卷十八 评诗
万卷常暗诵，《孝经》一通看在手。豫章太守高帝孙，引为宾客敬颇久。”季友，肃、代间诗人也。殷璠谓其诗放荡，爱奇务险，然而白首短褐。钱起有《赠季友赴洪州幕下诗》云：“列郡皆用武，南征所从谁？诸侯重才略，见子如琼枝。”此即豫章宾客之事也。少陵谓：王也论道阻江湖，期以致君尧舜。季友不但工诗而已。太守宗室。少陵谓：邦人思之比父母。鲍钦止云：“江西观察使李勉，时季友兼监察御史，为副使。”
译万卷书常常默诵，《孝经》一遍常拿在手中。豫章太守是高帝的孙子，聘请他做宾客，敬重他很久。”季友，是肃宗、代宗年间的诗人。殷璠说他的诗放荡不羁，喜爱奇特，追求险怪，然而直到年老仍穿着粗布短衣。钱起有《赠季友赴洪州幕下诗》写道：“各郡都在用兵，南征跟随的是谁？诸侯看重才略，看见你如同美玉般的枝条。”这就是豫章太守招他为宾客的事情。杜甫说：王也谈论道路险阻、江湖阻隔，期望以此辅佐君主成为尧舜那样的圣君。季友不仅擅长写诗罢了。太守是宗室成员。杜甫说：百姓思念他如同思念父母。鲍钦止说：“江西观察使李勉，当时季友兼任监察御史，担任副使。”
《出瞿唐峡诗》：五云高太甲，六月旷抟扶。注：不解五云之义。尝观王勃《益州夫子庙碑》云：“帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。”《酉阳杂俎》谓：燕公读碑，自“帝车”至“太甲”四句，悉不解。访之一公，一公言：北斗建午，七曜在南方。有是之祥，无位圣人当出。“华盖”以下，卒不可悉。愚谓：老杜读书破万卷，必自有所据，或入蜀见此碑而用其语也。《晋?天文志》：华盖杠旁六星曰六甲，分阴阳而配节候。太甲恐是六甲一星之名，然未有考证。以一行之邃于星历，张燕公、段柯古之殚见洽闻，而犹未知焉，姑阙疑以俟博识。
《赠闾丘师太常博士均之孙》谓：凤藏丹霄暮，龙去白水浑。盖称均之文也。考之《旧史》，成都闾丘均，景龙中为安乐公主所荐，起家拜太常博士。公主诛，贬循州司仓。进不以道，其文不足观也已。
“终始任安义”之句，萧使君之贤可见矣。少陵自注其事，足以砥薄俗，惜其名不传也。
“陈仓石鼓又已讹”，按陈仓，在唐为凤翔宝鸡县。石鼓，在天兴县南，乃雍县也。魏太武自东平趣邹山，见始皇石刻，使人排而仆之。“峄山之碑野火焚”，盖此时也。
《遣兴》云：“门户有旌节。”注：引杨国忠以剑南旌节导驾。二字出《周礼》，少陵岂用《新唐史》语哉？
《金华山诗》：上有蔚蓝天，垂光抱琼台。放翁云：“蔚蓝乃隐语天名。”按《度人经》作“郁”。
《成都诗》：初月出不高，众星尚争光。谓肃宗初立，盗贼未息也。胡文定《通鉴举要补遗序》曰：“毂冥濛，众星争耀。”语本于此。
鲜于京兆，仲通也；张太常学士，均、垍也。所美非美，然昌黎之於于頔、李实，类此。杜、韩二公晚节所守，如孤松劲柏，学者不必师法其少作也。
《野望诗》：西山白雪三奇戍，南浦清江万里桥。按《唐?地理志》：彭州导江县有三奇戍。《韦皋传》：遣大将陈洎等，出三奇西南。《备边录》所谓三奇营也。一本作“三年”，赵氏本作“三城”，当从旧本“三奇”为是。潏水李氏云：“老杜读书，多不曾尽见。其所读之书，则不能尽注。其间又用方言，如‘岸溉土锉’，乃黔蜀人语，须是博问多读。”
《八哀诗》，将相宗室之外，名士有三焉：苏源明不污伪爵，其最优乎；李邕细行弗饬，次也；郑虔大节已亏，下矣。
“借问悬车守，何如俭德临？”“不过行俭德，盗贼本王臣。”明皇以侈致乱，故少陵以俭为救时之砭剂。
《别李义诗》：丈人嗣王业。又云：“道国继德业，丈人领宗卿。”按《唐书?宗室表、传》：道孝王元庆次子询之子微，嗣王终宗正卿李义，盖微之子也。
《送顾八分文学》，赵氏《金石录》以为前太子文学、翰林院待诏顾诫奢。《醉歌行》云：“东吴顾文学。”即诫奢也。注谓顾况，误。
《李潮八分小篆歌》：潮也奄有二子成三人。《金石录》云：“潮书唯《慧义寺弥勒像碑》与《彭元曜志》，其笔法亦不绝工，非韩、蔡比也。”
《郑驸马宅宴洞中》，今考少陵作《皇甫德仪碑》云：“有女临晋公主，出降代国长公子荥阳潜曜。”又云：“忝郑庄之宾客，游窦主之山林。”郑潜曜，见《孝友传》。
《桥陵诗》：石门雾露白，玉殿莓苔青。《旧史》郑颢梦为联句，与此同。《得房公池鹅诗》：凤凰池上应回首，为报笼随王右军。宋元宪以鹅赠梅圣俞，圣俞以诗谢曰：“昔居凤池上，曾食凤池萍。乞与江湖客，从教养素翎。”宋得诗不悦。圣俞之意，本于少陵。
陶靖节之《读山海经》，犹屈子之赋《远游》也。“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。”悲痛之深，可为流涕。
真文忠公曰：“杜牧之、王介甫赋息妫、留侯等作，足以订千古是非。”
《文选注》：五言自李陵始。《文心雕龙》云：
译《出瞿唐峡诗》中有“五云高太甲，六月旷抟扶”之句。注解说：不明白“五云”的含义。我曾观看王勃的《益州夫子庙碑》，上面说：“帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。”《酉阳杂俎》记载：燕国公张说读这块碑，从“帝车”到“太甲”这四句，全都不理解。他向一位老臣请教，老臣说：北斗指向午位，七曜在南方。出现这种祥瑞，无位的圣人将会出世。“华盖”以下的句子，最终也不能完全解释清楚。我认为：杜甫读书破万卷，必定自有依据，或许是他入蜀时看到这块碑而引用了其中的语句。《晋书·天文志》说：华盖杠旁边的六颗星叫六甲，分别阴阳而配合节气。太甲恐怕是六甲中一颗星的名称，然而没有考证。凭借张说精通星历，张燕公、段成式见闻广博，尚且不知道，暂且存疑以待博学之人。
《赠闾丘师太常博士均之孙》中说：“凤藏丹霄暮，龙去白水浑。”这是称赞闾丘均的文章。查考《旧唐书》，成都人闾丘均，在景龙年间被安乐公主推荐，起家担任太常博士。安乐公主被杀后，他被贬为循州司仓。他晋升不靠正道，他的文章不值得称道。
“终始任安义”这句诗，可以看出萧使君的高尚品德。杜甫自注其事，足以砥砺浅薄的世俗，可惜他的名字没有流传下来。
“陈仓石鼓又已讹”，按陈仓，在唐代是凤翔府宝鸡县。石鼓，在天兴县南，属于雍县。魏太武帝从东平赶往邹山，见到秦始皇石刻，让人推倒砸碎。“峄山之碑野火焚”，大概就是指这个时候。
《遣兴》说：“门户有旌节。”注解说：引用杨国忠以剑南旌节引导皇帝车驾的事。这两个字出自《周礼》，杜甫难道是用《新唐书》的语言吗？
《金华山诗》：上有蔚蓝天，垂光抱琼台。陆游说：“蔚蓝是隐语天名。”按《度人经》写作“郁”。
《成都诗》：初月出不高，众星尚争光。这是说肃宗刚即位，盗贼还没有平息。胡文定《通鉴举要补遗序》说：“毂冥濛，众星争耀。”这句话原本就出自这里。
鲜于京兆，就是鲜于仲通；张太常学士，就是张均、张垍。所赞美的人并非真正值得赞美，然而韩愈对于于頔、李实，也类似这样。杜甫、韩愈两位先生晚节所坚守的，像孤松劲柏一样，学者不必效法他们年轻时的作品。
《野望诗》：西山白雪三奇戍，南浦清江万里桥。按《唐书·地理志》：彭州导江县有三奇戍。《韦皋传》：派遣大将陈洎等，出三奇西南。《备边录》所说的三奇营。一个版本写作“三年”，赵氏本写作“三城”，应当以旧本“三奇”为正确。潏水李氏说：“杜甫读书，大多没有完全见过。他所读的书，就不能完全注释。其中又使用方言，如‘岸溉土锉’，是黔蜀人的语言，必须广泛询问多读。”
《八哀诗》，将相宗室之外，名士有三位：苏源明不沾染伪朝爵位，最为优秀；李邕小节不修，次之；郑虔大节已亏，最下。
“借问悬车守，何如俭德临？”“不过行俭德，盗贼本王臣。”唐玄宗因为奢侈导致动乱，所以杜甫以节俭作为救治时弊的药石。
《别李义诗》：丈人嗣王业。又说：“道国继德业，丈人领宗卿。”按《唐书·宗室表、传》：道孝王元庆次子询的儿子李微，继承王位，终任宗正卿李义，大概是李微的儿子。
《送顾八分文学》，赵氏《金石录》认为是前太子文学、翰林院待诏顾诫奢。《醉歌行》说：“东吴顾文学。”就是顾诫奢。注解说顾况，是错误的。
《李潮八分小篆歌》：潮也奄有二子成三人。《金石录》说：“李潮书法只有《慧义寺弥勒像碑》与《彭元曜志》，他的笔法也非常工整，不是韩、蔡能比的。”
《郑驸马宅宴洞中》，现在查考杜甫作《皇甫德仪碑》说：“有女临晋公主，出降代国长公子荥阳潜曜。”又说：“忝郑庄之宾客，游窦主之山林。”郑潜曜，见于《孝友传》。
