卷十 地理
文公《诗传》曰：“秦德公徙雍，今京兆府兴平县。”按《舆地广记》：凤翔府天兴县，故雍县，秦德公所都也。兴平，乃章邯为雍王所都之废丘也。当云：“雍，今凤翔府天兴县。”
译文公在《诗传》中说：“秦德公迁都于雍，即现在的京兆府兴平县。”查考《舆地广记》记载：凤翔府天兴县，是旧时的雍县，也就是秦德公所建都城的地方。而兴平，实际上是章邯作为雍王时所建都城废丘的所在地。所以应当说：“雍，即现在的凤翔府天兴县。”
《吕氏春秋》：禹南至九阳之山，羽人祼民之处，不死之乡。此屈子《远游》所谓“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身于九阳”。
朱文公谓：汉之浔阳县，在江北，今之江州，非古九江地，其说明矣。然汉柴桑县属豫章郡，而莽以豫章郡为九江，柴桑县为九江亭，则九江之名，其误久矣。以九江为洞庭，本于《水经》，而胡、晁、曾氏因之。
《国语注》“姑蔑，今太湖”，当作“大末”。“甬句东，今句章东，海口外洲”，当作“浃口”。盖传写之误。唐卢潘引《地理志》：浙江出黟县南率山，东入海。今《汉志》云：“蛮夷中。”
《战国策》：田单为栈道木阁，迎齐王与后于城阳山中。非但蜀有栈阁也。
楚北有甘鱼之口，鲍氏注：疑为济阴高鱼。非也。《左氏?昭十三年传》次于鱼陂，注云：“竟陵县城西北有甘鱼陂。”
《大事记?解题》：沈黎郡、汶山郡，《地理志》不载。按《舆地广记》：汉武帝置郡，既而罢之。愚按：《黄霸传》入谷沈黎郡，《后汉?莋都夷传》：武帝所开，以为莋都县，元鼎六年，以为沈黎郡。至天汉四年，并蜀为西部，置两都尉。一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主汉人。《冉駹夷传》：武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡。至地节三年，省并蜀郡为北部都尉。灵帝时复分蜀郡北部为汶山郡。《宣帝纪》：地节三年十二月，省文山郡并蜀。
荀卿为兰陵令，县在汉，属东海郡，今沂州承县。诚斋《延陵怀古》有《兰陵令》一章，盖误以南兰陵为楚之兰陵也。古灵字亦误。
文中子父曰“铜川府君”。隆为铜川令。阮氏注：上党有铜鞮县。龚氏注：隋初置铜川县，今忻州秀容是。愚考《隋?地理志》：定襄郡秀容县，开皇初，置新兴郡铜川县。十八年，置忻州。龚注是也。
《中说》同州府君，龚氏本作“司州”，注云：“宋武置司州于虎牢，西魏始改华州为同。”
子夏居西河，在汾州。文中子之教，兴于河汾。
《汉?地理志》言风俗，多取太史公《货殖传》，然太史公语尤奇峻，可以参观。《地理志》：《禹贡》桐柏大复山，在平氏东南，淮水所出，东南至淮陵入海。《禹贡集解》云：“淮陵，晋犹存，不知何代废省，今其地当在楚州界。”愚考《宋?州郡志》，淮陵郡本淮陵县。汉属临淮，后汉属下邳，晋永宁元年为淮陵国。《舆地广记》：泗州招信县，本淮陵县，汉属临淮郡，宋曰睢陵，置济阴郡。今按：汉、晋有淮陵、睢陵二县，宋济阴郡有睢陵县，而淮陵郡无淮陵县，盖宋之睢陵即汉之淮陵也。《广记》：汉睢陵故城，在淮阳军下邳县。《寰宇记》：古淮陵城，在招信县西北二十五里。然则《禹贡解》以淮陵在楚州，非也。
《志》谓齐俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。临淄有服官。《说苑》：墨子曰：“锦绣絺紵，乱君之所造，其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭。幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。”齐俗之侈，盖自景公始。
琅邪郡灵门县壶山，浯水所出。音吾。元次山名浯溪，亦有所本，非自造此字也。
《沟洫志》史起引漳水溉邺，出《吕氏春秋?先识览》：以贤令为圣令，舄卤为斥卤。
《史记?货殖传》南阳西通武关、郧关，《正义》云：“《地理志》宛西通武关，而无郧关。‘郧’当为‘洵’。洵水上有关，在金州洵阳县。”愚按：《汉志》汉中郡长利县有郧关。长利，今商州上津县。武关在商洛县。《正义》失之。
古公事獯鬻，而商不与；晋拜戎不暇，而周不知，封建之效也。唐以幽镇扞契丹，及幽镇亡而契丹之患始炽，方镇之效也。郡县削弱，则夷狄之祸烈矣。
《九域志》：沧州有汉武台。《唐太宗纪》：贞观十九年，伐高丽，班师，次汉武台，刻石纪功。台馀基三成。燕、齐之士，为汉武求仙之处。
译《吕氏春秋》记载：大禹向南到达九阳山，那是羽人、裸民居住的地方，是不死之乡。这就是屈原《远游》中所说的“追随羽人来到丹丘啊，留居在不死的故乡。早晨在汤谷洗涤头发啊，傍晚在九阳晒干身体”。
朱文公说：汉代的浔阳县，在长江以北，即现在的江州，并非古九江之地，这个说明已经很清楚了。然而汉代的柴桑县隶属于豫章郡，而王莽把豫章郡改为九江郡，把柴桑县改为九江亭，那么“九江”这个名称的误用，由来已久了。把九江当作洞庭湖，本源于《水经》，而胡氏、晁氏、曾氏沿袭了这个说法。
《国语注》中“姑蔑，即今天的太湖”，应当改为“大末”。“甬句东，即句章以东，海口外的沙洲”，应当改为“浃口”。这大概是传抄时的错误。唐代卢潘引用《地理志》说：浙江发源于黟县南部的率山，向东流入大海。现在《汉书·地理志》说：“在蛮夷之中。”
《战国策》记载：田单建造栈道木阁，在城阳山中迎接齐王和王后。可见不只是蜀地才有栈阁。
楚地北部有甘鱼口，鲍氏注解说：怀疑是济阴的高鱼。这是不对的。《左传·昭公十三年传》记载军队驻扎在鱼陂，注解说：“竟陵县城西北有甘鱼陂。”
《大事记·解题》说：沈黎郡、汶山郡，《地理志》没有记载。查考《舆地广记》：汉武帝设置这两个郡，不久后又撤销了。我认为：《黄霸传》中提到进入谷中的沈黎郡，《后汉书·莋都夷传》记载：汉武帝开拓此地，设立莋都县，元鼎六年，设立沈黎郡。到天汉四年，合并入蜀郡作为西部，设置两名都尉。一名驻守旄牛，主管边境外的夷人；一名驻守青衣，主管汉人。《冉駹夷传》记载：汉武帝开拓此地。元鼎六年，设立汶山郡。到地节三年，撤销并并入蜀郡作为北部都尉。汉灵帝时又分蜀郡北部重新设立汶山郡。《宣帝纪》记载：地节三年十二月，撤销汶山郡并入蜀郡。
荀卿担任兰陵令，该县在汉代隶属于东海郡，即现在的沂州承县。诚斋《延陵怀古》中有《兰陵令》一章，大概是误把南兰陵当作楚国的兰陵了。古“灵”字也有误写。
文中子的父亲称为“铜川府君”。文中子曾任铜川令。阮氏注解说：上党有铜鞮县。龚氏注解说：隋朝初年设置铜川县，即现在的忻州秀容县。我查考《隋书·地理志》：定襄郡秀容县，开皇初年，设置新兴郡铜川县。开皇十八年，设置忻州。龚氏的注解是正确的。
《中说》提到同州府君，龚氏版本作“司州”，注解说：“宋武帝在虎牢设置司州，西魏开始将华州改为同州。”
子夏居住在西河，位于汾州。文中子的教化，兴起于河汾之间。
《汉书·地理志》谈论风俗，多采用太史公《货殖列传》的内容，然而太史公的语言更加奇特峻拔，可以对照阅读。《地理志》说：《禹贡》中的桐柏大复山，在平氏东南，是淮水的发源地，向东南流到淮陵入海。《禹贡集解》说：“淮陵，晋代还存在，不知哪个朝代废除撤销，现在其地应当在楚州境内。”我查考《宋书·州郡志》，淮陵郡本为淮陵县。汉代隶属于临淮郡，东汉隶属于下邳郡，晋代永宁元年改为淮陵国。《舆地广记》说：泗州招信县，本为淮陵县，汉代隶属于临淮郡，宋代称为睢陵，设置济阴郡。现在按：汉代、晋代有淮陵、睢陵两个县，宋代济阴郡有睢陵县，而淮陵郡没有淮陵县，大概宋代的睢陵就是汉代的淮陵。《舆地广记》说：汉代睢陵故城，在淮阳军下邳县。《寰宇记》说：古淮陵城，在招信县西北二十五里。那么《禹贡解》认为淮陵在楚州，是不对的。
《地理志》说齐地风俗日益奢侈，织造冰纨、绮绣等纯美华丽的物品，号称衣帽鞋履冠绝天下。临淄设有服官。《说苑》记载：墨子说：“锦绣细葛布，是昏乱君主所制造的，其根源都兴起于齐景公喜好奢侈而忘记节俭。幸好有晏子以节俭来规劝他，然而还是几乎无法胜过这种风气。”齐地风俗的奢侈，大概是从景公开始的。
琅邪郡灵门县壶山，是浯水的发源地。“浯”音吾。元次山命名浯溪，也是有依据的，并非凭空造字。
《沟洫志》记载史起引漳水灌溉邺地，出自《吕氏春秋·先识览》：把贤能的县令称为圣令，把舄卤称为斥卤。
《史记·货殖列传》记载南阳向西通往武关、郧关，《正义》说：“《地理志》记载宛城向西通往武关，而没有郧关。‘郧’应当是‘洵’。洵水上有关隘，在金州洵阳县。”我认为：《汉书·地理志》汉中郡长利县有郧关。长利，即现在的商州上津县。武关在商洛县。《正义》的说法是错误的。
古公亶父侍奉獯鬻，而商朝不干预；晋国忙于拜祭戎人无暇他顾，而周朝不知道，这是分封制的效果。唐朝依靠幽州、镇州抵御契丹，等到幽州、镇州灭亡，契丹的祸患才开始猖獗，这是藩镇制的效果。郡县制削弱了地方势力，那么夷狄的祸患就会更加猛烈。
《九域志》记载：沧州有汉武台。《唐太宗纪》记载：贞观十九年，征伐高丽，班师回朝，驻扎在汉武台，刻石记功。台基剩余三成。燕、齐的士人，认为这是汉武帝求仙的地方。
李太白《蜀道难》云：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然？尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。”其说本扬雄《蜀记》。愚谓：岷、嶓载于《禹贡》，庸、蜀见于《牧誓》，非至秦始通也。
译李白的《蜀道难》中说：“蚕丛和鱼凫，开国的事迹多么渺茫遥远？从那以来已经四万八千年，不与秦地相通，没有往来的人烟。”这种说法源自扬雄的《蜀记》。我认为：岷山、嶓冢山记载于《禹贡》，庸、蜀两国见于《牧誓》，并非到了秦代才开始相通。
《水经》引天下之水百三十七，江河在焉。郦氏注引枝流一千二百五十二。《通典》谓：晋郭璞注，三卷。后魏郦道元注，四十卷。皆不详撰者名氏，不知何代之书。云“济水过寿张”，则前汉寿良县，光武更名。“又东北过临济”，则狄县，安帝更名。“荷水过湖陆”，则湖陵县，章帝更名。“汾水过永安”，则彘县，顺帝更名。故知顺帝以后纂序也。愚按：《经》云：“武侯垒。”又云：“魏兴安阳县。”注谓：诸葛武侯所居。魏分汉中，立魏兴郡。又“改信都从长乐”，则晋太康五年也。然则非后汉人所撰。《隋志》云：“郭璞注。”而不著撰人。《旧唐志》云：“郭璞撰。”愚谓：所载及魏、晋，疑出于璞也。《新唐志》始以为桑钦，而又云：“一作郭璞撰。”盖疑之也。《经》云：“河水又北薄骨律镇城。”注云：“赫连果城也。”乃后魏所置，其郦氏附益欤？按《前汉?儒林传》：《古文尚书》，涂恽授河南桑钦君长。晁氏《读书志》谓：钦，成帝时人。意者钦为此书，而后人附益，如《山海经》禹、益所记，有长沙、零陵、桂阳、诸暨之名；《本草》神农所述，有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊之称；《尔雅》作于周公，而云张仲孝友；《苍颉篇》造于李斯，而云汉兼天下；皆非本文，颜之推尝论之矣。《通典》又谓：景纯注解疏略，多迂怪，今郭注不传。
《三辅黄图》所载灵金内府及天禄阁青藜杖，皆王嘉《拾遗记》谲诞之说。程泰之谓：《黄图》，盖唐人增续成之。《水经注》引《黄图》，今本所无。
殷芸《小说》云：“诸葛武侯躬耕于南阳。”南阳是襄阳墟名，非南阳郡也。
《素问》：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。
《汉袁良碑》云：“帝御九龙殿，引对饮宴。”《集古录跋》谓：九龙殿名，惟见于此。愚按：张平子《东京赋》曰：“九龙之内，寔曰嘉德。”注：九龙，本周时殿名。门上有三铜柱，柱有三龙相纠绕，故曰九龙。嘉德殿在九龙门内。非但见于此碑也。
武后在洛阳，不归长安。此《通鉴》所载也。张柬之等举兵，至后所寝长生殿，又迁后于上阳宫，皆在洛阳。程泰之《雍录》，乃谓长安宫殿，误矣。
冯衍赋云：“皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。”未详所出。《水经注》引《墨子》曰：“舜渔濩泽。”今《墨子?尚贤篇》曰：“舜渔雷泽，尧得之服泽之阳。”服字，疑即“濩”字。
《汉?王嘉传》为南陵丞，颜注：南陵，县名，属宣城。按：汉无宣城郡南陵县。宣城县属丹阳郡。南陵属京兆，文帝七年置。颜注不考《地理志》何邪？
《禹贡》冀州治梁及岐，先儒皆以为雍州之山。晁氏谓：冀州之吕梁狐岐山也。蔡氏《集传》从之。朱文公曰：“梁山证据不甚明白。”
《贾谊书》曰：“所为建武关、函谷、临晋关者，大抵为备山东诸侯也。”武关在商州商洛，以限南诸侯。函谷在陕州灵宝，以限北诸侯。临晋在同州朝邑，以限东诸侯。
鲍明远《登大雷岸与妹书》云：“栈石星饭，结荷水宿。旅客贫辛，波路壮阔。”其词奇丽超绝，翰墨畦径，可以讽诵。明远妹令晖，有文才，能诗，见钟嵘《诗品》。大雷在舒州望江县，《水经注》所谓大雷口也。晋有大雷戍，陈置大雷郡。庾亮《报温峤书》：无过雷池一步。积雨为池，谓之雷池，东入于江，为大雷口。《元和郡县志》云。
余仕于吴郡，尝见长洲宰，其圃扁曰“茂苑”。盖取诸《吴都赋》。余曰：“长洲非此地也。”问其故，余曰：“吴王濞都广陵。《汉?郡国志》：广陵郡东阳县有长洲泽，吴王濞太仓在此。东阳，今盱眙县，故枚乘说吴王云‘长洲之苑’，服虔以为‘吴苑’，韦昭以为长洲在吴东，盖谓广陵之吴也。”曰：“它有所据乎？”曰：“隋虞绰撰《长洲玉镜》，盖炀帝在江都所作也。长洲之名县，始
译《水经》记载天下的河流一百三十七条，长江和黄河都在其中。郦道元的注释引用支流一千二百五十二条。《通典》说：晋代郭璞作注，三卷。后魏郦道元作注，四十卷。都不详细记载作者姓名，不知道是哪个朝代的书。书中说“济水流经寿张”，那是前汉的寿良县，光武帝改的名。“又向东北流经临济”，那是狄县，安帝改的名。“荷水流经湖陆”，那是湖陵县，章帝改的名。“汾水流经永安”，那是彘县，顺帝改的名。所以知道是顺帝以后编纂的。我认为：《水经》说：“武侯垒。”又说：“魏兴安阳县。”注释说：这是诸葛武侯居住的地方。魏国划分汉中，设立魏兴郡。又说“改信都从长乐”，那是晋太康五年。那么就不是后汉人所写。《隋书·经籍志》说：“郭璞注。”但没有记载作者。《旧唐书·经籍志》说：“郭璞撰。”我认为：书中记载涉及魏、晋，怀疑出自郭璞之手。《新唐书·经籍志》开始认为是桑钦，但又说：“一作郭璞撰。”大概是怀疑的缘故。《水经》说：“河水又向北靠近骨律镇城。”注释说：“这是赫连勃勃的城池。”那是后魏设置的，难道是郦道元附加增益的吗？查《汉书·儒林传》：《古文尚书》，涂恽传授给河南桑钦，字君长。晁公武《郡斋读书志》说：桑钦是成帝时人。或许桑钦写了这本书，后来有人附加增益，就像《山海经》是禹、益所记，却有长沙、零陵、桂阳、诸暨的地名；《本草》是神农所述，却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊的名称；《尔雅》作于周公，却说张仲孝顺友爱；《苍颉篇》造于李斯，却说汉朝兼并天下；都不是原文，颜之推曾经论述过这些。《通典》又说：郭景纯注解疏略，多迂腐怪异，现在郭注不传。
