卷十七 评文
而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。”凡此，皆可为治心齐家之法。若马援、王昶之诫，张茂先之诗，崔子玉之铭，见于史传、《文选》者，不复纪。
译而兴起于有所贪欲。自私的人不能成就他的私利，有贪欲的人不能满足他的欲望。”所有这些，都可以作为修养心性、治理家庭的法则。至于马援、王昶的告诫，张茂先的诗篇，崔子玉的铭文，那些在史传和《文选》中已经记载的，就不再记录了。
《文心雕龙》谓：英华出于情性。贾生俊发，则文洁而体清；子政简易，则趣昭而事博；子云沉寂，则志隐而味深；平子淹通，则虑周而藻密。
李善注《文选》，详且博矣，然犹有遗缺。尝观《杨荆州诔》“谓督勋劳”，不引《左氏》“谓督不忘”；“执友之心”，不引《曲礼》“执友称其仁”。“谓督不忘”，即《微子之命》曰：“笃不忘也。”古字“督”与“笃”通用。以“督”为“察”，非也。
琼，赤玉也。《雪赋》：林挺琼树。注以为误。
韩文公《曹王皋碑》云：“王亲教之抟力勾卒嬴越之法。”《考异》谓：《秦纪》、《越语》、《世家》皆无“抟力勾卒”之文。愚按：《左传》哀十七年三月，越子为左右句卒。注云：“钩，伍相著，别为左右屯。”此即谓勾卒也。抟力，必秦法，未见所出，《新唐书》作“团”。
十抽一推，或谓“推”当为“椎”，未冠之称。按《史记?秦始皇纪》：王翦什推二人从军。《索隐》云：“什中唯择二人。”文公语出于此，不必改为椎。
《原道》佛者曰：“孔子吾师之弟子也。”盖用佛书“三圣弟子”之说，谓老子、仲尼、颜子也。《纬文琐语》云。
曹子建《诘咎文》：假天帝之命，以诘风伯雨师。韩文公讼风伯，盖本于此。
《送穷文》小黠大痴，按《张敏集?奇士刘披赋》：古语有之，小痴为大黠，小黠为大痴。
欧阳生《哀辞》：闽人举进士由詹始，史因之。黄璞《闽川名士传》：其前有薛令之、林藻。考之《登科记》，信然。[欧阳詹之行，获称于昌黎，而见毁于黄璞记太原伎。黄介、喻良能为文以辨。]
太行之阳有盘谷，在孟州济源县。
韩、柳并称而道不同。韩作《师说》，而柳不肯为师；韩辟佛，而柳谓佛与圣人合；韩谓史有人祸天刑，而柳谓刑祸非所恐。柳以封禅为非，而韩以封泰山、镂玉牒劝宪宗。
柳文多有非子厚之文者，《马退山茅亭记》，见于《独孤及集》；《百官请复尊号表》六首，皆崔元翰作；贞元五年，子厚方十七岁。《为裴令公举裴冕表》，邵说作；冕，大历四年薨。八年，子厚始生。《请听政第三表》，《文苑英华》乃林逢；《第四表》云：“两河之寇盗虽除，百姓之疮痍未合。”乃穆宗、敬宗时事；《代裴行立谢移镇表》，行立移镇在后，亦他人之文；《柳州谢上表》，其一乃李吉甫《郴州谢上表》也。《舜禹之事》、《谤誉》、《咸宜》三篇，晏元献云：“恐是博士韦筹作。”《愈膏肓疾赋》，晏公亦云：“肤浅不类柳文。”宋景文公谓：《集外文》一卷，其中多后人妄取他人之文，冒柳州之名者。然非特《外集》也，刘梦得《答子厚书》曰：“获新文二篇，且戏余曰：‘将子为巨衡，以揣其钧石铢黍。’”此书不见于《集》。《食虾蟆诗》，韩文公有答，今亦不传，则遗文散轶多矣。
《答元饶州论春秋》，又《论政理》。按《鄱阳志》：元藇也。艾轩《策问》以为元次山。次山不与子厚同时，亦未尝为饶州。
《平淮夷雅》其佐多贤，出《说苑》：涣其群元吉者，其佐多贤矣。
《饶娥碑》，按魏仲兕大历间乐平令。作《饶孝女碣》，旌其里闾，不言娥死。子厚失于传闻，而史承其误。
《游黄溪记》仿太史公《西南夷传》，皇甫湜《悲汝南子桑》仿《庄子?天运》，皆奇作也。
《王参元书》云：“家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。”尝考李商隐《樊南四六》，有《代王茂元遗表》云：“与弟季参元，俱以词场就贡，久而不调。”茂元，栖曜之子也。商隐《志王仲元》云：“第五兄参元教之学。”
沈亚之《送韩静略序》曰：“文之病烦久矣，闻之韩祭酒之言曰：‘善艺树者，必壅以美壤，以时沃灌。’”祭酒即文公也。白乐天《老戒诗》：我有白头戒，闻于韩侍郎。皆文公绪言也。
驴
