卷二十 杂识
曹操夫人《与杨彪夫人书》：送房子官绵百斤。《古文苑》误为“官锦”，而注者妄解。按《魏都赋》：绵纩房子。《晋阳秋》：有司奏调房子、睢阳绵，武帝不许。《水经注》：房子城西出白土，可用濯绵。
善恶以熟言，若《孟子》仁在乎熟，《汉?五行志》季氏之恶已熟，是也。佛者曰：《成实论》。行恶见乐，为恶未熟。至其恶熟，自见受苦。行善见苦，为善未熟。至其善熟，自见受乐。”其言善恶之熟，亦名言也。
仁宗摹太宗御书大相国寺额于石，即寺为殿而藏之，御飞白名曰“宝奎殿”。绍兴庚辰宏辞，以《宝奎殿太宗皇帝御书赞》命题，唐说斋中选。但云庆历二载，而不纪月日，以《实录》考之，乃二年正月辛未也。苏子美作《宝奎殿颂》，周益公题其后云：“上宰宗工，更为辞章者，谓吕夷简作记，章得象题额之类。”《实录》云：“命夷简撰记。”而说斋谓：焕乎尧章，亲加纪述。亦误。
旧制麻三道以上，双宣学士分撰。元丰末，邓润甫为学士，一夕锁麻二十二通。靖康元年，麻六道，权直院莫俦独宿。
翰苑未尝草追赠制。绍定六年十月，史弥远赠中书令，追封卫王，令学士院降制。学士言非典故，诏特与降制。
太一宫四立月祝文，旧用定本，绍定二年十二月，始命学士院撰述。
亲王初除，有布政榜，首云：“应某军管内。”尾云：“榜某军。”仍散下。管内，谓所领节镇也。前辈制集皆可考。淳熙十六年，皇子封嘉王，布政榜乃云“嘉州管内”，盖草制者失之。开禧元年，皇子封荣王，榜威武军，合旧典矣。盖节钺初除，以敕书示谕本镇，亦唐朝隃领之制也。若封王，或以国如周、鲁，或以州如兖、雍之类，未尝有所领之国。咸淳二年，余草福王制，院吏欲以布政榜下福州，余引故事榜所领两镇。
陈自明绍熙初，宏辞已入等，同试者摘《周五射记》用“襄尺”字，以为犯濮王讳。襄，音让。庆元四年，从臣荐之，谓“襄”字虽同音，嫌名不当避，乃赐同进士出身。徐子仪嘉定中，试宏辞《甘石巫咸三家星图序》，引《周礼?簭人》巫咸，本注“巫”当为“筮”，非殷巫咸。主司黜之，而荐于朝。不数年，入馆掌制。
《易?观》初六注：处于观时而最远朝美。汤邦彦，字朝美，本此。《列子》曰：“务外游，不如务内观。”陆游，字务观，本此。[魏傅嘏，字兰石，本《淮南子》：兰生而芳，石生而坚。唐皇甫湜，字持正，本《诗》湜湜其沚笺。黄鲁直之字，本柳子《先友记》：王纾有学术鲁直。]
朱文公门人暖渊。暖，音缓。晋有暖清。[若璩按：暖渊即大全集之暖亚天]
西王母，《山海经》云：“状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居洵水之涯。”《穆天子传》注云：“虎齿蓬发。”
《汉?天文志》：天暒而见景星。注：暒，精明也，《集韵》云：“晴字。”
《易纬是类谋》曰：“民衣雾，主吸霜，间可倚杵于何藏？”《河图挺佐辅》曰：“百世之后，地高天下；千岁之后，天可倚杵。”杨文公诗有“倚杵碧天”之句。
《士冠礼》眉寿万年，古文“眉”作“麋”。《博古图?雝公缄鼎铭》：用乞麋寿，万年无疆。
《集韵》：吴人谓赤子曰孑亚牙子，音鸦牙。《杂记注》：婴，犹癑弥也。《孟子音义》：倪，谓繄。倪，小儿也。
《周礼?辀人注》：鱼叟，鱼字。以鱼名为字，亦奇语也。
《石鼓文》：帛鱼<帛乐><帛乐>。又云：“有鱄有鱼帛。”即白鱼也。
《春秋正义》：手五指之名曰：“巨指、《仪礼?大射》、《孟子》云巨擘。食指、《左传》。将指、《仪礼?大射注》。无名指、《孟子》。小指。”[《仪礼》云季指。]
《馆阁书目》：《蚕书》一卷，南唐秦处度撰。以九州蚕事，独兖州为最。按《蚕书》见秦少游《淮海后集》。少游子湛，字处
译曹操夫人《与杨彪夫人书》中说：赠送房子官绵一百斤。《古文苑》误将“官绵”写作“官锦”，而注释者又妄加解释。查考《魏都赋》中有“绵纩房子”之语。《晋阳秋》记载：有关部门奏请调取房子、睢阳的绵，武帝没有答应。《水经注》记载：房子城西出产白土，可以用来漂洗绵絮。
善恶的成熟，如果像《孟子》说仁在于熟，《汉书·五行志》说季氏的恶已经成熟，就是这样。佛家说：《成实论》。作恶却看到快乐，是因为恶业尚未成熟。等到恶业成熟，自然会看到遭受痛苦。行善却看到痛苦，是因为善业尚未成熟。等到善业成熟，自然会看到享受快乐。”他们关于善恶成熟的言论，也是精妙的言辞。
仁宗将太宗御笔题写的相国寺匾额摹刻在石上，就在寺中建造殿堂收藏它，用飞白书御笔命名为“宝奎殿”。绍兴庚辰年宏词科考试，以《宝奎殿太宗皇帝御书赞》为题，唐说斋考中。但只说庆历二年，没有记载具体的月日，用《实录》考证，是二年正月辛未日。苏子美作《宝奎殿颂》，周益公在后面题跋说：“宰相和宗室重臣，又写辞章的，是指吕夷简作记，章得象题额之类。”《实录》说：“命令吕夷简撰写记文。”而说斋说：焕发的尧帝篇章，亲自加以记述。这也是错误的。
旧制规定麻制诏书三道以上，由双宣学士分别撰写。元丰末年，邓润甫担任学士，一夜之间锁闭撰写了二十二通麻制。靖康元年，麻制六道，权直学士院莫俦独自值宿。
翰林院未曾起草过追赠的制书。绍定六年十月，史弥远被追赠为中书令，追封为卫王，命令学士院降下制书。学士说这不是典故，皇帝下诏特别允许降制。
太一宫四立月的祝文，旧例使用定本，绍定二年十二月，才开始命令学士院撰写。
亲王初次任命，有布政榜，开头说：“应某军管内。”结尾说：“榜某军。”仍然分发下去。管内，是指所统领的节镇。前辈的制集都可以考证。淳熙十六年，皇子封为嘉王，布政榜却说“嘉州管内”，大概是起草制书的人失误了。开禧元年，皇子封为荣王，榜威武军，符合旧典了。大概节钺初次任命，用敕书示谕本镇，也是唐朝逾越领地的制度。如果封王，有的以国名如周、鲁，有的以州名如兖、雍之类，未曾有所统领的国家。咸淳二年，我起草福王的制书，院吏想要用布政榜下发福州，我引用旧例榜示所统领的两镇。
陈自明在绍熙初年，宏词科已经入等，同考的人摘取《周五射记》中用“襄尺”字，认为犯了濮王的讳。襄，音让。庆元四年，从臣推荐他，说“襄”字虽然同音，嫌名不应当避讳，于是赐同进士出身。徐子仪在嘉定年间，考宏词《甘石巫咸三家星图序》，引用《周礼·筮人》巫咸，本注“巫”应当为“筮”，不是殷朝的巫咸。主考官黜落他，却向朝廷推荐。没过几年，进入馆阁掌管制书。
《易经·观卦》初六注：处于观时而最远朝美。汤邦彦，字朝美，本于此。《列子》说：“致力于外游，不如致力于内观。”陆游，字务观，本于此。[魏傅嘏，字兰石，本于《淮南子》：兰生而芳，石生而坚。唐皇甫湜，字持正，本于《诗经》湜湜其沚笺。黄鲁直的字号，本于柳子《先友记》：王纾有学术鲁直。]
朱文公门人暖渊。暖，音缓。晋朝有暖清。[若璩按：暖渊即大全集中的暖亚天]
西王母，《山海经》说：“形状像人，狗尾巴，蓬头，戴胜，善于啸叫，居住在洵水岸边。”《穆天子传》注说：“虎齿蓬发。”
《汉书·天文志》：天暒而见景星。注：暒，精明也，《集韵》说：“晴字。”
《易纬是类谋》说：“民衣雾，主吸霜，间可倚杵于何藏？”《河图挺佐辅》说：“百世之后，地高天下；千岁之后，天可倚杵。”杨文公诗中有“倚杵碧天”的句子。
《士冠礼》眉寿万年，古文“眉”作“麋”。《博古图·雝公缄鼎铭》：用乞麋寿，万年无疆。
《集韵》：吴人称婴儿为孑亚牙子，音鸦牙。《杂记注》：婴，犹癑弥也。《孟子音义》：倪，谓繄。倪，小儿也。
《周礼·辀人注》：鱼叟，鱼字。以鱼名为字，也是奇特的话语。
《石鼓文》：帛鱼<帛乐><帛乐>。又说：“有鱄有鱼帛。”就是白鱼。
《春秋正义》：手五指的名字叫：“巨指、《仪礼·大射》、《孟子》说巨擘。食指、《左传》。将指、《仪礼·大射注》。无名指、《孟子》。小指。”[《仪礼》说季指。]
《馆阁书目》：《蚕书》一卷，南唐秦处度撰。认为九州蚕事，唯独兖州最为重要。查考《蚕书》见于秦少游《淮海后集》。少游之子湛，字处
度。以为南唐人，误矣。水母目虾，见郭景纯《江赋》。栾城诗云：“去住由人真水母，箪瓢粗足亦山雌。”
译推测。认为这是南唐的人，是错误的。水母目虾，见于郭景纯的《江赋》。栾城（苏辙）诗中说：“去留由人真是水母，粗茶淡饭足以安身也是山雌。”
殷芸《小说》：蔡司徒说在洛见陆机兄弟，住参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。东坡诗：自甘茅屋老三间。简斋诗：士龙同此屋三间。又云：“士衡去国三间屋。”
《唐?西域传》：末禄有军达、泥婆罗献波稜，皆菜名也。张文潜谓：波稜，自坡陵国来。
吕成公曰：“秦多良医。医缓、医和，皆秦人。”《尸子》亦云：“医竘者，秦之良医。”
巫彭作医。《吕氏春秋》。岐伯祖世之师曰僦贷季。《素问》。上古医曰苗父。《说苑》。
黄石圯老教授福州，闻李葵、李柟、林之奇为众推服，即走其家，备礼延致。吕太史《祭林宗丞少颍文》，所谓“二李伯仲”，盖葵之子柟、樗也。葵字袭明；子楠，字和伯；樗字迂仲。里居之良，若方若陆；旁郡之士，若胡若刘。方德顺，陆亦颜，胡原仲，刘致中，见吕居仁《寄和伯少颍迂仲诗》。
齐斋倪公《三戒》：不妄出入，不妄语言，不妄忧虑。
吕成公谓：争校是非，不如敛藏持养。
李猷护陈东之丧，黄子游賙欧阳彻之葬，皆义烈士也。李明人，黄亦寓居焉。志吾乡人物者，宜特书之，以厉浇俗。
淳祐丙午，衢士柴望上《丙丁龟鉴》，其表云：“今来古往，治日少而乱日多。主圣臣贤，前车覆而后车诫。”
张鷟自号浮休子，李白有《赠参寥子诗》，张芸叟、僧道潜复以自号。
近世记录多误，《无垢心传录》以王叔文之党“陆质”为“陆贽”。质即陆淳，非贽也。
《磨衲集》，王公庭秀作于绍兴壬子。考其论议，以郑介夫为妄言，陈少阳为鼓变，是熙、丰之法度，非元祐之纷更，谓党人子孙为谬赏，谓苏、黄文章为末艺。甚者，拟程子之学于墨、释氏，而以《易传》为谢、杨删润成书，其反理诡道甚矣。诋赵、张二相尤力。盖自绍圣以来，奸憸茂恶，家以荆、舒为师，人以章、蔡为贤，邪说诐行，沈酣入骨髓。更中天之祸，萧艾不薅，士习孰见闻。至绍兴间，邪诐犹肆行，笔之简牍，不耻也。是故人心不正，其害烈于洪水猛兽。吁，风俗移人，可畏哉！