《三辅黄图》所载灵金内府以及天禄阁青藜杖，都是王嘉《拾遗记》中荒诞的说法。程泰之说：《黄图》，大概是唐人增补续写而成的。《水经注》引用《黄图》，现在版本中没有。
殷芸《小说》说：“诸葛武侯在南阳躬耕。”南阳是襄阳的墟名，不是南阳郡。
《素问》说：天不足西北，左边寒冷右边凉爽；地不满东南，右边炎热左边温暖。
《汉袁良碑》说：“皇帝驾临九龙殿，引见对答饮宴。”《集古录跋尾》说：九龙殿的名字，只在这里见到。我认为：张平子《东京赋》说：“九龙之内，确实叫嘉德。”注释：九龙，本是周时的殿名。门上有三根铜柱，柱上有三条龙相互缠绕，所以叫九龙。嘉德殿在九龙门内。不仅见于此碑。
武则天在洛阳，不返回长安。这是《资治通鉴》所载。张柬之等人起兵，到武则天所睡的长生殿，又迁武则天到上阳宫，都在洛阳。程泰之《雍录》，却说长安宫殿，错了。
冯衍赋说：“皋陶在雷泽钓鱼啊，依靠虞舜而后亲近。”不知出处。《水经注》引用《墨子》说：“舜在濩泽捕鱼。”现在《墨子·尚贤篇》说：“舜在雷泽捕鱼，尧在服泽之阳得到他。”服字，怀疑就是“濩”字。
《汉书·王嘉传》任南陵丞，颜师古注：南陵，县名，属宣城。查：汉代没有宣城郡南陵县。宣城县属丹阳郡。南陵属京兆，文帝七年设置。颜注不考证《地理志》为什么呢？
《禹贡》冀州治理梁山和岐山，先儒都认为这是雍州的山。晁公武说：是冀州的吕梁、狐岐山。蔡氏《集传》跟随他。朱文公说：“梁山的证据不是很明白。”
《贾谊书》说：“所建武关、函谷、临晋关，大体是为了防备山东诸侯。”武关在商州商洛，用来限制南面诸侯。函谷在陕州灵宝，用来限制北面诸侯。临晋在同州朝邑，用来限制东面诸侯。
鲍明远《登大雷岸与妹书》说：“栈道石上星夜吃饭，结荷水中住宿。旅客贫苦艰辛，水路壮阔。”其文辞奇丽超绝，笔墨路径，可以讽诵。明远的妹妹令晖，有文才，能诗，见于钟嵘《诗品》。大雷在舒州望江县，是《水经注》所说的大雷口。晋有大雷戍，陈设置大雷郡。庾亮《报温峤书》：不超过雷池一步。积雨成池，叫雷池，东流入江，为大雷口。《元和郡县志》说。
我在吴郡做官，曾见长洲县令，他的园子匾额叫“茂苑”。大概是取自《吴都赋》。我说：“长洲不是这个地方。”问其原因，我说：“吴王刘濞都广陵。《汉书·郡国志》：广陵郡东阳县有长洲泽，吴王刘濞的太仓在这里。东阳，是现在的盱眙县，所以枚乘劝说吴王说‘长洲之苑’，服虔认为是‘吴苑’，韦昭认为长洲在吴东，大概是说广陵的吴。”问：“还有其他依据吗？”我说：“隋代虞绰撰《长洲玉镜》，大概是炀帝在江都所作。长洲作为县名，始于
杀胡林，在栾城县。唐属赵州，后属真定府。《纪异录》云：“林内射杀一狐，因以名之。”《续通典》云：“唐天后时，袭突厥，群胡死于此，故以名之。”
隋牛弘，封奇章公。僧孺，其后也。奇章，巴州之县，梁普通六年置，取县东八里奇章山为名。《隋、唐志》、《通典》、《九域志》、《舆地广记》皆云“其章”，误也。《续通典》作“奇章”。
诸子
《汉志》：《曾子》十八篇。今世所传，视汉亡八篇矣。十篇见于《大戴礼》。景迂云：“世知读《曾子》者，殆未见其人也。”朱文公云：“所记虽或甚疏，亦必切于日用躬行之实。”
太史公序《历书》曰：“律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽。”出《曾子?天圆章》。《曾子》云：“其间不容发。”
《通鉴》载子思言“苟变于卫侯”，在安王三十五年。《大事记》云：“去孔子没百有三年，子思逮事孔子，未必至是时尚存。”薛常州亦云：“子思之年，毋乃过于寿考乎？”
《家语》、《荀子》谓：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。《韩诗外传》、《说苑》皆云：“观于周庙，有欹器焉。”《晋?杜预传》云：“周庙欹器，至汉东京，犹在御坐。”当以周庙为是。
《皇览?记阴谋》黄帝《金人器铭》：武王问尚父曰：“五帝之诫，可得闻乎？”尚父曰：“黄帝之戒曰：‘吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。’故为金人，三封其口，曰古之慎言。”按《汉?艺文志》道家，有《黄帝铭》六篇。蔡邕《铭论》：黄帝有《巾机》之法。《皇览》撰集于魏文帝时，汉《七略》之书犹存。《金人铭》，盖六篇之一也。
胡文定铭龟山杨公曰：“孰能识车中之状，意欲施之。”《韩诗外传》云：“孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：‘二三子引车避。有人将来，必相我者也。’孔子下步，姑布子卿曰：‘羸乎若丧家之狗。’子贡以告，孔子曰：‘丘何敢乎？’子贡曰：‘何足辞也？’子曰：‘汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也，丘何敢乎？’”文定盖用此，以比二程。
荀卿《非十二子》，《韩诗外传》引之，止云十子，而无子思、孟子。愚谓：荀卿非子思、孟子，盖其门人如韩非、李斯之流，托其师说以毁圣贤。当以《韩诗》为正。
荀卿曰：“盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。”陈仲子犹可议，“直哉史鱼”，以为盗，名可乎？《非十二子》，史鰌与子思、孟轲皆在焉，岂有法仲尼而非三子者乎？
《楚辞?渔父》：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《荀子》曰：“新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？”荀卿适楚，在屈原后，岂用《楚辞》语欤？抑二子皆述古语也。
《荀子》曰：“非其人而教之，赍盗粮借贼兵也。”独不知李斯、韩非乎？
《成相》曰：“禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦，得益、皋陶、横革、直成为辅。”注云：“横革直成，未闻。”韩侍郎云：“此论益、皋陶之功，横而不顺者革之，直者成之也。”愚尝考《吕氏春秋》云：“得陶、化益、真窥、横革、之交五人，佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。”陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窥，即直成也。“真”与“直”字相类。横革，即横革也。皆禹辅佐之名。之交，未详。《世本》化益作井，宋衷云：“伯益。”
《王霸篇》睪牢天下而制之，《马融传》注作“皋牢”，犹牢笼也。
孟子三见齐王不言事，曰：“我先攻其邪心。”杨倞注云：“以正色攻去邪心，乃可与言也。”此《庄子》所谓“正容以悟之，使人之意也消”。
《荀子》
译杀胡林，位于栾城县。唐代时隶属于赵州，后来隶属于真定府。《纪异录》记载：“有人在林中射杀了一只狐狸，因此以此命名。”《续通典》记载：“唐代武则天时期，征讨突厥，众多胡人在此战死，因此以此命名。”
隋朝的牛弘，被封为奇章公。牛僧孺，是他的后代。奇章，是巴州的一个县，梁朝普通六年设置，取县东八里的奇章山作为县名。《隋书·地理志》、《唐书·地理志》、《通典》、《九域志》、《舆地广记》都记载为“其章”，这是错误的。《续通典》记载为“奇章”。
诸子
《汉书·艺文志》记载：《曾子》十八篇。如今世间所流传的，比汉代少了八篇。其中十篇见于《大戴礼记》。景迂说：“世上知道阅读《曾子》的人，大概没见到过吧。”朱文公说：“所记载的内容虽然或许非常粗疏，但也一定切合日常亲身实践的实情。”
太史公在《历书》序言中说：“律属于阴而治理阳，历属于阳而治理阴，律和历相互治理，其间容不下一根毫毛的细微之处。”这句话出自《曾子·天圆章》。《曾子》说：“其间容不下一根头发。”
《资治通鉴》记载子思对卫侯说“苟变”，发生在周安王三十五年。《大事记》说：“距离孔子去世一百零三年，子思侍奉孔子，未必到这时还活着。”薛常州也说：“子思的年龄，难道不是过于长寿了吗？”
《孔子家语》、《荀子》记载：孔子在鲁桓公的庙里参观，有一个欹器。《韩诗外传》、《说苑》都记载：“在周庙参观，有一个欹器。”《晋书·杜预传》记载：“周庙的欹器，到了东汉东京，还在御座旁。”应当以周庙的说法为正确。
《皇览·记阴谋》黄帝《金人器铭》：武王问尚父说：“五帝的告诫，可以让我听听吗？”尚父说：“黄帝的告诫说：‘我居于百姓之上，摇摇晃晃，担心晚上不能活到早晨。’所以铸成金人，封住它的三张嘴，说这是古人谨慎言语的榜样。”查《汉书·艺文志》道家类，有《黄帝铭》六篇。蔡邕《铭论》说：黄帝有《巾机》之法。《皇览》编纂于魏文帝时期，汉代《七略》的书籍还保存着。《金人铭》，大概是六篇中的一篇。
胡文定给龟山杨公的铭文说：“谁能识别车中的状况，心里想要施行它。”《韩诗外传》记载：“孔子走出卫国的东门，迎面遇到姑布子卿，说：‘你们几个人驾车避开。有人将要来，一定是来给我相面的。’孔子下车步行，姑布子卿说：‘瘦弱得像丧家之狗。’子贡把这话告诉孔子，孔子说：‘我怎么敢这样呢？’子贡说：‘这有什么值得推辞的？’孔子说：‘你难道没看见那丧家之狗吗？已经收敛尸体放入棺椁，摆设祭器进行祭祀。环顾四周没有人，心里想要施行它。上无圣明的君王，下无贤能的方伯，王道衰微，政教丧失，强者欺凌弱者，人多者暴虐人少者，百姓放纵心意，没有人加以约束。这个人本来就把我当作想要担当此事的人，我怎么敢这样呢？’”胡文定大概是引用这个典故，来比喻二程。
荀卿《非十二子》，《韩诗外传》引用它，只说有十子，而没有子思、孟子。我认为：荀卿批评子思、孟子，大概是因为他的门人如韩非、李斯之流，假托老师的学说来诋毁圣贤。应当以《韩诗外传》的说法为正确。
荀卿说：“盗取名声不如盗取财物。田仲、史鰌不如盗贼。”陈仲子还可以议论，“正直的史鱼”，把他当作盗贼，名声可以吗？《非十二子》中，史鰌与子思、孟轲都在其中，哪有尊崇孔子却批评这三个人的人呢？
《楚辞·渔父》：我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖去衣服上的水珠，怎么能让自己洁净的身体，去承受世俗的污浊呢？《荀子》说：“刚洗过澡的人抖他的衣服，刚洗过头的人弹他的帽子，这是人的常情。谁能让自己洁净的样子，去承受别人的污浊呢？”荀卿到楚国去，在屈原之后，难道是用了《楚辞》的话吗？还是这两个人都叙述了古语呢？
《荀子》说：“不是合适的人却去教导他，就是送给盗贼粮食，借给强盗兵器。”难道不知道李斯、韩非吗？
《成相》说：“禹治理土地，平定天下，亲自为百姓操劳受苦，得到益、皋陶、横革、直成作为辅佐。”注释说：“横革、直成，没有听说过。”韩侍郎说：“这是论述益、皋陶的功劳，横逆不顺的人加以革除，正直的人加以成就。”我曾经考证《吕氏春秋》说：“得到陶、化益、真窥、横革、之交五个人，辅佐禹，所以功绩铭刻在金石上，记载在盘盂上。”陶，就是皋陶。化益，就是伯益。真窥，就是直成。“真”与“直”字形相似。横革，就是横革。都是禹的辅佐之名。之交，不详。《世本》记载化益开凿水井，宋衷说：“伯益。”
《王霸篇》“睪牢天下而制之”，《马融传》注释作“皋牢”，如同牢笼一样。
孟子三次拜见齐王都不谈论政事，说：“我先攻去他的邪心。”杨倞注释说：“用端正的神色攻去邪心，才可以和他谈论。”这就是《庄子》所说的“端正容貌来醒悟他，使人的邪念消减”。
《荀子》
《劝学篇》青出之蓝，作“青取之于蓝”；圣心循焉，作“备焉”；玉在山而木润，作“草木润”；君子如向矣，作“如响矣”。《赋篇》请占之五泰，作“五帝”。监本未必是，建本未必非，馀不胜纪。今监本乃唐与政台州所刊。熙宁旧本亦未为善，当俟详考。五泰，注云：“五泰，五帝也。”监本改为五帝，而删注文。
河间献王之言，惟见于《说苑》，谓：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰：“此我饥之也。”有一人寒，则曰：“此我寒之也。”一民有罪，则曰：“此我陷之也。”仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。又曰：“禹称民无食，则我不能使也。功成而不利于人，则我不能劝也。故疏河以导之，凿江通于九派，酾五湖而定东海。民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。”又曰：“汤称学圣王之道，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光。独思，若火之明也，可以见小，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。”又曰：“《管子》称：‘仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱’夫谷者，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：‘富之。’既富，乃教之，此治国之本也。”司马公为献王赞，谓：用其德，施其志，帝王之治复还，其必贤于文、景远矣。
《法言序》旧在卷后，司马公《集注》始寘之篇首，《诗》、《书》之《序》亦然。
老泉《太玄论》曰：“疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也，求闻于后世而不待其有得，君子无取焉。”东坡亦谓：《太玄》、《法言》，雕虫而变其音节，谓之经可乎？
《法言》末篇称汉公，斯言之玷，过于美新矣。司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。
五两之纶，半通之铜。注云：“半通，阙。”今按：仲长统《昌言》曰：“身无半通青纶之命。”注：《十三州志》曰：“有秩啬夫，得假半章印。”半通，半章也。
美灵根，闭朋牖，《太玄》之心学也。
《中说前述》云：“隋文帝坐太极殿，召见，因奏太平之策十有二焉。”按《唐会要》武德元年五月，改隋大兴殿为太极殿。隋无此名。
《诗》失于齐、鲁，当从龚氏本云：“《论》失于齐、鲁。”谓《论语》也。上文已言齐、韩、毛、郑，《诗》之末也，不当重出。
封禅，秦汉之侈心。此河汾笃论也。房、魏学于河汾，而议封禅之礼，不以为非，安在其为守师说乎？梁有许懋，而唐无人焉，曾谓房、魏不如懋乎！
龚氏注《中说》，引古语云：“上士闭心，中士闭口，下士闭门。”愚按：《楚辞?橘颂》云：“闭心自谨终不过失兮。”王逸注：闭心，捐欲也。
《中说》于文取陆机，于史取陈寿，自魏、晋而下言之也。
记註兴，而史道诬矣。註，当作“注”。记注，谓汉、晋以后起居注之类。虚美隐恶，史无直笔，故曰诬。阮逸谓若裴松之注《三国志》，恐非。