《桥陵诗》：石门雾露白，玉殿莓苔青。《旧唐书》郑颢梦为联句，与此相同。《得房公池鹅诗》：凤凰池上应回首，为报笼随王右军。宋元宪以鹅赠梅圣俞，圣俞以诗答谢说：“昔居凤池上，曾食凤池萍。乞与江湖客，从教养素翎。”宋元宪得到诗后不高兴。梅圣俞的意思，本于杜甫。
陶靖节的《读山海经》，就像屈原的《远游》赋。“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志故常在。”悲痛之深，可以让人流泪。
真文忠公说：“杜牧之、王介甫赋息妫、留侯等作品，足以判定千古的是非。”
《文选注》：五言诗自李陵开始。《文心雕龙》说：
“《召南?行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世。”则五言久矣。
译《召南》中的《行露》，起初只有半章；孩童唱的《沧浪》，也有完整的曲调；《暇豫》这首优伶之歌，早在春秋时期就已出现；《邪径》这首童谣，近在成帝时代就已经流传。可见五言诗的历史已经很久了。
《古诗十九首》，或云枚乘，疑不能明也。《驱马上东门》、《游戏宛与洛》，辞兼东都，非尽是乘作。《文心雕龙》云：“《孤竹》一篇，傅毅之词。”
鹤山云：“《礼》于生子曰诗负，于祝嘏曰诗怀。诗之为言承也，情动于中，而言以承之，故曰诗。”
《列女传?式微》，二人之作，联句始此。皮日休云：“柏梁七言，联句兴焉。”《文心雕龙》云：“联句共韵，柏梁馀制。”
《左传》有《虞殡》，《庄子》有《绋讴》，挽歌非始于田横之客。
韦孟在邹诗曰：“我既仙逝，心存我旧，梦我渎上，立于王朝。其梦如何？梦争王室。其争如何？梦王我弼。”吕成公曰：“孟既致为臣而归，拳拳之意犹如此。”
《吴语》越王告吴王曰：“民生于地上，寓也。”老莱子曰：“人生于天地之间，寄也。寄者固归。”《古诗》人生忽如寄，本于此。
东方朔有八言、七言，考之《风》、《雅》，“尚之以琼华乎而”，七言也；“我不敢效我友自逸”，八言也。
《雕龙》云：“张衡《怨篇》，清典可味。”《御览》载衡《怨诗》曰：“秋兰，嘉美人也。猗猗秋兰，植彼中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子之远，我劳如何？”
陈思王《灵芝篇》曰：“伯瑜年七十，彩衣以娱亲。”今人但知老莱子之事，而不知伯瑜。
陆务观云：“古诗有倡有和，有杂拟、追和之类，而无和韵者。唐始有用韵，谓同用此韵。后有依韵，然不以次。最后有次韵，自元、白至皮、陆，其体乃成。”
《诗苑类格》谓：回文出于窦滔妻所作。《文心雕龙》云：“回文所兴，则道原为始。”又傅咸有回文反复诗，温峤有回文诗，皆在窦妻前。皮日休曰：“傅咸反复兴焉，温峤回文兴焉。”
左思《白发赋》：星星白发，生于鬓垂。诗用“星星”字，出于此。
韩子苍曰：“柏梁作而诗之体坏，河梁作而诗之意乖。”
李义山谓昌黎文若元气，荆公谓少陵诗与元气侔，唯韩、杜足以当之。
山谷云：“学老杜诗，所谓刻鹄不成犹类鹜也。”后山谓：山谷得法于少陵。朱文公云：“李、杜、韩、柳，初亦学《选》诗，然杜、韩变多，而柳、李变少。变不可学，而不变可学。”
朱文公编《小学》书，其《答刘子澄》谓：《古乐府》及杜子美诗可取者多，令其喜讽咏，易入心，最为有益。今本《乐府》及诗皆不取，岂修改而删之欤？子澄著《训蒙新书、外书》。
韩文公《城南联句》“礼鼠拱而立”，出《关尹子》：圣人师拱鼠，制礼。《远游联句》“开弓射鴅吺”，《古文尚书》“驩兜”字也。《管子》云：“鴅然若謞之静。”即“驩”字。又《雨中联句》“高居限参拜”，《战国策》顿弱曰：“臣之义不参拜。”二字本此。
《送广帅诗》：上日马人来。《唐书?环王传》：西屠夷，盖马援还，留不去者，才十户，隋末孳衍至三百，皆姓马，俗以其寓，故号马留人，与林邑分唐南境。《演蕃露》引《传灯录》：中印度，乃在西域。其说误矣。
《抱朴子》曰：“俗士多云：‘今月不如古月之朗。’”李太白诗有《古朗月行》，又《把酒问月》云：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”
王胄以“庭草”一句，为隋炀所忌。《初学记》载胄《雨晴诗》：风度蝉声远，云开雁路长。亦佳句也。
“忍过事堪喜”，杜牧之《遣兴诗》也。吕居仁《官箴》引此，误以为少陵。俗言“忍事敌灾星”，司空表圣诗也。
韦处厚《盛山十二诗》，韩文公为序，今见于《唐诗纪事》。十二诗谓：《隐月岫》、《流杯渠》、《竹嵒》、《绣衣石榻》、《宿云亭》、《梅溪》、《桃坞》、《胡卢沼》、《茶岭》、《盘石磴》、《琵琶台》、《上士瓶泉》也。
伊川曰：“凡人家法，须月为一会以合族。古人有‘花树
译《古诗十九首》，有人说作者是枚乘，但怀疑不能确定。《驱马上东门》、《游戏宛与洛》这两首诗，辞藻兼有东汉都城的特点，并非全是枚乘所作。《文心雕龙》说：“《孤竹》这一篇，是傅毅的词。”
鹤山先生说：“《礼记》中对于生子称为‘诗负’，对于祝祷称为‘诗怀’。‘诗’这个字的意思是承接，情感在心中触动，言语用来承接它，所以叫诗。”
《列女传·式微》，是两个人的作品，联句诗从此开始。皮日休说：“柏梁台的七言诗，联句诗由此兴起。”《文心雕龙》说：“联句诗共用韵脚，是柏梁台诗的余制。”
《左传》中有《虞殡》，《庄子》中有《绋讴》，挽歌并非始于田横的门客。
韦孟在邹地作的诗说：“我既然已经仙逝，心中仍挂念旧日，梦见我在渎水之上，站立在朝廷。那梦境如何？梦见争夺王室。那争夺如何？梦见我辅佐君王。”吕成公说：“韦孟既然辞官归隐，拳拳忠心仍然如此。”
《国语·吴语》中越王告诉吴王说：“人生在世，如同寄居。”老莱子说：“人生在天地之间，如同寄居。寄居的人终究要回归。”《古诗》中“人生忽如寄”一句，本源于此。
东方朔有八言诗、七言诗，考察《诗经》的《风》、《雅》，“尚之以琼华乎而”，是七言；“我不敢效我友自逸”，是八言。
《文心雕龙》说：“张衡的《怨篇》，清雅典重值得品味。”《太平御览》记载张衡的《怨诗》说：“秋兰，是美好的人。猗猗秋兰，种植在那山坳。有浓郁的芳香，有黄色的花蕊。虽然身处幽深，它的美更加嘉美。那个人远离，我忧愁如何？”
陈思王曹植的《灵芝篇》说：“伯瑜年七十，穿彩衣来娱乐双亲。”现在的人只知道老莱子的事，却不知道伯瑜。
陆游说：“古诗有唱有和，有杂拟、追和之类，而没有和韵的。唐代才开始有用韵，指同用这个韵。后来有依韵，但不按次序。最后有次韵，从元稹、白居易到皮日休、陆龟蒙，这种体裁才形成。”
《诗苑类格》说：回文诗出自窦滔妻子所作。《文心雕龙》说：“回文诗兴起，则以道原为始。”又傅咸有回文反复诗，温峤有回文诗，都在窦妻之前。皮日休说：“傅咸复兴了回文，温峤兴起了回文。”
左思《白发赋》：星星白发，生长在鬓角下垂处。诗中用“星星”字，出于此。
韩子苍说：“柏梁台诗作而诗的体制败坏，河梁诗作而诗的意旨乖违。”
李商隐说韩愈的文章如同元气，王安石说杜甫的诗与元气等同，只有韩愈、杜甫足以担当。
黄庭坚说：“学习杜甫的诗，所谓刻天鹅不成还像鸭子。”陈师道说：黄庭坚从杜甫那里得到法度。朱熹说：“李白、杜甫、韩愈、柳宗元，起初也学习《文选》诗，但杜甫、韩愈变化多，而柳宗元、李白变化少。变化不可学，而不变化可学。”
朱熹编《小学》一书，他在《答刘子澄》中说：《古乐府》及杜甫诗可取的很多，让他们喜欢讽咏，容易入心，最为有益。现在版本《乐府》及诗都不取，难道是修改而删去了吗？刘子澄著有《训蒙新书、外书》。
韩愈《城南联句》“礼鼠拱而立”，出自《关尹子》：圣人师法拱鼠，制定礼仪。《远游联句》“开弓射鴅吺”，《古文尚书》“驩兜”字也。《管子》说：“鴅然若謞之静。”即“驩”字。又《雨中联句》“高居限参拜”，《战国策》顿弱说：“臣的道义不参拜。”二字本源于此。
《送广帅诗》：上日马人来。《唐书·环王传》：西屠夷，大概是马援回来，留下不去的人，才十户，隋末繁衍至三百，都姓马，俗以其寓居，所以号马留人，与林邑分据唐南境。《演蕃露》引《传灯录》：中印度，乃在西域。这种说法错误了。
《抱朴子》说：“世俗之士多说：‘今月不如古月之朗。’”李白诗有《古朗月行》，又《把酒问月》说：“今人不见古时月，今月曾经照古人。”
王胄因“庭草”一句，被隋炀帝所忌恨。《初学记》记载王胄《雨晴诗》：风度蝉声远，云开雁路长。也是佳句。
“忍过事堪喜”，是杜牧《遣兴诗》。吕居仁《官箴》引用此句，误以为是杜甫。俗言“忍事敌灾星”，是司空图诗。
