是在吴国灭亡后两年。嚭进入越国也掌权，怎么能在吴国灭亡时就诛杀他呢？”
《宋世家
》：武王克殷，微子肉袒面缚，左牵羊，右把茅。《书正义》曰：“面缚，缚手于后，故口衔其璧，又安得左牵羊，右把茅也？”
译武王攻克殷商后，微子赤身露体、反绑双手，左手牵着羊，右手拿着茅草。《尚书正义》说：“面缚是指将手绑在背后，所以嘴里要衔着玉璧，又怎么能左手牵羊、右手拿茅草呢？”
《燕世家》：成王既幼，周公摄政，当国践阼，召公疑之，作《君奭》。《书正义》曰：“此篇是致政之后，言留辅成王之意。其文甚明，迁妄为说尔？”
《卫世家》：庄公娶齐女为夫人，而无子。又娶陈女为夫人，生子早死。陈女女娣生完，完母死，庄公命夫人齐女子之。《诗正义》曰：“礼，诸侯不再娶，且庄姜仍在。《左传》唯言‘又娶于陈’，不言‘为夫人’；《左传》言庄姜以为己子，云‘完母死’亦非也。”
武公杀兄篡国。吕成公曰：“武公在位五十五年，《国语》又称武公年九十有五，犹箴儆于国。计其初即位，其齿盖已四十馀矣。使果弑共伯而篡立，则共伯见弑之时，其齿又加长于武公，安得谓之早死乎？髦者，子事父母之饰，诸侯既小敛，则脱之。《史记》谓釐侯已葬而共伯自杀，则是时共伯已脱髦矣，《诗》安得犹谓之‘髧彼两髦’乎？是共伯未尝有见弑之事，武公未尝有篡弑之恶也。”
初，宣公爱夫人夷姜。《左传正义》曰：“烝淫而谓之夫人，谬也。”
《郑桓公世家》云“宣王庶弟”，《年表》云“宣王母弟”。《诗正义》曰：“《世家》、《年表》自乖异。”
虢、郐果献十邑，桓公竟国之。《诗正义》曰：“《诗谱》武公卒取十邑，如《世家》，则桓公皆自取十邑。马迁见《国语》有‘史伯为桓公谋取十邑’之文，不知桓身未得，故傅会为此说耳。《外传》云：‘皆子男之国，虢、郐为大。’则八邑各为其国，非虢、郐之地，无由得献之桓公也。”《左传正义》曰：“案《郑语》，桓公始谋，未取之也。武公始国，非桓公也。全灭虢、郐，非献邑也。迁之言皆谬。”
《齐世家》：胡公始徙都薄姑。周夷王之时，献公因徙薄姑，都治临淄。《诗正义》曰：“《诗?烝民》云：‘仲山甫徂齐。’《传》曰：‘古者诸侯逼隘，则王者迁其邑而定其居。盖去薄姑，迁于临淄。’以为宣王之时，始迁临淄，与《世家》异。毛公在迁之前，其言当有据。”
顷公十一年，晋初置六卿。赏鞍之功，顷公朝晋，欲尊王晋景公，景公不敢当。《晋世家》：景公十二年，齐顷公如晋，欲上尊景公为王。景公让不敢。《左传正义》曰：“此时天子虽微，诸侯并盛，晋文不敢请隧，楚庄不敢问鼎。又齐弱于晋，所较不多，岂为一战而胜，便即以王相许？准时度势，理必不然。齐侯朝于晋，将授玉。迁之意所以有此说者，当读此《传》‘将授玉’，以为‘将授王’，遂饰成为此谬辞耳。”
《鲁世家》：哀公奔越，国人迎哀公复归，卒于有山氏。《左传正义》曰：“《传》称国人施罪于有山氏，不得复归，而卒于其家也。迁妄耳。”
《齐世家》：周西伯昌与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。石林叶氏曰：“其说盖出《六韬》。夫太公贤者也，其所用王术也，其所事圣人也，则出处必有义，而致君必有道。自墨翟以太公于文王为忤合，而孙武谓之用间。且以尝为文、武将兵，故尚权诈者，多并缘自见。”说斋唐氏曰：“三分有二而犹事商，在众人必以为失时；三后协心而后道洽，在常情必以为无功。二圣人信之笃，守之固，至诚恻怛之心，宽厚和平之政，浃于斯民，固结而不可解。此岂矫拂而伪为？亦出于自然而已。彼太史公曾不知此，乃曰：‘周西伯昌囚羑里，归与吕尚阴谋修德以倾商政。’又曰：‘周公闻伯禽报政迟，乃叹曰：“鲁后世其北面事齐矣！”’此特战国变诈之谋，后世苟简之说，殆非文王之事，周公之言也。迁不能辨其是否，又从而笔之于书，使后人怀欲得之心，务速成之功者，借此以为口实，其害岂小哉？”
《晋世家》：鄂侯郄立六年，当鲁隐五年，卒；子哀侯光立。《诗正义》曰：“案《左传》隐五年，曲沃庄伯伐翼，翼侯奔随。秋，王命虢公伐曲沃，而立哀侯于翼。六年，
译《燕世家》记载：成王年幼，周公摄政，主持国政并登临君位，召公对此产生疑虑，于是作了《君奭》篇。《尚书正义》说：“这篇文献是周公还政之后，陈述留任辅佐成王的心意。文意非常明白，司马迁却胡乱加以解说？”
《卫世家》记载：庄公娶齐国女子为夫人，没有生子。又娶陈国女子为夫人，生下的儿子早死。陈国女子陪嫁的妹妹生下了完，完的母亲死后，庄公命令齐国夫人把完当作自己的儿子抚养。《诗经正义》说：“按照礼制，诸侯不再娶妻，况且庄姜还在。《左传》只说‘又娶于陈’，没说‘立为夫人’；《左传》说庄姜把完当作自己的儿子，说‘完母死’也是不对的。”
武公杀兄篡夺君位。吕成公说：“武公在位五十五年，《国语》又说武公享年九十五岁，还在国内进行规劝告诫。计算他刚即位时，年龄大概已经四十多岁了。如果真是杀了共伯而篡位，那么共伯被杀时，年龄又比武公更大，怎么能说他早死呢？髦，是儿子侍奉父母时的发饰，诸侯死后小敛，就要脱去髦。《史记》说釐侯下葬后共伯自杀，那时共伯已经脱去髦了，《诗经》怎么还能称他为‘髧彼两髦’呢？这说明共伯从未被杀，武公也从未有篡弑的恶行。”
起初，宣公宠爱夫人夷姜。《左传正义》说：“烝淫而称她为夫人，是错误的。”
《郑桓公世家》说他是“宣王的庶弟”，《年表》说他是“宣王的同母弟”。《诗经正义》说：“《世家》和《年表》自相矛盾。”