张玄素《问礼》，注云：“史传未见。”玄素，蒲州人，《唐书》有传。注以为未见，非也。
戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸。此叔恬之言也。元魏之君，唯称孝文，然治家无法，佳兵不已，再传而遂乱，安在其黎民怀之也？
文中子游马颊之谷，遂至牛首之溪。龚氏本云：“子游黄颊之谷，遂至白牛之溪。”注云：“王绩尝题诗黄颊山壁。”愚按：《负苓者传》：文中子讲道于白牛之溪。当从龚本。
仲长子光，《中说》称之，王无功为《传》云：“著《独游颂》及《河渚先生传》以自喻。文中子比之虞仲夷逸，又为祭文云：‘明道若昧，进道若退。鸟飞知还，龙亢靡悔。藏用以密，养正以蒙。不见其始，孰知其终？’”
无功《答冯子华书》曰
译《劝学篇》中“青出于蓝”，应作“青取之于蓝”；“圣心循焉”，应作“备焉”；“玉在山而木润”，应作“草木润”；“君子如向矣”，应作“如响矣”。《赋篇》中“请占之五泰”，应作“五帝”。监本未必正确，建本未必错误，其余此类情况不胜枚举。现在的监本是唐代与政在台州刊刻的。熙宁旧本也未必完善，应当等待详细考证。“五泰”，注解说：“五泰，即五帝。”监本改为五帝，却删去了注文。
河间献王的话，只见于《说苑》，说：尧将心意存于天下，将志向加于穷苦百姓，痛心万民遭受罪祸，忧虑众生不能顺遂。有一人饥饿，就说：“这是我让他饥饿的。”有一人寒冷，就说：“这是我让他寒冷的。”有一人获罪，就说：“这是我使他陷入罪过的。”仁德昭明而义理确立，德行广博而教化深远，所以不奖赏而百姓勤勉，不惩罚而百姓治理。先施以宽恕而后进行教化，这就是尧的道。又说：“禹说百姓没有食物，我就不能役使他们。功业成就却不利于百姓，我就不能勉励他们。所以疏通黄河以引导水流，开凿长江连通九条支流，分流五湖而定安东海。百姓虽然劳苦，然而不怨恨痛苦，是因为利益归于百姓。”又说：“汤说学习圣王的道，就像太阳一样；静居独自思考，就像火一样。放弃学习圣王的道，就像放弃太阳的光芒。独自思考，就像火的明亮，只能看见细微之处，不足以用于大的智慧，只有学问可以广明德行和智慧。”又说：“《管子》说：‘粮仓充实，就知道礼节；衣食充足，就知道荣辱。’谷物，是礼义得以施行、人心得以安定的基础。《尚书》五福，以富贵为开始。子贡问如何治理政事，孔子说：‘使百姓富裕。’富裕之后，再教化他们，这是治国的根本。”司马光为献王作赞，说：运用他的德行，施行他的志向，帝王的治世得以恢复，他必定远远贤于汉文帝、汉景帝。
《法言序》旧在卷末，司马光《集注》才把它放在篇首，《诗》、《书》的序也是这样。
苏洵《太玄论》说：“有疑问而提问，提问而辩论，是提问辩论的道理。扬雄的《法言》，辩论得让人不足以提问，提问得让人不足以怀疑，追求在后世闻名而不等待有所收获，君子不取这种态度。”苏轼也说：《太玄》、《法言》，雕琢文字而改变其音节，称之为经可以吗？
《法言》末篇称颂汉公，这种言论的瑕疵，比《美新》更严重。司马光虽然极力为他辩解，然而不能洗刷王莽大夫的羞耻。
五两的丝绳，半通的铜印。注解说：“半通，空缺。”现在考察：仲长统《昌言》说：“身上没有半通青纶的任命。”注：《十三州志》说：“有秩啬夫，可以假借半章印。”半通，就是半章。
赞美灵根，关闭朋党之窗，是《太玄》的心学。
《中说前述》说：“隋文帝坐在太极殿，召见，于是奏上太平策略十二条。”考察《唐会要》武德元年五月，改隋大兴殿为太极殿。隋朝没有这个名称。
《诗》在齐、鲁失传，应当从龚氏本说：“《论》在齐、鲁失传。”指《论语》。上文已经说了齐、韩、毛、郑，《诗》的末尾，不应当重复出现。
封禅，是秦汉的奢侈之心。这是河汾的笃实议论。房玄龄、魏征师从河汾，却议论封禅的礼仪，不认为不对，哪里在于他们遵守师说呢？梁朝有许懋，而唐朝没有人，难道说房玄龄、魏征不如许懋吗！
龚氏注《中说》，引古语说：“上士闭心，中士闭口，下士闭门。”我考察：《楚辞·橘颂》说：“闭心自谨终不过失兮。”王逸注：闭心，就是摒弃欲望。
《中说》在文章方面取法陆机，在史学方面取法陈寿，是从魏、晋以下来说的。
起居注兴起，而史道的正直就被歪曲了。注，应当作“注”。记注，指汉、晋以后的起居注之类。虚美隐恶，史书没有直笔，所以说歪曲。阮逸说像裴松之注《三国志》，恐怕不对。
张玄素《问礼》，注解说：“史传未见。”玄素是蒲州人，《唐书》有传。注解说未见，不对。
戎狄的德行，黎民怀念他，三才难道会舍弃他吗。这是叔恬的话。北魏的君主，只称颂孝文帝，然而治家没有法度，喜好战争不止，传了两代就混乱了，哪里在于黎民怀念他呢？
文中子游历马颊之谷，于是到达牛首之溪。龚氏本说：“子游黄颊之谷，于是到达白牛之溪。”注解说：“王绩曾在黄颊山壁题诗。”我考察：《负苓者传》：文中子在白牛之溪讲道。应当从龚本。
仲长子光，《中说》称颂他，王无功作《传》说：“著《独游颂》及《河渚先生传》来自我比喻。文中子将他比作虞仲、夷逸，又作祭文说：‘明道好像昏暗，进道好像退步。鸟飞知道返回，龙亢没有悔恨。藏用以密，养正以蒙。不见其始，孰知其终？’”
王无功《答冯子华书》说
：“吾家三兄生于隋末，伤世扰乱，有道无位，作《汾亭》之操，盖孔氏《龟山》之流也。吾尝亲受其调，颇谓曲尽。近得裴生琴，更习其操，洋洋乎觉声品相得。”又曰：“吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言！壮哉邈乎，扬、班之俦也。高人姚义常谓吾曰：‘薛生此文不可多得，登太行，俯沧溟，高深极矣！’”可附《中说》注。
译“我家三兄生于隋朝末年，感伤世道动乱，虽怀道义却无官位，于是创作了《汾亭》琴曲，这大概是孔子《龟山操》一类的作品。我曾亲自向他学习此曲的调式，认为他已将曲意表达得淋漓尽致。近来得到裴生所制的琴，再次练习此曲，浩浩荡荡，觉得声音与琴品相得益彰。”又说：“我过去看到薛收的《白牛溪赋》，韵味情趣高妙奇特，文辞意义旷达深远，气势巍峨而意境萧瑟，真是难以言表！雄壮啊，深远啊，堪称扬雄、班固的同辈。高人姚义曾对我说：‘薛生的这篇文章不可多得，登上太行山，俯瞰沧海，其高深程度已达极致！’”这些内容可以附在《中说》的注释中。
李百药曰：“分四声八病。”按《诗苑类格》沈约曰：“诗病有八：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。唯上尾、鹤膝最忌，馀病亦通。”
杜淹《文中子世家》：二子：长福郊，少福畤。龚氏本载《前述》长子福奖。刘禹锡撰《王质碑》云：“文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潜、质。潜之季子为谏议大夫、给事中，终宣歙观察使，《唐书》有传。福畤之子，见于《文艺传》者，勔、勮、勃、助、劼、劝。”太原府君召三子而教焉，龚氏注云：“文中子三子：福奖、福祚、福畤。”福奖疑即福郊也。书此以补《世家》之阙。
王无功《游北山赋序》云：“余周人也。本家于祁，永嘉之际，扈迁江左。地实儒素，人多高烈，穆公衔建元之耻，归于洛阳。同州悲永安之事，退居河曲。始则晋阳之开国，终乃安康之受田。”其赋云：“白牛溪里，冈峦四峙，信兹山之奥域，昔吾兄之所止。许由避地，张超成市。察俗删诗，依经正史。组带青衿，锵锵儗儗。阶庭礼乐，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。”又注云：“此溪之集，门人常以百数。河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河南薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十馀人，称为俊颖。而姚义慷慨，同侪方之仲由；薛收以理达，方庄周。门人多至公辅，而文中之道未行。然无功不及房、杜、魏，何哉？”郑毅夫论《中说》之妄，谓：李德林卒于开皇十二年，通时年八九岁，未有门人，而有“德林请见，归而有忧色，援琴鼓《荡》之什，门人皆沾襟”；关子明太和中见魏孝文，如存于开皇间，亦一百二三十岁矣，而有“问礼于子明”。是二者，其妄不疑。晁氏《读书志》谓：薛道衡仁寿二年出襄州，通仁寿四年始到长安，其书有“内史薛公见子于长安”。用此推之，则以房、杜为门人，抑又可知也。
《世说》其言清以浮，有天下分裂之象；《中说》其言闳以实，有天下将治之象。
张巨山《读管子》曰：“读《心术》、《白心》、《内业》诸篇，知其功业之所本，然后知世之知《管子》者殊浅也。书多古字，如‘况’作‘兄’，‘释’作‘泽’，此类甚众。召忽曰：‘百岁之后，吾君下世，犯吾君命而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也，兄与我齐国之政也。’而注乃谓：‘召忽谓管仲为兄。’‘泽命不渝’，而注乃以为‘泽恩之命’。甚陋，不可遍举。”愚谓：《管子》乃尹知章注，今本云房玄龄，非也。
《地员篇》云：“管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。渎田悉徙，五种无不宜。其立后而手实。”谓立君以主之，手常握此地之实数。手实之名，始见于此。吕惠卿因以行手实之法。苏文忠论管仲之无后，利不可与民争也。盖有激云。
傅子谓：《管子》书，过半是后之好事者所加，《轻重篇》尤鄙俗。《古史》谓：多申、韩之言，以智欺其民，以术倾邻国，有不赀之宝，石璧菁茅之谋，使管仲信然，何以霸哉？
管仲曰：“决狱折中，臣不如宾胥无，请立为大理。”《吕氏春秋》云：“臣不若弦章。”按《说苑》，弦章在景公时，当以《管子》为正。
黄帝六相，一曰蚩尤，《通鉴外纪》改为风后。
《弟子职》，《汉志》附于《孝经》，朱子谓：疑是作《内政》时，士之子常为士，因作此以教之。
晁景迂云：“王弼注《老子》，知‘佳兵者不祥之器’至于‘战胜，以丧礼处之’，非《老子》之言。不知‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’，独得诸河上公，而古本无有也。傅奕能辩之。”
《老子》曰：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德。”司马公谓：不远而复，不离于德，可以修身。朱文公谓：能啬，则不远而复。重积德者，先已有所积，复养以啬，是又加积之也。王弼注本作“早服”，而注云：“早服，常也。”亦当为复
译李百药说：“区分四声和八病。”查《诗苑类格》中沈约说：“诗歌的毛病有八种：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。只有上尾、鹤膝最应忌讳，其余的毛病也可以通融。”
杜淹《文中子世家》记载：两个儿子：长子福郊，次子福畤。龚氏原本记载《前述》中长子名为福奖。刘禹锡撰写的《王质碑》说：“文中子生了福祚，福祚生了王勉，王勉生了王怡，王怡生了王潜、王质。王潜的小儿子担任谏议大夫、给事中，最终官至宣歙观察使，《唐书》中有他的传记。福畤的儿子，在《文艺传》中出现的，有王勔、王勮、王勃、王助、王劼、王劝。”太原府君召集三个儿子来教导他们，龚氏注释说：“文中子三个儿子：福奖、福祚、福畤。”福奖大概就是福郊吧。记下这些以补《世家》的缺漏。
王绩《游北山赋序》说：“我是周朝人。原本家在祁地，永嘉年间，跟随朝廷迁居江东。那里确实是儒雅素朴之地，人多有高洁刚烈的节操，穆公怀着建元之耻，回到洛阳。同州为永安之事感到悲痛，退居河曲。起初是晋阳开国，最终是安康受田。”他的赋中说：“白牛溪里，山冈四面耸立，确实是这座山的幽深之地，过去是我兄长居住的地方。许由避世隐居，张超形成集市。观察风俗删改诗歌，依据经典修正史书。佩戴组带穿着青衿，行列整齐庄重。阶庭间讲究礼乐，学生如杞梓般成材。山像尼丘，泉水疑似泗水之滨。”又注释说：“这个溪流的集会，门人常常数以百计。河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河南薛收、泰山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十多人，被称为俊才。其中姚义慷慨激昂，同辈将他比作仲由；薛收以明理通达，被比作庄周。门人多至公辅之位，然而文中子的道未能施行。然而王绩不及房玄龄、杜如晦、魏徵，为什么呢？”郑毅夫议论《中说》的虚妄，说：李德林死于开皇十二年，王通当时八九岁，还没有门人，却有“德林请求见面，回去后露出忧愁的神色，弹琴演奏《荡》的诗篇，门人都沾湿了衣襟”；关子明在太和年间见到魏孝文帝，如果活在开皇年间，也有一百二三十岁了，却有“向子明问礼”。这两件事，其虚妄无疑。晁氏《读书志》说：薛道衡仁寿二年出任襄州刺史，王通仁寿四年才到长安，他的书中有“内史薛公在长安见到我”。由此推论，那么以房玄龄、杜如晦为门人，也就可想而知了。
《世说新语》言辞清高而浮泛，有天下分裂的迹象；《中说》言辞宏大而充实，有天下将要治理好的迹象。
张巨山《读管子》说：“读《心术》、《白心》、《内业》等篇，知道其功业的根本，然后知道世上懂得《管子》的人非常浅薄。书中多古字，如‘况’写作‘兄’，‘释’写作‘泽’，这类情况很多。召忽说：‘百年之后，我的君主去世，违犯我君主的命令而废黜我所拥立的人，夺取我的纠公，即使得到天下，我也不愿生存，兄长与我共同执掌齐国的政事。’而注释却说：‘召忽称管仲为兄长。’‘泽命不渝’，而注释却认为是‘泽恩之命’。非常浅陋，不能一一列举。”我认为：《管子》是尹知章作的注，现在版本说是房玄龄，是不对的。
《地员篇》说：“管仲治理天下时，他的施舍是大尺，施，是大尺的名称。沟渠田地全部迁移，五种作物没有不适宜的。他确立君主来主持，手中常握着这块土地的实际数目。”手实这个名称，开始见于此处。吕惠卿因此推行手实之法。苏轼议论管仲没有后代，认为利益不可与民争。大概是有感而发。
傅子说：《管子》一书，过半是后来好事者所添加，《轻重篇》尤其鄙俗。《古史》说：多申不害、韩非子的言论，用智谋欺骗百姓，用权术倾覆邻国，有不计其数的宝物，石璧菁茅的谋略，如果管仲真的如此，怎么能称霸呢？
管仲说：“断案公正，我不如宾胥无，请立他为大理。”《吕氏春秋》说：“我不如弦章。”查《说苑》，弦章在齐景公时，应当以《管子》为准。
黄帝六相，一是蚩尤，《通鉴外纪》改为风后。
《弟子职》，《汉书·艺文志》附在《孝经》下，朱熹说：怀疑是作《内政》时，士的儿子常为士，因此作此来教导他们。
晁景迂说：“王弼注《老子》，知道‘佳兵者不祥之器’直到‘战胜，以丧礼处之’，不是《老子》的话。不知道‘常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物’，唯独从河上公那里得到，而古本没有。傅奕能辩明这一点。”
《老子》说：“治理人事奉天，没有比吝啬更好的。只有吝啬，这就叫做早复。早复叫做重积德。”司马光说：不远而复，不离于德，可以修身。朱熹说：能吝啬，则不远而复。重积德者，先已有所积，再用吝啬来修养，这是又增加积累。王弼注本作“早服”，而注说：“早服，常也。”也应当是复。