韦处厚《盛山十二诗》，韩愈作序，现在见于《唐诗纪事》。十二首诗谓：《隐月岫》、《流杯渠》、《竹嵒》、《绣衣石榻》、《宿云亭》、《梅溪》、《桃坞》、《胡卢沼》、《茶岭》、《盘石磴》、《琵琶台》、《上士瓶泉》。
伊川先生说：“凡是人家法，须每月举行一次聚会以合族。古人有‘花树
韦家宗会法’可取也。”“宗会法”今不传，岑参有《韦员外家花树歌》：君家兄弟不可当，列卿太史尚书郎。朝回花底常会客，花扑玉缸春酒香。韦员外失其名，此诗见一门华鄂之盛。
译韦家的宗族聚会之法，是可以借鉴的。“宗会法”如今已经失传，岑参有《韦员外家花树歌》写道：您家的兄弟才能出众、不可抵挡，位列卿相、太史和尚书郎。早朝归来后常在花下会客，花瓣飘落在玉缸中，春酒香气四溢。韦员外的名字已不可考，这首诗展现了一门显赫繁荣的景象。
《墨子》谓西施之沈其美也，岂亦如隋之于张丽华乎？“一舸逐鸱夷”，特见于杜牧诗，未必然也。
张碧，字太碧；黄居难，字乐地，慕太白、乐天也。亦李赤之类欤。
陆鲁望《杂讽》云：“红蚕缘枯桑，童麋来触犀。歌鹅惨于冰，赤舌可烧城。”皆用《太玄》语。又《南征诗》“绕帐生犀一万株”，宋元宪诗“帐犀森别校”、“犀株卫帐并儿勇”，景文诗“合宴传餐帐绕犀”，皆用此。
毛泽民诗：不须买丝绣平原，不用黄金铸子期。本李贺、贯休诗。
李义山《咏贾生》云：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”马子才《咏文帝》云：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦櫂郎。”虽同一律，皆有新意。
唐以诗取士，钱起之《鼓瑟》，李肱之《霓裳》是也。故诗人多。韩文公荐刘述古，谓举于礼部者，其诗无与为比。钱起，名在第六，《豹舄赋》。
罗昭谏《咏松》曰：“陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。”其志亦可悲矣。唐六臣，彼何人哉？昭谏说钱癿举兵讨梁，见《通鉴》，其忠义可见。视奴事朱温之杜荀鹤，犹粪土也。
《宋书?乐志?陌上桑》曰“《楚辞钞》以《九歌》、《山鬼》篇增损为之。”东坡因《归去来》为词，亦此类也。
诗一字至七字，张南史《花》、《竹》、《草》是也。一字至十字，文与可《竹》、《石》是也。
“一丛深色花，十户中人赋”，白乐天谓牡丹也。“岂知两片云，戴却数乡税”，郑云叟谓珠翠也。侈靡之蠹甚矣。
韩文公诗“离家已五千”，注：引沈休文《安陆王碑》“平涂不过七百”，而不知“弼成五服，至于五千”，本《书》语也。奚以泛引为？
唐彦谦诗：啖螯讥《尔雅》，卖饼斥《公羊》。事出《晋书》、《魏志》。
白乐天《迂叟诗》：初时被目为迂叟，近日蒙呼作隐人。又云：“自哂此迂叟，少迂老更迂。”则迂叟之名，不独司马公也。
“尧韭舜荣”，梁元帝《玄览赋》始用之。李群玉《蒲涧寺诗》：涧有尧时韭，山馀禹代粮。
致堂云：“古乐府者，诗之旁行也。词曲者，古乐府之末造也。”陆务观云：“倚声制词，起于唐之季世。”
寒山子诗，如施家两儿，事出《列子》；羊公鹤，事出《世说》。如子张、卜商，如侏儒、方朔，涉猎广博，非但释子语也。对偶之工者，青蝇白鹤，黄籍白丁，青蚨黄绢，黄口白头，七札五行，绿熊席、青凤裘。而《楚辞》尤超出笔墨畦径，曰：“有人兮山陉，云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞。”
司空表圣云：“戴容州叔伦。谓：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”李义山“玉生烟”之句，盖本于此。
《古诗》“何能待来兹”，兹，年也。《左传》今兹，注云：“此岁。”《吕氏春秋》：今兹美禾，来兹美麦。
梁元帝《赋得兰泽多芳草诗》。古诗为题，见于此。
韩文公云：“六字常语一字难。”《文心雕龙》谓：善为文者，富于万篇，贫于一字。
王俭四言，颇有子建、渊明馀风。其《侍太子九日玄圃宴》云：“秋日在房，鸿雁来翔。寥寥清景，蔼蔼微霜。草木摇落，幽兰独芳。眷言淄苑，尚想濠梁。既畅旨酒，亦饱徽猷。有来斯悦，无远不柔。”
刘苞《九日诗》：曲终高宴罢，景落树阴移。陆务观：夕阳频见树阴移。
吴会，谓吴、会稽二郡也。石湖辩之甚详。魏文帝《杂诗》：适与飘风会。又曰：“行行至吴会。”
应璩《百一诗》：室广致凝阴，台高来积阳。出《吕氏春秋》。
李虚己初与曾致尧倡酬，致尧谓曰：“子之诗虽工，而音韵犹哑。”虚己初未悟，既而得沈休文所谓“前有浮声，后须切响”，遂精于格律。
诗言志。“秀干终成栋，精钢不作钩”，包孝肃之志也。“人
译《墨子》说西施沉入水中，难道也像隋炀帝对待张丽华那样吗？“一舸逐鸱夷”这句话，只见于杜牧的诗中，未必是事实。
张碧，字太碧；黄居难，字乐地，这是仰慕李白、白居易的缘故。他们也是李赤那一类的人吧。
陆龟蒙《杂讽》说：“红蚕缘枯桑，童麋来触犀。歌鹅惨于冰，赤舌可烧城。”这些都是引用《太玄》中的语句。又如《南征诗》中的“绕帐生犀一万株”，宋祁的诗“帐犀森别校”、“犀株卫帐并儿勇”，景文的诗“合宴传餐帐绕犀”，都使用了这个典故。
毛泽民诗说：不必买丝线去绣平原君，也不必用黄金去铸造钟子期。这是本于李贺、贯休的诗。
李商隐《咏贾生》说：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”马子才《咏文帝》说：“可怜一觉登天梦，不梦商岩梦櫂郎。”虽然同用一种格律，但都有新意。
唐朝以诗取士，钱起的《鼓瑟》、李肱的《霓裳》就是例子。所以诗人很多。韩愈推荐刘述古，说在礼部应试的人中，他的诗没有能比得上的。钱起，名字排在第六，作《豹舄赋》。
罗隐《咏松》说：“陵迁谷变须高节，莫向人间作大夫。”他的志向也可悲啊。唐朝的六臣，他们是什么人呢？罗隐劝说钱镠起兵讨伐后梁，见于《资治通鉴》，他的忠义可见。比起奴颜婢膝侍奉朱温的杜荀鹤，杜荀鹤简直如粪土一般。
《宋书·乐志·陌上桑》说：“《楚辞钞》以《九歌》、《山鬼》篇增损为之。”苏轼因《归去来》作词，也是这一类。
诗从一字到七字，张南史的《花》、《竹》、《草》就是如此。从一字到十字，文同的《竹》、《石》就是如此。
“一丛深色花，十户中人赋”，白居易说的是牡丹。“岂知两片云，戴却数乡税”，郑云叟说的是珠翠。奢侈浪费的祸害太严重了。
韩愈诗“离家已五千”，注解说：引用沈约《安陆王碑》“平涂不过七百”，却不知道“弼成五服，至于五千”，本是《尚书》中的话。为什么要泛泛引用呢？
唐彦谦诗：吃螃蟹讥讽《尔雅》，卖饼斥责《公羊》。典故出自《晋书》、《魏志》。
白居易《迂叟诗》：起初被人看作迂叟，近日被称作隐人。又说：“自哂此迂叟，少迂老更迂。”那么迂叟这个名称，不独司马光有。
“尧韭舜荣”，梁元帝《玄览赋》开始使用。李群玉《蒲涧寺诗》：涧有尧时韭，山馀禹代粮。
胡寅说：“古乐府，是诗的旁支。词曲，是古乐府的末流。”陆游说：“倚声制词，兴起于唐朝末年。”
寒山子的诗，如施家两儿，典故出自《列子》；羊公鹤，典故出自《世说新语》。如子张、卜商，如侏儒、东方朔，涉猎广博，不只是佛家的语言。对偶工整的，有青蝇白鹤，黄籍白丁，青蚨黄绢，黄口白头，七札五行，绿熊席、青凤裘。而《楚辞》尤其超出笔墨的常规，说：“有人兮山陉，云卷兮霞缨。秉芳兮欲寄，路漫兮难征。心惆怅兮狐疑，蹇独立兮忠贞。”
司空图说：“戴叔伦说：诗中的意境，如同蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前。”李商隐“玉生烟”的诗句，大概本于此。
《古诗》“何能待来兹”，兹，是年。《左传》今兹，注解说：“此岁。”《吕氏春秋》：今兹美禾，来兹美麦。
梁元帝《赋得兰泽多芳草诗》。古诗以题目为题，见于此。
韩愈说：“六字常语一字难。”《文心雕龙》说：善于写文章的人，富于万篇，贫于一字。
王俭的四言诗，颇有曹植、陶渊明的余风。他的《侍太子九日玄圃宴》说：“秋日在房，鸿雁来翔。寥寥清景，蔼蔼微霜。草木摇落，幽兰独芳。眷言淄苑，尚想濠梁。既畅旨酒，亦饱徽猷。有来斯悦，无远不柔。”
刘苞《九日诗》：曲终高宴罢，景落树阴移。陆游：夕阳频见树阴移。
吴会，是指吴郡、会稽郡。范成大辨析得很详细。魏文帝《杂诗》：适与飘风会。又说：“行行至吴会。”
