虞初新志卷十六

译“哥哥死了！哥哥死了！”悲伤哀痛到了极点，于是绝食，过了一天也蜕皮死去。两个儿子向文人求取诗词，为它撰写志述。江西、三吴等地的词人都有作品，于是汇集成一书，命名为《羽声合刻》。邓左之先生为它作序，序文也凄切动人。事物本来就有如此多情的！又比如我们梁山货店里的市肆，养了一只很聪明的鹦鹉，东关口市肆有一只叫“料哥”的也能说话。两家店铺带着两只鸟互相较量。鹦鹉唱了一首诗，“料哥”随即应和，声音清亮高亢，不相上下。“料哥”再次挑逗它说话，它却一个字也不回答。有人问它原因，它说：“那鸟声音比我差但狡黠胜过我，一开口就会被它偷学去。”按察使有个爱子病重，买来它娱乐孩子。商人把它装在笼子里献上去，鹦鹉悲伤忧愁不吃东西，自己唱道：“我本是山货店中的鸟，不认识台司衙内的尊贵。最让人伤心的是怀念旧主人，难以用巧语博取新恩宠。”过了五天，苦苦哀求要回去，才被放回山货店，垂下脖子气绝而死。这是万历年间的事情。

译张山来说：从前听说有人供养一位高僧，他庭院里的鹦鹉，在没人的时候，对僧人说：“西来意，你教我一个出笼的计策。”僧人回答说：“出笼的计策，除非是两脚笔直，双眼紧闭！”过了一会儿，鹦鹉双脚伸直、双眼紧闭而死。主人哀悼惋惜，命令解开绳索埋葬它。解开绳索后，鹦鹉忽然飞走了。对着僧人方向致谢说：“西来意，多谢你那个出笼的计策！”附记在这里。

剑侠在古代传记中记载很多，近来不但没有这样的人，而且也没听说过这样的事。只听说宋辕文的父亲宋幼清孝廉，一向喜好奇异法术，曾在淮水边上遇到一位异人。酒席间谈论剑术，那人说：“世人胆小，见到鬼神就惊恐得要死。魂魄尚且不能安定，怎么指望传授鬼神法术呢？”宋说：“只是没见到罢了，哪里值得害怕？”那人忽然指着座位后面说：“像这样的人，你怎么不害怕？”回头看去，座位后面果然有神灵，靛青色的脸，红色的胡须，狰狞怪异，像世间塑的灵官像。宋惊惧得扑倒在地，那人说：“说不害怕吗？”又我的姻亲陈州宋镜予光禄的父亲宋一韩公，讳一韩。神庙年间在兵部任职，弹劾李宁远，奏疏多达一二十次。李宁远千方百计辩解，最终也没听从。一天晚上，宋公独自睡在书房中，早晨起来，看见室内几案盘盂，巾帽鞋带，下至溺器等物，没有不被从中分成两半的，痕迹没有偏斜缺损，好像天生如此。而门闩像原来一样，夜里也没有一点声息。宋公知道是李宁远所为，就称病辞职回家。光禄当时在京师官邸侍奉父亲，亲眼见到这件事。于是知道世间不缺乏奇异法术，只是没遇到罢了。蜀地许寂喜好剑术，有两个僧人对他说：“这是侠术，希望您不要学。神仙清净，事情与此不同。各种侠术都是鬼道，属于阴物，妇女和僧尼都学习它。”这话近于道理，世上喜好奇异的人应当知道。

张山来曰：如果让我遇到那个人，我当即恳求靛面赤髭的神灵为我泄愤了，还怕什么呢？

张瑶星对我说：辛未年秋天，我在东牟拜见先父，遇到一位叫马绣头的道人，也是位异人。道人长须伟岸，黄发覆顶，散开可长达一丈左右，不梳洗，却略无污垢。自称生于正统甲子年，到现在大约一百八十多岁了。行为素来轻浮，所到之处，淫妇老鸨，多跟随他游玩。当时孙公元化在登州开府，听说后厌恶他，把他叫来，将要责罚他。道人说：“您执掌一方兵权，选拔士人如林，难道不能容纳一个野人吗？”孙公厉声说：“我选拔士人是为了备用。你这样臃肿无用，有什么用处？”道人说：“万一有备用的指使，可以吗？”当时正逢大旱，孙公说：“你能求雨吗？”道人说：“很容易！”问需要什么，道人说：“需要几百张桌子，在郊外结坛，你们竭诚，只听从我命令。稍有抵触的，就不灵验了。”孙公说：“姑且试试。不灵验，我就不饶恕你！”命令按他的样式整治祭坛。凌晨，率领僚属前往。道人到了，就要一斗烧酒，并一器狗肉，吃完，才登上祭坛。命令孙公等人在坛下长跪。当时正值酷暑，万里无云，道人向东呼气，就有片云从他呼气处升起，又向东呼喊，就有微风响应。不一会儿，浓云四布，雷电交加，大雨倾盆。道人高卧在坛上，鼾声与雷声互相应和。地上积水约二尺，各位官员长跪在泥淖中不敢动。过了三个小时左右，道人才醒来，说：“雨够了吗？”众人欢呼说：“够了！”道人挥手大喝一声，雨停云散，烈日依旧。孙公踉跄起身，扶着下来，坐上他所乘的八座轿，随从骑马护送回家，回家就送入先父官署中。