。
方伯谟，文公高弟也。其言曰：“老子之言，盖有所激者，生于衰周，不得不然。世或黜之，以为申、韩惨刻，原于《道德》，亦过矣。”又曰：“释氏固夷也，至于立志坚决，吾亦有取焉。”似与师说背驰。
译方伯谟是文公的高足弟子。他说：“老子的言论，大概是有感而发的，他生活在衰败的周朝，不得不如此。世人有时排斥他，认为申不害、韩非的严酷刻薄源于《道德经》，这也太过分了。”他又说：“佛教本来就是外来的，至于其立志坚决这一点，我也是有所采纳的。”这似乎与老师的学说相违背。
生之徒十有三，《韩非?解老》云：“四肢与九窍。”
首章以“有”、“无”字下断句，自王介甫始。朱文公谓：名可名，有名、无名皆一义。常无欲，是说无欲。
惟无以天下为者，可以有天下。此即舜、禹有天下而不与之意。汤、武之征伐，非利天下也。无利天下之心，而与天下同其利，然后可以得天下。
谷神一章，养生者宗焉。《春秋繁露》谓：养生之大者，在爱气闲欲以平意。平意以静神，静神以养气。古之道士有言曰：“将欲无陵，固守一德。”此言神无离形，则气多内充。董子亦有得于此。
文子者，老子弟子也。序曰：“亦曰计然，姓辛，名研，字文子。”其书称平王问道，老子与孔子同时。又云范蠡师之，去平王之时远矣。序谓周平王时人，非也。其言曰：“玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。”荀子取之。“譬若积薪燎，后者处上”，汲黯取之。“再实之木，其根必伤”，明德后取之。“用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭”，魏相取之。“临河欲鱼，不如归而织网”，董仲舒取之。“孔子无黔突，墨子无暖席”，班固、杜甫、韩愈取之。“心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方”，孙思邈取之。“德均则众者胜寡，力敌则智者制愚”，陆抗取之。“欲治之主不世出”，王吉取之。“寸而度之，至丈必差；铢而解之，至石必过。石称丈量，径而寡失”，枚乘取之。“山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里”，郑昌取之。“文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广”，班固《刑法志》取之。“人之将疾，必先厌鱼肉之味；国之将亡，必先恶忠臣之语”，《越绝》、刘子取之。“乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸”，何休注《公羊》取之。又曰：“士有一定之论，女有不易之行。”“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏。”皆见此书。其见于《列》、《庄》、《淮南子》者，不可缕数。
《文子》曰：“虚无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。”汲长孺学黄、老言，故用《文子》之语。颜注云：“积薪之言，出《曾子》。”当考。
《战国策》云：“不闻老莱子之教孔子事君乎？示之其齿之坚也，六十而尽相靡也。”《孔丛子》云：“老莱子谓子思曰：‘子不见夫齿乎？虽坚刚，卒尽相摩；舌柔顺，终以不弊。’”《汉?艺文志》：老莱子与孔子同时。当从《国策》。
壶丘子林，列子之师也。《吕氏春秋》云：“子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐，必以年。”然则与子产同时。
列子以仕卫为嫁于卫，从一而终，之死靡它，是之谓正。
《列子》言西方之圣人，西极之化人，佛已闻于中国矣。
狐父之盗，《史记正义》：《括地志》狐父亭在宋州砀山县东南三十里。
东坡欲去《庄子》《盗跖》、《渔父篇》，而邵子《观物外篇》谓：《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。
五峰云：“《庄子》之书，世人狭隘执泥者，取其大略，不为无益。若笃行君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可推而行也。”愚谓：此读《庄子》之法。伊川一生不曾看《庄》、《列》。
《韩诗外传》：楚成王读书于殿上，而轮扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”与《庄子》同而小异。《汉?古今人表》作“轮边”。
《大宗师》曰：“道可传而不可受。”屈子《远游》曰：“道可受兮不可传。”敢问其所以异？曰：“庄子所谓传，传以心也。屈子所谓受，受以心也。目击而存，不言而喻。耳受而口传之，离道远矣。”
朱文公谓：《庚桑楚》一篇，皆是禅。
《天运篇》：孔子见
译生之徒十有三，《韩非子·解老》说：“四肢与九窍。”
首章以“有”、“无”字下断句，从王介甫开始。朱文公说：名可名，有名、无名都是一个意思。常无欲，是说没有欲望。
只有不把天下当作私产的人，才可以拥有天下。这就是舜、禹拥有天下却不据为己有的意思。汤、武的征伐，不是为了利于天下。没有利于天下之心，而与天下共享其利，然后才可以得到天下。
谷神一章，养生者奉为宗师。《春秋繁露》说：养生的最大原则，在于爱惜精气、节制欲望以平定心意。平定心意以静定精神，静定精神以涵养精气。古时的道士有话说：“将欲无陵，固守一德。”这是说精神不离开形体，那么精气就会在内充盈。董仲舒也对此有所领悟。
文子是老子的弟子。序说：“也叫计然，姓辛，名研，字文子。”他的书称周平王问道，老子与孔子同时。又说范蠡拜他为师，距离平王之时已经很远了。序说他是周平王时的人，是不对的。他的话说：“玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。”荀子引用了它。“譬如堆积柴草烧火，后放的在上面”，汲黯引用了它。“再次结果的树木，它的根必定受伤”，明德皇后引用了它。“用兵有五种：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。义兵称王，应兵取胜，忿兵失败，贪兵死亡，骄兵灭亡”，魏相引用了它。“临河想要捕鱼，不如回家织网”，董仲舒引用了它。“孔子没有熏黑的烟囱，墨子没有坐暖的席子”，班固、杜甫、韩愈引用了它。“心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方”，孙思邈引用了它。“德行相当则人多胜人少，力量相当则智者制服愚者”，陆抗引用了它。“想要治理天下的君主不是每代都有”，王吉引用了它。“一寸一寸地量，到一丈必定有误差；一铢一铢地称，到一石必定有差错。用石和丈来衡量，直接而少失误”，枚乘引用了它。“山有猛兽，林木因此不被砍伐；园有螫虫，葵藿因此不被采摘；国有贤臣，折冲千里”，郑昌引用了它。“文德所加深的地方，权势所服从的范围就大；德行所施予的地方广博，威严所制约的范围就广阔”，班固《刑法志》引用了它。“人将要生病，必定先厌恶鱼肉的滋味；国家将要灭亡，必定先厌恶忠臣的话语”，《越绝书》、刘子引用了它。“乳犬咬虎，伏鸡搏狸”，何休注《公羊传》引用了它。又说：“士有确定的言论，女有不变的行为。”“同样的话而让人相信，信用在话语之前；同样的命令而让人执行，真诚在命令之外。”“狡兔得到而猎犬被烹，高鸟射尽而良弓被藏。”都见于这本书。它见于《列子》、《庄子》、《淮南子》的，不可一一列举。
《文子》说：“虚无因循，常后而不先，譬如堆积柴草烧火，后放的在上面。”汲长孺学习黄、老学说，所以引用《文子》的话。颜师古注说：“积薪的话，出自《曾子》。”应当考证。
《战国策》说：“没听说老莱子教导孔子侍奉君主吗？给他看牙齿的坚硬，六十岁却都互相磨损殆尽。”《孔丛子》说：“老莱子对子思说：‘你没看见牙齿吗？虽然坚硬刚强，最终都互相磨损；舌头柔顺，终究不坏。’”《汉书·艺文志》：老莱子与孔子同时。应当遵从《战国策》。
壶丘子林，是列子的老师。《吕氏春秋》说：“子产在郑国为相，去见壶丘子林，和他的弟子坐在一起，必定按年龄排序。”那么他与子产同时。
列子把在卫国做官比作嫁到卫国，从一而终，至死没有二心，这就叫做正。
《列子》说西方的圣人，西极的化人，佛教已经在中国被听闻了。
狐父的盗贼，《史记正义》：《括地志》狐父亭在宋州砀山县东南三十里。
苏东坡想删去《庄子》的《盗跖》、《渔父》篇，而邵雍《观物外篇》说：《盗跖》篇说的是无可奈何的事，即使是圣人也没办法；《渔父》篇说的是不可强求的事，即使是圣人也不可强求。
五峰说：“《庄子》这本书，世人狭隘固执的人，取其大略，不是没有益处。如果是笃行的君子，逐句寻求，逐字议论，那么其中没有真实妙义，不可推究实行。”我认为：这是读《庄子》的方法。伊川一生不曾看《庄子》、《列子》。
《韩诗外传》：楚成王在殿上读书，轮扁在下面，站起来问说：“不知道主君读的是什么书？”与《庄子》相同而略有不同。《汉书·古今人表》作“轮边”。
《大宗师》说：“道可传而不可受。”屈原《远游》说：“道可受兮不可传。”请问为什么不同？回答说：“庄子所说的传，是用心传授。屈原所说的受，是用心接受。目击而存，不言而喻。用耳朵接受而用嘴巴传授，离道就远了。”
朱文公说：《庚桑楚》一篇，都是禅。
《天运篇》：孔子见
老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？”《太平御览》引《庄子》曰。云云。孔子曰：“吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。吾今见龙，云云。余口张不能噏，舌出不能缩，又何规哉？”与今本异。
译老子回去后，三天不说话。弟子问：“先生见到老子，打算给他什么规劝呢？”孔子说：“我这才在这里看到了龙，龙聚合时形成一个整体，分散时显现出文采，乘着云气，滋养于阴阳之间。我张着嘴却合不上，我又能规劝老子什么呢？”《太平御览》引用的《庄子》说：如此这般。孔子说：“我和你在鲁国的时候，那些心意像飞鸿一样高远的人，我放出猎狗去追赶；心意像井底之鱼一样浅陋的人，我制作钩绳去捕捉。我现在看到了龙，如此这般。我张着嘴合不上，舌头伸出来缩不回去，又怎么能规劝呢？”这与现在的版本不同。
初寮谓：《庄子》之言风，其辞若与风俱鸣于众窍。掩卷而坐，犹觉翏翏之逼耳。
《齐物论》：女以妄听之奚。张文潜铭商瑶曰：“造物则奚。”句法本此。
饰小说以干县令，疏云：“县，高也。谓求高名令闻。”有进士程文用此，犯圣祖名。
谓惠子曰：“儒、墨、杨、秉四，与夫子为五。”《列子释文》：公孙龙，字子秉。秉，谓公孙龙也。
鲁鸡固能矣，注云：“大鸡也，今蜀鸡。”《尔雅》：鸡大者蜀。韩文公《守戒》曰：“鲁鸡之不期，蜀鸡之不支。”是以蜀鸡为小也，未详。
荆公曰：“古之善事亲者，非事其亲之谓也，事其心而已矣。”事其心，出《人间世》。
吕吉甫曰：“‘圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉’，盖孔氏与老氏同生于衰周，庄子与孟子俱游于梁惠，其书之言未尝相及，以此而已。”
以恬养知者，主静而识益明；以知养恬者，致知而本益固。
向秀注《庄子》，而郭象窃之；郗绍作《晋中兴书》，而何法盛窃之。二事相类。
支离疏鼓荚播精，《文选注》作“播糈”。
郭象注曰：“圣人之在天下，煖然若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。”李太白云：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”其语本此注。又曰：“世有假寐而梦经百年者，则无以明今之百年，非假寐之梦者也。”邯郸枕、南柯守之说，皆原此意。《幽求子》曰：“当其梦时，睹山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念鱼。”东坡《梦斋铭》，意出于此。
《庄子》称“墨翟、禽滑釐闻其风而悦之”，则滑釐，墨者也。《史记?儒林传》谓：田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。岂滑釐逃儒而入于墨，亦若吴起之言兵欤？《说苑》载“禽滑釐问墨子”。
庖丁解牛，行其所无事也。《管子》云：“屠牛坦朝解九牛而刀可以莫铁，则刃游间也。”贾谊疏云：“解十二牛。”胡子《知言》云：“一目全牛万隙开。”横渠诗语也。
王坦之著《废庄论》，而其论多用《庄》语。胡文定《春秋纲领》有取于《庄子》之言，其可废乎？
豫且事有二：《说苑》：吴王欲从民饮，伍子胥曰：“昔白龙下清泠之渊，化为鱼，豫且射中目。白龙不化，豫且不射。”张平子《东京赋》所谓“白龙鱼服见困豫且”者也。《史记?龟策传》褚先生曰：“宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半龟来见梦于宋元王。”《庄子》所谓“神龟能见梦于元君而不能避余且之网”者也。
郭象注云：“喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。”韩文公《听颍师琴诗》“无以冰炭置我肠”，本于此。
《齐物论》非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。邵子诗谓“齐物到头争”，恐误。张文潜曰：“庄周患夫彼是之无穷，而物论之不齐也，而托之于天籁。其言曰：‘吹万不同，而使其自已也。’此言自以为至矣，而周固自未离夫万之一也。曷足以为是非之定哉？虽然，如周者，亦略税驾矣。”
《庄子》逸篇
陆德明《序录》曰：“庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其私致。后人增足，渐失其真。故郭子玄云：‘一曲之才，妄窜奇说，若《阏奕》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有二。’《汉书?艺文志》：《庄子》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取。其内篇众家并同，自馀或有外而无杂，唯子玄所注，特会庄生之旨。”北齐杜弼注《庄子?惠施篇》。今无此篇，亦逸篇也。
阏奕之隶，与殷翼之孙、遏氏之子，三士相与谋，致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。
译初寮说：《庄子》中关于风的论述，其言辞仿佛与风一起在众窍中鸣响。合上书卷静坐，仍觉得风声迫近耳边。
《齐物论》说：“你姑且随意听听吧。”张文潜为商瑶作的铭文说：“造物主又怎样呢。”这句的句式原本就出自此处。