应璩《百一诗》：室广致凝阴，台高来积阳。出自《吕氏春秋》。
李虚己起初与曾致尧唱和，曾致尧对他说：“你的诗虽然工整，但音韵还显得哑涩。”李虚己起初没有领悟，后来读到沈约所说的“前有浮声，后须切响”，于是精通了格律。
诗言志。“秀干终成栋，精钢不作钩”，这是包拯的志向。“人
心正畏暑，水面独摇风”，丰清敏之志也。
张文饶曰：“处心不可著，著则偏；作事不可尽，尽则穷。先天之学，止是此二语，天之道也。”愚谓：邵子诗“夏去休言暑，冬来始讲寒”，则心不著矣。“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，则事不尽矣。
译“心正畏暑，水面独摇风”，这是丰清敏的志向。
张文饶说：“处世之心不可执着，执着就会偏颇；做事不可做绝，做绝就会陷入困境。先天之学的精髓，仅在于这两句话，这就是天道的规律。”我认为：邵雍的诗句“夏去休言暑，冬来始讲寒”，就是心不执着的表现。“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，就是做事不做绝的表现。
杜正献公诗：因念古圣贤，名为千古垂。何尝广居室？俭为后人师。亚圣乐簟食，寑丘无立锥。文终防势夺，景威耻家为。文园四壁立，郑公小殿移。陈正献公诗：遗汝子孙清白在，不须厦屋太渠渠。二贤相之清风，可以愧木妖之习。
雁湖注荆公诗，于《明妃曲》“汉恩自浅胡自深，人间乐在相知心”，则引范元长之语，以致其讥。《日出堂上饮》之诗“为客当酌酒，何预主人谋”，则引郑氏《考槃》之误，以寓其贬。《君难托》之诗曰：“世事反复那得知，谗言入耳须臾离”，则明君臣始终之义，以返诸正。愚按：杨元素谓：介甫诗“今人未可轻商鞅，商鞅能令政必行”，今睹其行事，已颇类之矣。言，心声也，其可掩乎？
东坡文章好讥刺，文与可戒以诗云：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”晚年，郭功父寄诗云：“莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”饶德操、黎介然、汪信民寓宿州，作诗有略诋及时事者，吕荥阳闻之，作《麦熟》、《缲丝》等四诗，以讽止之。自此不复有前作。
后山云：“苏公之门有客四人：黄鲁直、秦少游、晁无咎则长公之客也，张文潜则少公之客也。”鲁直诗云：“晁子智囊可以括四海，张子笔端可以回万牛。”文潜诗云：“长公波涛万顷陂，少公巉秀千寻麓。黄郎萧萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹。秦文倩丽舒桃李，晁论峥嵘走珠玉。”可以见一时文献之盛。
“衣上六花非所好，亩间盈尺是吾心。”“何由更得齐民暖，恨不偏于宿麦深。”《雪诗》无出晏元献、韩持国之右。
晏元献诗：二龙骖夏服，双鹤记尧年。宋元宪诗：轩野龙催驭，尧宫鹤厌寒。刘敬叔《异苑》：太康二年，冬大寒，南州人见二白鹤于桥下，曰：“今兹寒，不减尧崩年。”故山陵挽章用之。
《符瑞图》：日二黄人守者，外国人来降。宋景文云：“青帝回风还习习，黄人捧日故迟迟。”翟公巽云：“青女霜如失，黄人日故迟。”
司马公《早朝诗》：太白明如李。出《汉?天文志》：荥惑逾岁星，居其东北半寸所如连李。又《即事》云：“雨不成游布路归。”出《左传》：自朝布路而罢。今《集》中皆注云：“恐误。”盖未考也。
更无柳絮随风起，惟有葵花向日倾。见司马公之心。浮云世事改，孤月此心明。见东坡公之心。
东坡《次韵朱公掞初夏诗》：谏苑君方续承业，醉乡我欲访无功。隋乐运，字承业，录夏、殷以来谏争事，名《谏苑》。文帝览而嘉焉。注谓：《南史》李承业作《谏苑》。误矣。
《答王定国诗》：谨勿怨谤谗，乃我得道资。淤泥生莲花，粪壤出菌芝。赖此善知识，使我枯生荑。此尹和静所谓困穷拂郁，能坚人之志而熟人之仁也。《诗》曰：“它山之石，可以攻玉。”
浮云世事改，孤月此心明。坡公晚年所造深矣。
夏均父诗：栾城去声色，老坡但称快。呜呼二法门，近古绝伦辈。尝观栾城为《欧阳公碑》云：“公之于文，雍容俯仰，不大声色而义理自胜。”栾城评品文章至佳者，独云不带声色，盖得于公也。欧阳公《与梅圣俞书》云：“快哉，快哉！老夫当避路，放他出一头地。”东坡看人文字，于所酷爱者，但称快而已，亦得于公也。
陆务观记东坡诗“翠欲流”，谓：蜀语鲜翠，犹言鲜明也。愚按：嵇叔夜《琴赋》云：“新衣翠粲。”李周翰注：翠粲，鲜色。李善注引《子虚赋》：翕呷翠粲。张揖曰：“翠粲，衣声。”《汉书》作“萃蔡。”萃音翠。班倢伃赋：纷綷兮纨素声。其义一也。以鲜明为翠，乃古语。
后山云：“少好诗，老而不厌。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。豫章以谓譬之弈焉，弟子高师一著，仅能及之，争先则后之。”此可为学文之法。
东坡与欧阳晦夫诗三首。晦夫，名辟，桂州人，梅圣俞有诗送之云：“我家无梧桐，安可久留凤？”东坡南迁至合浦，晦夫时为石
译杜正献公的诗说：因此想到古代的圣贤，名声流传千古。他们何曾广建居室？以节俭作为后人的榜样。亚圣孟子乐于睡在竹席上吃粗饭，住在土丘上连立足之地都没有。文终侯张良防备权势被夺，景威侯范增以居家为耻。司马相如家徒四壁，郑公魏徵将小殿迁移。陈正献公的诗说：留给子孙清白就在，不需要房屋建得过于宏大。这两位贤相的清廉之风，足以让崇尚奢华的习气感到羞愧。
雁湖注释王安石（荆公）的诗，在《明妃曲》“汉恩自浅胡自深，人间乐在相知心”两句，引用范元长的话，以表达讥讽。《日出堂上饮》诗中“为客当酌酒，何预主人谋”两句，引用郑氏对《考槃》的错误解释，以寄托贬斥之意。《君难托》诗说：“世事反复那得知，谗言入耳须臾离”，阐明君臣始终的道义，以回归正道。我按：杨元素说：王安石诗“今人未可轻商鞅，商鞅能令政必行”，如今看他的行事，已经很像商鞅了。言语是心声，怎么能掩盖呢？
苏东坡的文章喜欢讥刺，文与可用诗告诫他说：“北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。”晚年，郭功父寄诗说：“莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”饶德操、黎介然、汪信民寓居宿州，作诗有略微诋毁时事的内容，吕荥阳听说后，作《麦熟》、《缲丝》等四首诗，以讽刺制止他们。从此他们不再写以前的那种诗。
陈后山说：“苏东坡门下有四位客人：黄鲁直、秦少游、晁无咎是长公（苏轼）的客人，张文潜是少公（苏辙）的客人。”黄鲁直的诗说：“晁子智囊可以括四海，张子笔端可以回万牛。”张文潜的诗说：“长公波涛万顷陂，少公巉秀千寻麓。黄郎萧萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹。秦文倩丽舒桃李，晁论峥嵘走珠玉。”由此可以看出当时文学昌盛的景象。
“衣上六花非所好，亩间盈尺是吾心。”“何由更得齐民暖，恨不偏于宿麦深。”写雪的诗没有超过晏元献、韩持国的。
晏元献的诗：二龙骖夏服，双鹤记尧年。宋元宪的诗：轩野龙催驭，尧宫鹤厌寒。刘敬叔《异苑》记载：太康二年，冬天非常寒冷，南州人在桥下看见两只白鹤，说：“今年的寒冷，不亚于尧去世那年。”所以山陵挽章中引用这个典故。
《符瑞图》记载：太阳旁有两个黄人守护，表示外国人来归降。宋景文说：“青帝回风还习习，黄人捧日故迟迟。”翟公巽说：“青女霜如失，黄人日故迟。”
司马光的《早朝诗》：太白明如李。出自《汉书·天文志》：荧惑超过岁星，位于其东北半寸左右，像连着的李子。又《即事》诗说：“雨不成游布路归。”出自《左传》：从朝廷出来，沿着大路返回。现在《文集》中都注释说：“恐怕有误。”大概是没有考证的缘故。
更无柳絮随风起，惟有葵花向日倾。可以看出司马光的心迹。浮云世事改，孤月此心明。可以看出苏东坡的心迹。
苏东坡《次韵朱公掞初夏诗》：谏苑君方续承业，醉乡我欲访无功。隋朝乐运，字承业，记录夏、殷以来谏争的事，名为《谏苑》。文帝阅览后称赞他。注释说：《南史》李承业作《谏苑》。这是错误的。
《答王定国诗》：谨勿怨谤谗，乃我得道资。淤泥生莲花，粪壤出菌芝。赖此善知识，使我枯生荑。这就是尹和静所说的困穷拂郁，能坚定人的意志而成熟人的仁德。《诗经》说：“它山之石，可以攻玉。”