译《文心雕龙》说：文章的精华出自作者的情性与个性。贾谊才思俊逸奔放，所以文章洁净而体制清朗；刘向（子政）风格简易，所以旨趣昭明而事理广博；扬雄（子云）性格深沉静默，所以志向隐晦而意味深远；张衡（平子）学识淹贯通达，所以思虑周密而辞藻细密。
李善注释《文选》，详尽且广博了，然而仍有遗漏和缺失。我曾看到《杨荆州诔》中“谓督勋劳”一句，没有引用《左传》中的“谓督不忘”；“执友之心”一句，没有引用《曲礼》中的“执友称其仁”。“谓督不忘”，也就是《微子之命》所说的：“笃不忘也。”古字中“督”与“笃”通用。把“督”解释为“察”，是不对的。
琼，是赤玉。《雪赋》中说：林中挺立着琼树。李善注认为这是误字。
韩愈《曹王皋碑》说：“王亲自教导他们抟力勾卒嬴越之法。”《考异》说：《秦纪》、《越语》、《世家》都没有“抟力勾卒”的文字。我认为：《左传》哀公十七年三月，越王设置了左右句卒。注解说：“钩，即伍子胥所著，分为左右屯。”这就是所说的勾卒。抟力，必定是秦国的法令，但未见到出处，《新唐书》写作“团”。
十抽一推，有人说“推”应当是“椎”，指未成年的人。查考《史记·秦始皇本纪》：王翦每十人中只选两人从军。《索隐》说：“十人中只选择两人。”韩愈的话出于此，不必改为椎。
《原道》中佛家说：“孔子是我们老师的弟子。”大概是用了佛书中“三圣弟子”的说法，指老子、孔子、颜回。见《纬文琐语》。
曹植《诘咎文》：假借天帝之命，来责问风伯雨师。韩愈讼风伯，大概源于此。
《送穷文》中说小黠大痴，查考《张敏集·奇士刘披赋》：古语说，小痴为大黠，小黠为大痴。
欧阳詹《哀辞》：闽人考中进士从欧阳詹开始，史书沿用了这一说法。黄璞《闽川名士传》：在他之前有薛令之、林藻。查考《登科记》，确实如此。[欧阳詹的品行，受到韩愈的称赞，却在黄璞记载太原伎女时受到诋毁。黄介、喻良能写文章来辩驳。]
太行山南面有盘谷，在孟州济源县。
韩愈和柳宗元并称但道不同。韩愈写《师说》，而柳宗元不肯拜师；韩愈排斥佛教，而柳宗元认为佛与圣人相通；韩愈认为史书有人祸天刑，而柳宗元认为刑罚灾祸不是所应恐惧的。柳宗元认为封禅不对，而韩愈以封泰山、刻玉牒来劝谏宪宗。
柳宗元的文章中有很多不是他写的，《马退山茅亭记》，见于《独孤及集》；《百官请复尊号表》六首，都是崔元翰所作；贞元五年，柳宗元才十七岁。《为裴令公举裴冕表》，是邵说所作；裴冕，大历四年去世。八年，柳宗元才出生。《请听政第三表》，《文苑英华》说是林逢所作；《第四表》说：“两河的寇盗虽然清除，百姓的创伤尚未愈合。”这是穆宗、敬宗时的事；《代裴行立谢移镇表》，裴行立移镇在后，也是他人的文章；《柳州谢上表》，其中一篇是李吉甫的《郴州谢上表》。《舜禹之事》、《谤誉》、《咸宜》三篇，晏殊说：“恐怕是博士韦筹所作。”《愈膏肓疾赋》，晏殊也说：“肤浅不像柳宗元的文章。”宋祁说：《集外文》一卷，其中多是后人妄取他人文章，冒用柳州之名的。然而不只是《外集》，刘禹锡《答子厚书》说：“获得新文章两篇，并且戏弄我说：‘希望你做巨衡，来衡量它的钧石铢黍。’”这封信不见于《集》。《食虾蟆诗》，韩愈有答诗，现在也不传，那么散失遗漏的文章很多了。
《答元饶州论春秋》，又《论政理》。查考《鄱阳志》：是元藇。艾轩《策问》认为是元次山。元次山不与柳宗元同时，也未曾担任饶州刺史。
《平淮夷雅》其佐多贤，出自《说苑》：涣其群元吉者，其佐多贤矣。
《饶娥碑》，查考魏仲兕大历年间任乐平令。作《饶孝女碣》，表彰她的乡里，没说饶娥死。柳宗元失于传闻，而史书承袭了他的错误。
《游黄溪记》模仿司马迁《西南夷传》，皇甫湜《悲汝南子桑》模仿《庄子·天运》，都是奇特的作品。
《王参元书》说：“家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。”曾查考李商隐《樊南四六》，有《代王茂元遗表》说：“与弟季参元，俱以词场就贡，久而不调。”王茂元，是王栖曜的儿子。李商隐《志王仲元》说：“第五兄参元教他学习。”
沈亚之《送韩静略序》说：“文之病烦久矣，闻之韩祭酒之言曰：‘善艺树者，必壅以美壤，以时沃灌。’”祭酒就是韩愈。白居易《老戒诗》：我有白头戒，闻于韩侍郎。都是韩愈的遗言。
驴
刘梦得文不及诗，《祭韩退之文》乃谓：子长在笔，予长在论；持予举楯，卒莫能困。可笑不自量也。