修饰浅薄的言论以求取高官厚禄，疏证说：“县，是高。意思是追求高名美闻。”有进士在科举文章中使用了这个典故，触犯了圣祖的名讳。
（庄子）对惠子说：“儒、墨、杨、秉四家，加上先生您就是五家。”《列子释文》说：公孙龙，字子秉。秉，指的就是公孙龙。
鲁鸡本来就能（报晓），注解说：“大鸡，即现在的蜀鸡。”《尔雅》说：“鸡中体型大的叫蜀鸡。”韩文公《守戒》说：“鲁鸡不能如期报晓，蜀鸡不能支撑（报晓）。”这是把蜀鸡看作小鸡，原因不详。
王安石说：“古代善于侍奉父母的人，并不是说侍奉父母的身体，而是侍奉父母的心意罢了。”“事其心”出自《人间世》。
吕吉甫说：“‘圣人用来惊动天下的，神人未曾经过并过问’，大概是因为孔子和老子同生于衰微的周朝，庄子与孟子都游历于梁惠王时期，他们的书中言论未曾相互提及，仅此而已。”
用恬淡来涵养智慧，主于静定而见识更加明澈；用智慧来涵养恬淡，达到极致而根本更加稳固。
向秀注解《庄子》，而郭象窃取了他的成果；郗绍撰写《晋中兴书》，而何法盛窃取了他的成果。这两件事相似。
支离疏击打瓦盆播撒精米，《文选注》写作“播糈”。
郭象注解说：“圣人在天下，温暖得像阳春自然调和，所以蒙受恩泽的人不感谢；凄冷得像秋霜自然降落，所以凋零的人不怨恨。”李太白说：“草不感谢春风的荣盛，木不怨恨秋天的凋零。”他的话原本就出自这条注解。又说：“世间有假寐而梦到百年的人，这就无法证明现在的百年，不是假寐中的梦。”邯郸枕、南柯太守的传说，都源于这个意思。《幽求子》说：“当他做梦时，看到山想到树，或者志向在于舟船，因为舟船想到水，因为水想到鱼。”苏东坡《梦斋铭》，意思出于此。
《庄子》称“墨翟、禽滑釐听到他的风范而喜悦”，那么滑釐是墨家的人。《史记·儒林传》说：田子方、段干木、吴起、禽滑釐这类人，都受业于子夏等人，成为君王的老师。难道滑釐逃离儒家而进入墨家，也像吴起谈论兵法一样吗？《说苑》记载“禽滑釐问墨子”。
庖丁解牛，顺着自然规律行事而没有刻意作为。《管子》说：“屠牛坦早晨解九头牛而刀还可以不用磨，是因为刀刃在骨节空隙中游走。”贾谊疏说：“解十二头牛。”胡子《知言》说：“一眼看全牛，万般空隙打开。”这是张横渠的诗句。
王坦之著《废庄论》，而他的论述多用《庄子》的语言。胡文定《春秋纲领》有采纳《庄子》的言论，这能废除吗？
豫且的事有两处记载：《说苑》：吴王想跟随百姓饮酒，伍子胥说：“从前白龙下到清泠之渊，化为鱼，豫且射中它的眼睛。白龙不变化，豫且不射。”张平子《东京赋》所说的“白龙鱼服见困豫且”就是这里。《史记·龟策传》褚先生说：“宋元王二年，江神派神龟出使黄河，到了泉阳，渔夫豫且举网得到并囚禁它，把它放在笼子里。半夜神龟来托梦给宋元王。”《庄子》所说的“神龟能见梦于元君而不能避余且之网”就是这里。
郭象注解说：“喜惧在胸中交战，本来就已经在五脏中结冰炭了。”韩文公《听颍师琴诗》“无以冰炭置我肠”，原本就出于此。
《齐物论》并非想要齐一万物，而是说万物的言论难以齐一。是非毁誉，一概交付给万物，而我无所参与，那么万物的言论就齐一了。邵雍诗说“齐物到头争”，恐怕错了。张文潜说：“庄周担忧彼是无穷无尽，而万物的言论不齐一，于是寄托于天籁。他说：‘风吹万窍不同，而让它们自己停止。’这话自以为达到了极致，而庄周自己本来就没有脱离万窍之一。哪里足以作为是非的定论呢？虽然如此，像庄周这样的人，也大致停步了。”
《庄子》逸篇
陆德明《序录》说：“庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，所以没有人能畅达他的私意。后人增补，逐渐失去真意。所以郭子玄说：‘一曲之才，妄窜奇说，如《阏奕》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有二。’《汉书·艺文志》：《庄子》五十二篇，就是司马彪、孟氏所注的。言语多诡诞，有的像《山海经》，有的像占梦书，所以注者以意去取。其内篇众家都相同，其余有的有外篇而无杂篇，只有郭子玄所注，特别契合庄生的旨意。”北齐杜弼注《庄子·惠施篇》。现在没有这篇，也是逸篇。
阏奕的隶人，与殷翼的孙子、遏氏的儿子，三位士人一起谋划，把人引向造物主，共同到达元天之上。元天，其高四倍于列星。
司马彪曰：“元，天山名。”
游凫问雄黄曰：“今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？”雄黄曰：“黔首多疾，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒以通九窍，鸣鼓振铎以动其心，劳形趋步以发阴阳之气，饮酒茹葱以通五藏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。”
译司马彪说：“元，是天山的名字。”
游凫问雄黄说：“现在驱逐瘟疫、驱除鬼魅，击鼓呼喊，这是为什么呢？”雄黄说：“百姓多患疾病，黄帝设立巫咸，让百姓沐浴斋戒以疏通九窍，击鼓振铃以触动心志，奔走疾行以激发阴阳之气，饮酒吃葱以通畅五脏。那击鼓呼喊、驱逐瘟疫和鬼魅，百姓不明白其中的道理，以为是鬼魅作祟。”
插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。是鬼智不如童子也。
童子夜啸，鬼数若齿。
小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。
尹儒学御三年而无所得，夜梦受秋驾。明日往朝师，师曰：“今将教子以秋驾。”司马彪曰：“秋驾，法驾也。”
空阅一作门。来风，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司马彪曰：“门户孔空，风善从之。桐子似乳，著其叶而生。其叶似箕，鸟喜巢其中也。”
绋讴所生，必于斥苦。司马彪曰：“斥，疏缓也。苦，用力也。引绋所以有讴歌者，为人用力不齐，故促急之也。”
庚市子肩之毁王也。
孔子病，子贡出卜。孔子曰：“汝待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣。”
老子见孔子从弟子五人，问曰：“前为谁？”对曰：“子路，勇且多力。其次，子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。”老子叹曰：“吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里，河水出下。凤鸟居止。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为宝。天又为生离珠，一人三头，递起以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。”
善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。蒲衣八岁，而舜师之。
廉者不食不义之食，不啖不义之水。
仲尼读《春秋》，老聃踞灶觚而听。觚，灶额也。
羊沟之鸡，三岁为株。相者视之，则非良鸡也。然而数以胜人者，以狸膏涂其头。羊沟，斗鸡处。株，魁帅也。鸡畏狸也。
惠子始与庄子相见，而问乎庄子曰：“今日自以为见凤凰而徒遭燕雀耳。”坐者俱笑。
豫樟初生，可抓而绝。
鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠。城坏巢折，凌风而起。故君子之居世者，得时则义行，失时则鹊起。
金铁蒙以大绁，载六骥之上，则致千里。
孔子舍于沙丘，见主人曰：“辩士也。”子路曰：“夫子何以识之？”曰：“其口穷踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其举足也高，其践地也深，鹿与而牛舍。”
青鵽爱子忘亲。司马彪曰：“鵽鸟专爱其子，而忘其母也。”
声氏之牛，夜亡而遇夔，止而问焉：我有四足，动而不善。子一足而超踊，何以然？夔曰：“以吾一足王于子矣。”
市上之人，有善戴尊者，累十尊而行。人有与之更者，行道未半，而以其尊颠。酒尊也。
亡羊而得牛，断指而得头。
羌人死，燔而扬其灰。
子张见鲁哀公不礼士也，托仆夫而去，曰：“臣闻君好士，故不远千里而见。君之礼士也，有似叶公子高之好龙：室凋文，尽写以龙，于是天龙下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非不好龙也，好夫似龙而非龙也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。”
流脉并作，则为惊怖；阳气独上，则为癫病。
以十钧射者，见天而不见云；以七钧射者，见鹄而不见鸧；以五钧射者，见鸧而不见雀。
函牛之鼎沸，蚁不得措一足焉。喻圣主之法明，奸至不敢蹈之。
赵简子出田，郑龙为右。有一野人，简子曰：“龙下射彼，使无惊吾马。”三命郑龙，郑龙不对，简子怒。郑龙曰：“昔吾先君伐卫克曹，退为践土之盟，不戮一人。君今一朝田，而曰：‘必为我杀人！’是虎狼杀人，故将救之。”简子愀焉曰：“不爱其身以活人者，可无从乎？”还车辍田，曰：“人之田也得兽，今吾田也得士。”
梁君出猎，见白雁群集。梁君下车，彀弩一作弓。欲射之。道有行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚其心，梁君忿然作色而怒曰：“龙不与其君，而顾与他人，何也？”公孙龙对曰：“昔者齐景公之时，齐，一作“宋”。天旱三年，卜之，曰：‘必以人祠乃雨。’景公下堂顿首曰：‘吾所以求雨者，为民也。今必
译在门上插桃枝，在桃枝下连缀灰烬，童子进去不害怕，而鬼却害怕。这是鬼的智慧不如童子。
童子夜里呼啸，鬼就数着牙齿（表示害怕得牙齿打颤）。
小巫见到有大巫，就拔起茅草丢弃，这就是他终身不如大巫的原因。
尹儒学习驾车三年却没有收获，夜里梦见接受秋驾的训练。第二天去拜见老师，老师说：“今天将教您秋驾。”司马彪说：“秋驾，就是法驾。”
门户空阔，风容易从那里吹入；桐树结子像乳汁一样，附着在叶子上生长，它的叶子像簸箕，鸟儿喜欢在那里筑巢，这是凭借它的才能而使其本性受苦的例子。司马彪说：“门户空阔，风善于从那里吹入。桐子像乳汁，附着在叶子上生长。它的叶子像簸箕，鸟儿喜欢在其中筑巢。”
拉引丧车时唱的歌，一定产生于疏缓用力的情况。司马彪说：“斥，是疏缓的意思；苦，是用力的意思。拉引丧车之所以有歌声，是因为人们用力不齐，所以用歌声来催促他们。”
庚市子毁谤王肩。
孔子生病，子贡出去占卜。孔子说：“你等着吧。我坐席不敢抢先，起居如同斋戒，饮食如同祭祀，我占卜已经很久了。”
老子看见孔子带着五个弟子，问：“前面的是谁？”回答说：“子路，勇敢且有力气。其次是子贡，代表智慧；曾子，代表孝顺；颜回，代表仁爱；子张，代表勇武。”老子感叹说：“我听说南方有一种鸟，名叫凤凰。凤凰居住的地方，堆积石头千里，河水从下面流出。凤凰栖息停留。上天为它生长食物，那树名叫琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为宝。上天又为它生出离珠，一人三头，轮流起来看守琅玕。凤凰的纹饰，头顶圣德，怀抱仁义，右边是智慧，左边是贤良。”
善卷，尧听说他是得道的人，就面向北方把他当作老师侍奉。蒲衣八岁，舜就把他当作老师。
廉洁的人不吃不义的食物，不喝不义的水。
仲尼读《春秋》，老聃蹲在灶角旁听。觚，是灶额。
羊沟的鸡，养了三年成为魁帅。相鸡的人看它，却不是好鸡。然而它屡次战胜别人的原因，是用狸膏涂抹它的头。羊沟，是斗鸡的地方。株，是魁帅。鸡害怕狸。
惠子刚与庄子相见，就问庄子说：“今天自以为见到了凤凰，却只遇到了燕雀罢了。”在座的人都笑了。
豫樟刚长出来时，可以抓断。
喜鹊登上高城的缺口，在高榆树的顶端筑巢。城墙毁坏巢穴折断，它乘风而起。所以君子在世，得时则施行道义，失时则像喜鹊一样飞起。
金铁蒙上粗绳，放在六匹骏马之上，就能到达千里之外。
孔子住在沙丘，看见主人说：“这是辩士。”子路说：“先生怎么知道的？”孔子说：“他的嘴巴短小，鼻子孔大，衣服宽大，睫毛下垂，举脚高，踩地深，像鹿一样奔跑，像牛一样停留。”
青鵽爱子忘亲。司马彪说：“鵽鸟专门爱它的孩子，而忘记它的母亲。”
声氏的牛，夜里丢失遇到夔，停下来问它：我有四只脚，行动却不灵敏。你一只脚却跳跃，为什么这样？夔说：“凭我这一只脚就胜过你了。”
市场上的人，有善于戴尊的，累叠十个尊行走。有人和他交换，走不到一半路，就把尊颠倒了。尊，是酒尊。
丢失羊而得到牛，断指而得到头。
羌人死了，焚烧尸体并扬撒骨灰。
子张看见鲁哀公不礼遇士人，就托付仆夫离开，说：“我听说君主喜好士人，所以不远千里来见。君主礼遇士人，好像叶公子高喜欢龙：室内雕刻花纹，全部画成龙的图案，于是天龙下来，把头探进窗户，尾巴拖在厅堂。叶公看见它，丢弃东西转身就跑，吓得魂飞魄散，脸色大变。这是叶公不是不喜欢龙，而是喜欢像龙而不是龙的东西。现在君主不是不喜欢士人，而是喜欢像士人而不是士人的人。”
血脉同时发作，就会惊恐害怕；阳气单独上升，就会发癫病。
用十钧的弓射箭的人，看见天却看不见云；用七钧的弓射箭的人，看见靶心却看不见鸧鸟；用五钧的弓射箭的人，看见鸧鸟却看不见麻雀。
能容纳牛的鼎沸腾时，蚂蚁不能放一只脚。比喻圣明的君主法令严明，奸邪之人到来不敢踏足。
赵简子外出打猎，郑龙做他的车右。有一个野人，简子说：“郑龙下去射他，让他不要惊动我的马。”三次命令郑龙，郑龙不回答，简子发怒。郑龙说：“从前我们的先君讨伐卫国攻克曹国，退兵举行践土之盟，没有杀一个人。君主今天一早打猎，却说：‘一定要为我杀人！’这是虎狼杀人，所以我将救他。”简子脸色严肃地说：“不爱惜自己的身体以活命的人，可以不听从吗？”回车停止打猎，说：“别人打猎得到野兽，今天我打猎得到士人。”
梁君外出打猎，看见白雁群集。梁君下车，拉满弩箭想射它们。路上有行人不停止，白雁群惊飞。梁君发怒，想射行人。他的车夫公孙龙下车抚摸他的心，梁君愤怒地变脸色发怒说：“郑龙不帮助他的君主，却反而关心别人，为什么？”公孙龙回答说：“从前齐景公的时候，齐国，一作‘宋’。天旱三年，占卜说：‘一定要用人祭祀才下雨。’景公走下堂屋磕头说：‘我求雨的原因，是为了百姓。现在一定要……”
使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。’言未卒而天大雨，方千里者何？为有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故，而欲射杀人，无异于虎狼。”梁君援其手与上车，归入郭门，呼万岁曰：“乐哉！今日猎也。人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。”