发汉陵者，樊崇、董卓也。发唐陵者，温韬也。恶复诛臻，天道昭昭矣。
成汤、周公，皆坐以待旦。康王晚朝，宣王晏起，则《关雎》作讽，姜后请愆，况朝而受业，为士之职。《书》曰：“夙夜浚明有家。”《孝经》言卿大夫之孝，引《诗》云：“夙夜匪懈。”言士之孝，引《诗》云：“夙兴夜寐。”《谗鼎之铭》曰：“昧旦丕显，后世犹怠。”叔向所以戒也。“三晨晏起，一朝科头”，管幼安所以惧也。“在家常早起”，杜子美所谓质朴古人风者也。“鸡鸣咸盥栉，问讯谨暄凉”，朱子之诏童蒙也。“观起之早晏，知家之兴废”，吕子之训门人也。“起不待鸣鸡”，陆务观《示儿》之诗也。“鸡鸣率家人同起，不可早晏无常”，叶少蕴与子之书也。“鸡鸣而起，决择于善利之间”，为舜而已矣。
晋殷仲堪父师病积年，衣不解带，躬学医术，究其精妙。北齐李元忠母多病，专心医药，研习积年，遂善方技。李密母患积年，精习经方，洞闲针药，母疾得除。隋许智藏，祖道幼，以母疾，究极医方，诫诸子曰：“为人子者，尝膳视药，不知方术，岂谓孝乎？”文中子母铜川夫人好药，子始述方。唐王勃谓：人子不可不知医。时长安曹元有秘术，勃从之游，尽得其要。甄权以母病与弟立言究习方书。王焘母有疾，视絮汤剂，数从高医游，遂穷其术。李逢吉父颜有锢疾，自料医剂，遂通方书。杜鹏举母疾，与崔沔同授医萧亮，遂穷其术。程子曰：“事亲者，不可不知医。”
康节邵子之先，世家于燕，父伊川丈人间道奔本朝。舍世禄为窭士，乃绝口不言。伯温子溥，自礼部郎使燕，道涿州良乡，拜墓。洪业寺石刻，盖统和十年，伯温高大父所建。统和十年，岁在壬辰，本朝淳化三年也。至宣和六年壬辰，适百二十年
译殷芸《小说》记载：蔡司徒说在洛阳见到陆机兄弟，他们住在参佐官署里，是三间瓦屋，陆士龙住在东头，陆士衡住在西头。东坡诗说：“甘愿在三间茅屋中老去。”简斋诗说：“士龙与我同住这三间屋。”又说：“士衡离开故国，只有三间屋。”
《唐书·西域传》记载：末禄国有军达、泥婆罗国献波稜，这些都是蔬菜的名字。张文潜认为：波稜，是从坡陵国传来的。
吕成公说：“秦国多良医。医缓、医和，都是秦国人。”《尸子》也说：“医竘，是秦国的良医。”
巫彭创立了医术。见《吕氏春秋》。岐伯祖世的老师叫僦贷季。见《素问》。上古的医生叫苗父。见《说苑》。
黄石圯老在福州讲学，听说李葵、李柟、林之奇被众人推崇信服，就立刻前往他们家中，备下厚礼聘请他们。吕太史《祭林宗丞少颍文》中所说的“二李伯仲”，大概是李葵的儿子李柟、李樗。李葵字袭明；儿子李楠，字和伯；李樗字迂仲。同乡中的优秀人士，像方德顺、陆亦颜；邻近郡县的人士，像胡原仲、刘致中，见于吕居仁《寄和伯少颍迂仲诗》。
齐斋倪公《三戒》：不随意出入，不随意说话，不随意忧虑。
吕成公说：争辩校量是非，不如收敛隐藏、保持修养。
李猷护送陈东的灵柩，黄子游资助欧阳彻的安葬，都是义烈之士。李猷名明，黄子游也寓居于此。记载我们家乡人物的人，应当特别记下他们，以激励浇薄的风俗。
淳祐丙午年，衢州士人柴望进献《丙丁龟鉴》，他的表文说：“今来古往，太平的日子少而混乱的日子多。君主圣明臣子贤良，前车覆灭而后车警戒。”
张鷟自号浮休子，李白有《赠参寥子诗》，张芸叟、僧人道潜也以此自号。
近世的记录多有错误，《无垢心传录》把王叔文的党羽“陆质”误作“陆贽”。陆质就是陆淳，不是陆贽。
《磨衲集》，是王公庭秀在绍兴壬子年所作。考察他的议论，认为郑介夫是妄言，陈少阳是鼓动变乱，肯定熙宁、元丰的法度，否定元祐的纷乱更改，认为党人子孙是谬误的奖赏，认为苏、黄的文章是末流技艺。更甚者，把程子的学问比作墨家、释家，而认为《易传》是谢、杨删改润色而成的书，其违背常理、诡辩邪道到了极点。尤其极力诋毁赵、张两位宰相。大概从绍圣以来，奸邪小人茂盛作恶，家家以王安石、蔡京为师，人人以章惇、蔡卞为贤，邪说怪行，深深浸透骨髓。又遭遇天灾之祸，萧艾杂草不除，士人的习气谁曾见闻。到了绍兴年间，邪说怪行仍然肆意横行，写在简牍上，也不以为耻。所以人心不正，其危害比洪水猛兽更烈。唉，风俗移人，真可怕啊！
发掘汉陵的，是樊崇、董卓。发掘唐陵的，是温韬。罪恶重复招致诛杀，天道昭昭啊。
成汤、周公，都坐着等待天亮。康王晚朝，宣王晏起，于是《关雎》作讽，姜后请罪，何况早晨接受学业，是士人的职责。《尚书》说：“早晚勤勉明亮地治理家业。”《孝经》讲卿大夫的孝，引用《诗经》说：“早晚不松懈。”讲士人的孝，引用《诗经》说：“早起晚睡。”《谗鼎之铭》说：“黎明时分显耀，后世仍然懈怠。”这是叔向用来告诫的。“三天早晨晏起，一天早晨不戴帽子”，这是管幼安用来恐惧的。“在家常早起”，这是杜子美所说的质朴古人风范。“鸡鸣时都洗漱梳头，问候谨慎冷暖”，这是朱子教导童蒙的。“看起床的早晚，知道家庭的兴衰”，这是吕子训诫门人的。“起床不等待鸡鸣”，这是陆务观《示儿》诗中的话。“鸡鸣时率领家人一起起床，不可早晚无常”，这是叶少蕴写给儿子的信中的话。“鸡鸣而起，在善与利之间决择”，这仅仅是舜而已了。
晋代殷仲堪的父亲师病多年，他衣不解带，亲自学习医术，探究其精妙。北齐李元忠的母亲多病，他专心医药，研习多年，于是擅长方技。李密的母亲患多年疾病，他精习经方，精通针药，母亲的病得以痊愈。隋代许智藏，祖父许道幼，因为母亲生病，穷究医方，告诫儿子们说：“作为儿子，尝膳视药，不懂方术，怎么能称为孝呢？”文中子的母亲铜川夫人喜好医药，儿子王通开始讲述方术。唐代王勃说：作为儿子不可不懂医。当时长安曹元有秘术，王勃跟随他游历，尽得其要领。甄权因为母亲生病，与弟弟甄立言穷究方书。王焘的母亲有病，他观察絮汤剂，多次跟随高明的医生游历，于是穷尽其术。李逢吉的父亲李颜有痼疾，他亲自调配药剂，于是通晓方书。杜鹏举的母亲有病，他与崔沔一同拜萧亮为师学习医术，于是穷尽其术。程子说：“侍奉父母的人，不可不懂医。”
康节邵子的祖先，世代居住在燕地，父亲伊川丈人邵间道投奔本朝。放弃世袭俸禄成为贫士，于是绝口不提。邵伯温的儿子邵溥，从礼部郎官出使燕地，途经涿州良乡，拜祭坟墓。洪业寺的石刻，大概是统和十年，邵伯温的高祖父所建。统和十年，岁在壬辰，是本朝淳化三年。到了宣和六年壬辰，正好一百二十年。
苏魏公《书帙铭》曰：“非学何立？非书何习？终以不倦，圣贤可及。”蒲传正《戒子弟》曰：“寒可无衣，饥可无食，至于书不可一日失。”
太史公《素王妙论》曰：“诸称富者，非贵其身得志也，乃贵恩覆子孙，泽及乡里也。黄帝设五法，布之天下，用之无穷，盖世有能知者，莫不尊亲，如范子可谓晓之矣。管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸。范蠡行十术之计，二十一年之间，三致千万，再散与贫。”《史记正义》：《七略》云：“司马迁撰。”利者，夫子所罕言。又曰：“如不可求，从吾所好。”太史公著论，以素王名而言求富之术，岂以家贫无财赂，有激而云，如《货殖传》之意欤？然何足以为妙论？
先圣冕服。祥符二年，赐曲阜文宣王庙冕九旒，服九章。熙宁八年，国子监言唐开元中，尊孔子为文宣王，内出王者衮冕之服以衣之，宜用天子之制。礼院议依官品衣服，令用九旒。崇宁二年，改用冕十二旒，服九章。
《礼记》于礼之变，皆曰“始”。孔氏之不丧出母，自子思始也。士之有诔，自此始也。邾娄复之以矢，盖自战于升陛始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。帷殡非古也，自敬姜之哭穆伯始也。庙有二主，自桓公始也。丧慈母，自鲁昭公始也。下殇用棺衣，自史佚始也。庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏《肆夏》也，由赵文子始也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。朝服之以缟也，自季康子始也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也。《左氏传》：始用六佾；晋于是始墨；始厚葬，始用殉；鲁于是乎始髽；魏绛于是乎始有金石之乐；始用人于亳社；鲁于是始尚羔。亦记礼之始变也。孔子恶始作俑者，始之不谨，末流不胜其敝。刘懋撰器物造作之始为《物祖》。刘孝孙、房德懋集经史为《事始》。冯鉴《续事始》。朱绘撰《事原》，高承增益为《事物纪原》。然所载乃事物之始，不足以垂训戒。司马文正公言唐始令妃主葬日，皆给鼓吹。非令典，不足法。苏文忠公言《春秋》书作丘甲，用田赋，皆重其始为民患也。《国史》记之曰：“青苗钱自陛下始。”岂不惜哉？皆得谨始之义。
《周易集林?杂占》曰：“占天雨否，外卦得阴为雨，得阳不雨。其爻发变，得《坎》为雨，得《离》不雨。《巽》化为《坎》，先风后雨；《坎》化为《巽》，先雨后风。”
江总诗：聊以著书情，暂遣他乡日。元城刘公岁晚闲居，或问先生何以遣日？公正色曰：“君子进德修业，惟日不足，而可遣乎？”
陈正献公疏曰：“惩羹者必吹于齑，伤桃者或戒于李。”《楚辞?惜诵》云：“惩热羹而吹眫。”《北梦琐言》：唐明宗不豫，冯道入问曰：“寝膳之间，宜思调卫。”指果实曰：“如食桃不康，他日见李思戒。”
尹和静谓：动静一理。伊川曰：“试喻之。”适闻寺钟声，曰：“譬如此寺钟，方其未撞时，声固在也。”伊川喜曰：“且更涵养。”朱文公在同安，夜闻钟鼓声，听其一声未绝，而此心已自走作，因此警惧，乃知为学须专心致志。先儒于钟声之入耳，体察如此。
东坡《策别》“均户口”曰：“当成、康刑措之后，其民极盛之时，九州之籍，不过千三万四千有馀夫。地以十倍，而民居其一。”按《晋书?地理志》：民口千三百七十一万四千九百三十三。盖周之盛也。见《帝王世纪》。
吴仁杰《盐石新论》，取《潜夫论》：洗金以盐，攻玉以石。