虢、郐果然献出十座城邑，桓公最终拥有了国家。《诗经正义》说：“《诗谱》说武公最终夺取了十座城邑，如果像《世家》所说，那么桓公都是亲自夺取十座城邑。司马迁看到《国语》有‘史伯为桓公谋取十座城邑’的文字，不知道桓公本人并未得到，所以附会出这种说法。《外传》说：‘都是子男爵位的小国，虢、郐是最大的。’那么八座城邑各自是一个国家，如果不是虢、郐的土地，没有理由献给桓公。”《左传正义》说：“考察《郑语》，桓公刚开始谋划，并未夺取。武公才开始建国，不是桓公。完全灭掉虢、郐，不是献城邑。司马迁的话都是错误的。”
《齐世家》记载：胡公开始迁都到薄姑。周夷王时期，献公因为迁离薄姑，在临淄建都治理。《诗经正义》说：“《诗经·烝民》说：‘仲山甫前往齐国。’《传》说：‘古代诸侯领地狭小，天子就迁移他们的城邑并安定他们的居所。大概是离开薄姑，迁到临淄。’认为是在宣王时期才开始迁到临淄，与《世家》不同。毛公在司马迁之前，他的话应当有依据。”
顷公十一年，晋国初次设置六卿。为了赏赐鞍之战的功劳，顷公朝见晋国，想尊奉晋景公为王，景公不敢接受。《晋世家》记载：景公十二年，齐顷公到晋国，想尊奉景公为王。景公推辞不敢接受。《左传正义》说：“此时天子虽然微弱，诸侯都很强盛，晋文公不敢请求使用天子的隧葬，楚庄王不敢询问鼎的轻重。况且齐国比晋国弱，差别不大，难道因为一次战胜，就立刻以王位相许？衡量时势，情理上必然不是这样。齐侯朝见晋国，将要授玉。司马迁之所以有此说法，应当是读《传》中‘将授玉’，误以为是‘将授王’，于是修饰成这种谬误的言辞罢了。”
《鲁世家》记载：哀公逃奔到越国，国人迎接哀公返回，死在有山氏家中。《左传正义》说：“《传》说国人把罪责施加给有山氏，哀公不能返回，而死在有山氏家中。司马迁胡说。”
《齐世家》记载：周西伯昌与吕尚暗中谋划修养德行以颠覆商朝政令，他们的事情多涉及兵权与奇计，所以后世谈论兵法及周朝的阴权，都尊崇太公为根本谋略。石林叶氏说：“这种说法大概出自《六韬》。太公是贤人，他使用的是王道之术，他侍奉的是圣人，那么他的出处必然合乎道义，而辅佐君主必然有正道。自从墨翟认为太公对文王是忤合，而孙武认为是用间。况且因为曾经担任文、武的将领，所以崇尚权诈的人，多借此自我表现。”说斋唐氏说：“拥有三分之二的天下却仍然侍奉商朝，在众人看来必定是错失时机；三位圣人同心协力而后大道洽和，在常情看来必定是无功。两位圣人信念坚定，守持牢固，至诚恻怛之心，宽厚和平之政，浸润百姓，牢固结聚而不可解脱。这难道是矫揉造作而伪为？也是出于自然而已。那位太史公不知道这些，却说：‘周西伯昌被囚禁在羑里，回来后与吕尚暗中谋划修养德行以颠覆商朝政令。’又说：‘周公听说伯禽汇报政事迟缓，于是感叹说：‘鲁国后代将会北面事奉齐国了！’’这不过是战国变诈的谋略，后世苟简的说法，大概不是文王的事，周公的话。司马迁不能辨别真假，又把它写进书中，使后人怀着想要得到权力之心，追求速成之功的人，借此作为借口，其危害岂止是小？”
《晋世家》记载：鄂侯郄在位六年，对应鲁隐公五年，去世；儿子哀侯光即位。《诗经正义》说：“考察《左传》隐公五年，曲沃庄伯攻打翼，翼侯逃奔到随。秋天，周王命令虢公攻打曲沃，并在翼立哀侯。六年，”
翼九宗五正，顷父之子嘉父，逆晋侯于随，纳诸鄂，晋人谓之鄂侯。则哀侯之立，鄂侯未卒，《世家》言卒，非也。”
译翼地有九宗五正，顷父的儿子嘉父，在随地迎接晋侯，将他送入鄂地，晋国人称他为鄂侯。那么哀侯即位时，鄂侯尚未去世，《史记·晋世家》说鄂侯已死，这是错误的。
献公使士瞂尽杀诸公子，而城聚都之，命曰绛。《诗正义》曰：“案《左传》‘士瞂使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之’，则城聚以处群公子，非晋都也，言‘命聚曰绛’，非也。”
天子使王子虎命晋侯为伯，周作《晋文侯命》。夹漈郑氏曰：“于时去文侯十有五世，而误以文侯为重耳。”
申生母，齐桓女也，同母女弟，为秦穆夫人。夷吾母，重耳母女弟也。《左传正义》曰：“案《传》，申生之母，本是武公之妾。武公末年，齐桓始立，不得为齐桓女也。虢射，惠公之舅；狐偃，文公之舅，二母不得为姊妹也。皆迁之妄。”
梦天谓武王曰：“余命女生子名虞。”《左传正义》曰：“邑姜方震而梦，明是邑姜梦矣，安得以为武王梦也？薄姬之梦龙据其心，燕姞之梦兰为己子，彼皆梦发于母，此何以梦发于父？是迁之妄。”
《陈世家》：桓公鲍卒，弟佗，其母蔡女，故蔡人为佗杀五父及桓公太子免而立佗，是为厉公。太子免之三弟，长者名跃，中曰林，少曰杵臼，与蔡人共杀厉公而立跃，是为利公。《诗正义》曰：“案《左传》桓五年，文公子佗杀太子免而代之，则是佗自杀免，非蔡人为佗杀免也。六年，蔡人杀陈佗。庄二十二年《传》曰：‘陈厉公蔡出也，故蔡人杀五父而立之。’五父与佗一人，不得云‘为佗杀五父’也。六年，杀佗；十二年，陈侯跃卒，则厉公即是跃。跃既为厉公，则无复利公矣。既误以佗为厉公，又妄称跃为利公。《世家》言‘佗死而跃立，立五月而卒’，然则跃亦以桓六年卒矣。而《春秋》跃卒在桓十二年，非徒五月。皆《史记》之谬。”《左传正义》曰：“束睝言‘迁分一人以为两人，以无为有’，谓此事也。”
舜居妫汭，其后因姓妫氏。《左传正义》曰：“《世本》：舜姓姚氏，虞思犹姓姚也。至胡公，周乃赐姓为妫，谓胡公之前已姓妫，妄也。”