先父向来喜好士人，官署中客人约二十多人，每晚必定列坐共饮，饮酒必招道人与他们一起。道人言笑不倦，却大多不吃东西。有人劝他吃，他就让人取大坛，把菜肴果品都投进去，用水浇下，一举吃完。再劝他吃，就让人取其他席上的菜肴果品投进坛中，像起初一样吃完。甚至把厨房中几十人的饭菜，全部投入全部吃完。有人戏弄说：“还能再吃吗？”道人说：“可以！”就取席上的各种盘盂碗罐之类，十五个叠在一起，举起大口咀嚼，像嚼冰雪，牙齿声清脆可听。先父在庙岛治理军队，拉着他一起去，住在官署楼上。楼靠海边，当时严冬，海上无日不下雪，雪就几尺深。人们争着堵塞门窗，以躲避寒气，而道人夜里必定敞开北窗，把头枕在窗面上睡觉。早起，雪覆盖在身上像堆絮，道人拂袖而起，额头上的汗还津津然。有时投身海中，盘旋游泳，像弄潮儿。等到登岸，全身热气如蒸，而衣服一点也不湿。

不久前往东江游历，东江主帅是刘兴治。道人到了，就聚集那些淫妇，像在登州时一样。刘兴治听说后愤怒，把他叫来责骂，将要依法处置。道人说：“你尸居余气，竟来吓唬我？怎么能杀我，别人将杀你罢了！”刘兴治更加愤怒，道人指着他的左右说：“这些都是杀你的人！等到城石转身，就是时候了。”刘兴治命令鞭打他，鞭子棍棒交加，道人鼾睡自若，刘兴治无可奈何。道人出来，对他的徒弟说：“侮辱我太甚，不可

译你待着吧。”于是前往海中沐浴，沐浴完毕，看见有一根木头，周长数围，知道是岸上人家丢失的物品，便向人求得它。自己拿着斧头，稍微削凿，刚好能容纳双脚，就坐在里面，随着乱流漂浮出海而去，不知最终去了哪里。后来兴治因为贪婪残暴失去人心，改筑岛城，城石全部转运，而兴治被他的部下刺杀。

译那位道人在官府任职时，每当喝醉酒后，总是抚着胸口痛哭。先父询问他原因，他便指着我说：“这位公子有仙才，但寿命不长。如果跟随我游历，不死是可以做到的。”先父问：“能活多少年？”回答说：“到明年的正月为止。”第二年壬申年，春季正月初四，道人正和岛上的众将士开怀痛饮，忽然向西痛哭说：“可惜张公，今天死了！”这正是登州城陷落的日子。这才知道往日酒后那些话，原来是借题发挥的讽喻罢了。

我曾经说，道人呼风唤雷如同翻掌般容易，预知吉凶如同看眉毛般清晰，傲慢对待公卿如同看戏场般随意，超越寒暑饥饱如同变化之人，却唯独不避讳污秽的行为，与淫荡的老妇人交游，并且接近顽劣的孩童，说“其中有真阴，可以采补”。这太荒谬悖理了！难道世上真有这一类人，像《楞严经》所说的“十种仙”，或者唐代人所说的“通天狐”之类吗？还是天上的群仙，也像人间的显贵高官一样，并非都品行端正、佩戴香草呢？我又怎能叩开天门去询问呢？