土牛之法，以岁之干色为首，支色为身，纳音色为腹。以立春日干色为角耳尾，支色为胫，纳音色为蹄。景祐元年，以《土牛经》四篇颁天下，丁度为序。
《黄石公记》云：“黄石，镇星之精也。黄者，镇星色也。石者，星质也。”东坡以圯上老人为隐君子。
成都石
译苏魏公在《书帙铭》中说：“不学习如何立身？不读书如何修习？始终不懈怠，圣贤的境界就可以达到。”蒲传正在《戒子弟》中说：“寒冷时可以没有衣服，饥饿时可以没有食物，至于书籍，不可以一天失去。”
太史公在《素王妙论》中说：“那些被称为富有的人，并不是因为他们自身尊贵得志，而是因为他们恩泽覆盖子孙，恩惠遍及乡里。黄帝设立五种法则，颁布于天下，运用起来无穷无尽，世上凡是能知晓这些的人，没有不尊贵亲近的，像范蠡这样的人可以说是通晓了。管仲设立轻重九府，施行伊尹的治国之术，于是齐桓公得以称霸。范蠡施行十种策略，在二十一年之间，三次积累起千万家产，又两次散尽给穷人。”《史记正义》说：《七略》记载：“这是司马迁撰写的。”利益，是孔子很少谈论的。孔子又说：“如果富贵不可求，就顺从我所喜好的。”太史公著论，以素王的身份来谈论求富的方法，难道是因为家境贫寒没有钱财贿赂，有所感慨而这样说，就像《货殖列传》的意思吗？然而这哪里算得上是精妙的论述呢？
先圣的冠冕礼服。祥符二年，赐予曲阜文宣王庙九旒的冕冠，九章的礼服。熙宁八年，国子监上言说，唐代开元年间，尊孔子为文宣王，从宫内拿出王者衮冕的服饰给他穿，应当采用天子的制度。礼院商议依照官员品级对应的服饰，命令使用九旒。崇宁二年，改使用十二旒的冕冠，九章的礼服。
《礼记》对于礼制的变化，都说是“开始”。孔子家族不为出嫁的母亲服丧，是从子思开始的。士人有诔文，是从这时开始的。邾娄国用箭招魂，大概是从升陛之战开始的。鲁国妇女头发散乱而戴丧饰去吊唁，是从台鲐之战失败开始的。用帷帐殡殓不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。宗庙有两个主牌，是从齐桓公开始的。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。下殇使用棺木和衣服，是从史佚开始的。庭院中点燃百支火炬，是从齐桓公开始的。大夫演奏《肆夏》乐曲，是从赵文子开始的。大夫专横而国君杀了他，是合乎道义的，是从三桓开始的。在私家设立公庙，是不合礼制的，是从三桓开始的。黑色的冠帽配上紫色的系带，是从鲁桓公开始的。朝服使用白色生绢，是从季康子开始的。夫人不由天子册命，是从鲁昭公开始的。在大夫门下做官的人为其服丧，是从管仲开始的。《左氏传》记载：开始使用六佾舞；晋国于是开始用墨刑；开始厚葬，开始用人殉葬；鲁国于是开始戴丧饰；魏绛于是开始有金石之乐；开始在亳社用人祭祀；鲁国于是开始崇尚羔羊。这也是记载礼制开始变化的情况。孔子厌恶第一个制作木偶俑的人，开始如果不谨慎，末流的弊端就不可胜数。刘懋撰写器物制造的起源为《物祖》。刘孝孙、房德懋汇集经史为《事始》。冯鉴著《续事始》。朱绘撰写《事原》，高承增补为《事物纪原》。然而这些书所载的是事物的起源，不足以作为垂范训诫。司马文正公说，唐代开始规定妃主下葬的日子，都供给鼓吹乐队。这不是正规的典制，不值得效法。苏文忠公说，《春秋》记载制作丘甲，实行田赋，都是重视其开端因为给百姓带来祸患。《国史》记载说：“青苗钱是从陛下开始的。”这难道不可惜吗？这些都符合谨慎开端的道理。
《周易集林·杂占》说：“占卜天是否会下雨，外卦得到阴爻就会下雨，得到阳爻就不会下雨。如果爻发生变动，得到《坎》卦就会下雨，得到《离》卦就不会下雨。《巽》卦变为《坎》卦，先刮风后下雨；《坎》卦变为《巽》卦，先下雨后刮风。”
江总的诗说：“姑且用著书的情致，暂时打发在异乡的日子。”元城刘公晚年闲居，有人问先生用什么来打发日子？刘公严肃地说：“君子增进道德修养学业，只嫌时间不够，怎么能打发呢？”
陈正献公上疏说：“被热汤烫过的人，吃冷粥时也一定会吹一吹；被桃子划伤的人，有时见到李子也会引以为戒。”《楚辞·惜诵》说：“被热汤烫过而吹冷粥。”《北梦琐言》记载：唐明宗身体不适，冯道进去问候说：“在睡眠饮食方面，应当考虑调养护卫。”指着水果说：“如果吃桃子不舒服，以后见到李子就要引以为戒。”
尹和静说：动和静是同一个道理。伊川说：“试着打个比方。”正好听到寺庙的钟声，说：“比如这寺庙的钟，在它没有被撞击的时候，声音本来就存在。”伊川高兴地说：“还要进一步涵养。”朱文公在同安，夜里听到钟鼓声，听那一声钟鼓声还没有断绝，而自己的心已经自行跑开了，因此感到警觉恐惧，才知道做学问必须专心致志。先儒对于钟声进入耳朵，体察得如此深刻。
东坡《策别》“均户口”说：“在成王、康王刑罚搁置不用的时候，那是百姓极盛的时候，九州的人口登记，不过一千零三万四千多户。土地扩大了十倍，而百姓只占其中一份。”查《晋书·地理志》：人口一千零三十七万四千九百三十三。大概是周朝兴盛时的情况。见于《帝王世纪》。
吴仁杰《盐石新论》，引用《潜夫论》：洗金用盐，攻玉用石。
土牛的方法，用当年的天干颜色作为头，地支颜色作为身体，纳音颜色作为腹部。用立春日的天干颜色作为角、耳、尾，地支颜色作为小腿，纳音颜色作为蹄子。景祐元年，将《土牛经》四篇颁布天下，丁度作序。
《黄石公记》说：“黄石，是镇星的精气。黄色，是镇星的颜色。石，是星的质地。”东坡认为圯上老人是隐君子。
成都石
经，孟蜀所刻。于唐高祖、太宗之讳，皆缺画。范鲁公相本朝，其《诫子侄诗》曰：“尧舜理日，深泉薄冰。”犹不忘唐也。
译这部经书，是孟蜀时期刊刻的。对于唐高祖、唐太宗的名讳，都缺笔避讳。范鲁公在北宋担任宰相时，他的《诫子侄诗》中说：“尧舜治理天下的日子，如同深泉薄冰。”仍然没有忘记唐朝。
刘梦得曰：“于窃鈇而知心目之可乱，于掇蜂而知父子之可间，于拾煤而知圣贤之可疑。”东坡《辩策问奏札》引之，而改“掇蜂”一句云：“于投杼而知母子之可疑，于拾煤而知圣贤之可惑。”
晁文元公平生不喜术数之说，术者尝以三命语之。公曰：“自然之分，天命也；乐天不忧，知命也；推理安常，委命也。何必逆计未然乎？”慈湖先生谓真文忠公曰：“希元有志于学，顾未能忘富贵利达何也？”公莫知所谓，先生曰：“子尝以命讯日者，故知之。夫必去是心，而后可以语道。”
张文潜《寓陈杂诗》，言颜平原事，误以卢杞为元相国。
李长吉有《春归昌谷诗》，张文潜《春游昌谷访长吉故居》云：“惆怅锦囊生，遗居无复处。”在河南福昌县三乡东。
《唐六典注》：崔寔《正论》云：“熊经鸟伸，延年之术，故华佗有六禽之戏，魏文有五搥之锻。”《后汉?华佗传》云“五禽”。
《诗释文》：《草木疏》云：“葑，芜菁也。”郭璞云：“今菘菜也。”案：江南有葑，江北有蔓菁，相似而异。张文潜诗：芜菁至南皆变菘，菘美在上根不食。瑶簪玉笋不可见，使我每食思故国。
司空表圣《题东汉传后》：有取于陈太丘之容众，郭有道之诱人。此表圣所以自处也。
《化书》曰：“奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。”季元衡《俭说》曰：“贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。”皆要言也。
荀悦《申鉴》曰：“睹孺子之驱鸡，而见御民之术。孺子之驱鸡，急则惊，缓则滞，驯则安。”许浑诗：遁迹驱鸡吏。
司马公时至独乐园，危坐读书堂，尝云：“草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。”张文潜《庭草诗》云：“人生群动中，一气本不殊。奈何欲自私，害彼安其躯。”亦此意也。观此则见周子窗前草不除之意。
王涣之曰：“乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。”此言近于达者。
“民不可与虑始”，商鞅之变法也。“百姓何足与议？”董卓之迁都也。咈百姓以从己欲，其效可睹矣。
后魏温子升，阊阖门上梁祝文云：“惟王建国，配彼太微。大君有命，高门启扉。良辰是简，枚卜无违。雕梁乃架，绮翼斯飞。八龙杳杳，九重巍巍。居宸纳祜，就日垂衣。一人有庆，四海爰归。”此上梁文之始也。儿郎伟，犹言儿郎懑。攻媿尝辩之。
真文忠公曰：“仁义足以包宽严，而宽严不足以尽仁义。”
傅玄《席铭》，左端曰：“闲居勿极其欢。”右端曰：“寑处毋忘其患。”左后曰：“居其安，无忘其危。”右后曰：“惑生于邪色，祸成于多言。”《冠铭》曰：“居高无忘危，在上无忘敬。惧则安，敬则正。”《被铭》曰：“被虽温，无忘人之寒。无厚于己，无薄于人。”
梁元帝《孝德传?天性赞》曰：“欲报之德，不可方思；涓尘之孝，河海之慈。”即孟东野“寸草报春”之意。
苏子由“记杉”谓：求之于人，盖所谓不待文王而兴者。陈同甫之言梅也亦然。
汉桓永寿二年，户一千六百七万七千九百六十，至晋武太康元年平吴，户止二百四十五万九千八百四十。隋文开皇中，户八百七十万，至唐高祖武德初，户止二百馀万，高宗永徽初，户仅及三百八十万。玄宗天宝末，户八百九十一万四千七百九，至肃宗乾元三年，户止一百九十三万三千一百三十四。兵祸之惨如此。
刘梦得《何卜赋》云：“同涉于川，其时在风，沿者之吉，泝者之凶。同艺于野，其时在泽，伊穜之利，乃稑之厄。”东坡诗：耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。本此意。
隋炀帝谓萧后曰：“侬不失为长城公，卿不失为沈后。”长城公，谓陈后主
译刘禹锡说：“从偷斧头的事可以看出，人的视听可以被扰乱；从拾取蜂房的事可以看出，父子之间可以被离间；从拾取煤块的事可以看出，圣贤也可以被怀疑。”苏轼在《辩策问奏札》中引用了这段话，并将“拾取蜂房”一句改为：“从投杼的事可以看出，母子之间可以被怀疑；从拾取煤块的事可以看出，圣贤也可以被迷惑。”