浮云世事改，孤月此心明。这是苏东坡晚年所达到的深邃境界。
夏均父的诗：栾城去声色，老坡但称快。呜呼二法门，近古绝伦辈。我曾看到栾城（苏辙）为《欧阳公碑》写文说：“公之于文，雍容俯仰，不大声色而义理自胜。”栾城评价文章最好的，只说不带声色，大概是从欧阳公那里得来的。欧阳公《与梅圣俞书》说：“快哉，快哉！老夫当避路，放他出一头地。”苏东坡看别人的文字，对于特别喜爱的，只称快而已，也是从欧阳公那里得来的。
陆务观记载苏东坡诗“翠欲流”，说：蜀语鲜翠，犹言鲜明。我按：嵇叔夜《琴赋》说：“新衣翠粲。”李周翰注：翠粲，鲜色。李善注引《子虚赋》：翕呷翠粲。张揖说：“翠粲，衣声。”《汉书》作“萃蔡。”萃音翠。班倢伃赋：纷綷兮纨素声。意义是一样的。以鲜明为翠，是古语。
陈后山说：“年轻时喜好写诗，老了也不厌倦。等到一见黄豫章（黄庭坚），烧掉所有草稿向他学习。黄豫章认为这好比下棋，弟子比老师高出一着，仅能赶上，争先则落后。”这可以作为学习文章的方法。
苏东坡与欧阳晦夫诗三首。晦夫，名辟，桂州人，梅圣俞有诗送他说：“我家无梧桐，安可久留凤？”苏东坡南迁到合浦，晦夫当时在石
《夏小正》：九月荣鞠。东坡诗云：“黄花候秋节，远自《夏小正》。”注止引《月令》，非也。司马公《春帖子》：候雁来归北，寒鱼陟负冰。亦用《夏小正》。
山谷诗，晚岁所得尤深。鹤山称其以草木文章，发帝杼机；以花竹和气，验人安乐。
《题苏若兰回文锦诗图》云：“亦有英灵苏蕙子，只无悔过窦连波。”连波，窦滔字也。《武后记》云：“因述若兰之多才，复美连波之悔过。”
《物理论》云：“虚无之谈，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。”山谷《演雅》“春蛙夏蜩更嘈杂”，本于此。
《题王黄州墨迹》：掘地与断木，智不如机舂。圣人怀馀巧，故为万物宗。注不言所出，尝观孔融《肉刑论》云：“贤者所制，或逾圣人。水碓之巧，胜于断木掘地。”此诗意本于此。机舂，即水碓也。
《立春诗》：看镜道如咫。出《汲冢周书》王子曰：“远人来欢，视道如尺。”
《呈吉老县丞诗》：觟角虒今无种，蒲卢教未形。注云：“觟角虒，此两姓，今无人。”按《太玄?难》上九云：“角觟角虒，终以直，其有犯。”二字与“解豸”同。亦见王充《论衡》云：“一角之羊也。”注误矣。
“八百老彭嗟杖晚”，出《庄子释文》：彭祖至七百岁，犹曰悔不寿，恨杖晚而唾远。“醇朴乃器师”，二字出《荀子》。
《江西道院赋》：堂密有美枞。出《尔雅注》：《尸子》谓松柏之鼠，不知堂密之有美枞。
后山《挽司马公》云：“辍耕扶日月，起废极吹嘘。”与老杜“桑麻深雨露，燕雀半生成”相似。生成、吹嘘，字若轻而实重。
张文潜《咏孔光》云：“试问不言温室木，何如休望董贤车。”仲弥性《咏韦执谊不看岭南图》云：“政恐崖州如有北，却应未肯受谗夫。”二诗诛奸谀之萧斧也。
朱云为槐里令，上书求见，而即得对，成帝时言路犹未塞也。张文潜诗曰：“直言请剑斩安昌，勿谓朱游只素狂。君看汉家文景业，张侯能以一言亡。”
南丰《麻姑山诗》（送南城罗尉）仿《庐山高》而不逮，绝唱寡和也。
唐子西“佳月明作哲，好风圣之清”，本于李诚之“山如仁者静，风似圣之清。”朱新仲“无人马为二，对饮月成三”，本于秦少游“身与杖藜为二，影将明月成三。”陆务观“谁其云者两黄鹄，何以报之双玉盘”，本于新仲“何以报之青玉案，我姑酌彼黄金罍”。叶少蕴“逸人旧住子午谷，诗客独寻丁卯桥”，务观用之。程致道“明知计出柏马下，正拟身全木雁中”，敖器之用之。
或问崔德符作诗之要，曰：“但多读而勿使，斯为善。”张芸叟云：“年逾耳顺，方敢言诗。”未窥六甲，先制五言者，观此可以戒。
曾文昭公《河间诗》云：“南北车书久混同，河间今有楚人风。独惭太守非何武，已见州闾出两龚。”谓彦和兄弟也。《童蒙训》以为曾子宣作，恐误。
徐师川以谏议召，程致道在西垣封还除书，言与中贵人唱和“鱼须”之句，为人所传。朱文公《语录》云：“师川游庐山，遇宦者郑谌，与之诗。”后村谓：《徐集》不载“鱼须”之篇。愚考《集》中有《次韵郑本然居士》云：“颇知鹤胫缘诗瘦，早弃鱼须伴我闲。”本然居士，岂即郑谌欤？鱼须，笏也。
朱新仲《咏颜鲁公》云：“千五百年如烈日，二十四州唯一人。”又《咏昭君》云：“当时夫死若求归，凛然义动单于府。不知出此肯随俗，颜色如花心粪土。”
《本草》：菊，一名傅延年。朱新仲诗：三径谁从陶靖节？重阳惟有傅延年。前未有用者。
梁文靖公克家。《梅花诗》云：“九鼎燮调终有待，百花羞涩敢言芳。”用王沂公之意，亦魁天下，位宰相。然梁公之句，失于雕琢。
诚斋始学江西，既而学五字律于后山，学七字绝句于半山，最后学绝句于唐人。
诚斋《读贞观政要》云：“拔士新丰逆旅中
译《夏小正》记载：九月菊花盛开。苏东坡诗中说：“黄花应候秋节，远自《夏小正》。”注释仅引用《月令》，是不对的。司马光《春帖子》诗云：“候雁来归北，寒鱼陟负冰。”也是用《夏小正》的典故。
黄庭坚（山谷）晚年对诗歌的领悟尤其深刻。魏了翁（鹤山）称赞他：以草木文章，启发帝王的心机；以花竹和气，检验百姓的安乐。
《题苏若兰回文锦诗图》说：“也有英灵苏蕙子，只无悔过窦连波。”连波，是窦滔的字。《武后记》说：“因为叙述若兰的多才，又赞美连波的悔过。”
《物理论》说：“虚无的谈论，无异于春蛙秋蝉，只是聒噪耳朵罢了。”黄庭坚《演雅》诗中“春蛙夏蜩更嘈杂”，本于此。
《题王黄州墨迹》诗云：“掘地与断木，智不如机舂。圣人怀馀巧，故为万物宗。”注释不说出处，我曾看孔融《肉刑论》说：“贤者所制，有时超过圣人。水碓的巧妙，胜过断木掘地。”这首诗的意旨本于此。机舂，就是水碓。
《立春诗》云：“看镜道如咫。”出自《汲冢周书》王子说：“远人来欢，视道如尺。”
《呈吉老县丞诗》云：“觟角虒今无种，蒲卢教未形。”注释说：“觟角虒，这是两个姓氏，现在没有人。”查《太玄·难》上九说：“角觟角虒，终以直，其有犯。”这两个字与“解豸”相同。也见于王充《论衡》说：“一角之羊也。”注释错了。
“八百老彭嗟杖晚”，出自《庄子释文》：彭祖活到七百岁，还说后悔不早长寿，恨拄拐杖太晚而唾沫飞溅。“醇朴乃器师”，这两个字出自《荀子》。
《江西道院赋》云：“堂密有美枞。”出自《尔雅注》：《尸子》说松柏的鼠，不知道堂密中有美枞。
陈师道（后山）《挽司马公》诗云：“辍耕扶日月，起废极吹嘘。”与杜甫“桑麻深雨露，燕雀半生成”相似。生成、吹嘘，字面看似轻而实际很重。
张文潜《咏孔光》诗云：“试问不言温室木，何如休望董贤车。”仲弥性《咏韦执谊不看岭南图》诗云：“政恐崖州如有北，却应未肯受谗夫。”这两首诗是诛杀奸佞谄媚者的萧斧（刑具）。
朱云任槐里令，上书求见，随即得到应对，成帝时言路还未堵塞。张文潜诗说：“直言请剑斩安昌，勿谓朱游只素狂。君看汉家文景业，张侯能以一言亡。”
曾巩（南丰）《麻姑山诗》（送南城罗尉）模仿《庐山高》而不及，绝唱寡和。
唐子西“佳月明作哲，好风圣之清”，本于李诚之“山如仁者静，风似圣之清。”朱新仲“无人马为二，对饮月成三”，本于秦少游“身与杖藜为二，影将明月成三。”陆务观“谁其云者两黄鹄，何以报之双玉盘”，本于新仲“何以报之青玉案，我姑酌彼黄金罍”。叶少蕴“逸人旧住子午谷，诗客独寻丁卯桥”，务观用之。程致道“明知计出柏马下，正拟身全木雁中”，敖器之用之。
有人问崔德符作诗的要诀，他说：“只要多读而不轻易使用，这就好了。”张芸叟说：“年龄超过六十，才敢谈诗。”未满六十，先作五言诗的人，看这个可以引以为戒。
曾文昭公《河间诗》云：“南北车书久混同，河间今有楚人风。独惭太守非何武，已见州闾出两龚。”说的是彦和兄弟。《童蒙训》认为是曾子宣所作，恐怕错了。
徐师川因谏议被召，程致道在西垣封还除书，说与中贵人唱和“鱼须”的诗句，被人传诵。朱文公《语录》说：“师川游庐山，遇宦者郑谌，与之诗。”后村说：《徐集》不载“鱼须”之篇。我查《集》中有《次韵郑本然居士》云：“颇知鹤胫缘诗瘦，早弃鱼须伴我闲。”本然居士，难道就是郑谌吗？鱼须，是笏板。
朱新仲《咏颜鲁公》云：“千五百年如烈日，二十四州唯一人。”又《咏昭君》云：“当时夫死若求归，凛然义动单于府。不知出此肯随俗，颜色如花心粪土。”
《本草》：菊，一名傅延年。朱新仲诗：三径谁从陶靖节？重阳惟有傅延年。前人未有用者。