译假使我用人来祭祀就能下雨，我也将亲自承担这个责任。”话还没说完，天上就下起了大雨，方圆千里都是如此，这是为什么呢？是因为对上天有德行，对百姓有恩惠。现在您因为一只白雁的缘故，就想射杀一个人，这与虎狼有什么区别呢？”梁君拉着他的手一起上车，回到城门内，高呼万岁说：“今天真是快乐啊！今天打猎，别人都猎取了禽兽，我唯独猎取了有益的言论而归来。”
人而不学，命之曰“视皮”；一作“肉”。学而不行，命之曰“辄囊”。辄，系者也。一作“撮”。
秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以为伤寿，故不食之。
祝牧谓其妻曰：“天下有道，我韍子佩；天下无道，我负子戴。”
易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮，勒石凡千八百馀处。
槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始规，二旬而叶成。鹞为鹯，鹯为布谷，布谷为鹞，此物变也。
卢敖见若士，深目鸢肩。
礼若亢锯之柄。亢，举也。礼有所断割，犹举锯之柄以断物也。
叔文相莒三年归，其母自绩，谓母曰：“文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事，皆将弃之已。”母曰：“吾闻君子不学《诗》、《书》、射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织纴，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。”
（汉《七略》所录，若《齐论》之《问王》、《知道》，《孟子》之《外书》四篇，今皆亡传。《庄子》逸篇十有九，《淮南鸿烈》多袭其语，唐世司马彪注犹存，《后汉书》、《文选》、《世说注》、《艺文类聚》、《太平御览》间见之。断圭碎璧，亦足为箧椟之珍，博识君子或有取焉。）
《太平御览》引苏子曰：“兰以芳自烧，膏以明自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。”苏秦能为此言，而不能保其身。《汉书》楚老父之言，本于此。《文子》引《老子》曰：“鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。”
《尸子》曰：“孝己事亲，一夜而五起，视衣厚薄，枕之高下也。”又曰：“蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。”《汉书》称孝己，《庄子》称蒲衣子，其事见此。太子晋事，见《周书》。
邹阳曰：“里名胜母，曾子不入。”《尸子》谓：孔子至于胜母，暮矣而不宿；过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。
《尸子》曰：“舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎，故有光若日月，天下归之若父母。”《文心雕龙》：舜之祠田云：“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”谓之祠田，岂它有所据乎？
程子，见《家语》。子华子，见《庄子》。近有《子华子》之书，谓程本字子华，即孔子倾盖而语者。《后序》谓鬼谷子之师。水心铭巩仲至，所谓“程子”即此书也。朱文公谓：词艰而理浅，近世巧于模拟者所为，决非先秦古书。
《韩子?内储说》谓：叔向谗苌弘。按《左传》哀三年，周人杀苌弘。叔向之没久矣。
《韩子》曰：“殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰：‘知治之道也。’”以商鞅之法为殷法，又托于仲尼，法家侮圣言至此。
《五蠹》曰：“周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。”按《史记》，赧王倍秦，与诸侯约从。卫为衡之事，未详。
《说疑》曰：“有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施。此六人者，亡国之臣也。”崇侯、优施事甚著。《古今人表》桀时有雅侈，馀皆阙。《吕氏春秋》云：“夏桀染于羊辛、岐踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当。”《古今人表》桀时有干辛。荣夷终，即荣夷公。虢公鼓，即虢石父。《墨子》云：“夏桀染于干辛、推哆。”
《韩子》曰：“商君教秦孝公燔《诗》、《书》而明法令。”愚按：《史记?商君传》不言燔《诗》、《书》，盖《诗》、《书》之道废，与李斯之焚之无异也。
又云：“吴起教楚悼王损不急之枝官。”注：谓非要急，若树之枝也。养树者必披落其枝，为政者亦损其闲冗。宋
译人如果不学习，就称他为“视皮”；另一种说法是“肉”。学习却不践行，就称他为“辄囊”。“辄”，是系缚的意思。另一种说法是“撮”。
秋天的禽鸟肥美，易牙烹饪调和，并非不美味，但彭祖认为这会损害寿命，所以不吃。
祝牧对他的妻子说：“天下政治清明，我让你佩戴蔽膝；天下政治黑暗，我背着你、头顶着你。”
改换姓氏而称王，在泰山封禅，在梁父山禅祭的，共有七十二代。那些有迹象、边界的地方，刻石记功的共有一千八百多处。
槐树生长，进入季春五天时像兔子的眼睛，十天时像老鼠的耳朵，再过十天开始呈圆形，二十天时叶子长成。鹞鸟变成鹯，鹯变成布谷鸟，布谷鸟变成鹞鸟，这是事物的变化。
卢敖见到若士，他眼睛深陷，肩膀高耸如鸢。
礼仪就像高举锯子的柄。亢，是高举的意思。礼仪有所裁断割舍，就像高举锯柄来切断物体一样。
叔文在莒国做相三年后回家，他的母亲自己在纺线，叔文对母亲说：“我在莒国做相三年，拥有四千匹马，现在母亲还在纺线，我所获得的俸禄，都将抛弃了。”母亲说：“我听说君子不学习《诗》、《书》、射箭驾车，就一定有赌博的心；小人不喜好耕种劳作，就一定有偷盗的心；妇人不喜欢纺线织布，就一定有淫乱的行为。好学带来的福气，就像飞鸟拥有羽翼一样。”
（汉代《七略》所收录的，如《齐论语》中的《问王》、《知道》，《孟子》中的《外书》四篇，现在都已失传。《庄子》散佚的篇章有十九篇，《淮南鸿烈》多袭用其语，唐代司马彪的注释尚存，《后汉书》、《文选》、《世说注》、《艺文类聚》、《太平御览》中偶尔可见。断圭碎璧，也足以成为箱柜中的珍宝，博识的君子或许会取用。）
《太平御览》引用苏子说：“兰花因芳香而自焚，油脂因明亮而自燃，翠鸟因羽毛而遭祸，蚌因珍珠而破裂。”苏秦能说出这样的话，却不能保全自身。《汉书》中楚地老父的话，本源于此。《文子》引用《老子》说：“鸣铎因声音而自毁，膏烛因明亮而自煎。”
《尸子》说：“孝己侍奉父母，一夜起床五次，查看衣服厚薄，枕头高低。”又说：“蒲衣子出生八年，舜将天下禅让给他；周王太子晋出生八年，就拜师旷为师。”《汉书》称孝己，《庄子》称蒲衣子，他们的事迹在此可见。太子晋的事迹，见于《周书》。
邹阳说：“里名胜母，曾子不进去。”《尸子》说：孔子到了胜母里，天黑了也不住宿；经过盗泉，口渴了也不喝水，厌恶它们的名称。
《尸子》说：“舜兼爱百姓，致力于使天下获利。他耕田时，扛着耒耜，耕种南亩，与四海之人共享利益。在雷泽，干旱时为耕作者开凿沟渠，荒年时为猎者标记虎迹，所以光辉如同日月，天下归附他如同归附父母。”《文心雕龙》：舜祭祀田神时说：“扛着长耜，耕种南亩，四海共享。”称为祠田，难道另有依据吗？
程子，见于《家语》。子华子，见于《庄子》。近来有《子华子》一书，说程原本字子华，就是孔子倾盖而语的人。《后序》说他是鬼谷子的老师。水心铭巩仲至，所谓“程子”即指此书。朱文公说：辞藻艰涩而道理浅薄，是近世善于模拟的人所作，决非先秦古书。
《韩非子·内储说》说：叔向谗害苌弘。查《左传》哀公三年，周人杀了苌弘。叔向去世已久。
《韩非子》说：“殷朝的法律，对在街上倒灰的人处以刑罚。子贡认为太重，问孔子。孔子说：‘这是知道治理的方法。’”把商鞅的法律说成殷朝的法律，又假托孔子，法家侮辱圣人的言论到了这种地步。
《五蠹》说：“周国背离秦国实行合纵，一年就被攻占；卫国背离魏国实行连横，半年就灭亡。这是周国因合纵而灭亡，卫国因连横而灭亡。”查《史记》，周赧王背叛秦国，与诸侯约定合纵。卫国实行连横的事，不详。
《说疑》说：“有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，夏桀有侯侈，商纣有崇侯虎，晋国有优施。这六个人，是亡国之臣。”崇侯、优施的事迹很显著。《古今人表》夏桀时有雅侈，其余都空缺。《吕氏春秋》说：“夏桀受羊辛、岐踵戎的影响，商纣受崇侯、恶来的影响，周厉王受虢公长父、荣夷终的影响，周幽王受虢公鼓、祭公敦的影响。这四个王，所受影响不当。”《古今人表》夏桀时有干辛。荣夷终，就是荣夷公。虢公鼓，就是虢石父。《墨子》说：“夏桀受干辛、推哆的影响。”
《韩非子》说：“商君教秦孝公焚烧《诗》、《书》而彰明法令。”我按：《史记·商君传》没有说焚烧《诗》、《书》，大概《诗》、《书》之道被废弃，与李斯焚烧它们没有区别。
又说：“吴起教楚悼王削减不急之务的枝官。”注：谓非要急，像树的枝条一样。养树的人必须剪落枝条，为政的人也应削减闲冗。宋
又云：“儒服带剑者众，而耕战之士寡。坚白无厚之词章，而宪令之法息。”愚谓：坚白，公孙龙之言也。无厚，邓析之言也。
渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。吕太史《西汉手笔》曰：“利之所激，深宫之女皆仪、秦也。”文法本此。
叔瞻、宫之奇，亦虞、郑之扁鹊也。后魏崔浩谓：王猛之经国，苻坚之管仲也；慕容恪之辅少主，慕容暐之霍光也；刘裕之平逆乱，司马德宗之曹操也。笔墨畦径，皆有自来。
必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮。刘梦得用此语。恃字，作“俟”。
钜、孱之费金、璧，西门豹之纳玺。战国之时，官邪赂章，毁誉决于左右之口。于此可见，若阿、即墨之断者，几何人哉！赵之郭开，齐之后胜，皆受秦间金。魏信陵之以毁废，亦以万金为间，三国遂墟矣。
人主以二目视一国，一国以万目视人主。此名言也。郑长者之书，见《汉?艺文志》。
吏者，民之本纲也。圣人治吏不治民。斯言不可以韩非废。
《韩子》谓：赵襄子赏有功者五人；高赫为赏首。仲尼闻之曰：“善赏哉，襄子！赏一人，而天下为人臣者莫敢失礼。”事在孔子后，孔鲋已辨其妄。然传记若此者众。《说苑》：周威公问于宁子曰：“取士有道乎？”宁子曰：“楚平王有士曰楚傒胥丘，负客出亡之晋，晋人用之，是为城濮之战。”城濮在楚成王时，以为平王，谬矣。宁子，宁越。又曰：“晋平公好乐，多赋敛。治城郭，有咎犯者，见门大夫以乐见，平公内之，对曰：‘臣不能为乐，臣善隐。’”又曰：“石乞侍坐于屈建，屈建曰：‘白公其为乱乎？’”又曰：“介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。”又曰：“晋灵公造九层台，荀息闻之，上书求见曰：‘臣能累十二博棋，加九鸡子其上。’”按犯、建、子推、息四人事迹，皆在前。刘子政博极群书，何述纪之误也？《新序》楚共王逐申侯，晋文公遇栾武子，叶公诸梁问乐王鲋，皆不同时。
《韩子》云：“赵襄子召延陵生，令将军车骑先至晋阳。”《战国策》云延陵王，误也。鲍氏改“王”为“君”，亦未之考。
《韩子》云：“吴起欲攻秦小亭，置一石赤黍东门外，令人能徙此于西门外者，赐之上田宅。人争徙之，乃下令曰：‘明日攻秦，能先登者，仕之大夫，赐之上田宅。’于是攻之，一朝而拔。”《吕氏春秋》云：“吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外，令于邑中曰：‘明日，有人能偾南门之外表者，仕长大夫。’明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰：‘此必不信。’有一人曰：‘试往偾表，不得赏则已，何伤？’往偾表，来谒吴起。起自见而出，仕之长大夫。自是之后，民信吴起之赏罚。”愚按：商鞅入秦，在吴起死后二十一年，徙木予金，其祖吴起之遗智欤？
《说文》：古者宿沙初作煮海盐。《鲁连子》曰：“古善渔者宿沙瞿子，使渔于山，则虽十宿沙子，不得一鱼焉。”又曰：“宿沙瞿子善煮盐，使煮渍沙，虽十宿沙不能得也。”
《鹖冠子?博选篇》用《战国策》郭隗之言，《王發篇》用《齐语》管子之言，不但用贾生《服赋》而已。柳子之辩，其知言哉！
《战国策》郑璞之说，亦见《尹文子》。
谚云：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”见《慎子》。
《吴子》曰：“承桑氏之君，修德废武以灭其国。”柳子《佩韦赋》：桑弘和而却武弓，涣宗覆而国举。桑，谓承桑氏也。一本改“桑”字为“乘”，误。
程子曰：“韩信多多益办，是分数明。”按《孙子》：治众如治寡，分数是也。杜牧注：谓韩信多多益办。
汉景帝后二年诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女红害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者，寡矣。”本李克对魏文侯之言。见
译又说：“穿儒服佩带剑的人很多，而从事耕种作战的人很少。崇尚‘坚白’‘无厚’这类言辞，国家的法令制度就废弛了。”我认为：“坚白”是公孙龙的言论，“无厚”是邓析的言论。
捕鱼的人拿着鳣鱼，妇女捡拾蚕茧，利益所在之处，大家都像专诸那样勇于行动。吕太史《西汉手笔》说：“利益所激发的，深宫中的女子都能像张仪、苏秦那样能言善辩。”文法原本如此。
叔瞻、宫之奇，也是虞国、郑国的扁鹊。后魏崔浩说：王猛治理国家，是苻坚的管仲；慕容恪辅佐年幼的君主，是慕容暐的霍光；刘裕平定叛乱，是司马德宗的曹操。笔墨的套路，都有来历。
如果一定要依靠自然笔直的箭杆，百代也造不出箭；依靠自然圆形的木头，千代也造不出车轮。刘禹锡用过这句话。“恃”字，当作“俟”。
钜、孱耗费金璧，西门豹献纳玉玺。战国时期，官场邪恶贿赂公开，毁誉取决于左右近臣的口。由此可以看出，像阿大夫、即墨大夫那样被公正断案的人，能有几个呢！赵国的郭开，齐国的后胜，都接受了秦国的间谍贿赂。魏信陵君因被诽谤而遭废黜，也是因为万金作为间谍手段，三国于是都成了废墟。
君主用两只眼睛观察国家，国家用万双眼睛观察君主。这是名言。郑长者的书，见于《汉书·艺文志》。
官吏，是百姓的根本纲纪。圣人治理官吏而不直接治理百姓。这话不能因为韩非而废弃。