《楚世家》：高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，高辛氏之火正，能光融天下，帝喾命曰祝融。《诗正义》曰：“《楚语》称‘颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民’，则黎为火正，高阳时也。言高辛者，以重黎是颛顼命之，历及高辛，仍为此职，故二文不同也。黎实祝融，重为南正，而《楚世家》同以重黎为祝融，谬也。《世家》又云：‘帝喾诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。’《郑语》以八姓为黎后者，以吴回系黎之后，复居黎职，故本之黎也。《左传》：少皞氏有子曰重，颛顼氏有子曰黎，《史记》以重、黎为一人，又言以吴回为重黎，皆谬。”
蚡冒卒，弟熊达立，是为楚武王。《左传正义》曰：“杜注：蚡冒，楚武王父。”不从《史记》。刘炫以《世家》规杜云：“蚡冒是兄，不得为父。”
庄王即位三年，伍举入谏曰：“愿进隐。”愚按：庄王时，有嬖人伍参，其子伍举，在康王时。康王，庄王之孙。《吕氏春秋?审应览》云：“荆庄王立三年，不听而好讔。成公贾入谏曰：‘愿与君王讔。’”《新序》云“士庆”，然则非伍举也。
《燕世家》：孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”朱文公曰：“‘或问：劝齐伐燕有诸？’《史记》盖传闻此说之误。”
《三代世表》：稷、契皆为帝喾之子，尧亦帝喾之子。《左传正义》曰：“《世族谱》取《史记》之说，又从而讥之。案鲧，则舜之五世从祖父也，而及舜共为尧臣。尧则舜之三从高祖，而妻其女。此《史记》之可疑者。”
《杞世家》：其殷后，则初封武庚于殷墟，复以叛而诛之，更命微子为殷后。《诗正义》曰：“《书序》、《微子之命》，是宋为殷后，成王始命之。《乐记》武王投殷之后于宋，其实武王之时，始封于宋，未为殷后也。成王命为殷后，当爵为公，地方百里。《史记》以为成王之时，始封微子于宋，与《乐记》又乖。”
《管蔡世家
译献公派士瞂把公子们全部杀掉，然后修筑聚城作为都城，命名为绛。《诗正义》说：“查考《左传》记载‘士瞂让群公子把游氏家族全部杀掉，于是修筑聚城让他们居住’，那么修筑聚城是为了安置群公子，并不是晋国的都城，所以说‘把聚命名为绛’，是不对的。”
天子派王子虎任命晋侯为霸主，周王室作了《晋文侯命》。夹漈郑氏说：“当时距离晋文侯已经十五代了，却错误地把晋文侯当成了晋重耳。”
申生的母亲，是齐桓公的女儿，同母妹妹，是秦穆公的夫人。夷吾的母亲，是重耳母亲的妹妹。《左传正义》说：“查考《左传》，申生的母亲，本来是晋武公的妾室。晋武公末年，齐桓公才即位，申生母亲不可能是齐桓公的女儿。虢射，是晋惠公的舅舅；狐偃，是晋文公的舅舅，这两位母亲不可能是姐妹。这都是司马迁的妄说。”
梦见上天对武王说：“我命令你生下的女儿名叫虞。”《左传正义》说：“邑姜刚怀孕就做梦，明显是邑姜做的梦，怎么能说是武王做的梦呢？薄姬梦见龙据其心，燕姞梦见兰草成为自己的儿子，那些梦都是母亲做的，这里怎么梦是父亲做的？这是司马迁的妄说。”
《陈世家》：陈桓公鲍去世，弟弟佗，他的母亲是蔡国人，所以蔡国人替佗杀了五父以及桓公的太子免，拥立佗，这就是陈厉公。太子免的三个弟弟，年长的叫跃，中间的叫林，最小的叫杵臼，和蔡国人一起杀了厉公，拥立跃，这就是陈利公。《诗正义》说：“查考《左传》桓公五年，文公的儿子佗杀了太子免取而代之，那么是佗自己杀了免，不是蔡国人替佗杀免。桓公六年，蔡国人杀了陈佗。庄公二十二年《左传》说：‘陈厉公是蔡国人所生，所以蔡国人杀了五父拥立他。’五父和佗是同一个人，不能说‘替佗杀五父’。桓公六年，杀了佗；桓公十二年，陈侯跃去世，那么厉公就是跃。跃既然做了厉公，就没有利公了。既错误地把佗当作厉公，又妄称跃为利公。《世家》说‘佗死后跃即位，在位五个月就去世了’，那么跃也是在桓公六年去世的。而《春秋》记载跃去世在桓公十二年，不止五个月。这都是《史记》的错误。”《左传正义》说：“束睝说‘司马迁把一个人分成两个人，把没有的说成有的’，指的就是这件事。”
舜居住在妫水之滨，他的后代因此姓妫氏。《左传正义》说：“《世本》记载：舜姓姚氏，虞思还姓姚。到了胡公，周朝才赐姓为妫，说胡公之前已经姓妫，是妄说。”
《楚世家》：高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，是高辛氏的火正，能照亮天下，帝喾命名为祝融。《诗正义》说：“《楚语》说‘颛顼任命南正重主管天事以统领神灵，任命火正黎主管地事以统领百姓’，那么黎做火正，是颛顼的时候。说高辛氏，是因为重黎是颛顼任命的，历经到高辛氏，仍然担任这个职务，所以两处记载不同。黎确实是祝融，重是南正，而《楚世家》把重黎都当作祝融，是错误的。《世家》又说：‘帝喾杀了重黎，而让他的弟弟吴回做重黎的后继者，再次担任火正，做祝融。’《郑语》把八个姓氏作为黎的后代，是因为吴回是黎的后代，再次担任黎的职务，所以追溯到黎。《左传》：少皞氏有个儿子叫重，颛顼氏有个儿子叫黎，《史记》把重、黎当作一个人，又说让吴回做重黎，都是错误的。”
蚡冒去世，弟弟熊达即位，这就是楚武王。《左传正义》说：“杜预注：蚡冒，是楚武王的父亲。”不采纳《史记》的说法。刘炫用《世家》来批评杜预说：“蚡冒是哥哥，不能是父亲。”
楚庄王即位三年，伍举进谏说：“希望进献隐语。”愚按：庄王时，有宠臣伍参，他的儿子伍举，在康王时。康王，是庄王的孙子。《吕氏春秋·审应览》说：“楚庄王即位三年，不听政事而喜欢隐语。成公贾进谏说：‘希望与君王玩隐语。’”《新序》说是“士庆”，那么就不是伍举。