曲周县令陈公说，他县里有个富翁的儿媳妇从娘家回来，第二天一起床就再也起不来了。家人叫她不答应，撬开门进去，一股像硫磺一样的烟扑鼻而来。到床边查看，被子烧焦了一半，火灼烧出一个洞，两具身体都被烧毁了，只剩下一只脚。火烧人的道理，实在难以理解。王虚舟说：“焚烧砂石产生的是龙火，焚烧金铁产生的是佛火。焚烧人的火，是欲火。佛说淫欲习气交接，产生于相互摩擦，研磨不停，因此就有猛烈的火光从中发动。我想那是研磨到了极点，欲火炽烈煽动，煽动后忽然燃起火焰，于是自焚。之所以不焚烧床铺房屋，是因为火生于欲望，不同于平常的火，也就像龙火只焚烧砂石，佛火只焚烧金铁一样。”陈公讳名讳阶。

[张山来说：旧小说中，已经有吞绣鞋、焚烧袄庙的事情了。

某位道人坐功久了，忽然起火，烧了他的衣领和帷帐。主人救火才熄灭。可见火没有邪正之分，都能造成危害。这位道人我曾见过。]

亳州有个叫孙骨碌的人，因为形象像他的名字，所以叫“骨碌”。活着时有头有身子，身上有肩膀，没有手臂手；身下有屁股，没有腿脚，就像切开的瓜一样。他父亲没有儿子，因为他是男性身体，姑且养育他。长大后家里更加富裕，坐卧起居，饮食男女，一切都需要别人伺候。见宾客，都是别人抱着他出来。站立时竖着靠在门屏之间，失去依靠就仆倒在地。衣服有袖子是为了美观，领口不系结，前后移动就没有固定位置。裙子、袜子、鞋子，生平从未穿戴过。生了三个儿子，长子考中进士，次子年幼时成为秀才，现在而且已经荫封官职了。这种人世间虽然生下来不养育，养育了也贫穷低贱，而孙君却独自富贵，造化确实不可测度啊！

[张山来说：这位君子的父亲，因为没儿子而养育他，可以。但不知道什么样的女子竟然肯嫁给他呢？]

海盐有个优伶叫金凤，年轻时因为美色被严东楼宠幸。东楼白天不吃金凤做的饭不吃饭，晚上不和金凤一起睡觉不睡觉。严东楼败落后，金凤也衰老了，在乡里过着贫困的生活。等到有所谓《鸣凤记》出现，金凤又涂上粉墨，亲自扮演东楼。近来阮怀宁自己编写剧本，让家里的优伶演出。怀宁死后，优伶们散落到其他人家。有个叫李的优伶，只要有客人让他演怀宁所写的剧本，总是推辞说不能，又约定同辈不要再演。询问原因，说：“阿翁的姓名，不提起，尚且免不了被人议论。每次演他写的剧本，座客笑骂百端，让人懊恼整天，不如推辞说不能演为好。”这位优伶比金优强远了！不知道怀宁在地下怎么看待这位优伶？

闽人李春明，为人忠厚，听说有人谈论别人的暧昧之事，总是塞住耳朵跑开。人们叫他“李塞耳”。一天耳朵里奇痒，叫工匠取出，里面有黄金二分，换银一钱四分，买谷一斛。里面有大珍珠两颗，最圆美，卖给富室，得六百金。那年谷很便宜。晚上睡觉，梦见有人提着他的耳朵说：“邦有道谷。”醒来反省说：“神意莫非让我积谷吗？”于是拿出金子买谷，买入三千石。次年，谷价腾贵，卖出得四千余金。家道日渐兴起，达到十数万，人们认为是厚德之报。大体上谈论别人闺房之事，原本不是盛德的事。如果那事确实有，与我何干？如果没有而说，就是诬陷善人了！这事有无不必论，后生固然应当以此为法。

汀州黎媿曾对我说过：广州有个以善射闻名的百姓，常带着毒箭进山。遇到雷雨突然到来，惊慌躲避进入野祠。雷跟着进入，绕身三匝，但最终没有伤害他。百姓跪着祈祷说：“我确实有罪，突然击打我往哪里逃？为什么格格作响让人心悸呢？”雷声渐渐远去，又回来，又出去，像这样两次，好像要引导他向前，最终没有伤害百姓，百姓忽然醒悟说：“神要用我了，于是不再打雷。”跟着雷声走，到达山下，看见雷正在吐火施鞭，奋力击打巨树。一个穿红衣服的女子，突然从树中出来，雷立刻远离树几里，红衣落下，雷又来到；红衣出来，雷又远去。格斗很久，最终没能击中。百姓于是带着毒箭等待红衣出来，射中她，霹雳大作，立刻拔起那棵树。百姓