《韩非子》说：赵襄子奖赏五位有功的人；高赫作为奖赏的首位。孔子听说后说：“襄子奖赏得好啊！奖赏一人，天下的臣子就没有敢失礼的。”这件事发生在孔子之后，孔鲋已经辨明其虚妄。然而传记中像这样的很多。《说苑》：周威公问宁子说：“选拔人才有方法吗？”宁子说：“楚平王有个士人叫楚傒胥丘，背着客人逃亡到晋国，晋国任用他，这就是城濮之战。”城濮之战在楚成王时期，认为是楚平王，错误了。宁子，即宁越。又说：“晋平公喜好音乐，多征赋税。修筑城郭，有个叫咎犯的人，通过门大夫以音乐求见，平公接见他，回答说：‘我不能演奏音乐，我擅长隐语。’”又说：“石乞陪坐在屈建旁边，屈建说：‘白公大概要作乱吧？’”又说：“介子推行年十五岁就担任楚国相国，孔子听说后，派人前往查看。”又说：“晋灵公建造九层台，荀息听说后，上书请求进见说：‘我能堆叠十二枚博棋，在上面加上九个鸡蛋。’”考察咎犯、屈建、介子推、荀息四人的事迹，都在前面。刘向博览群书，为什么记载会有错误呢？《新序》中楚共王驱逐申侯，晋文公遇见栾武子，叶公诸梁问乐王鲋，都不在同一时代。
《韩非子》说：“赵襄子召见延陵生，命令将军车骑先到达晋阳。”《战国策》说延陵王，是错误的。鲍彪把“王”改为“君”，也没有考证。
《韩非子》说：“吴起想要攻打秦国的小亭，在东门外放一块石头，让人能把这块石头搬到西门外，就赐给上等田宅。人们争相搬运，于是下令说：‘明天攻打秦国，能先登上城头的，封为大夫，赐给上等田宅。’于是攻打，一天就攻克了。”《吕氏春秋》说：“吴起治理西河，想要让百姓相信他的信用，日夜在南门外立木表，在城中下令说：‘明天，有人能把南门外的木表搬倒的，封为长大夫。’第二天太阳偏西了，没有人搬倒木表。百姓互相说：‘这一定不守信。’有一个人说：‘试着去搬倒木表，得不到赏赐就算了，有什么损失？’去搬倒木表，回来报告吴起。吴起亲自接见并出来，封他为长大夫。从此以后，百姓相信吴起的赏罚。”我认为：商鞅进入秦国，在吴起死后二十一年，徙木予金，大概是继承吴起的遗智吧？
《说文》：古代宿沙最初制作煮海盐。《鲁连子》说：“古代善于捕鱼的人宿沙瞿子，让他在山里捕鱼，那么即使有十个宿沙瞿子，也捕不到一条鱼。”又说：“宿沙瞿子善于煮盐，让他煮渍沙，即使有十个宿沙也不能得到。”
《鹖冠子·博选篇》使用《战国策》郭隗的话，《王发篇》使用《齐语》管子的话，不只是使用贾谊《服赋》而已。柳宗元的辩驳，真是懂得言辞啊！
《战国策》郑璞的言论，也见于《尹文子》。
谚语说：“不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。”见于《慎子》。
《吴子》说：“承桑氏的君主，修养德行废弃武力而灭亡了国家。”柳宗元《佩韦赋》：桑弘和而却武弓，涣宗覆而国举。桑，指承桑氏。一个版本把“桑”字改为“乘”，错误。
程颐说：“韩信多多益办，是因为分数明确。”考察《孙子》：治理众多如同治理少数，分数是这样的。杜牧注：说的是韩信多多益办。
汉景帝后元二年诏书说：“雕文刻镂，伤害农事；锦绣纂组，伤害女红。农事受到伤害，就是饥饿的根本；女红受到伤害，就是寒冷的根源。饥寒同时到来，能不犯罪的，很少。”本于李克回答魏文侯的话。见于
《韩子》谓：钟鼎之铭，皆番吾之迹，华山之博也。蔡邕谓：唯郭有道无愧，昌黎犹不免谀。白乐天《立碑诗》曰：“岂独贤者嗤，仍传后代疑。”
《鬼谷子?午合篇》：伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。[《孙子?用间篇》当参考。伊、吕圣人之耦，岂诡遇求获者。此战国辩士之诬圣贤也。伊尹三聘而起，太公辟纣海滨，当取信于《孟子》。]
尹知章序《鬼谷子》曰：“苏秦、张仪往事之，受捭阖之术十有二章，复受《转丸》、《胠箧》三章。然秦、仪用之，裁得温言、酒食、货财之赐。秦也，仪也，知道未足行，复往见，具言：‘所受于师，行之，少有口吻之验耳。未有倾河填海移山之力，岂可更闻至要，使弟子深见其阃奥乎？’先生曰：‘为子陈言至道。’斋戒择日而往见，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。”《文心雕龙》云：“《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。”程子曰：“秦、仪学于鬼谷，其术先揣摩，然后捭阖。捭阖既动，然后用钩钳。”
蒯通善为长短说，主父偃学长短从横术，边通学短长。《史记索隐》云：“《战国策》亦名《长短书》。”
鬻熊为周文王师，著书二十二篇，诸子之最先者，今存十四篇。《列子?天瑞篇》引《运转无已》、《天地密移》，《力命篇》引语文王曰：“自长非所增，自短非所损。”《贾谊书》引文王、武王、成王问，皆今书所无。
《吕氏春秋》曰：“老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”《荀子》曰：“慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”墨子有见于齐，兼爱也。阳朱贵己，为我也。《吕氏》以孔子列于老氏之后，秦无儒故也。
迂斋云：“《梓人传》规模，从《吕氏春秋》来。”愚按：《吕氏?分职篇》云：“使众能与众贤功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠。奚故？曰：‘匠不巧，则宫室不善。’夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨而赏匠巧也。巧匠之宫室已成，不知巧匠，而皆曰：‘善。此某君某王之宫室也。’”柳子立意本于此。
刘向《论起昌陵疏》：自古及今，未有不亡之国也。本于《吕氏春秋》。
《说苑》：晋太史屠馀见晋平公之骄，以其国法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国孰先亡？”对曰：“晋先亡。”居三年，晋果亡。愚谓：平公后三年，晋未亡也。是时两周未分，亦无周威公。《吕氏春秋》晋太史屠黍见晋公之骄，高诱注以为“晋出公”。当从《吕览》。然晋政在大夫久矣，非以骄亡也，屠黍不可谓知几。
《孔丛子》公孙龙臧三耳，《吕氏春秋》作“藏三牙”。
贾谊疏“一动而五业附”，《新书》云“五美附”。见《五美篇》。业字，当作“美”。
《六韬》曰：“冠虽弊，礼加之于首；履虽新，法践之于地。”贾谊之言本此。《韩非子》亦云：“冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。”黄帝曰：“日中必慧，操刀必割。”颜注：此语见《六韬》。主上之操也，语出《尉缭子》。
《淮南?诠言训》曰：“禹决江河，因水也；后稷播种树榖，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。”张夫人谏苻坚之言，本于此。
《贾谊书》云：“德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟。”吴斗南谓：《汉郊祀歌》后土富媪，昭明三光。“媪”当作“煴”。
《盐铁论》文学曰：“臧文仲治鲁，胜盗而自矜。子贡曰：‘民将欺，而况民盗乎？’”文仲、子贡不
译《韩非子》说：钟鼎上的铭文，都是番吾的遗迹，华山的广博。蔡邕说：只有郭有道无愧于心，韩愈尚且不免阿谀奉承。白居易《立碑诗》说：“岂止贤者嗤笑，还传给后代疑惑。”
《鬼谷子·捭阖篇》：伊尹五次投奔夏桀，五次投奔商汤，然后与商汤相合。吕尚三次进入殷朝，三次投奔周文王，然后与周文王相合。[《孙子·用间篇》应当参考。伊尹、吕尚是圣人的伴侣，难道是诡诈以求获利的人吗？这是战国辩士诬蔑圣贤。伊尹三次被聘请才出山，太公避纣于海滨，应当以《孟子》为可信。]
尹知章为《鬼谷子》作序说：“苏秦、张仪过去侍奉他，接受了捭阖之术十二章，又接受了《转丸》、《胠箧》三章。然而苏秦、张仪运用它，只得到温和言语、酒食、财货的赏赐。苏秦说，张仪说，知道不足够实行，又去见老师，详细说：‘我们从老师那里学到的，实行后，只有少许口舌之验罢了。没有倾倒黄河、填平大海、移动山岳的力量，怎么可以再听闻最重要的道理，让弟子深入看到其中的奥秘呢？’先生说：‘为你们陈述至道。’斋戒选择吉日而去见，先生于是端正席位而坐，严肃脸色而言，告诉两位弟子保全自身的道理。”《文心雕龙》说：“《转丸》施展其巧辞，《飞钳》隐藏其精术。”程颐说：“苏秦、张仪在鬼谷子那里学习，他们的术先揣摩，然后捭阖。捭阖既动，然后用钩钳。”
蒯通擅长长短说，主父偃学习长短纵横术，边通学习短长。《史记索隐》说：“《战国策》也叫《长短书》。”
鬻熊是周文王的老师，著书二十二篇，是诸子中最先的，现在存留十四篇。《列子·天瑞篇》引用《运转无已》、《天地密移》，《力命篇》引用对文王说的话：“自己长不是所增加的，自己短不是所减损的。”《贾谊书》引用文王、武王、成王的问话，都是现在书中没有的。
《吕氏春秋》说：“老子贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。”《荀子》说：“慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”墨子有见于齐，是兼爱。阳朱贵己，是为己。《吕氏春秋》将孔子列在老子之后，是因为秦朝没有儒生。
迂斋说：“《梓人传》的规模，来自《吕氏春秋》。”我按：《吕氏春秋·分职篇》说：“让众人与众贤功名大立于世，不给予辅佐的人，而给予君主，是君主使他们这样。譬如建造宫室，必须任用巧匠。为什么？说：‘匠人不巧，则宫室不好。’国家，是重要的事物，它不好，难道只是宫室吗？巧匠建造宫室，画圆必须用规，画方必须用矩，画平直必须用准绳。功业已经完成，不知道规矩绳墨而赏赐匠人的巧。巧匠的宫室已经建成，不知道巧匠，而都说：‘好。这是某君某王的宫室。’”柳宗元立意本于此。
刘向《论起昌陵疏》：自古及今，没有不灭亡的国家。本于《吕氏春秋》。
《说苑》：晋太史屠馀见晋平公的骄傲，带着晋国的法度归周。周威公见而问，说：“天下国家谁先灭亡？”回答说：“晋先亡。”过了三年，晋果然灭亡。我说：平公后三年，晋未灭亡。这时两周未分，也没有周威公。《吕氏春秋》晋太史屠黍见晋公的骄傲，高诱注认为是“晋出公”。应当遵从《吕览》。然而晋政在大夫手中很久了，不是因骄傲灭亡，屠黍不可谓知几。
《孔丛子》公孙龙藏三耳，《吕氏春秋》作“藏三牙”。
贾谊疏“一动而五业附”，《新书》说“五美附”。见《五美篇》。业字，应当作“美”。
《六韬》说：“冠虽然破旧，礼加于首；履虽然新，法践之于地。”贾谊的话本于此。《韩非子》也说：“冠虽然穿破，必戴于头；履虽然五彩，必践之于地。”黄帝说：“日中必慧，操刀必割。”颜师古注：此语见《六韬》。主上之操也，语出《尉缭子》。
《淮南子·诠言训》说：“禹决江河，因水也；后稷播种树榖，因地也；汤、武平暴乱，因时也。所以天下可得而不可取，霸王可受而不可求。”张夫人谏苻坚的话，本于此。
《贾谊书》说：“德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟。”吴斗南说：《汉郊祀歌》后土富媪，昭明三光。“媪”应当作“煴”。
《盐铁论》文学说：“臧文仲治鲁，胜盗而自矜。子贡说：‘民将欺，而况民盗乎？’”文仲、子贡不
同时，斯言误矣。
仲长子《昌言》曰：“北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。”论养生者，盍于此观之。《韩子》苍医说用此意。《物理论》曰：“道家则尚冷，以草木用冷生。医家则尚温，以血脉以暖通。”
译同时，这种说法是错误的。
仲长子《昌言》说：“北方寒冷，那里的人长寿；南方炎热，那里的人短命。这是寒暑对地域的影响，在人类身上得到了验证。拿蚕来概括说明，寒冷且让它挨饿，它存活的时间就长；温暖且让它吃饱，它存活的时间就短。这是寒暖饥饱对寿命长短的影响，在万物身上得到了验证。”谈论养生的人，何不从这里观察呢。《韩非子》中苍医的说法也是用的这个意思。《物理论》说：“道家崇尚寒冷，因为草木依靠寒冷而生长；医家崇尚温暖，因为血脉依靠温暖而通畅。”
《淮南子》曰：“春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。”亦见《文子》。此柳子《种树传》之意。
《文子》：聋虫虽愚，不害其所爱。注云：“鳖聋无耳。”《淮南子》曰：“狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎？”又曰：“马，聋虫也。”注云：“喻无知。”孝皇问王季海曰：“聋字何以从龙，从耳？”对曰：“《山海经》：龙听以角，不以耳。”《山海经》检此语，未见。
《傅子》曰：“人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。”伊川谓：如群饮于河，各充其量。
《抱朴子?论仙篇》：按董仲舒所撰《李少君家录》。仲舒，儒者，岂肯为方士家录？盖依托也。
又按：《汉禁中起居注》，即《西京杂记》所谓葛洪家有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷。《通典》云：“汉武帝有《禁中起居注》，马后撰《明帝起居注》，则汉《起居》似在宫中，为女史之任。”荀悦《申鉴》曰：“先帝故事，有《起居注》，动静之节必书焉。”
《祛惑篇》有古强者云：“孔子常劝我读《易》，云：‘此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁擿三折。’今乃大悟。”《史记?世家》韦编三绝、铁擿，见于此。擿，一作“挝”。此方士寓言也。
魏李萧远《运命论》：张良受黄石之符，诵《三略》之说。言“三略”者，始见于此。汉光武诏引《黄石公记》，未有“三略”之名。《含神雾》云：“风后为黄帝师，又为禹师，化为老子，授张良书。”今有《素书》六篇，谓黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是。荆公诗云：“《素书》一卷天与之。”
《太平御览》引《邹子》曰：“朱买臣孜孜修学，不知雨之流粟。”此《邹子》之书，非战国之邹子也。
《慎子》曰：“礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼。”见《初学记》。《曲礼》曰：“礼从宜，使从俗。”言事不可常也。谓“礼从俗”，则非。
《尸子》曰：“郑简公谓子产曰：‘饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也。国家之不睭，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。’自是已来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰：‘若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。’”愚谓：为邦必放郑声，此孔子之言也，岂有抱钟而朝之言哉！程子谓：未有心蠹，而能用管仲者，于郑简公亦云。