《燕世家》：孟轲对齐王说：“现在攻打燕国，这是周文王、周武王那样的时机，不可错过。”朱文公说：“‘有人问：劝齐国攻打燕国有这回事吗？’《史记》大概是传闻这种说法的错误。”
《三代世表》：稷、契都是帝喾的儿子，尧也是帝喾的儿子。《左传正义》说：“《世族谱》采纳《史记》的说法，又进而讥讽它。查考鲧，是舜的五世从祖父，却和舜一起做尧的臣子。尧是舜的三从高祖，却把女儿嫁给他。这是《史记》可疑的地方。”
《杞世家》：它是商朝的后裔，那么最初封武庚在殷墟，又因为叛乱而诛杀他，改命微子做商朝的后裔。《诗正义》说：“《书序》、《微子之命》，是宋国作为商朝的后裔，成王开始任命他。《乐记》说武王把商朝的后裔安置在宋，实际上武王时，才封在宋，还没有作为商朝的后裔。成王任命为商朝的后裔，应当爵位为公，封地方圆百里。《史记》认为成王时，才封微子在宋，与《乐记》又相违背。”
《管蔡世家
》：武王同母兄弟十人，蔡叔，周公弟也。《左传正义》曰：“僖二十四年《传》，富辰言文之昭十六国，蔡在鲁上，明以长幼为次。贾逵等皆言蔡叔周公兄，故杜从之。”
译武王同母的兄弟有十人，蔡叔是周公的弟弟。《左传正义》说：“僖公二十四年的《传》中，富辰提到文王的昭姓后代有十六国，蔡国排在鲁国之前，这说明是按照长幼顺序排列的。贾逵等人都说蔡叔是周公的兄长，所以杜预采纳了他们的说法。”
聃季载，杜云：“毛叔聃。”又不数叔振铎者，杜以振铎非周公同母，故不数之。或杜别有所见，不以《管蔡世家》为说。
《魏世家》三十六年，惠王卒。《左传后序》曰：“《古书纪年篇》：魏惠王三十六年改元，从一年始至十六年而称惠成王，卒即惠王也。疑《史记》误分惠成之世以为后王年也。”朱文公曰：“惠、襄、哀之年，见于《竹书》明甚，《史记》盖失其实。邵子《皇极》之书乃从《史记》而不取《竹书》。”
太史公曰：“天方令秦平海内，其业未成。魏虽得阿衡之佐，曷益乎？”《史通》曰：“论成败者，当以人事为主。必推命而言，则其理悖矣。”
《赵世家》：赵朔娶晋成公姊为夫人。《左传正义》曰：“案《传》，赵衰适妻，是文公之女。若朔妻成公之姊，则亦文公之女，父之从母不可以为妻。且文公之卒，距此四十六年，庄姬此时尚少，不得为成公姊。贾、服先儒皆以为成公之女，故杜从之。”
屠岸贾诛赵氏，杀赵朔、赵同、赵括。又云：“公孙杵臼取他儿代武死，程婴匿武于山中，居十五年。”《左传正义》曰：“栾书将下军，则于时朔已死矣，不得与同、括俱死也。晋君明，诸臣强，无容有屠岸贾辄厕其间，如此专恣。”吕成公曰：“《史记》失于传闻之差。是时晋室正盛，而云‘索庄姬子于宫中’，晋宫中自有纪纲，不容如此。赵朔已亡，而云‘与同、括同时死’。以二者考之，见其误。”
《孔子世家》，王文公曰：“仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之《世家》，仲尼之道不从而大；置之《列传》，仲尼之道不从而小，而迁也，自乱其例。”淇水李氏曰：“欲尊大圣人而反小之，其所以称夫子者，识会稽之骨，辨坟羊之怪，道楛矢之异，测桓、釐之灾。斯以为圣而已矣，何其陋也！”《皇王大纪》曰：“迁载孔子言行，不得其真者尤多。”
《伯夷传》，朱文公曰：“孔子谓求仁得仁，又何怨？《传》但见伯夷满身是怨。”致堂胡氏曰：“叩马之谏，孔氏未尝及也。”程子曰：“《史记》所载谏词，皆非也。武王伐商，即位已十一年矣，安得父死不葬之语？”
《仲尼弟子传》：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。《通鉴外纪》曰：“战国之时，齐、鲁交兵者数矣，一不被伐，安能存哉？田氏弱齐，一当吴兵，安能乱哉？吴不备越而亡胜齐，安能破哉？四卿擅权，晋以衰弱，修兵休卒，安能强哉？越从吴伐齐，灭吴乃强，此安能伯哉？十年之中，鲁、齐、晋未尝有变，吴、越不为是而存亡，迁之言华而少实哉！”
有若状似孔子，共立为师。宋景文公曰：“此邹、鲁间野人语耳。观《孟子》书，则始尝谋之，后弗克举，安有撤坐之论乎？”
宰予与田常作乱，龟山杨氏曰：“田常为乱于齐，齐君盖弗胜也。宰予附田常，则谁得而杀之？使其为齐君而死，则予何罪焉？当是时，有阚止，字子我，死于田常之乱，是必传之者误而为宰我也。”
《孟子列传》：梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。葛氏曰：“于《孟子》无所见，但有对滕文公之语。”
《刺客传》，说斋唐氏曰：“诸侯弃甲兵之雠，为盟会之礼，乃于登坛之后，奋匕首而劫国君，贼天下之礼者，非沫乎？君臣之义，有死无陨，专诸感公子光之豢养，而亲剚刃于王僚，贼天下之义者，非诸乎？父母全而生之，子全而归之，政才终母之年，遂杀身以为仲子，贼天下之仁者，非政乎？樊将军以困穷归燕丹，轲说取其首以济入秦之诈，贼天下之信者，非轲乎？以贼礼贼义贼仁贼信之人，并列于《传》，又从而嗟叹其志，不亦缪哉？豫子以不忘旧君，杀身而不悔，抗节致忠，行出乎列士，乃引而置诸四子之间，不亦薰莸之共器乎？”
《张叔传》未尝言案人，吕成公曰：“景帝诛晁错，时丞相青翟、中尉嘉
译聃季载，杜预说：“是毛叔聃。”又不把叔振铎列入其中，杜预认为振铎不是周公的同母兄弟，所以不把他算在内。或许杜预另有见解，不采用《管蔡世家》的说法。