译回家后，进入屋内，家人们争着说刚才雷电击入屋内，震得人几乎死去，幸好家中人安然无恙，只是锅被掀翻，锅底露出朱砂写的几个字，无法辨认。有一位懂雷文的道士说，那是“助神威力，延寿一纪”八个字。山里的人说，那棵树平时没有其他异常，也始终不知道那女子是什么妖怪。查考唐代小说中，也有神灵追捕穿红衣的女子，从树中出来，许久后逐渐上升，有几滴绯红色的雨点飞落下来，说是奉天帝之命诛杀飞天夜叉。这女子莫非是那一类妖怪吗？

译[张山来说：减斋先生与家父是莫逆之交，我年轻时曾有幸看到《书影》，甲寅年发生变故，书籍都不复存在。如今燕客先生来到扬州辅佐郡守，我再次恳求得到这本书，简直就像与父亲的挚友相对话一样。]

记桃核念珠 平湖高士奇澹人

得到一百零八颗念珠，是用山桃核制成的，圆得像小樱桃。每一颗桃核中，刻有三到四尊罗汉，或者五六尊，有站立的，有坐着的，有诵读经文的，有拄着拐杖的，有在佛龛中入定的，有在树荫下盘腿坐着讲经说法的，有围坐着手势比划议论的，有袒露身体、赤着脚、弯腰拱手、合十礼拜在前趋走后侍立的，合计起来，共有五百尊。蒲团、竹笠、茶盒、荷杖、瓶钵、经卷全都具备。又有云龙风虎、狮象鸟兽、狻猊猿猴交错杂陈其间。刚看的时候，不太清楚。在明亮的窗户、干净的桌案前，静下心来仔细观看，所刻的罗汉，仅仅像一粒小米，佛相奇特古朴，有的穿着织锦刺绣的衣服，有的穿着袈裟或粗布短衣，而神情风致，各自在松柏岩石间显得萧散自在，可以说是技艺的极致了！

以前曾看到崔铣郎中有《王氏笔管记》说：唐代德州刺史王倚家中，有一支毛笔，比常用的稍粗一些，中间刻着《从军行》的一幅画面，人马的毛发、亭台远水，无不精妙绝伦。每件事物又刻上《从军行》中的两句诗，如“庭前琪树已堪攀，塞外征人殊未还”这样的话。又《辍耕录》记载：宋高宗时期，巧匠詹成雕刻精妙，所造的鸟笼四面花版，都在竹片上刻成宫室人物、山水花木禽鸟，其细微如同丝线，而且玲珑活动。寻求了两百多年，再也没有这样的人了。如今我所见的念珠，雕镂的巧妙，似乎更胜过这两件物品。可惜不知道他的姓名。

长洲周汝瑚说：“吴地从事这种行业的人，深思竭精，积累八九年的时间，等到做成，只能换取半年的粮食，八口之家，不能吃饱。所以学习这种技艺的人也渐渐少了。”唉！世上笨拙的人，如挑担扛锄、驾车御马之类，蠢然无知，只凭体力每天被人役使，既然足以养活父母妻子，还有剩余的钱，晚上聚集伙伴，饮酒赌博以为笑乐。如今你所说的巧匠，耗尽心神目力，经历寒暑岁月，尚且难免饥饿，这是巧反而成了极度的拙，而拙者似乎反而胜过巧者了！因此用珊瑚、木难装饰并装在古锦囊中，又写下回答周汝瑚的话，来告诫后来倚仗自己巧技的人。

[张山来曰：末段的议论，足以使巧匠从梦中惊醒。只是恐怕这种议论一出，精巧的物品就再也看不到了，怎么办！]

核工记 沧洲宋起凤紫庭

小弟得到一枚桃核坠饰，长约五分，宽约四分。整个桃核的正面和背面都是山，山坳中插着一座城楼，历历可数。城顶有层楼，楼门洞开，里面有人，像打更的卒子，拿着鼓槌敲鼓，好像寒冷得受不了的样子。靠着山脚有一座寺庙，老松遮蔽了三个章节（此处指松树的形态或范围），松下凿了两个门，可以开合；门内有一个僧人，侧着头倾听。门虚掩着像应门的样子，洞开着像迎接接纳的样子，左右衡量，没有不合适的。松外东边来一个僧人，背着书卷踉跄行走，好像为佛事夜间归来的人。对着树林有一个小秃头，似乎听到脚步声匆匆上前。桃核侧面伸出七级浮屠，距离沙滩半黍远。靠近沙滩停着一只船，蓬窗短舷之间，有客人靠着几案假寐，形状好像渐渐醒来。船尾有一个小童，护着火吹气，大概是供给客人喝茶用的。停船的地方，正当寺庙的背阴处，高阜上钟阁踞立。敲钟的人面貌清爽自得，睡足了慢慢兴起才这样。山顶月亮昏暗呈半圆形，夹杂着几点疏星，下面波纹涨起，作潮水到来的征兆，取诗“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的意境。计算人数共七人：僧人四个，客人一个，童子一个，卒子一个。宫室器具共九件：城一座，楼一座，寺庙一座，浮屠一座，阁一座，炉灶一座，钟鼓各一个。景物共七种：山水林木滩石四种，星月灯火三种。而人事如传更、报晓、候门、夜归、隐几、煎茶，总共六种。各有不同的意趣，并且连同愁苦、寒惧、疑思等各种神态，都一一刻画得惟妙惟肖。俗话说：“把须弥山纳入芥子中”，大概说的就是这个吧？然而听说：“尺绡绣经而唐微，水戏荐酒而隋替。”器物的淫巧，我更加恐惧了！先王著《考工记》，大概早就辨别清楚了。