郑亚《会昌一品集序》云：“周勃、霍光，虽有勋伐，而不知儒术；枚皋、严忌，善为文章，而不至岩廊。”欧阳公曰：“刘、柳无称于事业，姚、宋不见于文章。”其言简而明，非唐人所及也。
魏郑公《砥柱铭》：挂冠莫顾，过门不息。《淮南子》云：“禹之趋时，冠挂而不顾，履遗而不取。”《盐铁论》云：“簪堕不掇，冠挂不顾。”
梁简文《诫子当阳公书》曰：“立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。”斯言非也。文中子谓：文士之行可见，放荡其文，岂能谨重其行乎？
又《大同哀辞》曰：“陈蕃所憩之家，久记玄录之岁。华歆所闻之语，已定北陵之期。”按《搜神记》陈仲举宿黄申家，《列异传》华子鱼宿人门外，皆因所宿之家生子，而夜有扣门者言所与岁数。
庾信《马射赋》云：“落霞与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。”王勃效其语，江左卑弱之风也。
岑文本《拟剧秦美新》，虽不作可也。班孟坚《典引》师其意，南丰说非异师其辞。
李善精于《文选》，为注解，因以讲授，谓之文选学。少陵有诗云：“续兒诵《文选》。”又训其子熟精《文选》理，盖选学自成一家。江南进士试《天鸡弄和风诗》，以《尔雅》天鸡有二，问之主司。其精如此，故曰：“《文选》烂，秀才半。”熙、丰之后，士以穿凿谈经，而选学废矣。
元次山恶圆曰：“宁方为皁，不圆为卿。”范文正《灵乌赋》曰：“宁鸣而死，不默而生。”其言可以立懦。
李义山赋怪物，言佞魖、谗、贪魃，曲尽小人之情状，螭魅之夏鼎也。
白乐天云：“寿于颜回，饱于伯夷，乐于荣启期，健于卫叔宝。”达人之言也。
刘梦得《口兵戒》：可以多食，勿以多言。本《鬼谷子》：口可以食，不可以言。
《文选?安陆王碑》云：“弈思之微，秋储无以竞巧。”弈秋，见《孟子》。储字未详，盖亦善弈之人，注谓“储蓄精思”，非也。
秦少游、张文潜学于东坡，东坡以为“秦得吾工，张得吾易”。
荆公《潭州新学诗》“仲庶氏吴”，本《诗》“挚仲氏任”。吕太史《钓台记》“姓是州曰严”，本柳子厚《愚溪诗序》“姓是溪曰冉溪”。子厚之语，又出于《水经注》“豫章以木氏郡”。司马公“保业”云“怀玺未煖”，本元次山《出规》“岂无印绶，怀之未煖”。
张文潜《送李端叔序》：枭鸱不鸣，要非祥也；豺狼不噬，要非仁也。本于唐吕向上疏：鸱枭不鸣，未为瑞鸟；猛虎虽伏，岂齐仁兽？
晁无咎《求志赋》：讯黄石以吉凶兮，棋十二而星罗；曰由小基大兮，何有颠沛？谓《灵棋经》也。《异苑》云：“十二棋卜，出自张文成，受法于黄石公，行师用兵，万不失一，东方朔密以占众事。”
荆公为《外祖母墓表》云：“女妇居不识厅屏，笑言不闻邻里，是职然也。”唐岐阳公主不识刺史厅屏，见杜牧之文。薛巽妻崔氏言笑不闻于邻，见柳子厚文。荆公为文，字字不苟如此，读者不知其用事。
《大乐十二均图》，杨次公作也，编于《老苏集》；《蚕对织妇文》，宋元宪作也，编于《米元章集》；《三先生论事录序》，陈同甫作也，编于《朱文公集》，皆误。
丘宗卿谓：场屋之文，如校人之鱼，与濠上之得意异矣。慈湖谓：文士之文，止可谓之巧言。
景德二年，命王钦若、杨亿修历代君臣事迹。六年上之，凡千卷，诏题曰《册府元龟》。周益公记《文苑英华》云；“太宗诏修三大书：曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》，各一千卷。”今按《御览》修于太平兴国二年，《英华》修于七年，皆太宗时。若《元龟》乃真宗时修，益公考之未详也。《太宗实录》：雍熙三年十二月，
译刘禹锡的文章不如他的诗，《祭韩愈文》却说：“你擅长写文章，我擅长议论；拿着我的论点作为盾牌，最终也不能使我陷入困境。”真是可笑，他不自量力。
郑亚在《会昌一品集序》中说：“周勃、霍光，虽然有功勋战功，却不通晓儒家学术；枚皋、严忌，擅长写文章，却不能位列朝廷高位。”欧阳修说：“刘禹锡、柳宗元在事业上没有可称道的成就，姚崇、宋璟在文章上没有显赫的名声。”他的话简洁而明白，不是唐代人所能达到的。
魏征的《砥柱铭》写道：“挂起帽子不再回顾，经过家门不停留。”《淮南子》说：“大禹抓紧时间，帽子挂起也不回头，鞋子掉了也不捡。”《盐铁论》说：“簪子掉了不捡，帽子挂起不回头。”