《魏世家》记载三十六年，惠王去世。《左传后序》说：“《古书纪年篇》记载：魏惠王三十六年改元，从一年开始到十六年称为惠成王，去世的就是惠王。怀疑《史记》错误地把惠成王的时代分为后王的年号。”朱文公说：“惠、襄、哀三王的年数，在《竹书》中非常明确，《史记》大概失去了真实情况。邵雍的《皇极经世》书却跟随《史记》而不采纳《竹书》。”
太史公说：“上天正让秦国平定天下，它的事业尚未完成。魏国即使得到伊尹那样的辅佐，又有什么益处呢？”《史通》说：“评论成败，应当以人事为主。如果一定要推究命运来说，那么道理就悖谬了。”
《赵世家》：赵朔娶晋成公的姐姐为夫人。《左传正义》说：“考察《左传》，赵衰的正妻，是晋文公的女儿。如果赵朔的妻子是成公的姐姐，那么也是文公的女儿，父亲的姨妈不可以做妻子。而且文公去世，距离这里四十六年，庄姬此时尚且年幼，不能做成公的姐姐。贾逵、服虔等先儒都认为她是成公的女儿，所以杜预跟随他们。”
屠岸贾诛杀赵氏，杀了赵朔、赵同、赵括。又说：“公孙杵臼抱来别人的孩子代替赵武去死，程婴把赵武藏在山中，过了十五年。”《左传正义》说：“栾书率领下军，那么当时赵朔已经死了，不可能与赵同、赵括一起死。晋君英明，众臣强大，不可能有屠岸贾随意介入其间，如此专横放肆。”吕成公说：“《史记》失于传闻的差错。这时晋室正兴盛，却说‘在宫中搜捕庄姬的儿子’，晋国宫廷自有法度，不容许这样。赵朔已经去世，却说‘与赵同、赵括同时死’。拿这两点来考察，可见其错误。”
《孔子世家》，王文公说：“孔子的才能，做帝王也可以，何止做公侯呢？孔子的道，治理天下也可以，何止世袭他的家族呢？把他放在《世家》中，孔子的道不因此显大；把他放在《列传》中，孔子的道不因此显小，而司马迁，自己乱了体例。”淇水李氏说：“想要尊崇圣人反而使他显得渺小，他用来称颂夫子的，是识别会稽的骨骼，辨别坟羊的怪异，讲述楛矢的奇异，推测桓、釐的灾祸。这就认为是圣人了，多么浅陋啊！”《皇王大纪》说：“司马迁记载孔子的言行，得不到真实的情况尤其多。”
《伯夷传》，朱文公说：“孔子说求仁得仁，又怨恨什么？《史记》只见伯夷满身是怨恨。”致堂胡氏说：“叩马劝谏的事，孔子未曾提及。”程子说：“《史记》所记载的劝谏言辞，都是不对的。武王讨伐商朝，即位已经十一年了，怎么会有父亲去世不埋葬的话呢？”
《仲尼弟子传》：子贡一出，保全了鲁国，扰乱了齐国，击破了吴国，使晋国强大，而使越国称霸。《通鉴外纪》说：“战国时期，齐、鲁交战多次，一次不被讨伐，怎么能保全呢？田氏削弱齐国，一旦抵挡吴国的军队，怎么能扰乱呢？吴国不防备越国而战胜齐国，怎么能击破呢？四卿专权，晋国因此衰弱，整顿军队休养生息，怎么能强大呢？越国跟随吴国讨伐齐国，灭掉吴国才强大，这怎么能称霸呢？十年之中，鲁、齐、晋未曾有变故，吴、越不因此存亡，司马迁的话华丽而少实呢！”
有若相貌像孔子，一起被立为师。宋景文公说：“这是邹、鲁之间乡野人的话罢了。看《孟子》一书，那么起初曾谋划过，后来没能实行，哪有撤去座位的议论呢？”
宰予与田常作乱，龟山杨氏说：“田常在齐国作乱，齐君大概不能战胜他。宰予依附田常，那么谁能杀他？假使他为齐君而死，那么宰予有什么罪呢？当时有阚止，字子我，死于田常的动乱，这一定是传述的人错误地当成了宰我。”
《孟子列传》：梁惠王谋划想要攻打赵国，孟轲称大王离开邠地。葛氏说：“在《孟子》中没有见到，只有对滕文公说的话。”
《刺客传》，说斋唐氏说：“诸侯抛弃甲兵的仇怨，举行盟会的礼仪，却在登上祭坛之后，挥舞匕首劫持国君，败坏天下礼仪的人，不是聂政吗？君臣的道义，有死无降，专诸感激公子光的豢养，而亲手把刀刺入王僚，败坏天下道义的人，不是专诸吗？父母完整地生下子女，子女完整地归还身体，豫让刚满母亲去世的周年，就杀身以报智伯，败坏天下仁爱的人，不是豫让吗？樊将军因困穷投奔燕太子丹，荆轲游说取他的首级以成就入秦的欺诈，败坏天下信用的人，不是荆轲吗？把败坏礼、义、仁、信的人，并列在《传》中，又从而感叹他们的志向，不也很谬误吗？豫子因为不忘旧君，杀身而不后悔，坚守节操尽忠，行为超出一般士人，却把他引用来放在这四个人的中间，不也像香草和臭草放在同一个容器里吗？”
《张叔传》未曾说案人，吕成公说：“景帝诛杀晁错，当时丞相青翟、中尉嘉
、廷尉敺，劾奏错之大逆无道。错当要斩，父母妻子同产，无少长，皆弃市。廷尉敺，即张敺也，安得为不案人哉？则敺固谨于细而略于大也。”
译廷尉张敺弹劾奏报晁错犯有大逆无道的罪行。晁错应当被腰斩，他的父母、妻子、儿女以及同父所生的兄弟姐妹，无论老少，都应当在闹市处死并暴尸示众。廷尉张敺，就是张敺这个人，怎么能说他不去审问人呢？这说明张敺本来就是在细微之处谨慎，而在重大问题上有所疏漏。
《商君传》赵良曰：“五羖大夫相秦六七年，而东伐郑，三置晋君。”吕成公曰：“秦穆纳晋惠，在僖九年；纳晋文，在僖二十四年。相距十九年。”
《司马相如传》赞扬雄以为劝百而风一，江氏楶曰：“雄后于迁甚久，迁得引雄辞何哉？盖后人以《汉书赞》附益之。”
《滑稽传》，韩、魏处战国之时，而云其君陪楚庄王葬马。《史通》谓：以后为先。
《货殖传》子赣废著鬻财，《史通》曰：“太史公述《儒林》，则不取游、夏之文学；著《循吏》，则不言冉、季之政事。至于《货殖》为传，独以子贡居先。成人之美，不其缺如。
《酷吏周阳由传》：与汲黯俱为忮，司马安之文恶，俱在二千石，列同车，未尝敢均茵伏。《汉书》作“冯”。吕成公曰：“吾观汲黯，廷折公孙弘，质张汤，揖卫青，所谓眼高四海，空无人者也。彼周阳由，孤豚腐鼠，何足以辱同车，而反谓黯不敢均茵冯？班固之陋至此。”愚按：班史实本于《史记》。