《论衡》，盖蔡中郎所秘玩。而刘氏《史通》讥之曰：“充自纪述其父祖不肖，为州闾所鄙，而答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣，盛矜于己而厚辱其先。何异证父攘羊，学子名母，名教之罪人也！”葛文康公亦曰：“充刺孟子，犹之可也，至诋訾孔子，以系而不食之言为鄙，以从佛肸公山之召为浊，又非其脱骖旧馆，而惜车于鲤，又谓道不行于中国，岂能行于九夷？若充者，岂足以语圣人之趣哉！”即二说观之，此书非小疵也。吕南公谓：充饰小辩以惊俗，蔡邕欲独传之，何其谬哉！
《家语》问舜冠，谓鲁哀公问孔子，《尚书大传》以为成王问周公。
《子思子》曰：“东户季子之时，道上雁行而不拾遗，馀粮宿诸亩首。”馀粮栖亩，本于此。
刘邵《人物志》曰：“《易》以《咸》为德，以《谦》为道。《老子》以‘无’为德，以‘虚’为道。”愚谓：《咸》言“虚”而不言“无”，与《老氏》异。
宋咸注《法言》云：“天地不常泰，亦不常否。圣人不常出，亦不常绝。”
或问贤，曰：“颜渊、黔娄、四皓、韦玄成。”王介甫曰：“出乎颜渊，则圣人矣。出乎韦玄成，则众人矣。”
奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。此《韩非》语也，余襄公《谨箴》用之。
杜牧注《孙
译《淮南子》说：“春天借贷秋天征收，百姓都高兴；春天征收秋天借贷，众人皆怨恨。得失相同，喜怒不同，是因为时机不同。给鱼恩德，不是提着它放入深渊；给猿猴恩赐，不是背着它爬上树木，只是放任它们回到适宜的地方罢了。”这段话也见于《文子》。这正是柳宗元《种树传》所表达的意思。
《文子》说：“聋虫虽然愚笨，也不会伤害它所喜爱的东西。”注释说：“鳖是聋的，没有耳朵。”《淮南子》说：“狂马不会撞到树木，疯狗不会自己跳进河里，即使是聋虫也不会自陷险境，何况是人呢？”又说：“马，是聋虫。”注释说：“比喻无知。”孝宗问王季海说：“‘聋’字为什么从‘龙’，从‘耳’？”王季海回答说：“《山海经》记载：龙用角听，不用耳朵。”查检《山海经》，没有看到这句话。
《傅子》说：“人学习知识，就像口渴时喝河海之水，喝得多就饱得多，喝得少就饱得少。”伊川先生认为：就像众人一起在河边喝水，各自填满自己的容量。
《抱朴子·论仙篇》：查考董仲舒所撰写的《李少君家录》。董仲舒是儒者，怎么会肯为方士写家谱记录呢？大概是假托之作。
又查考：《汉禁中起居注》，就是《西京杂记》所说的葛洪家中有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷。《通典》说：“汉武帝有《禁中起居注》，马皇后撰写《明帝起居注》，那么汉朝的《起居注》似乎在宫中，是女史的职责。”荀悦《申鉴》说：“先帝的旧例，有《起居注》，动静礼节必定记载。”
《祛惑篇》有古强者说：“孔子常劝我读《易经》，说：‘这是好书，我私下喜欢它，编联竹简的皮绳断了三次，铁制的拨棒折断了三次。’现在我才大悟。”《史记·世家》中“韦编三绝”、“铁擿”，见于此处。“擿”，一作“挝”。这是方士的寓言。
魏国李萧远的《运命论》：张良接受黄石公的符命，诵读《三略》的学说。说到“三略”这个词，开始见于此处。汉光武帝诏书引用《黄石公记》，没有“三略”这个名字。《含神雾》说：“风后是黄帝的老师，又是禹的老师，化为老子，传授张良书。”现在有《素书》六篇，说是黄石公在圯桥上授予张良，世人多认为《三略》是这本书。王安石诗说：“《素书》一卷天与之。”
《太平御览》引用《邹子》说：“朱买臣专心致志地修习学问，不知道雨下成了粟米。”这部《邹子》之书，不是战国时期的邹衍。
《慎子》说：“礼仪顺从习俗，政令顺从上级，使唤顺从君主。国家有贵贱的礼仪，没有贤与不肖的礼仪。”见于《初学记》。《曲礼》说：“礼仪顺从适宜，使唤顺从习俗。”意思是事情不能一成不变。说“礼仪顺从习俗”，则不对。
《尸子》说：“郑简公对子产说：‘饮酒不快乐，钟鼓不鸣响，是我的责任。国家不和睦，朝廷不治理，与诸侯交往不得意，是你的责任。你不要介入我的享乐，我也不介入你的朝政。’从此以后，子产治理郑国，城门不关闭，国内没有盗贼，路上没有饿死的人。孔子说：‘像郑简公这样爱好音乐，即使抱着钟上朝也可以。’”我认为：治理国家必须排斥郑国的靡靡之音，这是孔子的话，哪有抱着钟上朝的说法呢！程子说：没有内心腐朽的人，却能用管仲，对郑简公也是如此。
《论衡》，大概是蔡邕所秘藏玩赏的。而刘知几《史通》讥讽它说：“王充自己记述他的父祖不肖，被乡里鄙视，却回答说瞽叟顽劣舜却神圣，鲧恶毒禹却神圣，过分自夸而严重侮辱祖先。这与证明父亲偷羊、学生直呼母亲名字有什么区别，是名教的罪人！”葛洪也说：“王充讽刺孟子，还可以理解，至于诋毁孔子，认为‘系而不食’的话鄙陋，认为听从佛肸、公山的召请污浊，又非议他解下骖马赠给旧馆主人，却吝惜车子给孔鲤，又说道行不通于中国，难道能行通于九夷吗？像王充这样的人，哪里足以谈论圣人的旨趣呢！”从这两种说法来看，这本书不是小毛病。吕南公说：王充修饰小辩以惊动世俗，蔡邕想独自传扬它，多么荒谬啊！
《家语》问舜戴什么帽子，说是鲁哀公问孔子，《尚书大传》认为是成王问周公。
《子思子》说：“东户季子的时候，路上雁行般整齐而不拾取遗失之物，剩余的粮食存放在田头。”馀粮栖亩，本源在此。
刘邵《人物志》说：“《易经》以《咸》卦为德，以《谦》卦为道。《老子》以‘无’为德，以‘虚’为道。”我认为：《咸》卦讲“虚”而不讲“无”，与《老子》不同。
宋咸注《法言》说：“天地不总是安泰，也不总是闭塞。圣人不总是出现，也不总是断绝。”
有人问什么是贤人，回答说：“颜渊、黔娄、四皓、韦玄成。”王安石说：“超出颜渊，就是圣人了。超出韦玄成，就是普通人了。”
狂奔的车上没有仲尼，倾覆的船下没有伯夷。这是《韩非子》的话，余襄公《谨箴》引用了它。
杜牧注《孙
子序》云：“孙武著书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精切，凡十三篇。因注解之。”考之《史记》本传，阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣。”非笔削为十三篇也。
译《子序》说：“孙武著书数十万言，魏武帝删减其繁冗，提炼其精要，共成十三篇。并为之作注。”查考《史记》孙武本传，吴王阖闾说：“你的十三篇兵法，我都已经看过了。”可见并非经过删削才成为十三篇。
《庄子》楚狂之歌，所谓“迷阳”，人皆不晓，胡明仲云：“荆楚有草，丛生修条，四时发颖，春夏之交，花亦繁丽。条之腴者，大如巨擘，剥而食之，其味甘美，野人呼为迷阳。其肤多刺，故曰：“无伤吾行，无伤吾足。”
卷十一 考史
《战国策》张仪说秦王曰：“世有三亡，而天下得之。”姚氏云：“《韩非子》第一篇《初见秦》文与此同。”鲍氏失于考证。吕成公《丽泽集》文，取此篇。
邹忌不如徐公美，《新序》云：“齐有田巴先生，行修于外。王闻其贤，聘之，将问政焉。田巴改制新衣，拂饬冠带，顾谓其妾，妾曰：‘佼。’将出门，问其从者，从者曰：‘佼。’过于淄水，自照视，丑恶甚焉。遂见齐王，齐王问政，对曰：‘今者大王召臣，臣问妾，妾爱臣，谀臣曰“佼”；问从者，从者畏臣，谀臣曰“佼”。臣至临淄水而观，然后知丑恶也。今王察之，齐国治矣。’”与邹忌之言略同。洪景卢谓：《孟子》所书齐景公问晏子，与《管子?内言戒篇》相似，盖传记若是者多矣。
齐负郭之民有狐咺者，正议闵王，斮之檀衢。按《吕氏春秋?贵直论》：狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，其社盖于周之屏，其干戚之音，在人之游。亡国之音，不得至于庙；亡国之社，不得见于天；亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之。其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国五日，其辞曰：“先出也，衣睴；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走，而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：“斮。”王曰：“行法。”狐援乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾。每斮者以吾参夫二子者乎！”《汉?古今人表》作“狐爰”，注：即狐咺也。愚谓：杀诤臣者必亡，狐援其洩冶之类乎！
齐威王封即墨大夫，燕取齐七十馀城，唯莒、即墨不下。田单以即墨破燕。齐王建将入秦，即墨大夫入见，画临晋、武关之策，建不听而亡。吁，何即墨之多君子也！建能听即墨大夫之谋，则齐可以胜秦矣。国未尝无士也。
《太平御览》引《战国策》曰：“吴子问孙武曰：‘敌人保山据险，擅利而处，粮食又足，挑之则不出，乘间则侵掠，为之奈何？’武曰：‘分兵守要，谨备勿懈。潜探其情，密候其怠。以利诱之，禁其牧采。久无所得，自然变改。待离其故，夺其所爱。’”今本无之。
乐间入赵，燕王以书谢焉。《新序》以为惠王遗乐毅书。
《新序》乐毅书：君子绝交无恶言，去臣无恶声。
战国有两公孙弘，一在齐，为孟尝君见秦昭王；一在中山，言司马憙招大国之威求相。与汉平津侯为三。《韩子》云：“公孙弘断发而为越王骑。”是又一人也。
《禹贡正义》郑康成云：“《战国策》：碣石在九门。”姚宏云：“《战国策》遗逸，如司马贞引‘马犯谓周君’、徐广引‘韩兵入西周’、李善引‘吕不韦言周三十七王’、欧阳询引‘苏秦谓元戎以铁为矢’、《史记正义》引‘九门本有宫室而居’，今本所无。”晏元献论秦穆公以由余为贤，用其谋伐戎。夫臣节有死无贰，戎使由余观秦，终竭谋虑，灭其旧疆，岂钟仪操南音，乐毅不谋燕国之意哉？秦穆之致由余而辟戎土也，失君君臣臣之训矣。元献之论，有补世教，故录之。
唐太宗问褚遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎。”其事见《韩子》。由余对秦穆公曰：“舜作食器，流漆墨其上，国之不服者十三。禹作祭器，墨染其外，朱画其内，国之不服者三十三。”
薛士龙曰：“齐威之霸，不在阿、即墨之断，而在毁誉者之刑。”今按：毁誉者，乃佞臣周破胡。见《列女传》。
《大事记》魏以田文为相，《解题》曰：“田文与孟尝君姓名适同而在前，《吕氏
译《庄子》中楚狂人的歌谣，所说的“迷阳”，人们都不明白。胡明仲说：“荆楚有一种草，丛生着修长的枝条，四季都抽穗，春夏之交，花朵也很繁盛美丽。枝条中肥厚的部分，大得像大拇指，剥开皮吃它，味道甘美，野人叫它迷阳。它的表皮多刺，所以说：‘不要伤害我的前行，不要伤害我的脚。’”
卷十一 考史
《战国策》中张仪游说秦王说：“世间有三种灭亡的情况，而天下因此得到它。”姚氏说：“《韩非子》第一篇《初见秦》的文字与此相同。”鲍氏在考证上有所失误。吕成公《丽泽集》中的文章，采用了这一篇。
邹忌不如徐公美，《新序》中说：“齐国有位田巴先生，在外修养德行。齐王听说他贤能，聘请他，将要向他问政。田巴改换了新衣服，整理好冠带，回头问他的妾，妾说：‘美。’将要出门时，问他的随从，随从说：‘美。’经过淄水，自己照看水中的倒影，非常丑恶。于是去见齐王，齐王问政，他回答说：‘今天大王召见臣，臣问妾，妾爱臣，谄媚臣说“美”；问随从，随从怕臣，谄媚臣说“美”。臣到了临淄水边观看，这才知道丑恶。现在大王考察一下，齐国就治理好了。’”这与邹忌的话大致相同。洪景卢说：《孟子》所记载的齐景公问晏子，与《管子·内言戒篇》相似，大概这类传记很多。
齐国都城郊外的百姓中有个叫狐咺的人，因正直地议论齐闵王，在檀衢被砍头。查《吕氏春秋·贵直论》：狐援游说齐湣王说：“殷朝的鼎陈列在周朝的朝廷，它的社坛被周朝的屏藩遮盖，它的干戚舞乐，在别人的游乐中演奏。亡国的音乐，不能进入宗庙；亡国的社坛，不能见到天日；亡国的器物陈列在朝廷，是用来作为警戒的。大王务必努力。不要让齐国的大吕钟陈列在朝廷，不要让太公的社坛被屏藩遮盖，不要让齐国的音乐充满别人的游乐。”齐王不接受。狐援出来后哭国五天，他的辞辞说：“先出来的，衣服破旧；后出来的，填满监狱。我现在看见百姓洋洋得意地向东跑，却不知安身何处。”齐王问官吏说：“哭国的法律是怎样的？”官吏说：“砍头。”王说：“执行法律。”狐援于是说：“有人从南方来，鲋鱼进入而鲵鱼居住，使得人的朝廷变成草丛而国家变成废墟。殷朝有比干，吴国有伍子胥，齐国有狐援。已经不采纳我的话，又在东闾砍我的头。每次砍头的人，是把我与这两位并列吗！”《汉书·古今人表》写作“狐爰”，注解说：就是狐咺。我认为：杀害直言敢谏的大臣的国家必定灭亡，狐援大概是泄冶一类的人吧！
齐威王封赏即墨大夫，燕国夺取齐国七十多座城池，只有莒、即墨没有投降。田单凭借即墨击败了燕国。齐王建将要入秦，即墨大夫入宫拜见，提出临晋、武关的对策，齐王建不听而亡国。唉，为什么即墨这么多君子呢！齐王建如果能听从即墨大夫的谋略，那么齐国就可以战胜秦国了。国家不曾没有贤士。
《太平御览》引用《战国策》说：“吴子问孙武说：‘敌人占据山险，独占有利地势而驻扎，粮食又充足，挑逗他们他们不出来，趁虚而入他们又侵掠，怎么办？’孙武说：‘分兵把守要害，谨慎防备不要松懈。暗中探听他们的情况，密切等待他们的懈怠。用利益引诱他们，禁止他们放牧采集。长久得不到所得，自然会发生改变。等到他们离开原来的地方，夺取他们所珍爱的东西。’”现在的版本没有这段文字。
乐间进入赵国，燕王写信向他谢罪。《新序》认为是燕惠王给乐毅的信。
《新序》中乐毅的信：君子断绝交往没有恶言，离开臣位没有恶声。
战国时期有两个公孙弘，一个在齐国，为孟尝君拜见秦昭王；一个在中山，说司马憙招致大国的威势来求取相位。与汉代的平津侯公孙弘成为三个。《韩非子》说：“公孙弘剪断头发做越王的骑兵。”这又是另一个人。
《禹贡正义》郑康成说：“《战国策》：碣石在九门。”姚宏说：“《战国策》有遗佚，如司马贞引用‘马犯对周君’、徐广引用‘韩兵入西周’、李善引用‘吕不韦说周三十七王’、欧阳询引用‘苏秦说元戎以铁为箭’、《史记正义》引用‘九门本有宫室而居住’，现在的版本都没有。”晏元献评论秦穆公认为由余贤能，采用他的谋略讨伐西戎。臣子的节操是有死无二心，西戎派由余观察秦国，最终竭尽谋虑，灭掉了他的故国疆土，这难道是钟仪操弄南音、乐毅不谋害燕国的心意吗？秦穆公招致由余而开拓戎地，失去了君君臣臣的训诫。晏元献的议论，对世道教化有补益，所以记录下来。
唐太宗问褚遂良说：“舜制造漆器，禹雕刻他的砧板。”这件事见于《韩非子》。由余回答秦穆公说：“舜制作食器，在上面流淌漆墨，国家不服从的有十三个。禹制作祭器，外面染墨，里面画朱，国家不服从的有三十三。”
薛士龙说：“齐威王的霸业，不在于断案阿大夫和即墨大夫，而在于惩罚那些毁谤和赞誉的人。”现在查考：毁谤和赞誉的人，是佞臣周破胡。见于《列女传》。
《大事记》记载魏国任用田文为相，《解题》说：“田文与孟尝君姓名恰好相同而在前，《吕氏