梁简文帝在《诫子当阳公书》中说：“立身的道理，与写文章不同。立身必须先谨慎庄重，写文章却可以放纵不拘。”这话不对。文中子说：文人的品行可以从他的文章中看出来，文章放纵不拘，难道能使他的品行谨慎庄重吗？
又在《大同哀辞》中说：“陈蕃曾经歇息的人家，长久记得玄录中的年岁。华歆曾经听过的话，已经确定了北陵的日期。”查《搜神记》记载陈仲举借宿在黄申家，《列异传》记载华子鱼借宿在别人门外，都是因为借宿的人家生了孩子，夜里有人敲门说出所给的年岁。
庾信在《马射赋》中说：“落霞与芝形车盖一同飞翔，杨柳与春日的旗帜颜色相同。”王勃模仿他的语句，这是江左地区卑弱文风的表现。
岑文本的《拟剧秦美新》，即使不写也可以。班固的《典引》师承其意，曾巩说不仅师承其辞。
李善精通《文选》，为之作注解，并用来讲授，称为文选学。杜甫有诗说：“续儿诵读《文选》。”又教导他的儿子熟读精通《文选》的道理，大概选学自成一家。江南进士考试《天鸡弄和风诗》，因为《尔雅》中天鸡有两种，向主考官询问。他们如此精通，所以说：“《文选》烂熟，秀才占一半。”熙宁、元丰之后，士人穿凿附会地谈论经学，而选学就废弃了。
元结厌恶圆滑，说：“宁愿方正而做小官，不愿圆滑而做高官。”范仲淹在《灵乌赋》中说：“宁愿鸣叫而死，不愿沉默而生。”这些话可以激励懦夫。
李商隐赋写怪物，提到佞魖、谗、贪魃，曲尽小人的情状，就像夏鼎上的螭魅一样。
白居易说：“寿命比颜回长，饱食比伯夷多，快乐比荣启期甚，健康比卫叔宝强。”这是通达之人的言论。
刘禹锡《口兵戒》：可以多进食，不要多说话。本于《鬼谷子》：口可以用来进食，不可以用来多言。
《文选·安陆王碑》说：“弈思的微妙，秋储无法与之竞争技巧。”弈秋，见于《孟子》。储字不详，大概也是善于下棋的人，注解说“储蓄精思”，不对。
秦观、张耒向苏轼学习，苏轼认为“秦观得到我的工整，张耒得到我的平易”。
王安石《潭州新学诗》“仲庶氏吴”，本于《诗经》“挚仲氏任”。吕陶《钓台记》“姓是州曰严”，本于柳宗元《愚溪诗序》“姓是溪曰冉溪”。柳宗元的话，又出于《水经注》“豫章以木氏郡”。司马光“保业”说“怀玺未煖”，本于元结《出规》“岂无印绶，怀之未煖”。
张耒《送李端叔序》：枭鸱不鸣，终究不是吉祥；豺狼不咬，终究不是仁爱。本于唐代吕向上疏：鸱枭不鸣，未成为瑞鸟；猛虎虽然伏着，岂能等同于仁兽？
晁补之《求志赋》：询问黄石公吉凶兮，十二棋如星罗棋布；说由小基础大兮，何有颠沛？说的是《灵棋经》。《异苑》说：“十二棋占卜，出自张文成，从黄石公那里受法，行军打仗，万无一失，东方朔秘密用来占卜众事。”
王安石为《外祖母墓表》说：“女妇居住不认识厅堂屏风，笑言不传到邻里，这是职责使然。”唐代岐阳公主不认识刺史厅堂屏风，见于杜牧的文章。薛巽的妻子崔氏言笑不传到邻里，见于柳宗元的文章。王安石写文章，字字不随意如此，读者不知道他用了典故。
《大乐十二均图》，是杨绘作的，编入《老苏集》；《蚕对织妇文》，是宋庠作的，编入《米元章集》；《三先生论事录序》，是陈亮作的，编入《朱文公集》，都是错误的。
丘宗卿说：科举考场中的文章，像校人养鱼，与濠上观鱼的得意不同。杨简说：文人的文章，只能称为巧言。
景德二年，命令王钦若、杨亿修撰历代君臣事迹。六年献上，共一千卷，诏令题名为《册府元龟》。周必大记《文苑英华》说：“太宗诏令修撰三大书：一是《太平御览》，二是《册府元龟》，三是《文苑英华》，各一千卷。”现在查《御览》修于太平兴国二年，《英华》修于七年，都是太宗时。如果《元龟》是真宗时修撰，周必大考证得不详细。《太宗实录》：雍熙三年十二月，
宋白等进《文苑英华》，有表，有答诏，当载于首卷。真宗景德四年八月，诏馆阁分校。又以前编次未允，令择古贤文章，重加编录。芟繁补阙，换易之，卷数如旧。祥符二年，命覆校。皆当备载于纂修事始之后。太宗修三大书，其一乃《太平广记》五百卷。
译宋白等人进献《文苑英华》，其中有表文，有答诏，应当记载在首卷。真宗景德四年八月，下诏命馆阁官员分别校勘。又因为以前的编次不够妥当，命令选取古代贤人的文章，重新加以编录。删减繁冗，补正缺漏，更换调整，卷数与原来相同。祥符二年，命令再次校勘。这些都应当详细记载在纂修始末之后。太宗编纂三部大书，其中一部就是《太平广记》五百卷。