《自序》：桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陈涉发迹。夹漈郑氏曰：“汤、武仗大义，平残贼，《易》谓顺天应人，乌可与陈涉同日而并议哉？”
猎儒、墨之遗文，明礼义之统纪，绝惠王利端，作《孟子荀卿传》。郑氏曰：“孟子距杨、墨，荀卿亦非墨子，儒、墨固异矣，岂尝猎其遗文哉？”
仁者有乎，义者有取焉，作《游侠传》。郑氏曰：“游侠之徒，未足为煦煦孑孑之万一，况能当仁义之重名乎？”
太史公论六家之要指，西山真氏曰：“列儒者于阴阳、墨、名、法、道家之间，是谓儒者，特六家之一尔。而不知儒者之道，无所不该。五家之所长，儒者皆有之；其短者，吾道之所弃也。谈之学本于黄、老，故其论如此。”
《封禅书》，《皇王大纪》曰：“自史迁载管仲言，上古封禅之君七十有二，后世人主希慕之，以为太平盛典。然登不遍于四岳，封非十有二山。入怀宴安，不行五载一巡守之制；出崇泰侈，无纳言计功行赏之实。镌文告成，明示得意，而非所以教诸侯德也。泥金检玉，遂其侈心，而非所以教诸侯礼也。心与天道相反，事与圣人相悖，故太平之典方举，而天灾人祸随至者多矣。”梁许懋曰：“燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉？结绳而治，安得镌文告成？是故考《舜典》，可以知后世封禅之失；稽懋言，可以知史迁著书之谬。”
《鲁世家》开金縢书，吕子进曰：“考之于《书》，启金縢之书，在周公未薨前，而无揃蚤事。此盖一事，传之者不同耳。”
《张释之传》：事孝文帝，十岁不得调。张廷尉事景帝，岁馀为淮南王相。洪氏曰：“《汉百官公卿表》：文帝即位三年，释之为廷尉。至十年，书廷尉昌、廷尉嘉又二人，凡历十三年，景帝乃立，而张敺为廷尉。则是释之未尝十年不调，及未尝以廷尉事景帝也。”
《匈奴传》：夏道衰，公刘变于西戎。其后三百有馀岁，戎狄攻大王亶父。王氏逨曰：“自后稷三传而得公刘，自亶父三传而武王灭商，则公刘在夏之中衰，而亶父宜在商之季世，不啻五六百年。而曰三百岁，未知何所据？”
秦穆公得由余，西戎服于秦。后百有馀年，晋悼公使魏绛和戎翟。以《左氏》考之，鲁文公三年，秦始霸西戎。《史记》差一年。襄公四年，晋魏绛和戎，裁五十馀岁。
《田敬仲世家》齐人歌之曰：“妪乎！采芑。归乎！田成子。”《史通》曰：“田常见存，而遽呼以谥，此之不实，昭然可见。”苏氏曰：“田常之时，安知其为成子而称之。”
《周本纪》：秦取九鼎宝器，而迁西周君于憚狐。《秦始皇本纪》：还过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。潏水李氏曰：“是时泗水在彭城宋之分，九鼎何缘而至宋？夫取九鼎者，秦昭襄王也。始皇乃庄襄之子也，世数年岁相去不远。始皇
译《商君传》中赵良说：“五羖大夫担任秦国相国六七年间，向东讨伐郑国，三次拥立晋国国君。”吕成公说：“秦穆公接纳晋惠公，在鲁僖公九年；接纳晋文公，在鲁僖公二十四年。两者相距十九年。”
《司马相如传》中赞扬扬雄认为其文章“劝百而风一”，江氏楶说：“扬雄晚于司马迁很久，司马迁怎能引用扬雄的话呢？大概是后人将《汉书》中的赞语附益到《史记》中去了。”
《滑稽传》中，韩、魏处于战国时期，却说他们的国君陪同楚庄王葬马。《史通》说：这是把后事当作先事。
《货殖传》中子贡经商获利，《史通》说：“太史公撰写《儒林列传》，却不选取子游、子夏的文学成就；撰写《循吏列传》，却不提及冉有、季路的政事。至于撰写《货殖列传》，却唯独让子贡排在首位。成全别人的美名，难道不是有所缺失吗？”
《酷吏周阳由传》中记载：周阳由与汲黯都刚愎自用，司马安文辞刻薄，三人都在二千石的高位，同车出行，周阳由未曾敢与汲黯共用茵褥和车轼。《汉书》中“伏”字作“冯”。吕成公说：“我看汲黯，在朝廷上驳斥公孙弘，质问张汤，对卫青作揖，所谓眼高于顶，目中无人。那周阳由不过是孤豚腐鼠，哪里配得上与汲黯同车，反而说汲黯不敢与周阳由共用茵褥车轼？班固的浅陋竟到了这种地步。”我按：班固的史书实际上本源于《史记》。
《自序》中说：夏桀、商纣失去道义，商汤、周武王兴起；周朝失去道义，《春秋》兴起；秦朝失去政令，陈涉发迹。夹漈郑氏说：“商汤、周武王秉持大义，平定残贼，《易经》说顺应天意人心，怎么可以与陈涉同日而语呢？”
搜集儒、墨两家的遗文，阐明礼义的统绪，断绝梁惠王求利的开端，作《孟子荀卿列传》。郑氏说：“孟子排斥杨朱、墨子，荀卿也不认同墨子，儒、墨本来就有差异，哪里是搜集他们的遗文呢？”
仁者有所拥有，义者有所取舍，作《游侠列传》。郑氏说：“游侠之徒，连细微的仁爱都达不到万一，何况能担当仁义这样重大的名号呢？”
太史公论述六家的要旨，西山真氏说：“把儒家列在阴阳、墨、名、法、道家之间，这是说儒家只是六家之一罢了。却不知道儒家的道，无所不包。五家的长处，儒家都有；它们的短处，是儒家所摒弃的。司马谈的学问本于黄老，所以他的论述如此。”