梁文靖公克家。《梅花诗》云：“九鼎燮调终有待，百花羞涩敢言芳。”用王沂公之意，也魁天下，位宰相。然而梁公之句，失于雕琢。
杨万里（诚斋）起初学江西诗派，后来学五字律诗于陈师道（后山），学七字绝句于王安石（半山），最后学绝句于唐人。
诚斋《读贞观政要》云：“拔士新丰逆旅中
，怀贤鸭绿水波东。酒倾一斗鸢肩客，醋设三杯羊鼻公。”羊鼻公，谓魏郑公。见《龙城录》。
译怀念贤人，鸭绿水的波浪向东流。将一斗酒倾给鸢肩客，摆上三杯醋敬羊鼻公。羊鼻公，指的是魏郑公。此事见于《龙城录》。
攻媿记张武子之语，水禽有名信天公者。按《晁景迂集》：黄河有信天缘，常开口待鱼。
苏云卿，广汉人，隐东湖。张魏公为相，使帅漕挽其来。一夕遁去，不知所之。真文忠为诗曰：“魏公孤忠如孔明，赤手能支天柱倾。苏公高节如子陵，寸胶解使黄河清。等是世间少不得，问津耦耕各其适。后人未可轻雌黄，两翁之心秋月白。”
南塘《挽赵忠定公》云：“空令考亭老，垂白注《离骚》。”杨楫《跋楚辞集注》云：“庆元乙卯，治党人方急。赵公谪死于道，先生忧时之意，屡形于色。一日，示学者以所释《楚辞》一篇。
孙烛湖《读通鉴诗》：簿书流汗走君房，那得狂奴故意降？努力诸公了台阁，不烦鱼雁到桐江。又曰：“清浊无心陈仲弓，圆机聊救汉诸公。末流不料儿孙误，千古黄初佐命功。”朱文公谓：二绝甚佳。
平园诗：生戎马，死佛狸。荆公诗：生白，杀青。皆佳对。
鹤山诗：只期玉女是用谏，肯为金夫不有躬。本于“玉汝”、“金吾”之对。
林和靖诗：怪书披月看铜墙。放翁文有“铜墙鬼炊”之语，出东方朔《神异经》。
田园图史分贫富，鼎鼐楼台辨有无。洪舜俞诗，用庞颖公、寇莱公事。
本朝绝句，有夹漈《咏汉高祖》五言，乃唐于季子诗。又荆公绝句《咏叔孙通》，亦见《宋景文公集》。
《演蕃露》云：“搏黍为莺，不知何出。”盖未考《诗?葛覃注》也。《缃素杂记》不知麦秋出《月令》，亦此类。《能改斋漫录》考古语所出，详且博矣，然“首如飞蓬”见于《诗》，乃以左思赋为始；“树桃李者夏得休息”，见于《说苑》，乃以狄梁公事为始。若此者非一，是以君子无轻立论。
《方言》：斟，益也。凡病少愈而加剧，谓之不斟，或谓之何斟。吕居仁《答曾吉父诗》：记我今年病不斟。盖用此，而不知者改为“不禁”。
《韦玄成传》：五世圹僚。言五世无官也。吕成公铭汤烈母云：“汤世圹僚，委祉于后。”而婺本改为“圹辽”。东坡《春帖》用“翠管银罂”，出老杜《腊日诗》，而注者改为“银钩”。此邢子才所以有“日思误书”之语也。
吕居仁诗：弱水不胜舟，有此积立铁。又云：“何知若人胸，中有积立铁。”出老杜《铁堂峡诗》：壁色立积铁。又云：“准拟春来泰出游。”出《汉书?田叔传》。又云：“日月已秋罢。”出《元帝纪》。
赵紫芝诗谓：辅嗣易行无汉学，玄晖诗变有唐风。
潘庭坚《题岳麓寺道乡台》曰：“坡仙不谪黄，黄应无雪堂。道乡不如新，此台无道乡。青山非其人，山灵能颉颃。一落名胜手，境与人俱香。悲吟倚空寂，临眺生慨慷。道乡不可作，承君不可忘。”陈枢密宗礼，景定间，持节广东，有诗云：“山川只为蛮烟累，姓字多因谪籍香。”御史虞虙劾之，陈坐谪。其后陈召入，虙镌官。
吴吉甫以晚科试漕闱，《捣药兔长生诗》云：“真水黄芽长，香风玉杵鸣。不为三窟计，永伴一轮明。”省试，《圣人之道犹日中赋》，用“阙抟之月，见沫之星。”第七联云：“桑榆已晚，尚期一战之收。”
汤伯纪《自儆》云：“春秋责备贤者，造物计校好人。一点莫留馀滓，十分成就全身。”此老晚节，庶几践斯言也。
薛士龙诗：左角蛮攻触，南柯檀伐槐。的对也。
徐渊子诗：植杞必植梓，艺兰仍艺荪，过庭遗训在，凿楹故书存。盖以“梓荪”喻“子孙”也。凿楹，出《晏子春秋》。李义山诗：经出宣尼壁，书留晏子楹。
任元受《七夕诗》：切勿填河汉，须留洗甲兵。意亦新。
伊川先生不作诗，唯《寄王子真诗》云：“我亦有丹君信否，用时还解寿斯民。”先生入嵩山，子真已候于松下。问何以知之，曰：“去年已有消息来矣。”盖先生前一年欲往，以事而止。子真名筌，岐下阳平人。元丰中，赐号冲熙处士。张芸叟为《功
译攻媿记载张武子的话，说有一种水鸟名叫信天公。查考《晁景迂集》：黄河中有信天缘，常常张开嘴等待鱼儿。
苏云卿，是广汉人，隐居在东湖。张魏公担任宰相时，派漕运长官去邀请他前来。他一个晚上就逃走了，不知去向。真文忠作诗说：“魏公孤忠如同孔明，空手能够支撑天柱的倾塌。苏公高节如同子陵，一点胶就能使黄河水清。同样是世间不可或缺的人，问路耕作各自安适。后人不可轻易妄加评论，两位老人的心像秋月一样洁白。”
南塘《挽赵忠定公》诗说：“空让考亭老人，白发苍苍地注解《离骚》。”杨楫《跋楚辞集注》说：“庆元乙卯年，整治党人的时候正紧急。赵公被贬谪死在路上，先生忧时的心情，屡次表现在脸色上。一天，先生给学者看他所注解的《楚辞》一篇。
孙烛湖《读通鉴诗》说：“文书簿册让人流汗奔走，哪能让狂奴故意投降？努力诸公处理台阁事务，不必劳烦鱼雁传到桐江。”又说：“清浊无心像陈仲弓，圆滑机智姑且救助汉朝诸公。末流不料儿孙误事，千古黄初辅佐帝王的功绩。”朱文公说：这两首绝句非常好。
平园诗说：生戎马，死佛狸。荆公诗说：生白，杀青。都是很好的对仗。
鹤山诗说：只期玉女是用谏，肯为金夫不有躬。本于“玉汝”、“金吾”的对仗。
林和靖诗说：怪书披月看铜墙。放翁的文章中有“铜墙鬼炊”的话，出自东方朔《神异经》。
田园图史分贫富，鼎鼐楼台辨有无。这是洪舜俞的诗，用了庞颖公、寇莱公的事例。
本朝的绝句，有夹漈《咏汉高祖》五言，其实是唐代于季子的诗。又有荆公绝句《咏叔孙通》，也见于《宋景文公集》。
《演蕃露》说：“搏黍是黄莺，不知出自哪里。”大概是没有考证《诗经·葛覃》的注疏。《缃素杂记》不知道麦秋出自《月令》，也是这类情况。《能改斋漫录》考证古语的出处，详细而且广博，然而“首如飞蓬”见于《诗经》，却以左思的赋为开始；“树桃李者夏得休息”，见于《说苑》，却以狄梁公的事为开始。像这样的不止一处，所以君子不要轻易立论。
《方言》：斟，增加的意思。凡是病稍好却又加重，叫做不斟，或者叫何斟。吕居仁《答曾吉父诗》说：记我今年病不斟。大概是用这个典故，而不知道的人改成了“不禁”。
《韦玄成传》：五世圹僚。意思是五代没有官职。吕成公铭汤烈母说：“汤世圹僚，委祉于后。”而婺州本改为“圹辽”。东坡《春帖》用“翠管银罂”，出自老杜《腊日诗》，而注者改成了“银钩”。这就是邢子才有“日思误书”的话的原因。
吕居仁诗说：弱水不胜舟，有此积立铁。又说：“何知若人胸，中有积立铁。”出自老杜《铁堂峡诗》：壁色立积铁。又说：“准拟春来泰出游。”出自《汉书·田叔传》。又说：“日月已秋罢。”出自《元帝纪》。
赵紫芝诗说：辅嗣易行无汉学，玄晖诗变有唐风。
潘庭坚《题岳麓寺道乡台》说：“坡仙不谪黄，黄应无雪堂。道乡不如新，此台无道乡。青山非其人，山灵能颉颃。一落名胜手，境与人俱香。悲吟倚空寂，临眺生慨慷。道乡不可作，承君不可忘。”陈枢密宗礼，景定年间，持节广东，有诗说：“山川只为蛮烟累，姓字多因谪籍香。”御史虞虙弹劾他，陈因此被贬谪。后来陈被召入朝，虞虙被削官。
吴吉甫以晚科试漕闱，《捣药兔长生诗》说：“真水黄芽长，香风玉杵鸣。不为三窟计，永伴一轮明。”省试，《圣人之道犹日中赋》，用“阙抟之月，见沫之星。”第七联说：“桑榆已晚，尚期一战之收。”
汤伯纪《自儆》说：“春秋责备贤者，造物计校好人。一点莫留馀滓，十分成就全身。”这位老人晚节，差不多实践了这些话。
薛士龙诗说：左角蛮攻触，南柯檀伐槐。是对仗工整的。
徐渊子诗说：植杞必植梓，艺兰仍艺荪，过庭遗训在，凿楹故书存。大概是用“梓荪”比喻“子孙”。凿楹，出自《晏子春秋》。李义山诗说：经出宣尼壁，书留晏子楹。
任元受《七夕诗》说：切勿填河汉，须留洗甲兵。意思也很新颖。
伊川先生不作诗，只有《寄王子真诗》说：“我亦有丹君信否，用时还解寿斯民。”先生进入嵩山，子真已经在松下等候。问怎么知道的，回答说：“去年已经有消息来了。”大概先生前一年想要去，因为事情而停止。子真名筌，是岐下阳平人。元丰年间，赐号冲熙处士。张芸叟为《功
行碑》，谓超世之资，与陈图南侔。
建隆初，诏五代时命官，投状叙理，复命之。郭恕先诗云：“为逢末劫归依佛，不就新恩叙理官。”飞龙在天，利见大人，而犹不屈，其志如此。
译《行碑》中说，他具有超凡的资质，与陈图南相当。