晁说之平生不喜欢术数之说，曾有术士用三命之说对他进行预言。晁说之说：“自然的禀赋，是天命；乐天知命而不忧愁，是知命；推究事理而安于常道，是委命。何必去逆推计算那些尚未发生的事呢？”杨简对真德秀说：“希元有志于学问，但为何还不能忘记富贵利达呢？”真德秀不知道这是什么意思，杨简说：“你曾经拿命运去询问占卜的人，所以我知道了。必须去掉这种心思，然后才可以谈论大道。”
张耒的《寓陈杂诗》，讲述颜真卿的事迹，却误将卢杞当作元载。
李贺有《春归昌谷诗》，张耒《春游昌谷访长吉故居》中说：“惆怅那位锦囊诗人，遗留的居所已无处可寻。”昌谷位于河南福昌县三乡东面。
《唐六典注》记载：崔寔《正论》说：“熊经鸟伸，是延年益寿的方法，所以华佗有六禽戏，魏文帝有五捶锻法。”《后汉书·华佗传》中说是“五禽”。
《诗经释文》记载：《草木疏》说：“葑，就是芜菁。”郭璞说：“就是现在的菘菜。”按：江南有葑，江北有蔓菁，两者相似但不同。张耒诗云：“芜菁到了南方都变成了菘，菘的美好在上面，根部不吃。瑶簪玉笋般的嫩茎看不见，让我每次吃菜都思念故乡。”
司空图《题东汉传后》说：我取法陈太丘的包容众人，郭道元的诱人向善。这是司空图自我处世的准则。
《化书》说：“奢侈的人，富有也不满足；节俭的人，贫穷也有余。奢侈的人，内心常感贫困；节俭的人，内心常感富足。”季元衡《俭说》说：“贪婪招致耻辱，不如节俭而坚守廉洁；求取触犯道义，不如节俭而保全节操；侵夺聚结仇敌，不如节俭而涵养福分；放纵追逐欲望，不如节俭而安顿本性。”这些都是精要之言。
荀悦《申鉴》说：“看到小孩子驱赶鸡，就能看出治理百姓的方法。小孩子驱赶鸡，太急鸡就惊飞，太缓鸡就停滞，驯服了鸡就安定。”许浑诗云：“遁迹驱鸡吏。”
司马光时常到独乐园，端正地坐在读书堂里，曾说：“草妨碍走路就割除，树木妨碍戴帽就修剪，其他就任其自然，它们与我们一同生活在天地间，也各自想要实现自己的生命。”张耒《庭草诗》说：“人生在万物之中，一气原本没有差别。为何想要自私，伤害它们来安顿自己的身躯。”也是这个意思。观察这些，就能理解周敦颐窗前草不除的用意。
王涣之说：“乘车常以会翻车坠落的情况来对待，乘船常以会翻船溺水的情况来对待，做官常以不被重用的情况来对待，就没有什么事能困扰了。”这话接近通达之人的境界。
“百姓不可以和他们谋划开始”，这是商鞅变法时的话。“百姓哪里值得和他们商议？”这是董卓迁都时的话。违背百姓意愿来顺从自己的欲望，其后果是可以看到的。
后魏温子升，在阊阖门上梁的祝文说：“君王建立国家，配享太微星。大君有天命，高门开启。良辰已选定，占卜无违逆。雕梁于是架设，绮翼由此飞起。八龙杳杳，九重巍巍。居于宸极接纳福佑，面向太阳垂衣而治。一人有喜庆，四海于是归附。”这是上梁文的开端。“儿郎伟”，也就是“儿郎懑”的意思。周必大曾经辨析过这一点。
真德秀说：“仁义足以包容宽严，而宽严不足以穷尽仁义。”
傅玄《席铭》，左端说：“闲居不要穷极欢乐。”右端说：“寝处不要忘记祸患。”左后说：“居于安泰，不要忘记危险。”右后说：“迷惑产生于邪色，祸患形成于多言。”《冠铭》说：“居高不要忘记危险，在上不要忘记恭敬。恐惧则安定，恭敬则端正。”《被铭》说：“被子虽然温暖，不要忘记别人的寒冷。不要对自己太厚，不要对别人太薄。”
梁元帝《孝德传·天性赞》说：“想要报答的恩德，无法用方思来衡量；涓滴尘埃般的孝心，河海般的慈爱。”这就是孟郊“寸草报春”的意思。
苏辙《记杉》说：向人寻求，大概就是所谓不等待文王而兴起的人。陈亮论梅花的说法也是如此。
汉桓帝永寿二年，户口一千六百七万七千九百六十，到晋武帝太康元年平定东吴，户口只剩二百四十五万九千八百四十。隋文帝开皇年间，户口八百七十万，到唐高祖武德初年，户口只剩二百多万，高宗永徽初年，户口仅达三百八十万。玄宗天宝末年，户口八百九十一万四千七百九，到肃宗乾元三年，户口只剩一百九十三万三千一百三十四。兵祸的惨烈就是这样。
刘禹锡《何卜赋》说：“同样渡河，时机在于风向，顺流者吉利，逆流者凶险。同样耕种田野，时机在于水泽，早种的有利，晚种的遭厄。”苏轼诗云：“耕田希望下雨收割希望天晴，去时得到顺风来者却埋怨。”本意即此。
隋炀帝对萧皇后说：“我不失为陈后主，你也不失为沈皇后。”长城公，指的是陈后主。
曾旼，字彦和，为《书》解，朱文公、吕成公皆取之。《馆阁书目》：《书讲义》，博士曾肢等解。盖误以“旼”为“肢”。
伐吴之役，利获二俊，张华之称陆机、云也。平齐之利，唯在于尔，周高祖之谕李德林也。机、云于河桥之役，与王师为敌，其不忠大矣。德林愿以死奉杨坚，复以所以事齐者，事周矣。二国何利焉？是以持国必崇名节，持身必守行谊。
《录异传》曰：“周时尹氏贵盛，五叶不别，会食数千人。遭饥荒，罗鼎作粥。”《春秋》书尹氏，讥世卿，然能与周同盛衰者，亦有家法维持之也。近世纪舆地者，谓尹吉甫蜀人，为作清风堂，其谬妄甚矣。“物则秉彝”之诗，吉甫庶几知道者，而不能察掇蜂之谗，能知而不能行也。
《王羲之传论》：师宜悬帐之奇。以卫恒《四体书序》考之，悬帐乃梁鹄书，非师宜官书也。
《说文》：“朋”及“鹏”，皆古文“凤”字。宋玉曰：“鸟有凤而鱼有鲲。”《庄子音义》崔譔云：“鹏，音凤。”
王巾，字简栖，作《头陀寺碑》，《说文通释》以为“王屮”。
封禅七十二家，管夷吾所记者十有二；孟献子友五人，孟子所忘者三。记诵之学，勿强其所不知。
《集古录?李阳冰记》云：“城隍神，《祀典》无之，吴、越有尔。”按：北齐慕容俨镇郢城，城中先有神祠，俗号城隍神，则唐以前已有之。
唐子西《采藤曲》：鲁人酒薄邯郸围，西河渡桥南越悲。下一句，未见所出。
《集古录?汉袁良碑》云：“当秦之乱，隐居河洛。高祖破项，实从其册。天下既定，还宅扶乐。”欧阳公云：“盖不知为何人也？”愚按：《高祖纪》三年，汉王自成皋入关收兵，欲复东。辕生说汉王曰：“汉与楚相距荥阳数岁，汉常困。愿君王出武关，项王必引兵南走，王深壁，令荥阳、成皋间且得休息。使韩信等得辑河北赵地，连燕、齐，君王乃复走荥阳。如此则楚所备者多，力分，汉得休息，复与之战，破之必矣。”汉王从其计，出军宛、叶间。此即辕生也。“辕”与“袁”同。
《汉华山庙碑》：武帝立，宫曰集灵，殿曰存仙，门曰望仙。欧阳公云：“集灵宫，他书皆不见，惟见此碑。”按《汉?地理志》：京兆华阴县太华山，在南有祠集灵宫，武帝起。公偶未之考耳。
《容斋五笔》石尤风，引陈子昂、戴叔伦、司空文明诗，意其为“打头逆风”也。李义山诗作“石邮”，来风贮石邮。杨文公诗亦作“邮”。石邮风恶客心愁。
古者，有常心曰士，无常心曰民，为己曰君子儒，为人曰小人儒。善利之间而舜、蹠分焉，服言行而尧、桀异焉。仁义之心存与不存，而人禽别焉。懔乎其可惧也。夫尚志谓之士，行己有耻谓之士，否则何以异乎工商？特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老、释？困而不学则下民尔，待文王而兴则凡民尔。无其实而窃其名，可以欺其心，不可以欺其乡。
古者，重长幼之序。齿幼位卑，而名韦、杨二君，李翱所以戒朱载言也。后生不称前辈字，刘元城所以称马永卿也。
李希烈之党有韩霜露，朱泚之党有李日月，逆俦之无天甚矣。
柳芳《论氏族》曰：“氏于事，则巫乙匠陶。”按《风俗通》，“乙”当作“卜”。
明州，开元二十六年置，讫于唐末，凡五乱。宝应元年，袁晁陷明州，一也。贞元十四年，明州将栗锽杀其刺史卢云以反，二也。乾符四年，王郢陷明州，三也。中和元年，鄮贼钟季文陷明州，四也。景福元年，明州将黄晟自称刺史，五也。
《通鉴》：浙西节度使裴璩败王郢，在乾符四年闰二月。《纪》乃谓三年七月，当从《通鉴》。璩，字挺秀，见《世系表》。
《孟子》曰：“舜、蹠之分，利与善之间也。”萧望之曰：“尧、桀之分，在于义利而已。”
范文正公谓：刘禹锡、柳宗元、吕温数人，坐王叔文党
译曾旼，字彦和，著有《尚书》解说，朱熹、吕祖谦都采纳了其中的观点。《馆阁书目》记载：《尚书讲义》，由博士曾肢等人解说。这是把“旼”字误写成了“肢”字。
讨伐吴国的战役中，最大的利益是俘获了两位杰出人才，这是张华称赞陆机、陆云的话。平定齐国的利益，只在于你，这是周高祖告诫李德林的话。陆机、陆云在河桥之战中，与朝廷军队为敌，他们的不忠非常严重。李德林愿意以死效忠杨坚，却又用侍奉齐朝的方式去侍奉周朝。这两个国家有什么利益呢？因此，治理国家必须崇尚名节，修养自身必须遵守道义。
《录异传》说：“周朝时尹氏家族显贵兴盛，五代不分家，一起吃饭的有数千人。遭遇饥荒时，罗鼎煮粥供养他们。”《春秋》记载尹氏，是讥讽世袭卿大夫，然而能与周朝同兴衰的，也是有家法维持的缘故。近代记载地理的人，说尹吉甫是蜀地人，并为他修建清风堂，这非常荒谬。“万物都有固有的准则”这句诗，尹吉甫大概懂得道理，却不能察觉掇蜂之谗言，能知道却不能实行。
《王羲之传论》提到：师宜官悬挂帐幕的奇特书法。用卫恒的《四体书序》来考证，悬挂帐幕的是梁鹄的书法，不是师宜官的书法。
《说文解字》：“朋”和“鹏”，都是古文的“凤”字。宋玉说：“鸟中有凤，鱼中有鲲。”《庄子音义》中崔譔说：“鹏，读音同凤。”
王巾，字简栖，撰写《头陀寺碑》，《说文通释》认为是“王屮”。
关于封禅的说法有七十二家，管仲所记载的有十二家；孟献子的朋友有五人，孟子所遗忘的有三个人。记忆背诵的学问，不要强求那些不知道的内容。
《集古录·李阳冰记》说：“城隍神，《祀典》中没有记载，吴、越地区才有。”查考：北齐慕容俨镇守郢城，城中先前有神祠，俗称为城隍神，那么唐朝以前就已经有了。
唐子西《采藤曲》：鲁人酒薄邯郸围，西河渡桥南越悲。下一句，没有见到出处。