《封禅书》中，《皇王大纪》说：“自从司马迁记载管仲的话，说上古封禅的君主有七十二位，后世的君主羡慕它，把它当作太平盛世的典礼。然而登山没有遍访四岳，封土不在十二座山。入朝贪图安逸，不实行五年一次巡守的制度；出外崇尚奢侈，没有纳言计功行赏的实效。刻石记功，明示得意，而不是用来教导诸侯德行。用泥金检玉，满足其奢侈之心，而不是用来教导诸侯礼仪。心意与天道相反，行事与圣人相悖，所以太平的典礼刚举行，天灾人祸随之而来的就多了。”梁朝许懋说：“燧人氏之前，世道质朴，民风淳朴，哪里会有泥金检玉？结绳记事治理天下，哪里会有刻石记功？因此考察《舜典》，可以知道后世封禅的失误；查考许懋的话，可以知道司马迁著书的谬误。”
《鲁世家》中打开金縢之书，吕子进说：“考察《尚书》，打开金縢之书，在周公去世之前，而没有剪指甲的事。这大概是一件事，传述者不同罢了。”
《张释之传》中记载：侍奉孝文帝，十年不得升迁。张廷尉侍奉景帝，一年多担任淮南王相。洪氏说：“《汉百官公卿表》记载：文帝即位三年，张释之担任廷尉。到十年，记载廷尉昌、廷尉嘉又两人，总共历经十三年，景帝才即位，而张敺担任廷尉。那么张释之未曾十年不调，以及未曾以廷尉身份侍奉景帝。”
《匈奴传》中记载：夏道衰微，公刘改变于西戎。其后三百多年，戎狄攻打大王亶父。王氏逨说：“从后稷传三代得到公刘，从亶父传三代武王灭商，那么公刘在夏朝中期衰微时，而亶父应在商朝末世，不止五六百年。却说三百年，不知依据什么？”
秦穆公得到由余，西戎臣服于秦。后一百多年，晋悼公派魏绛和戎翟。以《左传》考察，鲁文公三年，秦开始称霸西戎。《史记》差一年。襄公四年，晋魏绛和戎，才五十多年。
《田敬仲世家》中齐国人歌唱说：“妪乎！采芑。归乎！田成子。”《史通》说：“田常还在世，就急忙用谥号称呼他，这种不实，显而易见。”苏氏说：“田常的时候，怎么知道他会是成子而称呼他。”
《周本纪》中记载：秦夺取九鼎宝器，而把西周君迁到憚狐。《秦始皇本纪》中记载：返回经过彭城，斋戒祷祠，想从泗水中取出周鼎。派千人潜水寻找，没有找到。潏水李氏说：“这时泗水在彭城宋国的分界，九鼎怎么会在宋国？夺取九鼎的是秦昭襄王。始皇是庄襄王的儿子，世代几年相距不远。始皇
《宋世家》：襄公之时，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。曹氏曰：“自戴公至襄公，凡一百五十有一年，正考甫既佐戴公，而能至于襄公之时作《颂》，何其寿耶？”朱氏曰：“太史公盖本《韩诗》之说。《颂》皆天子之事，非宋所有。其辞古奥，亦不类周世之文。”
《殷本纪》曰：“微子数谏纣，不听，乃与太师、少师谋，遂去。比干强谏而死，箕子佯狂为奴，而后太师、少师挟其祭乐器，以奔于周。武王乘此东伐。”刘氏度。曰：“以《书》考之，太师即箕子也，少师即比干也。若已杀比干，囚箕子，则所谓太师、少师奔周者，又何人也？”《宋世家》曰：“箕子不忍彰君之恶，乃佯狂为奴。比干见箕子谏不听，乃直谏而死。微子曰：‘义可以去矣。’于是太师劝微子遂行。及武王伐商，微子遂持其祭器，造于军门，肉袒面缚，以降于周。”今以《论语》考之，微子则先去，箕子奴次之，比干死又次之。圣人之言固有次第，且微子已行矣，则武王伐商之际，何反归于国，以自取面缚之辱也？蔡氏沉。曰：“按《左传》，微子适周，乃在克商之后。所谓去者，特去其位而逃遁于外耳。”
《伯夷传》：天道无亲，常与善人。若伯夷者，可谓善人非邪？程子曰：“天道甚大，安可以一人之故，妄意窥测？如曰：‘颜何为而夭？跖何为而寿？’皆指一人计较天理，非知天也。”
秦废太后，逐穰侯。朱文公曰：“《经世书》只言秦夺太后权，盖实不曾废。”
《孔子世家》：匡人拘孔子益急，孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。致堂胡氏曰：“穆公末，武子之子相已与孙良夫将兵侵齐，武子非老则卒矣。穆公卒，历定公、献公，凡三十七年。至灵公三十八年，而孔子来。使有两武子则可，若犹俞也，其年当百有五六十矣，何子长之疏也？”
三年不蜚不鸣，《楚世家》谓伍举进隐于庄王，《滑稽传》谓淳于髠说齐威王。此一事而两见，然庄王时嬖人伍参，见《左氏传》。举其子也，《新序》以为士庆，《吕氏春秋》以为成公贾，不言伍举。
卷十二 考史
三皇之书，伏牺有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》。《易》以卜筮存，《本草》、《素问》以方技存，其天乎！新安王晦叔云。程子曰：“《素问》必出于战国之末。”
三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。见于《王莽传》，盖古之遗言也，与邵子《观物》同。
司马公诗曰：“虞、舜在倦勤，荐禹为天子。岂有复南巡，迢迢度湘水。”张文潜诗曰：“重瞳陟方时，二妃盖老人。安肯泣路旁，洒泪留丛筠。”二诗可以祛千载之惑。
《天官书》云：“熟五斗米顷。”李商隐《李贺小传》“如炊五斗黍许时”，本于此。
赵使乐乘代廉颇，颇怒，攻乐乘；使赵葱、颜聚代李牧，牧不受命。此非为将之法，颇、牧特战国之将尔。《易》之《师》曰：“行险而顺。”
太史公传周阳由云：“与汲黯俱为忮。”黯之正直，所谓仁者有勇，刚毅近仁者也，谓之忮可乎？周阳由蝮鸷之靡尔，其可与黯并言乎？汲、郑同传犹不可，而以由与黯俱，是鸾枭接翼也。
贾生《吊屈原》曰：“谓跖、睵廉。”注：楚之大盗，曰庄睵。《韩非子》：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“庄睵为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。”睵盖在庄王时。《汉?西南夷传》：庄睵者，楚庄王苗裔也，以其众王滇。此又一庄睵也，名氏与盗同，何哉？