建隆初年，朝廷下诏让五代时期被任命过官职的人，递交文书陈述理由，恢复他们的官职。郭恕先的诗写道：“因为遭遇末世劫难而皈依佛教，不接受新朝的恩典去陈述理由做官。”飞龙在天，利于会见大人，而他仍然不肯屈从，他的志向就是这样。
《文鉴》取蔡确《送将归赋》，犹《楚辞后语》之取息夫躬也。
浮溪诗：人间何事非戏剧，鹤有乘轩蛙给廪。《水经注》引《晋中州记》：惠帝为太子，令曰：“若官虾蟆，可给廪。”《晋书》无此语。
张芸叟曰：“岐山石鼓，是《车攻》诗也。‘我车既攻，我马既同’，则所取也。‘其鱼维何，维鲂及鱮。何以贯之，维以杨柳’，则所不取者也。”先儒凡今《诗》所无者，尽目为逸诗，误矣。见致堂《论语说》。
朱文公曰：“顾况诗有集，皆不及见韦应物集者之胜。”今按：《韦集》有顾况《奉同郡斋雨中宴集诗》云：“好鸟依嘉树，飞雨洒高城。况与数君子，列座分两楹。文雅一何丽，林堂含馀清。我公未归朝，游子不待晴。白云帝乡远，沧江枫叶鸣。拜手欲无言，零泪如酒倾。寸心已摧折，别离方骨惊。安得凌风翰，肃肃宾天京。”
程可久沙随先生。《自题眄怡斋》云：“乞得胶胶扰扰身，霜筠露菊便相亲。劝君莫厌羹藜藿，违己由来更病人。六月松风万籁寒，笙竽频到枕屏间。夜深梦绕康庐阜，瀑布溅珠过药栏。葵花已过菊花开，万里西风拂面来。问字今朝几人至，细看屐齿破苍苔。”
朱新仲云：“唐之诗人，达者唯高适。”适位不过常侍，本朝欧、王、苏、黄出，徐、陈、韩、吕继之八人，一相、三执政、三从官，何其盛也！
山谷诗云：“能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。”为富不仁者可以警。
少陵诗：东屯稻田一百顷，北有涧水通青苗。东屯，乃公孙述留屯之所，距白帝五里，稻米为蜀第一。郡给诸官俸廪，以高下为差，帅漕月得九斗。王龟龄诗云：“少陵别业古东屯，一饭遗忠畎亩存。我辈月叨官九斗，须知粒粒是君恩。”东屯有青苗陂。
有问“心远”之义于胡文定公者，公举上蔡语曰：“莫为婴儿之态，而有大人之器；莫为一身之谋，而有天下之志；莫为终身之计，而有后世之虑。此之谓‘心远’。”
宋正甫诗：三圣传心惟主一，《六经》载道不言真。
攻媿先生书桃符云：“门前莫约频来客，坐上同观未见书。”
葛鲁卿《借书诗》：大胜扬雄辞子骏，更殊班嗣阻君山。
朱希真避地广中，作《小尽行》云：“藤州三月作小尽，梧州三月作大尽，哀哉官历今不颁，忆昔升平泪成阵。我今何异桃源人，落叶为秋花作春。但恨未能与世隔，时闻丧乱空伤神。”唐李益《问路侍御六月大小》云：“野性迷尧历，松窗有道经。故人为柱史，为我数阶蓂。”
山谷诗：金石在波中，仰看万物流。出《孟子注》：万物皆流，而金石独止。
野处《雪诗》：天上长留滕六住，人中会有葛三来。葛三事，出《太平广记》。葛仙公第三子。
王逢原诗：退之昔裁诗，颇以豪横恃。暮年意气得，金玉多自慰。买居纪厢荣，顾影乐冠佩。喜将闾巷好，持与妻子议。彼哉何足道？进退兹焉系？安知九列荣，顾是德所累。”谓《南内朝贺归》及《示儿诗》也。朱子曰：“此篇所夸，乃《感二鸟》。符读书之成效极致，而《上宰相书》，所谓行道忧世者，已不复言矣。”邓志宏亦谓：爱子之情则至矣，导子之志则陋也。
致堂曰：“韩退之赋石鼓曰：‘孔子西行不至秦，故不见录。’孔子编《诗》岂必身历而后及哉？信斯言也，《车邻》、《驷驖》，胡为而收之也？”
荆公《伤杜醇》曰：“隐约不外求，耕桑有妻子。藜杖牧鸡豚，筠筒钓鲂鲤。”《吊王致》曰：“老妻稻下收遗秉，稚子松间拾堕樵。”二人，四明乡先生也。固穷守道如此，今人知者鲜矣。利欲滔滔，廉耻寥寥，孰能景慕前修哉！
唐子西《内前行》云：“宅家喜得调元手。”唐时宫中，谓天子为宅家。《通鉴》：韩建发兵围十六宅，诸王呼曰：“宅家救儿！”刘季述等至思政殿，皇后趋至，拜曰：“军容勿惊宅家。”
文宋瑞《
译《文鉴》选取蔡确的《送将归赋》，就像《楚辞后语》选取息夫躬的作品一样。
浮溪的诗说：“人间什么事不是戏剧呢？鹤有乘坐轩车的，青蛙有供给粮饷的。”《水经注》引用《晋中州记》说：“晋惠帝做太子时，下令说：‘如果给虾蟆设官，可以供给粮饷。’”《晋书》中没有这句话。
张芸叟说：“岐山的石鼓，就是《诗经·小雅·车攻》这首诗。‘我的车已经整治好，我的马已经配齐’，这是石鼓所取用的内容。‘那些鱼是什么，是鲂鱼和鱮鱼。用什么穿起来，是用杨柳枝’，这是石鼓所不取用的内容。”先前的儒者凡是现在《诗经》中没有的，都一概称为逸诗，这是错误的。见胡寅《论语说》。
朱文公说：“顾况的诗有集子，都不如见到韦应物集子的好。”现在查考：《韦集》中有顾况的《奉同郡斋雨中宴集诗》说：“好鸟依偎着嘉树，飞雨洒在高城。我与几位君子，列座分列在两楹之间。文辞雅正多么华美，林堂含着余清。我公尚未归朝，游子不等待天晴。白云遮蔽帝乡遥远，沧江枫叶鸣响。拜手想要无言，零泪如同酒倾。寸心已经摧折，别离方使骨惊。怎能得到凌风的翰墨，肃肃地宾客天京。”
程可久，号沙随先生。《自题眄怡斋》说：“乞求得胶胶扰扰的身，霜筠露菊便相亲。劝君不要厌恶羹藜藿，违背自己由来更病人。六月松风万籁寒，笙竽频到枕屏间。夜深梦绕康庐阜，瀑布溅珠过药栏。葵花已过菊花开，万里西风拂面来。问字今朝几人至，细看屐齿破苍苔。”
朱新仲说：“唐代的诗人，通达者只有高适。”高适的官位不过常侍，本朝欧阳修、王安石、苏轼、黄庭坚出现，徐铉、陈师道、韩愈、吕本中继承他们八人，一位宰相、三位执政、三位从官，多么兴盛啊！
山谷的诗说：“能与贫人共年谷，必有明月生蚌胎。”为富不仁的人可以警戒。
少陵的诗：东屯稻田一百顷，北有涧水通青苗。东屯，是公孙述留屯的地方，距离白帝城五里，稻米为蜀中第一。郡里供给各官俸禄，以高下为差别，帅漕每月得到九斗。王龟龄的诗说：“少陵别业古东屯，一饭遗忠畎亩存。我辈月叨官九斗，须知粒粒是君恩。”东屯有青苗陂。
有人向胡文定公询问“心远”的意义，胡公举出谢良佐的话说：“不要有婴儿的姿态，而要有大人的器量；不要为一身的谋划，而要有天下的志向；不要为一生的计虑，而要有后世的忧虑。这就叫做‘心远’。”
宋正甫的诗：三圣传心惟主一，《六经》载道不言真。
攻媿先生书写桃符说：“门前莫约频来客，坐上同观未见书。”
葛鲁卿《借书诗》：大胜扬雄辞子骏，更殊班嗣阻君山。
朱希真避地广中，作《小尽行》说：“藤州三月作小尽，梧州三月作大尽，哀哉官历今不颁，忆昔升平泪成阵。我今何异桃源人，落叶为秋花作春。但恨未能与世隔，时闻丧乱空伤神。”唐代李益《问路侍御六月大小》说：“野性迷尧历，松窗有道经。故人为柱史，为我数阶蓂。”
山谷的诗：金石在波中，仰看万物流。出自《孟子注》：万物皆流，而金石独止。
野处《雪诗》：天上长留滕六住，人中会有葛三来。葛三的事，出自《太平广记》。葛仙公第三子。
王逢原的诗：退之昔裁诗，颇以豪横恃。暮年意气得，金玉多自慰。买居纪厢荣，顾影乐冠佩。喜将闾巷好，持与妻子议。彼哉何足道？进退兹焉系？安知九列荣，顾是德所累。”说的是《南内朝贺归》及《示儿诗》。朱子说：“这篇所夸耀的，乃是《感二鸟》。符读书的成效极致，而《上宰相书》，所谓行道忧世者，已经不再说了。”邓志宏也说：爱子之情则至矣，导子之志则陋也。
胡寅说：“韩退之赋石鼓说：‘孔子西行不至秦，所以没有收录。’孔子编《诗经》难道一定要亲身经历然后才涉及吗？相信这话，《车邻》、《驷驖》，为什么收录呢？”
王安石《伤杜醇》说：“隐约不外求，耕桑有妻子。藜杖牧鸡豚，筠筒钓鲂鲤。”《吊王致》说：“老妻稻下收遗秉，稚子松间拾堕樵。”这两人，是四明的乡先生。固穷守道如此，现在知道的人很少了。利欲滔滔，廉耻寥寥，谁能景慕前修呢！
唐子西《内前行》说：“宅家喜得调元手。”唐代宫中，称天子为宅家。《通鉴》：韩建发兵围十六宅，诸王呼曰：“宅家救儿！”刘季述等至思政殿，皇后趋至，拜曰：“军容勿惊宅家。”
文宋瑞《
指南录?为或人赋》云：“悠悠成败百年中，笑看柯山局未终。金马胜游成旧雨，铜驼遗恨付西风。黑头尔自夸江总，冷齿人能说褚公。龙首黄扉真一梦，梦回何面见江东！”南齐乐豫谓徐孝嗣曰：“人笑褚公，至今齿冷。”谓褚渊也。
译《指南录为或人赋》中说：“悠悠的成败都在百年之中，笑着看那柯山棋局尚未终了。金马门的胜游已成旧日朋友，铜驼的遗恨托付给西风。你自夸像黑发的江总，谁能像褚公那样齿冷？龙首门黄扉的荣华真是一场梦，梦醒后有何面目再见江东！”南齐的乐豫对徐孝嗣说：“人们嘲笑褚公，至今牙齿都感到寒冷。”这是指褚渊。