《集古录·汉袁良碑》说：“当秦朝混乱时，隐居在河洛地区。高祖打败项羽，他实际上跟随了高祖的策划。天下平定后，回到扶乐居住。”欧阳修说：“大概不知道他是谁？”我查考：《高祖纪》三年，汉王从成皋进入关中收拢兵马，想要再次向东进军。辕生劝说汉王说：“汉与楚在荥阳对峙多年，汉军常常困顿。希望君王出武关，项王必定率兵向南走，君王坚守营垒，让荥阳、成皋之间得以休息。派韩信等人整理河北赵地，联合燕、齐，君王再回到荥阳。这样楚军防备的地方就多，力量分散，汉军得以休息，再与他们作战，一定能打败他们。”汉王听从了他的计策，出兵宛、叶之间。这就是辕生。“辕”与“袁”同音。
《汉华山庙碑》：汉武帝建立，宫名叫集灵，殿名叫存仙，门名叫望仙。欧阳修说：“集灵宫，其他书都没有记载，只在这块碑上看到。”查考《汉书·地理志》：京兆华阴县太华山，在南面有祠集灵宫，是汉武帝修建的。欧阳修偶然没有考证罢了。
《容斋五笔》关于石尤风，引用陈子昂、戴叔伦、司空文明诗，意思是它是“打头逆风”。李商隐诗作“石邮”，来风贮石邮。杨亿诗也作“邮”。石邮风恶客心愁。
古代，有恒定之心的人称为士，没有恒定之心的人称为民，为了自己称为君子儒，为了别人称为小人儒。在善与利之间，舜与跖就分别了；在言行上，尧与桀就不同了。仁义之心存在与否，人与禽兽就区别开了。真是令人敬畏啊。崇尚志向称为士，行为有羞耻心称为士，否则怎么与工匠商人不同？特立独行称为儒，通晓天地人称为儒，否则怎么与老子、佛教不同？困顿而不学习就是下等百姓，等待文王兴起就是普通百姓。没有实际却窃取名声，可以欺骗自己的心，不可以欺骗乡里的人。
古代，重视长幼的次序。年纪小地位低，而称呼韦、杨两位先生，这是李翱用来告诫朱载言的。后辈不称呼前辈的字，这是刘元城用来称呼马永卿的。
李希烈的党羽有韩霜露，朱泚的党羽有李日月，逆贼之流没有天理到了极点。
柳芳《论氏族》说：“氏从事于事务，则有巫、乙、匠、陶。”查考《风俗通》，“乙”应当是“卜”。
明州，开元二十六年设置，直到唐末，共有五次动乱。宝应元年，袁晁攻陷明州，这是第一次。贞元十四年，明州将领栗锽杀死刺史卢云造反，这是第二次。乾符四年，王郢攻陷明州，这是第三次。中和元年，鄮县贼寇钟季文攻陷明州，这是第四次。景福元年，明州将领黄晟自称刺史，这是第五次。
《资治通鉴》：浙西节度使裴璩打败王郢，在乾符四年闰二月。《旧唐书·本纪》却说在三年七月，应当遵从《资治通鉴》。裴璩，字挺秀，见《世系表》。
《孟子》说：“舜与跖的区别，在于利与善之间。”萧望之说：“尧与桀的区别，在于义与利而已。”
范仲淹说：刘禹锡、柳宗元、吕温几个人，因属于王叔文党羽
，贬废不用。《传》称叔文引禹锡等决事禁中。及议罢中人兵权，牾俱文珍辈，又绝韦皋私请，欲斩刘辟，其意非忠乎？皋衔之，揣太子意，请监国而诛叔文。《唐书》芜驳，因其成败而书之，无所裁正。韩退之欲作《唐一经》，诛奸谀于既死，发潜德之幽光，岂有意于诸君子乎？
译（王叔文）被贬黜废弃，不再任用。《传》中说王叔文引荐刘禹锡等人在禁中决断政事。等到商议剥夺宦官的兵权，触犯了俱文珍等人，又断绝了韦皋的私下请托，想要斩杀刘辟，他的心意难道不忠诚吗？韦皋怀恨在心，揣测太子的意图，请求太子监国并诛杀王叔文。《唐书》杂乱驳杂，根据他们的成败来记载，没有加以裁断纠正。韩愈想要撰写《唐一经》，在奸佞谄媚之人死后予以诛斥，发掘潜藏美德的幽微光辉，难道对各位君子没有心意吗？
《淮南子》：老子学商容，见舌而知守柔。《文子》云：“学常枞。”《淮南》误。《说苑》亦云“常枞”。
《唐?百官志》：守宫令，席寿三年，毡寿五年，褥寿七年。语本《考工记》。
北齐择卢思道之诗得八首，人称八米卢郎。或谓“米”当为“采”。徐锴云：“八米，以稻喻之，若言十稻之中得八粒米也。”
《燕丹子》荆轲曰：“高欲令四三王，下欲令六五霸。”四三王、六五帝、四三坟、六五典、三二曜、六五纬，皆本于此。
《陆机传》云：“弟云尝与书曰：‘君苗见兄文，辄欲焚其笔砚。’”君苗，未知氏姓。考之《云集》，有《与平原书》云：“前登城门，意有怀，作《登台赋》，极未能成而崔君苗作之，聊复成前意。”始知其为崔君苗也。
《文心雕龙》云：“士衡才优而缀辞尤烦，士龙思劣而雅好清省。”今观士龙《与兄书》曰：“往日论文，先辞而后情，尚絜而不取悦泽。兄文章高远绝异，然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。若复令小省，恐其妙欲不见。云今意视文，乃好清省，欲无以尚，意之至此，乃出自然。”
车永茂安外甥石季甫见使为鄮令，便道之职。茂安《与陆士龙书》曰：“老人及姊自闻此问，不能复食。姊昼夜号泣，举家惨蹙。昨全伯始有一将来，是句章人，具说此县既有短狐之疾，又有沙虫风[《玉篇》：虫穴也，房中切。]害人。闻此消息，倍益忧虑。足下可具示土地之宜，企望来报。”士龙《答书》曰：“县去郡治，不出三日，直东而出，水陆并通。西有大湖，广纵千顷；北有名山，南有林泽；东临巨海，往往无涯，泛船长驱，一举千里。北接青、徐，东洞交、广，海物惟错，不可称名。遏长川以为陂，燔茂草以为田，火耕水种，不烦人力。决泄任意，高下在心，举锸成云，下锸成雨，既浸既润，随时代序。官无逋滞之谷，民无饥乏之虑，衣食常充，仓库恒实。荣辱既明，礼节甚备，为君甚简，为民亦易。季冬之月，牧既毕，严霜陨而蒹葭萎，林鸟祭而罻罗设，因民所欲，顺时游猎。结罝绕冈，密罔弥山，放鹰走犬，弓弩乱发，鸟不得飞，兽不得逸。真光赫之观，盘戏之至乐也。若乃断遏海浦，隔截曲隈，随潮进退，采蚌捕鱼，鳣鲔赤尾，锯齿比目，不可纪名。鲙鰡鳆，炙鯯鯸，烝石首，臛<次鱼><如鱼>，真东海之俊味，肴膳之至妙也。及其蚌蛤之属，目所希见，耳所不闻，品类数百，难可尽言也。昔秦始皇至尊至贵，前临终南，退燕阿房，离宫别馆，随意所居，沉沦泾渭，饮马昆明，四方奇丽，天下珍玩，无所不有，犹以不如吴会也。向东观沧海，遂御六军南巡狩，登稽岳，刻文石，身在鄮县三十馀日。夫以帝王之尊，不惮尔行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以兴化，桑弧蓬矢，丈夫之志，经营四方，古人所叹，何足忧乎？且彼吏民，恭谨笃慎，敬爱官长，鞭朴不施，声教风靡，汉、吴以来，临此县者，无不迁变。尊大夫、贤姊上下当为喜庆歌舞相送，勿为虑也。”茂安又答曰：“于母前伏读三周，举家大小豁然忘愁。足下此书，足为典诰，虽《山海经》、《异物志》、《二京》、《三都》殆不复过也。恐有其言能无其事耳。”愚谓：士龙之书笔势纵放，真奇作也。可以补四明郡乘之阙遗，故详著之。
《荀子》曰：“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。”荀卿之讥毁过矣，然因其言可以见子夏门人之气象。
秦之破楚也，王翦至蕲南，杀其将军项燕。楚之灭秦也，陈涉起于蕲大泽中。同此地也，出尔反尔，天道昭昭矣。
东坡《观棋诗》“谁与棋者”，《墨君堂记》“虽微与可，天下其孰不贤之”，皆用《檀弓》文法。
《论语》“迅雷风烈必变”，错综成文。“春与猿吟兮，秋鹤与飞”，本于此，非始于“吉日辰良”。
徐仲车谓：尊官重禄，人之所好也，安
译《淮南子》记载：老子向商容学习，看到舌头而懂得坚守柔顺。《文子》说：“向常枞学习。”《淮南子》弄错了。《说苑》也说“常枞”。
《唐书·百官志》记载：守宫令的席位，席子寿命三年，毡子寿命五年，褥子寿命七年。这话源自《考工记》。
北齐时选拔卢思道的诗得到八首，人们称他为“八米卢郎”。有人说“米”应当是“采”。徐锴说：“八米，是用稻米来比喻，就像说十粒稻中得到了八粒米一样。”
《燕丹子》中荆轲说：“向上想使四位三王，向下想使六位五霸。”四三王、六五帝、四三坟、六五典、三二曜、六五纬，都源自这里。
《陆机传》说：“弟弟陆云曾经写信说：‘君苗看到哥哥的文章，就想要烧掉他的笔砚。’”君苗，不知道他的姓氏。考察《陆云集》，有《与平原书》说：“先前登上城门，心里有所感慨，写了《登台赋》，极难完成而崔君苗完成了它，姑且完成了先前的意图。”这才知道他是崔君苗。
《文心雕龙》说：“陆士衡才华出众但连缀辞藻尤其繁复，陆士龙思虑稍逊却雅好清新简省。”现在看陆士龙《给哥哥的信》说：“往日论文，先看重辞藻而后看重情感，崇尚洁净而不取悦泽。哥哥的文章高远绝异，然而还是略微多了些，只是清新相接，不把这当作毛病罢了。如果再让稍微简省些，恐怕其妙处就看不见了。陆云现在的观点看文章，是喜好清新简省，想要没有能超越它的，心意达到这种境界，是出于自然。”
车永茂安的外甥石季甫被派去担任鄮县县令，便道任职。茂安《给陆士龙的信》说：“老人和姐姐自从听到这个消息，不能再进食。姐姐昼夜号哭，全家悲戚。昨天全伯刚有一个使者来，是句章人，详细说了这个县既有短狐的疫病，又有沙虫风害人的情况。听到这个消息，更加忧虑。你可以详细告知土地适宜的情况，盼望回信。”士龙《回信》说：“县距离郡治，不出三天，径直向东出去，水路陆路都通。西边有大湖，广阔纵横千顷；北边有名山，南边有林泽；东边临近大海，往往没有边际，泛舟长驱，一举千里。北边连接青州、徐州，东边通向交州、广州，海产丰富，不可称名。拦截长川作为池塘，焚烧茂草作为田地，火耕水种，不烦人力。决口泄水随意，高低在心中，举起铁锹如云，落下铁锹如雨，既浸泡又滋润，随时代顺序。官府没有拖欠的谷物，百姓没有饥乏的忧虑，衣食常充足，仓库恒充实。荣辱既分明，礼节很完备，做君主很简略，做百姓也容易。季冬之月，放牧既结束，严霜降下而芦苇枯萎，林鸟祭祀而网罗设置，顺应百姓的欲望，顺时游猎。结网绕山冈，密网覆盖山，放鹰跑犬，弓弩乱发，鸟不能飞，兽不能逃。真是光辉赫奕的景观，盘乐至极的快乐啊。至于断绝海浦，隔绝曲隅，随潮进退，采蚌捕鱼，鳣鲔赤尾，锯齿比目，不可记名。切鰡鳆，烤鯯鯸，蒸石首，煮<次鱼><如鱼>，真是东海的美味，肴膳的至妙啊。至于蚌蛤之类，眼睛很少见到，耳朵没有听到，品类数百，难以尽言。从前秦始皇至尊至贵，先前临终南，退居燕阿房，离宫别馆，随意居住，沉沦泾渭，饮马昆明，四方奇丽，天下珍玩，无所不有，还认为不如吴会。向东观看沧海，于是驾驭六军南巡狩，登稽岳，刻文石，身在鄮县三十多天。以帝王的尊贵，不惮此行，季甫年少，受命牧民，武城之歌，足以兴化，桑弧蓬矢，丈夫之志，经营四方，古人所叹，何足忧乎？况且那里的吏民，恭谨笃慎，敬爱官长，鞭朴不施，声教风靡，汉、吴以来，临此县者，无不迁变。尊大夫、贤姊上下应当喜庆歌舞相送，不要忧虑。”茂安又回答说：“在母亲面前伏读三遍，全家大小豁然忘愁。你的这封信，足以作为典诰，虽然《山海经》、《异物志》、《二京赋》、《三都赋》大概也不超过它。恐怕有其言而无其事罢了。”我认为：士龙的信笔势纵放，真是奇作。可以补四明郡志的缺遗，所以详细记载。