班孟坚《两都赋序》，迂斋谓：唐说斋《中兴赋序》得此意。按《中兴赋序》云：“虽词有工拙，学有博陋，气有强弱，思有浅深，要皆变化驰骛，不失古人之法度。”盖用“道有夷隆，学有粗密”之意，然所取乃律赋，非《两都》比也。
澹庵云：“韩安国不能《几赋》，罚酒三升；王子敬诗不成，亦饮三觥。一诗一赋，岂足以尽豪杰之士？”
天下不可以无此人，亦不可以无此书，而后足以当君子之论。又曰：“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。”此龙川科举之文，列于古之作者而无愧。
《集古录跋》谓：《乐毅论》与《文选》所载，时时不同。《文章正宗》谓：崔寔《政论》列于《选》。今考《文选》无此二篇，皆笔误也。
诚斋为《章焘墓铭》云：“今日士师，非禾绢士师也。”《宋明帝纪》：胡母颢专权，奏无不可。时人语曰：“禾绢闭眼诺，胡母大张橐。”禾绢，谓上也。盖谓秦桧颛政，士师非主上之士师也。
南丰序《礼阁新仪》，则指新法；记襄州长渠，则指水利；《兵间诗》，则指徐德占；《论交诗》，则指吕吉甫。此孙仲益之言也。
宋景文云：“贾生思周鬼神，不能救邓通之谮。”考之《汉史》，无邓通谮贾生之事，盖误。景文谓：因撰《唐书》，尽见前世论著，乃悟文章之难。
张说为《广州宋璟颂》曰：“犦牛牲兮菌鸡卜，神降福兮公寿考。”东坡《韩文公碑》用此四字。
周益公《杂志》辨楮币，谓俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。按范淳父为《郭子皋志》，言交子云：“纸币之设，本与钱相权。”元祐间已有此语矣。
东坡得文法于《檀弓》，后山得文法于《伯夷传》。
杨植《许由庙碣》云：“尧而许之，日而月之。”独孤及《仙掌铭》云：“月而日之，星而辰之。”同一句法。
《文心雕龙》云：“《论语》已前，经无‘论’字。”晁子止云：“不知《书》有“论道经邦”。
和凝为文，以多为富，有集百馀卷，自镂板行于世。识者多非之，此颜之推所谓詅痴符也。[詅，力正反。]杨绾有论著，未始示人，可以为法。《易》曰：“白贲无咎。”
崔骃《西巡颂表》曰：“唐、虞之世，樵夫牧竖，击辕中韶，感于和也。”《班固集》：“击辕相杵，亦足乐也。”曹子建书“击辕之歌，有应风雅”，柳子厚云“击辕拊缶”，宋景文云“壤翁辕童”，皆本于崔、班。
刘梦得《叹牛》云：“员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具。长平威振杜邮死，垓下敌禽钟室诛。”《儆舟》云：“越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠。白公厉剑子西哂，李园养士春申易。”文法效《汉书》蒯通等《传赞》。《唐书?奸臣传赞》亦然。
张文潜《论文诗》曰：“文以意为车，意以文为马。理强意乃胜，气盛文如驾。理维当即止，妄说即虚假。气如决江河，势顺乃倾写。”
山谷《与王观复书》曰：“刘勰尝论文章之难云：‘意翻空而易奇，文征实而难工。’此语亦是沈、谢辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”张文潜《答李推官书》可以参观。《文鉴》取此二书。
迂斋《太学策问》言宣和事云：“夷门之植，植于燕云。”夷门在大梁。用《乐毅书》文法。
柳下惠见饴曰：“可以养老。”盗跖见饴曰：“可以黏牡。”见物同而用之异。出《淮南子》。牡，门户籥牡。《左氏博议》用此。《吕氏春秋》：仁人得饴，以养疾侍老也；跖、睵得饴，以开闭取楗也。
司马公序颜太初醇之文曰：“观其《后车诗》，则不忘鉴戒矣。观其《逸党诗》，则礼义不坏矣。观其《哭友人诗》，则酷吏愧心矣。观其《同州题名记》，则守长知弊政矣。观其《望仙驿记》，则守长不事厨传矣。”《文鉴》唯载
译班固《两都赋序》，迂斋说：唐代说斋的《中兴赋序》深得此意。查《中兴赋序》说：“虽然文辞有工巧与拙劣之分，学识有广博与浅陋之别，气势有强弱之差，思情有深浅之异，但都要变化驰骋，不失去古人的法度。”这是用了“道有平坦与隆盛，学有粗略与精密”的意思，然而所推崇的是律赋，不能与《两都赋》相比。