翁与可《上徐直翁诗》：六丈谋谟同辈服，二郎官职乃翁知。
郑德言侃。为国子、博士，私试策问师道，祭酒不悦，台评及之。李艮翁丑父。为诗饯之曰：“诸生幸不笑韩愈，官长何因骂郑虔？”
柳文云：“王氏子著论，非班超不能读父兄之书，而力徼狂疾之功以为名。先君子尝为《投笔诗》，其末云：“兰台旧家学，胡不绍箕裘。”
邓志宏曰：“诗有四忌：学白乐天者忌平易，学李长吉者忌奇僻，学李太白者忌怪诞，学举子诗者忌说功名。”
卷十九 评文
《谷梁?隐四年传》注云：“建储非以私亲，所以定名分。”邓润甫《草东宫制》云：“建储非以私亲，盖明万世之统。主器莫若长子，兹本百王之谋。”盖出于此。
晏元献《谢昇王记室表》云：“衣存缺衽，式赞于谦冲；馔去邪蒿，不忘于规谏。”《韩诗外传》周公诫伯禽曰：“衣成则必缺衽，宫成则必缺隅。”
《九章算术》：五雀六燕，飞集于衡，衡适平。一雀一燕，飞而易处，则雀重而燕轻。陆农师《谢吏部尚书表》：六燕相亭，试铨平其轻重。盖用此。
《周书?王会》东越海蛤，或误为“侮食”，而王元长《曲水诗序》用之，其“别风淮雨”之类乎？
骆宾王云：“类同心异者，龙蹲归而宋树伐。质殊声合者，鱼形出而吴石鸣。”龙蹲，谓孔子。《春秋演孔图》：孔子坐如蹲龙，立如牵牛。
杨盈川《叙郡守》云：“代临本州，则元宾之父喜形于色；继为本守，则张翕之子迎者如云。”《叙县令》曰：“仁之所怀，幼童不能击将雏之雉；明之所断，老父不能争食粟之鸡。”对的语工。
苏许公制：右掖司言：伫光于五字。常衮表：五字非工。张南史诗：唯有五字表。《魏志》：司马景王命中书令虞松作表，再呈辄不可意。中书侍郎钟会取视，为定五字，松悦服。西掖用五字，本于此。
张文定庆历中，草两制，《荐举敕》云：“盖举类之来旧矣，三代之盛王，其必由之。如闻外之议云：‘是且启私谒告请之弊也。予不以是待士大夫，何士大夫自待之浅邪？’”又《察举守令敕》云：“夫天下之大，官吏之众，独不闻循良尤异者之达予听，外台之职，岂非阙欤？抑朝廷未有以导之也。其视守令，能以仁政得民，民心爱之，如古循吏然者，宜以名上。予得以褒慰之，亦以使四方之民，知予不专宠健吏，所贵仁者尔。”尤延之谓：二诏，大哉言乎！简而尽，直而婉，丁宁恻怛之意，见于言外。至今诵之，盎然如在春风中，岂特公之文足以导上之德意志虑，亦当时善治足以起其文也。
文定又行《范文正公参政制》云：“大恩之下难为报，大名之下难为处。矧兼二者，可无勉哉！尔尚朝夕以交修，予允迪前人勤教，邦其永孚于休。”训辞温雅，可以见太平之象。
端平元年九月，真文忠公除翰林学士，洪舜俞命词曰：“迪惟仁祖，有若臣修。朝京师于甲午之元，拜内相于季秋之月。”欧阳公之除，在至和元年九月，岁皆甲午。用事切当如此。
庆元初，嗣秀王辞中书令，赐赞拜不名。郑溥之草制云：“天下之达尊三，德兼爵齿以俱茂。人臣之不名五，老与亲贤而并隆。”《公羊传》注：礼君于臣不名者有五：诸父兄不名，上大夫不名，盛德之士不名，老臣不名。《说苑》伊尹曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名，诸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名。”咸淳初，嗣荣王赐诏书不名，余草制用《说苑》事。
开禧，追贬秦桧。周南仲代草制云：“兵于五材，谁能去之？首弛边疆之禁。臣无二心，天之制也，忍忘君父之雠。”又云：“一日纵敌，遂贻数世之忧。百年为墟，谁任诸人之责？”《金虏南迁录》载孙大鼎疏言：遣桧间我以就和。桧之奸状著矣。嘉定之牵复，几于失刑。
韩文公《王仲舒铭》云：“敷文帝阶，擢列侍从。”野
译翁与可在《上徐直翁诗》中写道：“六丈的谋略计策让同辈佩服，二郎的官职只有您父亲知晓。”
郑德言名侃，担任国子博士，私下在考试中提问关于师道的问题，祭酒不高兴，御史台的弹劾也涉及了他。李艮翁名丑父，写诗为他饯行说：“学生们幸好没有嘲笑韩愈，长官又因为什么责骂郑虔呢？”
柳宗元的文章说：“王氏之子写文章，认为如果不是班超，就不能阅读父兄的书籍，却极力追求狂疾之功来博取名声。先父曾写过《投笔诗》，结尾说：‘兰台旧家的学问，为什么不继承祖业呢？’”
邓志宏说：“写诗有四种忌讳：学习白居易的忌讳过于平易，学习李贺的忌讳过于奇僻，学习李白的忌讳过于怪诞，学习科举应试诗的忌讳谈论功名。”
卷十九 评文
《谷梁传·隐公元年》的注解说：“确立储君不是为了私亲，而是为了确定名分。”邓润甫在《草东宫制》中说：“确立储君不是为了私亲，而是为了明确万世的统绪。主持宗庙祭祀没有比长子更合适的，这是百代帝王谋划的根本。”大概出自于此。
晏殊在《谢昇王记室表》中说：“衣服保留缺少的衣襟，以此赞颂谦逊；饮食去掉邪蒿，不忘规劝谏诤。”《韩诗外传》记载周公告诫伯禽说：“衣服做成后一定要缺少衣襟，宫殿建成后一定要缺少角落。”
《九章算术》记载：五只麻雀六只燕子，飞落在秤杆上，秤杆恰好平衡。一只麻雀和一只燕子飞起来交换位置，那么麻雀重而燕子轻。陆农师在《谢吏部尚书表》中说：“六只燕子相互平衡，试着重轻是否公平。”大概是用这个典故。
《周书·王会篇》记载东越的海蛤，有人误写为“侮食”，而王元长在《曲水诗序》中使用了它，这大概类似于“别风淮雨”那样的错误吧？
骆宾王说：“同类而心意不同的，像龙蹲（孔子）归隐而宋树被伐。本质不同而声音相合的，像鱼形出现而吴石鸣响。”龙蹲，指的是孔子。《春秋演孔图》记载：孔子坐着像蹲着的龙，站着像牵着的牛。
杨盈川在《叙郡守》中说：“代替父亲治理本州，那么元宾的父亲喜形于色；继任担任本郡太守，那么张翕的儿子迎接的人像云一样多。”在《叙县令》中说：“仁爱所怀想的，幼童不能攻击带着小鸡的母雉；明断所裁定的，老父不能争夺吃谷子的鸡。”对偶的语句工整。
苏许公的制书：右掖司言：等待光芒于五字。常衮的表：五字不够工整。张南史诗：只有五字表。《魏志》记载：司马景王命令中书令虞松写表，多次呈上都不合心意。中书侍郎钟会拿来看，修改了五个字，虞松心悦诚服。西掖使用五字，本源于此。
张文定在庆历年间，起草两制，《荐举敕》说：“大概举荐这类事情由来已久，三代盛世君王，必定由此而来。如听说外面的议论说：‘这将开启私相拜谒请求的弊端。我不因此对待士大夫，为什么士大夫自我看待如此浅薄呢？’”又《察举守令敕》说：“天下如此广大，官吏如此众多，难道没有听说循良特别优异者通达我的听闻吗？外台的职责，难道不是缺失吗？还是朝廷没有引导他们呢？那些观察守令，能够以仁政获得民心，民心爱戴他们，像古代循吏一样的，应该上报姓名。我得以褒奖慰劳他们，也是为了让四方百姓，知道我不专门宠爱强硬的官吏，所看重的是仁爱的人罢了。”尤延之说：这两道诏书，言辞宏大啊！简洁而详尽，直率而委婉，恳切恻隐的意思，见于言语之外。至今诵读它，依然像在春风中一样，难道只是公的文章足以引导君主的德意志虑，也是当时良好的治理激发了他的文章啊。
文定又施行《范文正公参政制》说：“大恩之下难以报答，大名之下难以处世。况且兼具两者，能不勉励吗！你应当早晚以交互修养，我遵循前人勤勉教导，国家将永远信服于美好。”训辞温和典雅，可以看出太平的景象。
端平元年九月，真文忠公被任命为翰林学士，洪舜俞撰写的任命词说：“遵循仁祖，有像臣修这样的人。在甲午年元月朝见京师，在季秋之月拜受内相。”欧阳公的任命，在至和元年九月，年份都是甲午。用事切当如此。
庆元初年，嗣秀王辞任中书令，赐予赞拜不称名的恩典。郑溥之起草制书说：“天下通行的尊贵有三种，德行兼有爵位和年龄都茂盛。人臣中不称名的有五种，年老与亲贤都并隆。”《公羊传》注：礼制中君主对臣子不称名的有五种：诸父兄不称名，上大夫不称名，盛德之士不称名，老臣不称名。《说苑》记载伊尹说：“君主不称名的臣子有四种：诸父为臣而不称名，诸兄为臣而不称名，先王之臣为臣而不称名，盛德之士为臣而不称名。”咸淳初年，嗣荣王赐予诏书不称名，我起草制书使用了《说苑》的典故。
开禧年间，追贬秦桧。周南仲代草制书说：“兵器在五种材料中，谁能去掉它？首先放松边疆的禁令。臣子没有二心，是天制的，忍心忘记君父的仇敌。”又说：“一天放纵敌人，就遗留数代的忧患。百年成为废墟，谁承担众人的责任？”《金虏南迁录》记载孙大鼎上疏说：派遣秦桧离间我们来求和。秦桧的奸恶行状显著了。嘉定年间的牵复，几乎失刑。
韩文公在《王仲舒铭》中说：“敷陈文德于台阶，提拔位列侍从。”