《荀子》说：“端正衣冠，整齐脸色，谦恭而整天不说话，这是子夏氏的贱儒。”荀卿的讥毁过分了，然而因为他的话可以看到子夏门人的气象。
秦国攻破楚国时，王翦到达蕲南，杀了楚国将军项燕。楚国灭亡秦国时，陈涉起于蕲大泽中。同是这个地方，出尔反尔，天道昭昭了。
东坡《观棋诗》“谁与棋者”，《墨君堂记》“虽微与可，天下其孰不贤之”，都用《檀弓》文法。
《论语》“迅雷风烈必变”，错综成文。“春与猿吟兮，秋鹤与飞”，本于此，非始于“吉日辰良”。
徐仲车说：尊官重禄，人之所好也，安
肯曰：“吾不才？吾辱其位？”甚者，亡人之国，危人之天下不顾也。郑綮可谓知其量矣。后村诗谓：未必朱三能跋扈&，只因郑五欠经纶。朱温之篡，崔、柳诸人之罪也，于郑綮何议焉？
译肯说：“我是不才吗？我是辱没那个职位吗？”更严重的，是灭亡别人的国家，危及别人的天下也不顾惜。郑綮可以说是知道自己的分量了。后村诗说：未必是朱温能够专横跋扈，只是由于郑綮缺乏治国之才。朱温篡位，是崔胤、柳璨等人的罪过，与郑綮有什么关系呢？
宁宗阁名曰“宝章”。至和二年，五台山真容院太宗御书阁，已曰“宝章”矣。
《水经注》：方城西有黄城山，是长沮、桀溺耦耕之所。有东流水，则子路问津处。《尸子》曰：“楚狂接舆耕于方城。”方城在叶县。《郡国志》曰：“叶县有长城曰方城，楚邑也。楚狂接舆并耕，沮、溺、荷蓧丈人一时在野之贤，萃于楚国。圣人晚年，眷眷于楚，有以也。”胡明仲曰：“沮、溺耦耕之地，史谓蔡也。”
善读书者，或曰“此法当失”，或曰“一卷足矣，奚以多为？”或不求甚解，或务知大义。不善读者，萧绎以万卷自累，崔儦以五千卷自矜，房法乘之不治事，卢殷之资为诗。
“庙堂”二字，见《汉?徐乐传》云：“修之庙堂之上，而销未形之患。”《梅福传》云：“庙堂之议，非草茅所当言也。”刘向《九叹》云：“始结言于庙堂。”王逸注：言人君为政举事，必告宗庙，议于明堂。”皆谓人君。今以为宰相，误矣。
欧阳公记醉翁亭，用“也”字；荆公志葛源，亦终篇用“也”字，盖本于《易》之《杂卦》。韩文公铭张彻，亦然。
东坡《钟子翼哀词》，以四言间七言，学《荀子?成相》。
《诗?伐檀毛氏传》云：“风行水成文曰涟。”老泉谓：风行水上涣，此天下之至文也。本于此。
南丰诗称昌黎之文云：“并驱《六经》中，独立千载后。”
周恭叔《跋秦玺文》曰：“呜呼，斯乎！是尝去《诗》、《书》以愚百姓者乎？是尝听赵高以立胡亥者乎？是尝杀公子扶苏与蒙恬者乎？是尝教其君严督责而安恣睢者乎？使其玺不得传者斯人也，而其刻画，吾忍观之哉？”李微之曰：“秦玺者，李斯之鱼虫篆也，其围四寸。至汉谓之传国玺。迄于献帝所宝用者，秦玺也，历代皆用其名。永嘉之乱，没于刘石，永和之世，复归江左者，晋玺也。太元之末，得自西燕，更涉六朝，至于隋代者，慕容燕玺也。隋谓之神玺。刘裕北伐，得之关中，历晋暨陈，复为隋有者，姚秦玺也。开运之乱，没于耶律，女真获之以为大宝者，石晋玺也。盖在当时，皆误以为秦玺，而秦玺之亡则已久矣。”
受宝之礼，始于元符，再行于嘉定。皇帝恭膺天命之宝，至道三年，真宗即位制之。其后凡嗣位，则更制。乾兴元年仁宗即位，嘉祐八年英宗即位，至神、哲、徽，皆制是宝。嘉定十四年，京东河北节制使贾涉，缴进皇帝恭膺天命之宝，及元符三年御命之宝，及元符三年御府宝图一册。镇江都统翟朝宗以玉检来上，其文若合符契。又得受命于天、既寿永昌玉玺。于是礼官奏受宝之礼，献之宗庙。明年正月朔旦，御大庆殿，受宝奉安天章阁。元符三年玉玺，盖徽宗即位所制。
玺也而更为宝，匦也而更为检。古者太史奉讳恶，岂有是哉？
祖宗之制，不以武人为大帅，专制一道，必以文臣为经略，以总制之。咸淳末、德祐初，卖降恐后者，多武人也，其后文臣亦卖降矣。
后汉应劭有《汉官?卤簿图》，《汉官仪?卤簿篇》。晋有《卤簿图》、《卤簿仪》，齐有《卤簿仪》，陈有《卤簿图》，唐有《大驾卤簿》一卷，王象画《卤簿图》。景德二年，王钦若上《卤簿记》三卷。天圣六年，宋绶上《卤簿记》十卷。景祐五年，绶取旧编，益新制，上《卤簿图记》十卷。政和七年，诏改修，宣和元年书成，三十三卷，饰以丹采，益详备矣。
赵安仁作《戴斗怀柔录》，王晦叔作《戴斗奉使录》。戴斗，谓北方。《尔雅》：北戴斗极为空桐。
击壤，周处《风土记》云：“以木为之，前广后锐，长尺三寸，其形如履。古童儿所戏之器，非土壤也。先侧一壤于地，遥于三十四步，以手中壤击之，中者为上。
象山先生曰：“古者无流品之分，而贤不肖之辨严。后世有流品之分，而贤不肖之辨略。”
司马相如《谕巴蜀檄》曰：“父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉
译宁宗的阁名叫“宝章”。至和二年，五台山真容院太宗御书阁，已经叫“宝章”了。
《水经注》记载：方城以西有黄城山，是长沮、桀溺并肩耕作的地方。有向东流的水，就是子路问渡口所在之处。《尸子》说：“楚国的狂人接舆在方城耕作。”方城在叶县。《郡国志》说：“叶县有长城叫方城，是楚国的城邑。楚狂接舆一起耕作，长沮、桀溺、荷蓧丈人都是当时在野的贤人，聚集在楚国。圣人晚年，眷恋楚国，是有原因的。”胡明仲说：“长沮、桀溺并肩耕作的地方，史书说是蔡地。”
善于读书的人，有的说“这种方法应当舍弃”，有的说“一卷就够了，何必多呢？”有的不求深入理解，有的致力于知晓大义。不善于读书的人，萧绎以万卷书自累，崔儦以五千卷书自夸，房法乘因此不处理政事，卢殷因此把书作为写诗的素材。
“庙堂”二字，见于《汉书·徐乐传》说：“在庙堂上修治，从而消除尚未显现的祸患。”《梅福传》说：“庙堂上的议论，不是草野之人应当说的。”刘向《九叹》说：“开始在庙堂上结言。”王逸注：说人君为政举事，必须告知宗庙，在明堂商议。”都是指人君。现在把它当作宰相，是错误的。
欧阳修记醉翁亭，使用“也”字；王安石志葛源，也通篇使用“也”字，大概本于《易经》的《杂卦》。韩愈铭张彻，也是这样。
苏轼《钟子翼哀词》，以四言夹杂七言，学习《荀子·成相》。
《诗经·伐檀》毛氏传说：“风行水上形成波纹叫涟。”苏洵说：风行水上涣散，这是天下最好的文章。本于此。
曾巩诗称赞韩愈的文章说：“并驱于《六经》之中，独立于千载之后。”
周恭叔《跋秦玺文》说：“唉，李斯啊！是曾经去除《诗》、《书》来愚弄百姓的人吗？是曾经听信赵高而立胡亥的人吗？是曾经杀害公子扶苏和蒙恬的人吗？是曾经教唆他的君主严加督责而安于恣意妄为的人吗？使他的玺印不能传承的是这个人，而他的刻画，我忍心观看吗？”李微之说：“秦玺，是李斯的鱼虫篆，周长四寸。到了汉朝称为传国玺。直到献帝所宝用的，是秦玺，历代都使用它的名字。永嘉之乱，没入刘石之手，永和年间，又回归江左的，是晋玺。太元末年，从西燕得到，历经六朝，直到隋代的，是慕容燕玺。隋朝称为神玺。刘裕北伐，在关中得到，历经晋朝和南朝陈，又归于隋朝的，是姚秦玺。开运之乱，没入耶律之手，女真获得它作为大宝的，是石晋玺。大概在当时，都误以为是秦玺，而秦玺的亡失则已经很久了。”
受宝之礼，始于元符年间，再行于嘉定年间。皇帝恭膺天命之宝，至道三年，真宗即位时制作。其后凡是嗣位，就重新制作。乾兴元年仁宗即位，嘉祐八年英宗即位，到神宗、哲宗、徽宗，都制作此宝。嘉定十四年，京东河北节制使贾涉，缴进皇帝恭膺天命之宝，以及元符三年御命之宝，以及元符三年御府宝图一册。镇江都统翟朝宗以玉检来上，其文字如同符契相合。又得到受命于天、既寿永昌玉玺。于是礼官奏请受宝之礼，献于宗庙。次年正月朔日，在大庆殿，受宝奉安于天章阁。元符三年玉玺，大概是徽宗即位时所制。
玺印而改为宝，匦函而改为检。古代太史奉行讳恶，哪有这样的事呢？
祖宗的制度，不以武人为大帅，专制一道，必定以文臣为经略，来总制之。咸淳末年、德祐初年，卖降恐后的，多是武人，其后文臣也卖降了。
后汉应劭有《汉官·卤簿图》，《汉官仪·卤簿篇》。晋有《卤簿图》、《卤簿仪》，齐有《卤簿仪》，陈有《卤簿图》，唐有《大驾卤簿》一卷，王象画《卤簿图》。景德二年，王钦若上《卤簿记》三卷。天圣六年，宋绶上《卤簿记》十卷。景祐五年，宋绶取旧编，增加新制，上《卤簿图记》十卷。政和七年，诏令改修，宣和元年书成，三十三卷，饰以丹采，更加详备了。
赵安仁作《戴斗怀柔录》，王晦叔作《戴斗奉使录》。戴斗，指北方。《尔雅》：北戴斗极为空桐。
击壤，周处《风土记》说：“用木头制作，前宽后尖，长一尺三寸，形状像鞋。古代儿童玩耍的器具，不是土壤。先侧放一个壤于地上，在三十步外，用手中的壤击打它，击中者为胜。
象山先生说：“古代没有流品的分别，而贤与不贤的辨别严格。后世有流品的分别，而贤与不贤的辨别粗略。”
司马相如《谕巴蜀檄》说：“父兄的教化不先行，子弟的表率不谨慎，缺乏廉
群居终日，言不及义，而险薄之习成焉；饱食终日，无所用心，而非僻之心生焉。故曰：“民劳则思，思则善心生。寤寐无为，《泽陂》之诗所以刺也。
刘之道辉。《上李肃之纳拜书》曰：“古之君子，一语默而礼义明，一施设而风俗厚。如释之进王生之袜，而汉世重名。如裴度当李愬之谒，而蔡人知礼。”
晁景迂曰：“博之以《五经》而约之以《孝经》、《论语》；博之以太史公、欧阳公《史记》而约之以《资治通鉴》。”康节先生曰：“二十岁之后，三十岁之前，朝经暮史，昼子夜集。”学者当以此为法。