澹庵说：“韩安国不能作《几赋》，被罚酒三升；王子敬诗没写成，也罚饮三杯。一首诗一篇赋，难道足以穷尽豪杰之士的才能吗？”
天下不可以没有这种人，也不可以没有这种书，然后才足以符合君子的议论。又说：“天下大势所趋向，天地鬼神不能改变，而能改变它的是人。”这是龙川科举的文章，列在古时的作者之中而无愧色。
《集古录跋尾》说：《乐毅论》与《文选》所载，常常不同。《文章正宗》说：崔寔《政论》列在《文选》中。现在考证《文选》没有这两篇，都是笔误。
杨万里为《章焘墓铭》说：“今天的士师，不是禾绢的士师。”《宋明帝纪》：胡母颢专权，奏请没有不被批准的。当时人说：“禾绢闭眼答应，胡母大张口袋。”禾绢，指皇上。大概是说秦桧专政，士师不是皇上的士师。
曾巩序《礼阁新仪》，则指新法；记襄州长渠，则指水利；《兵间诗》，则指徐德占；《论交诗》，则指吕吉甫。这是孙仲益的话。
宋祁说：“贾谊思虑周详鬼神，不能救邓通的谗言。”查《汉书》，没有邓通谗害贾谊的事，大概是错了。宋祁说：因为撰修《唐书》，尽见前世的论著，才领悟文章之难。
张说为《广州宋璟颂》说：“犦牛作牺牲兮菌鸡占卜，神降福兮公长寿。”苏轼《韩文公碑》用了这四个字。
周必大《杂志》辨析楮币，说俗人创制二字，上下通用，如同纸钱。查范淳父为《郭子皋志》，说交子：“纸币的设置，本来与钱相权衡。”元祐年间已有此语了。
苏轼从《檀弓》得到文法，陈师道从《伯夷传》得到文法。
杨植《许由庙碣》说：“尧而许之，日而月之。”独孤及《仙掌铭》说：“月而日之，星而辰之。”同一句法。
《文心雕龙》说：“《论语》以前，经书中没有‘论’字。”晁子止说：“不知道《尚书》有‘论道经邦’。”
和凝写文章，以多为富，有文集一百多卷，自己刻版流传于世。识者大多非议他，这是颜之推所说的骗愚人的符咒。杨绾有论著，从未示人，可以作为法度。《易经》说：“白贲无咎。”
崔骃《西巡颂表》说：“唐、虞之世，樵夫牧竖，击辕中韶，感于和也。”《班固集》：“击辕相杵，亦足乐也。”曹植书信“击辕之歌，有应风雅”，柳宗元说“击辕拊缶”，宋祁说“壤翁辕童”，都本于崔骃、班固。
刘禹锡《叹牛》说：“员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具。长平威振杜邮死，垓下敌禽钟室诛。”《儆舟》说：“越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠。白公厉剑子西哂，李园养士春申易。”文法效仿《汉书》蒯通等《传赞》。《唐书·奸臣传赞》也是这样。
张耒《论文诗》说：“文以意为车，意以文为马。理强意乃胜，气盛文如驾。理维当即止，妄说即虚假。气如决江河，势顺乃倾写。”
黄庭坚《与王观复书》说：“刘勰曾论文章之难说：‘意翻空而易奇，文征实而难工。’这话也是沈、谢辈为儒林宗主时，好作奇语，所以后生立论如此。好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。”张耒《答李推官书》可以参看。《文鉴》选取这两封信。
迂斋《太学策问》言宣和事说：“夷门之植，植于燕云。”夷门在大梁。用《乐毅书》文法。
柳下惠见饴糖说：“可以养老。”盗跖见饴糖说：“可以黏牡。”见物同而用之异。出自《淮南子》。牡，门户的籥牡。《左氏博议》用此。《吕氏春秋》：仁人得饴糖，以养疾侍老；跖、睵得饴糖，以开闭取楗。
司马光序颜太初醇之文说：“观其《后车诗》，则不忘鉴戒矣。观其《逸党诗》，则礼义不坏矣。观其《哭友人诗》，则酷吏愧心矣。观其《同州题名记》，则守长知弊政矣。观其《望仙驿记》，则守长不事厨传矣。”《文鉴》只载
《逸党》、《许希》二诗。
絜斋先生为楼，名以“是亦”。曰：“直不高大尔，是亦楼也。”以至山石花木、衣服饮食、货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰：“直不高显尔，是亦仕也。”凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身与天地并广大高明，我固有之，朝夕磨厉，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰“是亦人尔”，则吾所不敢也。