《淮南?人间训》曰：“秦皇利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军：一军塞镡城之岭，一军守九嶷之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结馀干之水，三年不解甲弛弩。使监禄转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战。杀西呕君，译吁宋，而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏。置桀骏以
译《宋世家》记载：宋襄公在位时，他的大夫正考父赞美他，因此追述契、汤、高宗使殷商兴盛的事迹，创作了《商颂》。曹氏说：“从戴公到襄公，总共一百五十一年，正考父既然辅佐过戴公，却还能活到襄公时代作《颂》，他的寿命也太长久了吧？”朱氏说：“司马迁大概是依据《韩诗》的说法。《颂》都是天子的事，不是宋国应有的。而且其文辞古奥，也不像周代的文字。”
《殷本纪》说：“微子多次劝谏纣王，纣王不听，于是微子与太师、少师谋划，便离开了。比干强谏而死，箕子假装疯癫沦为奴隶，此后太师、少师带着祭祀的乐器，逃奔到周。武王趁着这个机会向东讨伐。”刘氏度说：“根据《尚书》考证，太师就是箕子，少师就是比干。如果已经杀了比干，囚禁了箕子，那么所谓奔逃到周的太师、少师，又是谁呢？”《宋世家》说：“箕子不忍心揭露君主的恶行，于是假装疯癫沦为奴隶。比干见箕子劝谏不被采纳，便直言劝谏而死。微子说：‘合乎道义就可以离开了。’于是太师劝微子便出发了。等到武王讨伐商朝，微子便拿着祭祀的器物，来到军门，赤身露体、反绑双手，向周朝投降。”现在根据《论语》考证，微子最先离开，箕子沦为奴隶次之，比干死又次之。圣人的话本来就有先后次序，况且微子已经离开了，那么在武王讨伐商朝的时候，为什么反而回到国都，去自取被捆绑的耻辱呢？蔡氏沉说：“根据《左传》，微子到周朝去，是在攻克商朝之后。所谓的离开，只是离开他的职位而逃遁到外面罢了。”
《伯夷传》说：天道没有偏私，常常保佑善人。像伯夷这样的人，可以说是善人吗？程子说：“天道非常广大，怎么可以因为一个人的缘故，就妄加揣测呢？如果说：‘颜回为什么早逝？盗跖为什么长寿？’这都是针对个人来计较天理，并不是真正了解天道。”
秦废黜太后，驱逐穰侯。朱文公说：“《经世书》只说秦夺取了太后的权力，大概实际上并没有废黜她。”
《孔子世家》记载：匡人拘禁孔子越来越紧迫，孔子让随从的人作为宁武子的臣子在卫国服役，然后才得以离开。致堂胡氏说：“穆公末年，武子的儿子相已与孙子良夫率领军队侵犯齐国，武子如果不是老了就是已经死了。穆公死后，历经定公、献公，总共三十七年。到灵公三十八年，孔子才来。如果有两个武子还可以，如果还是同一个人，他的年龄应当有一百五六十岁了，为什么司马迁如此疏漏呢？”
三年不飞不鸣，《楚世家》说是伍举向楚庄王进献隐语，《滑稽传》说是淳于髡劝说齐威王。这是同一件事在两处出现，然而楚庄王时宠信的人是伍参，见于《左氏传》。伍举是他的儿子，《新序》认为是士庆，《吕氏春秋》认为是成公贾，没有提到伍举。
卷十二 考史
三皇的书，伏羲有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》。《易》因为卜筮而保存下来，《本草》、《素问》因为方技而保存下来，这大概是天意吧！新安王晦叔说。程子说：“《素问》必定出自战国末年。”
三皇象征春天，五帝象征夏天，三王象征秋天，五伯象征冬天。见于《王莽传》，大概是古代遗留下来的言论，与邵雍的《观物篇》相同。
司马光诗说：“虞、舜在倦勤时，推荐禹为天子。难道还有再次南巡，迢迢渡过湘水的事吗？”张文潜诗说：“重瞳（舜）升方时，二妃大概是老人。怎么肯在路边哭泣，洒泪留下丛生的竹子。”这两首诗可以消除千年的疑惑。
《天官书》说：“熟五斗米的时间。”李商隐《李贺小传》中“如炊五斗黍许时”，本于此。
赵国派乐乘代替廉颇，廉颇发怒，攻打乐乘；派赵葱、颜聚代替李牧，李牧不接受命令。这不是为将的方法，廉颇、李牧只是战国时期的将领罢了。《易经》的《师卦》说：“行险而顺。”
司马迁传周阳由说：“与汲黯都刚愎自用。”汲黯的正直，所谓仁者有勇，刚毅近仁，称之为刚愎自用可以吗？周阳由是像蝮蛇猛禽一样凶狠的人，怎么可以和汲黯并列而言呢？汲黯、郑当时同传尚且不可以，而把周阳由和汲黯并列，这是鸾凤与猫头鹰翅膀相接啊。
贾谊《吊屈原赋》说：“谓跖、睵廉。”注：楚国的强盗，叫庄睵。《韩非子》：楚庄王想要讨伐越国，杜子劝谏说：“庄睵在国内做强盗，而官吏不能禁止，这是政治混乱的表现。”庄睵大概在庄王时。《汉书·西南夷传》：庄睵是楚庄王的后代，率领他的部众称王于滇。这又是一个庄睵，名字姓氏与强盗相同，为什么呢？
《淮南子·人间训》说：“秦始皇贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢发兵五十万，分为五军：一军堵塞镡城之岭，一军守卫九嶷之塞，一军驻扎番禺之都，一军守卫南野之界，一军集结于馀干之水，三年不解甲弛弩。派监禄转运粮饷，又派士兵开凿渠道以通粮道，来与越人作战。杀死了西呕君、译吁宋，而越人都进入丛林沼泽中，与禽兽相处，没有人肯做秦国的俘虏。设置桀骏以