夫子雅言《诗》、《书》、执《礼》，而性与天道，高第不得闻。程子教人《大学》、《中庸》，而无极、太极，一语未尝及。
“巧言”为“辩”，“文子”为“学”，宋景文云：“此后魏、北齐里俗伪字也。”
庾信《哀江南赋》：章蔓支以毂走，宫之奇以族行。《吕氏春秋》：中山之国有夙繇者，智伯欲攻之，铸大钟，方车二轨以遗之。夙繇之君将迎钟。赤章蔓枝谏，不用，断毂而行，至卫七日，而夙繇亡。《文苑英华》作“慢支”，《艺文类聚》作“曼友”，皆误。
宋次道《春明退朝录》，晁子止《昭德读书志》，考之《东京记》：朱雀门外天街东，第六春明坊，宋宣献公宅，本王延德宅。宣德门前天街东，第四昭德坊，晁文元公宅。致政后辟小园，号养素园，多阅佛书，起密严堂。
《吕氏春秋》：伊尹奔夏，三年，反报于亳曰：“桀迷惑于末嬉，好彼琬琰。”注云：“琬，当作婉，婉顺阿意之人。或云美玉。”按《纪年》云：“桀伐岷山，得二女，曰琬，曰琰。斲其名于苕华之玉。苕是琬，华是琰。”注非。
《新序》介子推曰：“谒而得位，道士不居也。”盖谓有道之士。《汉?京房传》道人，亦谓有道之人。《元和郡县志》楼观，本周康王大夫尹喜宅也。穆王为召幽逸之人，置为道士。《太霄经》以尹喜为尹轨。又谓：平王东迁洛邑，置道士七人。按《汉?郊祀志注》：汉宫阁疏云：“神明台，高五十丈，上有九室，尝置九天道士百人。”盖自武帝始也。穆王、平王事不可考。
道书有“赤明上皇无极永寿”之号。后周甄鸾著《笑道论》曰：“古先帝王，立年无号，至汉武帝始建元，后王因之。上皇之号，可笑之深。”《隋志》又有“延康龙汉开皇”。
林灵素作《神霄箓》，自公卿以下，群造其庐拜受，独李纲、傅崧卿、曾几移疾不行。宣政间，道教兴行，至有号为女真者，当时以为金戎猾夏之兆。
傅奕排释氏，谓：中国幻夫，模象庄、老，以文饰之。宋景文作《李蔚传赞》亦云：“华人之谲诞者，又攘庄周、列御寇之说佐其高。”然则释氏用老、庄之说也，非老、庄与释氏合也。朱文公谓：佛家窃老子好处，道家窃佛家不好处。愚尝观姚崇《诫子孙》曰：“道士本以玄牝为宗，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。”斯言当矣。致堂谓：经论科仪依仿佛氏而不及者，自杜光庭为之。考诸姚崇之言，则非始于光庭也。
《北斗经》引“居其所而众星共之”，误以“北辰”为“北斗”，盖近世依托为之。
鹤山云：“旁行敷落之教。”旁行，见《汉?西域传》。敷落，见《度人经》。
《汉?罽宾传》塞种分散，颜师古注：即所谓释种。按《增一阿含经》：四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。石林叶氏云：“晋、宋间，佛学初行，其徒犹未有称僧，通曰道人。其姓皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为佛子宜从佛氏，乃请皆姓释。”
《唐?回鹘传》：元和初，始以摩尼至。其法日晏食，饮水，茹荤，屏湩酪。可汗常与共国。
说斋谓：老、庄之学，盛于魏、晋，以召五胡之乱。而道、释之徒，皆自胡人崇尚
译整天聚在一起，说话不涉及道义，于是险恶浅薄的习气就形成了；整天吃饱了饭，不用心思考，于是邪僻的念头就产生了。所以说：“百姓劳苦就会思考，思考就会产生善心。白天黑夜无所作为，《泽陂》这首诗就是用来讽刺这种情形的。”
刘道辉。他在《上李肃之纳拜书》中说：“古代的君子，一举一动都能彰显礼义，一施一设都能使风俗淳厚。就像释之进献王生的袜子，使得汉代重视名声；就像裴度接待李愬的拜谒，使得蔡州人懂得礼节。”
晁景迂说：“用《五经》来广博学识，用《孝经》、《论语》来归纳精要；用太史公、欧阳修的《史记》来广博学识，用《资治通鉴》来归纳精要。”康节先生说：“二十岁之后，三十岁之前，早上读经，晚上读史，白天读诸子，晚上读文集。”学者应当以此为法则。
孔子雅正地谈论《诗》、《书》，执守《礼》，但关于性与天道的高深道理，即使是高材弟子也无法听闻。程子教导人学习《大学》、《中庸》，但对于无极、太极，一句话也没有提及。
“巧言”被写作“辩”，“文子”被写作“学”，宋景文说：“这是后魏、北齐民间俗体中的伪字。”
庾信《哀江南赋》：章蔓支跟着车轮逃跑，宫之奇带着族人出走。《吕氏春秋》：中山国有个叫夙繇的地方，智伯想要攻打它，铸造了一口大钟，用两辆并排的车装载送给夙繇。夙繇的国君准备迎接大钟。赤章蔓枝劝谏，不被采纳，他砍断车轴离开，到了卫国七天，夙繇就灭亡了。《文苑英华》写作“慢支”，《艺文类聚》写作“曼友”，都是错误的。
宋次道的《春明退朝录》，晁子止的《昭德读书志》，考证《东京记》：朱雀门外天街东边，第六春明坊，是宋宣献公的住宅，原本是王延德的住宅。宣德门前天街东边，第四昭德坊，是晁文元公的住宅。他致仕后开辟小园，名叫养素园，多阅读佛书，建了密严堂。
《吕氏春秋》：伊尹投奔夏朝，三年后，返回亳都报告说：“桀被末嬉迷惑，喜欢那些婉顺阿意的人。”注解说：“婉，应当作婉，指婉顺阿意的人。或者说是美玉。”查考《纪年》说：“桀攻打岷山，得到两个女子，一个叫琬，一个叫琰。在苕华玉上刻下她们的名字。苕就是琬，华就是琰。”注解说错了。
《新序》中介子推说：“拜谒求取官位，有道之士是不做的。”大概是指有道之士。《汉书·京房传》中的道人，也是指有道之人。《元和郡县志》说楼观，原本是周康王大夫尹喜的住宅。周穆王为了招纳幽隐超逸之人，设立道士一职。《太霄经》把尹喜称为尹轨。又说：周平王东迁洛邑，设立七名道士。查考《汉书·郊祀志注》：汉宫阁疏说：“神明台，高五十丈，上面有九室，曾经安置九天道士百人。”大概是从汉武帝开始的。穆王、平王的事情不可考证。
道书中有“赤明上皇无极永寿”的称号。后周甄鸾著《笑道论》说：“古代帝王，纪年没有称号，到汉武帝才开始建元，后来的帝王沿袭这个做法。上皇这个称号，可笑至极。”《隋书·经籍志》中还有“延康龙汉开皇”。
林灵素制作《神霄箓》，从公卿以下，都聚集到他家拜受，只有李纲、傅崧卿、曾几称病不去。宣政年间，道教兴盛流行，甚至有号称女真的，当时人认为是金人扰乱中原的征兆。
傅奕排斥佛教，说：中国的幻术之士，模仿庄周、老子的学说，加以文饰。宋景文作《李蔚传赞》也说：“华人中诡诈荒诞的人，又窃取庄周、列御寇的学说来辅助他们的高论。”那么，是佛教利用了老、庄的学说，而不是老、庄与佛教相合。朱文公说：佛家窃取了老子的好处，道家窃取了佛家的坏处。我曾经看到姚崇《诫子孙》说：“道士本来以玄牝为宗旨，而无知的人羡慕僧家有利益，模仿佛教作为职业。”这话是对的。致堂说：经论科仪模仿佛教而不及的，是从杜光庭开始的。考察姚崇的话，那么不是从杜光庭开始的。
《北斗经》引用“居其所而众星共之”，错误地把“北辰”当作“北斗”，大概是近世依托之作。
鹤山说：“旁行敷落之教。”旁行，见于《汉书·西域传》。敷落，见于《度人经》。
《汉书·罽宾传》说塞种分散，颜师古注：就是所谓的释种。查考《增一阿含经》：四条河流入海，不再有河的名字。四种姓成为沙门，都称为释种。石林叶氏说：“晋、宋之间，佛教刚开始流行，其信徒还没有称为僧，通称为道人。他们的姓氏都跟随所师从的人，比如支遁本姓关，师从支谦所以姓支。帛道猷本姓冯，师从帛尸梨密所以姓帛。到道安才开始说佛氏释迦，现在作为佛子应当跟随佛的姓氏，于是请求大家都姓释。”
《唐书·回鹘传》：元和初年，才开始有摩尼教传入。他们的教法是日晏才吃饭，只喝水，吃荤，禁止乳制品。可汗常常和他们共同治国。
说斋说：老、庄的学说，在魏、晋兴盛，从而招致五胡乱华。而道、释的信徒，都来自胡人的崇尚
，遂盛于中国。释氏至姚兴而盛，道家至寇谦之而盛。诚斋谓：伊川之民，被发以祭。君子已忧其戎，汉之君志荒而妖梦是践。吾民始夷乎言，祝乎首以为好。此五胡耶律之先驱也。朱黼曰：“三代以上，不过曰天而止。春秋以来，一变而为诸侯之盟诅，再变而为燕、秦之仙怪，三变而为文、景之黄、老，四变而为巫蛊，五变而为灾祥，六变而为符谶。人心泛然，无所底止，而后西方异说，乘其虚而诱惑之。”
译于是（佛教）在中国兴盛起来。佛教到了姚兴时期才兴盛，道教到了寇谦之时才兴盛。诚斋说：“伊川的百姓，披散头发来祭祀。君子已经担忧他们戎狄化，汉朝的君主心志荒废而践行妖异的梦境。我们的百姓开始用夷狄的语言，祝祷头部以为美好。这是五胡和耶律的先驱。”朱黼说：“夏商周三代以前，不过只说‘天’罢了。春秋以来，第一次变化为诸侯的盟誓诅咒，第二次变化为燕、秦的仙道怪异，第三次变化为汉文帝、景帝时的黄老之学，第四次变化为巫蛊之术，第五次变化为灾异祥瑞之说，第六次变化为符命谶纬之学。人心浮泛不定，没有止境，然后西方的异端学说，趁着这种空虚而诱惑他们。”
《晋语》：西方之书有之曰：“怀与安，实疚大事。”注：《诗》云“西方之人”，谓周也。愚谓：西方之书，盖《周志》之类。《列子?仲尼篇》“西方之人有圣者”，李知几谓：意其说佛也。《皇王大纪论》曰：“当周昭王时，西方有杰戎，穷幻驾空说。”《通历》云：“孝王元年，佛入涅槃。”《唐六典》注：谓释迦生当周庄王九年，鲁庄公七年。二说不同。
王简栖《头陀寺碑》：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。注云：“鲁庄七年，夜明，佛生之日也。《瑞应经》：四月八日夜，明星出时，佛从右胁坠地，即行七步。”按《春秋》庄公七年，夏四月，辛卯夜，恒星不见。《正义》曰：“于时周之四月，则夏之仲春。杜氏以《长历》校之，知辛卯是四月五日也。”以是考之，夜明星不见，乃二月五日，非四月八日也。盖陋儒之佞佛者，傅会为此说。
潏水云：“梵书有修多罗谶，言释氏之教兴废。”则谶书其来远矣。
梁观国有《议苏文》五卷，驳其羽翼异端者。或问地狱之事于真文忠公，公曰：“天道至仁，必无惨酷之刑；神理至公，必无贿赂之狱。”
李寿翁曰：“性命之理，死生之故，鬼神之情状，《易》尽之矣，曷为求之它？”