译《逸党》、《许希》两首诗。
絜斋先生建造了一座楼，给它取名为“是亦”。他说：“只是不高大罢了，这也算是楼了。”以至于山石花木、衣服饮食、财物仆役，也没有不是这样的。至于做官的情趣也很淡薄，他说：“只是不显赫罢了，这也算是做官了。”凡是身外之物，都可以少求而容易满足，只有这自身与天地一样广大高明，是我本来就拥有的，早晚磨砺修养，一定要追随古人并与他们并列。如果只是把自己等同于平庸之辈，说“这也算是人罢了”，那是我所不敢做的。
邓志宏《与胡丞公书》曰：“熙、丰间，如司马温公与王荆公之所争者，曰是与非。崇宁间，陈了翁与蔡长沙之所争者，曰治与乱。靖康间，李丞相与耿门下之所争者，又不特是非、治乱、安危而已，其存亡所系乎？”
唐五代之际，以文纪事者多用故事，而作史者因而舛误。回鹘乌介可汗走保黑车子族，李德裕《纪圣功碑》云：“乌介并丁令以图安，依康居而求活。”所谓康居，用《汉书》郅支事也。而《旧史》云：“乌介依康居求活。”北汉郑珙卒于契丹，王保衡《晋阳见闻录》：虏俗虽不饮酒，如韦曜者，亦加灌注。韦曜，即吴孙皓时韦昭也。而路振《九国志》云：“高祖镇河东，命韦曜北使。曜不能饮酒，虏人强之。”此殆类痴人说梦也。
卷十八 评诗
陶渊明诗：羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。又曰：“此中有真意，欲辩已忘言。”东坡云：“渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而求食，饱则具鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”葛鲁卿为赞，罗端良为记，皆发此意。萧统疵其闲情，杜子美讥其责子，王摩诘议其乞食，何伤于日月乎？《述酒》一篇之意，惟韩子苍知之。
《咏贫士诗》云：“昔在黄子廉，弹冠佐名州。一朝辞吏归，清贫略难俦。”愚按：《风俗通》曰：“颍川黄子廉，每饮马辄投钱于水，其清可见矣。”《吴志?黄盖传》：故南阳太守黄子廉之后。
《古辞》：鸡鸣高树巅，狗吠深宫中。陶渊明《归田园诗》二句效此，唯改“高”为“桑”、“宫”为“巷”。
少陵《和严武军城早秋诗》：已收滴博云间戍，更夺蓬婆雪外城。的博岭，在维州。见《韦皋传》。蓬婆山，在柘州。见《元和郡县志》。
《饮中八仙》，其名氏皆见于《唐史》，唯焦遂事迹，仅见于《甘泽谣》。
《石壕吏》，盖陕州陕县石壕镇也。见《九域志》、《舆地广记》。本崤县，唐改为硖石，熙宁六年省为镇。
《新安吏》仆射如父兄，《汝坟》之诗曰：“虽则如燬，父母孔迩。”此诗近之。山谷所谓：论诗未觉《国风》远。
少陵善房次律，而《悲陈陶》一诗不为之隐；昌黎善柳子厚，而《永贞行》一诗不为之讳。公议之不可掩也如是。
《赠严阁老诗》：扈圣登黄閤，明公独妙年。《旧史?严武传》：迁给事中，时年三十二。给事中属门下省，开元曰黄门省，故云黄閤。少陵为左拾遗，亦东省之属，故云：“官曹可接联。”近世用此诗为宰辅事，误矣。《通鉴》：王涯谓给事中郑肃、韩佽曰：“二阁老不用封敕。”此唐人称给事中为阁老也。
公安送李晋肃入蜀，盖即李贺之父。
王无功《三月三日赋》：聚三都之丽人。“长安水边多丽人，”语本此。
土门壁甚坚，杏园度亦难。土门口在镇州获鹿县，即井陉关也。郭子仪自杏园渡河，围卫州。董秦为濮州刺史，移镇杏园渡。地盖在卫州汲县，非长安曲江池之杏园也。
“杜位宅守岁”，按《李林甫传》，杜位，林甫诸婿也。“四十明朝过”，《年谱》谓：天宝十载，时林甫在相位，盍簪列炬之盛，其炙手之徒欤。又《寄杜位诗》：近闻宽法离新州，想见怀归尚百忧。逐客虽皆万里去，悲君已是十年流。其流贬盖以林甫故。
《示獠奴阿段》，《北史》獠无名字，以长幼次第呼之。丈夫称阿谟、阿段，妇人称阿夷、阿等之类，皆语之次第称谓也。
李尚书之芳。考诸《唐史》，之芳，蒋王恽之曾孙。广德初，诏兼御史大夫，使吐蕃，被留二岁，乃得归，拜礼部尚书。故少陵诗有“奉使失张骞，史阁行人在”之句。
杨绾谥文贞，比部郎中苏端持异议。“雨过苏端”，岂即斯人欤？然少陵称其文章有神交有道，而端终为憸人，岂晚谬乎？
《可叹行》云：“丈夫正色动引经，丰城客子王季友。群书
译邓志宏在《与胡丞公书》中说：“熙宁、丰年间，像司马温公与王荆公所争论的，是关于是与非的问题。崇宁年间，陈了翁与蔡长沙所争论的，是关于治与乱的问题。靖康年间，李丞相与耿门下所争论的，又不只是是非、治乱、安危而已，而是关系到国家的存亡啊？”
唐末五代时期，用文章记录史事的人多引用旧例，而撰写史书的人因此产生错误。回鹘乌介可汗逃往黑车子族寻求庇护，李德裕在《纪圣功碑》中说：“乌介合并丁令以图谋安定，依靠康居以求生存。”所谓康居，是借用《汉书》中郅支单于的故事。而《旧唐书》却说：“乌介依靠康居以求生存。”北汉郑珙死在契丹，王保衡在《晋阳见闻录》中说：契丹习俗虽然不饮酒，但像韦曜那样的人，也会强行灌酒。韦曜，就是吴国孙皓时期的韦昭。而路振在《九国志》中说：“高祖镇守河东时，命令韦曜出使北方。韦曜不能饮酒，契丹人强行灌他。”这大概就像痴人说梦一样荒谬。
卷十八 评诗
陶渊明的诗说：“伏羲神农离我已久，世间少有再显真淳。急切忙碌的鲁国老叟，极力修补以使民风淳朴。”又说：“这中间蕴含真意，想要辨析却已忘却言语。”苏东坡说：“陶渊明想做官就做官，不以求取为嫌；想隐居就隐居，不以离去为高。饿了就敲门求食，饱了就备鸡黍迎客。古今贤人推崇他，贵在真诚。”葛鲁卿为他作赞，罗端良为他作记，都阐发了这个意思。萧统挑剔他闲情逸致，杜甫讥讽他责备儿子，王维议论他乞食，这哪里能损伤日月般的伟大呢？《述酒》一诗的深意，只有韩子苍知道。
《咏贫士诗》说：“从前有位黄子廉，弹冠出仕辅佐名州。一朝辞官归隐，清贫程度难以匹敌。”我查考：《风俗通》说：“颍川黄子廉，每次饮马就往水里投钱，他的清廉可见一斑。”《三国志·吴书·黄盖传》：是故南阳太守黄子廉的后代。
古辞说：“鸡鸣在高树之巅，狗吠在深宫之中。”陶渊明《归田园诗》中的两句效仿于此，只是把“高”改为“桑”，“宫”改为“巷”。
杜甫《和严武军城早秋诗》：“已收滴博云间戍，更夺蓬婆雪外城。”的博岭，在维州。见《韦皋传》。蓬婆山，在柘州。见《元和郡县志》。
《饮中八仙歌》，其中人名都见于《唐书》，只有焦遂的事迹，仅见于《甘泽谣》。
《石壕吏》，大概是陕州陕县石壕镇。见《九域志》、《舆地广记》。原为崤县，唐代改为硖石，熙宁六年撤销县制改为镇。
《新安吏》中仆射如父兄，《汝坟》诗说：“虽然像火烧一样，父母却很亲近。”这首诗接近这种风格。黄庭坚所谓：论诗未觉《国风》远。
杜甫善待房琯，但《悲陈陶》一诗不为之隐讳；韩愈善待柳宗元，但《永贞行》一诗不为之避讳。公正的舆论不可掩盖，就是这样。
《赠严阁老诗》：“扈圣登黄閤，明公独妙年。”《旧唐书·严武传》：升任给事中，当时三十二岁。给事中隶属门下省，开元年间称黄门省，所以说黄閤。杜甫任左拾遗，也属东省官员，所以说：“官曹可接联。”近世用此诗指代宰辅之事，是错误的。《资治通鉴》：王涯对给事中郑肃、韩佽说：“两位阁老不封驳敕书。”这是唐代人称给事中为阁老。
公安送李晋肃入蜀，大概就是李贺的父亲。
王绩《三月三日赋》：“聚三都之丽人。”“长安水边多丽人”，语本于此。
土门壁垒甚坚，杏园渡河亦难。土门口在镇州获鹿县，就是井陉关。郭子仪从杏园渡河，包围卫州。董秦任濮州刺史，移镇杏园渡。地点大概在卫州汲县，不是长安曲江池的杏园。
“杜位宅守岁”，查考《李林甫传》，杜位是李林甫的女婿。“四十明朝过”，《年谱》说：天宝十年，当时李林甫在相位，盍簪列炬的盛况，那是他炙手可热的党徒吧。又《寄杜位诗》：“近闻宽法离新州，想见怀归尚百忧。逐客虽皆万里去，悲君已是十年流。”他的流放大概是因为李林甫的缘故。
《示獠奴阿段》，《北史》说：獠人没有名字，按长幼次序称呼。丈夫称阿谟、阿段，妇女称阿夷、阿等之类，都是按次序称谓。
李尚书之芳。查考《唐书》，之芳是蒋王恽的曾孙。广德初年，诏令兼任御史大夫，出使吐蕃，被扣留两年，才得以返回，拜礼部尚书。所以杜甫诗有“奉使失张骞，史阁行人在”之句。
杨绾谥号文贞，比部郎中苏端持异议。“雨过苏端”，难道就是这个人吗？然而杜甫称赞他文章有神、交往有道，而苏端最终成为奸邪小人，难道晚年变节了吗？
《可叹行》说：“丈夫正色动引经，丰城客子王季友。群书