《通典》：唐有符祆正，谓之视流内。祆，呼烟切，胡神也。
永嘉张淳忠甫曰：“今之仕，皆非古之道，是以虽贫而不愿禄。”问其说，曰：“始至则朝拜，遇国忌则引缁黄而荐在天之灵。”皆古所无也。
道家云：“真人之心，若珠在渊；众人之心，若瓢在水。”真文忠云：“此心当如明镜止水，不可如槁木死灰。”
东魏《檄梁》曰：“毒螫满怀，妄敦戒业；躁竞盈胸，谬治清净。”可谓切中其膏肓矣。《诚斋诗》云：“梵王岂是无甘露？不为君王致蜜来。”曾景建云：“此身已属侯丞相，谁办金钱赎帝归？”
唐有代宗，即世宗也，本朝有真宗，即玄宗也，皆因避讳而为此号。祥符中，以圣祖名改玄武为真武，玄枵为真枵。《崇文总目》谓《太玄经》曰《太真经》。若迎真、奉真、崇真之类，在祠宫者非一。其末也，目女冠为女真，遂为乱华之兆。
张文潜云：“尝读《宣律师传》，有一天人，说周穆王时，佛至中国。与《列子》所载，西极化人之事略同。不知寓言耶？抑实事也？”愚谓：此释氏剽袭《列子》之言，非实事也。
垂老抱佛脚，孟东野《读经诗》也。
东坡《宸奎阁碑铭》：神耀得道，非有师传。出《八师子经》：佛在舍卫国祇树给孤独园，时有梵志来诣佛所，质疑曰：“佛所事者何师？”佛曰：“吾前世师，其名难数。吾今自然神耀得道，非有师也。”“惟佛与佛”，出《法华经》。
放翁载长芦宗颐师颂云：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”三武，谓魏太武、周武帝、唐武宗也。愚尝观山谷《开先院修造记》曰：“夫沙门法者，不住资生，行乞取足。日中受供，林下托宿。故赵州以断薪续禅床，宴坐三十年；药山以三篾绕腹，一日不作则不食。今也，毁中民十家之产而成一屋，夺农夫十口之饭而饭一僧，不已泰乎！夫不耕者，燕居而玉食，所在常千数百，是以有会昌之籍没。穷土木之妖，龙蛇虎豹之区，化为金碧，是以有广明之除荡。”山谷之言至矣。宗颐以浮屠氏而能为此言，其墨名而儒行者与？
儒之教以万法为实，释之教以万法为空。
北齐文宣敕道士剃发为沙门，徽宗令沙门冠簪为德士。其相反如此。
《世说》：王丞相导。拜扬州，因过胡人前，弹指云：“兰阇，兰阇。”此即“兰若”也。
后周武帝废佛、道教，其子天元复之。唐高祖废浮屠、老子法，其子太宗复之。天元不足论也，太宗亦为之，何哉？
西山先生《题杨文公所书遗教经》曰：“学佛者，不繇持戒而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经
译《晋语》记载：西方的书籍中有这样的话：“贪恋安逸与舒适，确实会损害重大的事业。”注释说：《诗经》中提到“西方之人”，指的是周朝。我认为：西方的书籍，大概是《周志》一类的书。《列子·仲尼篇》说“西方之人中有圣人”，李知几认为：这大概是在谈论佛教。《皇王大纪论》说：“在周昭王时期，西方有杰戎，穷尽虚幻，驾驭虚空，发表言论。”《通历》说：“周孝王元年，佛陀进入涅槃。”《唐六典》的注释说：认为释迦牟尼出生在周庄王九年，即鲁庄公七年。这两种说法不同。
王简栖《头陀寺碑》说：周庄王和鲁庄公，亲眼见证了夜晚星光的鉴照。注释说：“鲁庄公七年，夜晚明亮，是佛陀出生的日子。《瑞应经》说：四月八日夜晚，明星出现时，佛陀从右胁降生落地，随即行走七步。”查考《春秋》庄公七年，夏四月，辛卯日夜晚，恒星不可见。《正义》说：“当时是周朝的四月，也就是夏历的仲春。杜预用《长历》校勘，知道辛卯日是四月五日。”据此考证，夜晚明星不可见，乃是二月五日，并非四月八日。大概是那些浅陋且谄媚佛教的儒生，附会出了这种说法。
潏水说：“梵文经典中有修多罗谶言，预言释氏教法的兴盛与衰败。”那么谶书的由来就很早了。
梁朝观国有《议苏文》五卷，驳斥那些为异端邪说张目的人。有人向真文忠公询问地狱之事，真文忠公说：“天道极其仁爱，必定没有残酷的刑罚；神理极其公正，必定没有可以贿赂的狱讼。”
李寿翁说：“关于性命的道理，死生的缘故，鬼神的情状，《易经》已经说尽了，为什么还要去其他地方寻求呢？”
《通典》记载：唐朝设有符祆正一职，称为视流内。祆，音呼烟切，是胡人的神。
永嘉人张淳字忠甫说：“现在的做官之道，都不符合古道的原则，所以虽然贫穷也不愿接受俸禄。”问他原因，他说：“刚上任就要朝拜，遇到国忌日就要引导僧侣道士来祭奠在天之灵。”这些都是古代所没有的。
道家说：“真人的心，像深渊中的珍珠；众人的心，像水面上的瓢。”真文忠说：“这颗心应当像明镜止水，不可以像枯木死灰。”
东魏《檄梁文》说：“毒害满怀，却妄自推崇戒律业行；浮躁争竞充满胸膛，却谬误地修持清净。”可以说切中了他们的要害。《诚斋诗》说：“梵王难道没有甘露吗？只是不为君王带来蜂蜜罢了。”曾景建说：“这身子已经属于侯丞相了，谁肯出钱赎回皇帝归来呢？”
唐朝有代宗，就是世宗；本朝有真宗，就是玄宗，都是因为避讳而改用了这样的称号。祥符年间，因为圣祖的名讳，将玄武改为真武，玄枵改为真枵。《崇文总目》将《太玄经》称为《太真经》。至于迎真、奉真、崇真之类，在祠庙宫观中不止一处。到了末期，把女道士称为女真，这遂成为扰乱华夏的征兆。
张文潜说：“曾经读过《宣律师传》，其中有一位天人，讲述周穆王时，佛陀来到中国。这与《列子》所载的西极化人之事大致相同。不知道这是寓言呢？还是实事？”我认为：这是释氏剽窃了《列子》的话，并非实事。
垂老才抱佛脚，这是孟东野《读经诗》中的句子。
东坡《宸奎阁碑铭》说：神耀得道，并非有师传授。出自《八师子经》：佛陀在舍卫国祇树给孤独园，当时有梵志来到佛陀处，质疑说：“佛陀所事奉的老师是谁？”佛陀说：“我前世的老师，名字难以数尽。我如今自然神耀得道，并没有老师。”“惟佛与佛”，出自《法华经》。
放翁记载长芦宗颐师的颂文说：“天生三武祸害我的宗派，僧侣还家，塔寺空荡。应当是当年崇奉的时候，不能清俭守持真风。”三武，指的是魏太武帝、周武帝、唐武宗。我曾经观看山谷的《开先院修造记》说：“沙门的法则，是不占有资生之物，行乞取足。中午接受供养，在树下寄宿。所以赵州禅师用断薪续接禅床，宴坐三十年；药山禅师用三根篾条绕腹，一天不劳作就不吃饭。如今，毁坏十户中产之家的财产来建成一座房屋，夺取农夫十口人的饭食来供养一个僧人，不是太过分了吗！那些不耕种的人，安居而享用美食，所在之处常有千数百人，因此有了会昌年间的籍没。穷尽土木之奢靡，将龙蛇虎豹出没之地，化为金碧辉煌的殿宇，因此有了广明年间的清除荡涤。”山谷的话说到了极点。宗颐身为浮屠氏却能说出这样的话，他是墨家的名号而儒家的行径吗？
儒家的教化认为万法为实，释家的教化认为万法为空。
北齐文宣帝敕令道士剃发成为沙门，徽宗令沙门戴冠插簪成为德士。他们的做法相反到了这种地步。
《世说新语》记载：王丞相王导。拜扬州刺史，经过胡人面前，弹指说：“兰阇，兰阇。”这就是“兰若”的意思。
后周武帝废除了佛教和道教，他的儿子天元帝又恢复了。唐高祖废除了佛教和老子之法，他的儿子太宗又恢复了。天元帝不值得论说，太宗也这样做，为什么呢？
西山先生《题杨文公所书遗教经》说：“学佛的人，不通过持戒而想要达到定慧，也就像我们儒者舍弃离经
辨志而急于大成，去洒扫应对而语性与天道之妙。”《跋普门品》曰：“此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：‘如何是黑风吹船，飘落鬼国？’师曰：‘李翱小子，问此何为！’文公怫然，怒形于色。师笑曰：‘发此瞋恚心，便是黑风吹船，飘落鬼国也。’药山可谓善启发人矣。以此推之，则知利欲炽然，即是火坑。贪爱沉溺，便为苦海。一念清净，烈焰成池。一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。”
译辨别志向却急于求成，舍弃洒扫应对等日常琐事，却去谈论性与天道的奥妙。”《跋普门品》说：“这是佛教的寓言。从前唐代李文公问药山禅师说：‘什么是黑风吹动船只，飘落到鬼国？’禅师说：‘李翱小子，问这个做什么！’李文公很不高兴，愤怒的神色显露在脸上。禅师笑着说：‘生起这种嗔恚之心，就是黑风吹动船只，飘落到鬼国了。’药山禅师可以说是善于启发人了。由此推论，就知道利欲炽盛，就是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰便化为清凉池；一念警觉，船便到达彼岸。灾祸患难缠缚，随处都能安心。我不恐惧畏惧，如同刑具自然脱落。恶人侵犯欺凌，我以横逆态度对待，我不愤怒嫉妒，如同野兽自然奔逃。诵读这部经的人，作这样的观想，就知道补陀大士真实地为人说法，不是随便说说的。”
钱文季《维摩庵记》云：“维摩诘非有位者也，而能视人之病为己之病。今吾徒奉君命，食君禄，乃不能以民病为己责，是诘之罪人也。”
邓志宏曰：“丹霞御寒，则烧木佛；德山说法，则彻塑像。禅教之判，其来已久。余谓：浮屠氏之有识者，犹不以是为事，而学校乃以土木为先，吾儒之道其然乎？”
《通鉴考异》云：“《会要》：元和二年，薛平奏请赐中条山兰若额为太和寺。盖官赐额者为寺，私造者为招提兰若，杜牧所谓山台野邑是也。”[《杭州南亭记》：武宗去山台野邑四万所。]
译钱文季在《维摩庵记》中说：“维摩诘并非身居高位的人，却能视他人的疾病为自己的疾病。如今我们这些人奉承君主的命令，享用君主的俸禄，却不能够把百姓的疾苦当作自己的责任，这就是维摩诘的罪人了。”
邓志宏说：“丹霞禅师为了抵御寒冷，就烧掉木佛像；德山禅师为了讲说佛法，就彻底毁掉塑像。禅宗与教宗的分别，由来已久了。我认为：佛教中有见识的人，尚且不把这类事当作正经事，而学校却把土木建筑放在首位，我们儒家的道术真是这样吗？”
《通鉴考异》说：“《会要》记载：元和二年，薛平上奏请求赐予中条山兰若‘太和寺’的匾额。大概由官方赐予匾额的是寺，私人建造的是招提兰若，这正是杜牧所说的‘山台野邑’。”[《杭州南亭记》记载：唐武宗拆除了四万所山台野邑。]