[张山来曰：家人用象牙雕刻成楮叶，混杂在真楮叶中，不能分辨清楚。如果是这样，为什么不摘取真楮叶来玩赏呢？如今的鬼工桃核，精巧绝伦，人们都因为它是桃核而珍视它，大概不会辜负这份巧技吧！]

张南邨先生传 泸州先著迁甫

张南邨，名惣，字僧持。父亲兴公先生琪，以名宿的身份在乡里教授，多有才华出众的弟子。南邨小时候作诗，出语常常不同于常人。父亲的朋友纪竺远一见他的诗，称赞说“气清”，再说“骨清”，又说“神清”，不久看着他说：“你必定会以诗名扬江左了！”进入应天府学，凭借才名结交贤俊之士，研习古文辞，专力于诗歌。

家世信奉佛教，南邨胎性不食荤血。起初还吃螃蟹，八岁时，父亲将带他去见博山禅师

译在此之前的一天晚上，南邨正拿着螃蟹，父亲看见了，告诫他说：“你即将去拜见博师，可以吃这个吗？”南邨听了这话，立刻放下不再吃。从此以后，蟹肉等食物全都断绝不再食用。杖人在天界，南邨与他亲近的时间最长，东南地区的古锥宿德，他几乎全都去礼拜拜访。因此他生平多方从事外交活动，粗茶淡饭，俨然像一位头陀僧。他的踪迹常常在僧寺中，有时经年累月不回家。他年轻时向中丞集生余公学习《易经》，余公被贬戍守武林，西泠是他熟悉游览的地方，所以他往返吴越两地尤其频繁。而苕霅之间的老朋友，听说他到来，常常争相邀请他。

译他癖好山水，不畏惧艰险遥远，必定前往游览。他的游览有章法要领：有时独自游览，有时带一个童子，路上遇到樵夫或僧人，就作为伴侣。深入幽静险远之地，喝泉水，摘野果，就忘记了饥渴。对于五岳，他登上了嵩山和泰山，仍然以没能遍历衡山和华山为遗憾。至于武夷、匡庐、九子、黄山、天台、厢荡等山，他所到之处，削木片作为标记，采集树叶题诗，成为惯例。

南邨为人，坦荡平易，合乎情理，不说矫揉造作激切的话，不做标新立异的行为。顺从心意就接受，阻塞不通就听任命运，尤其不以礼节恩义来要求期望别人。与人相处，尤其能少怨恨、忘嫌隙。初次见面或许轻慢忽视他，相处稍久必定亲近而尊敬他。只有几间房屋，挡不住风雨，家人常常缺乏食物。穿着脏衣破鞋，混迹于士大夫之间，举止迂阔粗野却可爱。身材短小，虽然年老，精神却可以匹敌壮年男子。遇到美好的宴会，能通宵不眠，长啸吟咏直到天亮。不选择地方居住，不选择食物进食，不选择床榻睡觉。落脚之处，即使非常低湿狭窄喧闹杂乱，别人还没打扫干净，看南邨已经展开书卷了。口腹的供养，不过是盐豆豉和豆乳；一躺下就熟睡，没有辗转反侧睡不着的时候。大概是因为胸中没有什么机巧心事，不因美好或丑恶扰乱内心，才能达到这样罢了。

曾经远游，遭遇强盗抢劫两次，中途几乎无法完成归途。有人奇怪他没有怨恨的神色，他说：“丢失的东西本来就该偿还，又何必追问呢？”除夕从外面返回，离家不远，在旅店主人家借宿。第二天傍晚，才慢慢走回家，他的性情安闲雅致就是这样。

群居时不曾与人争执，但讨论诗歌时往往相持不下。宋诗流行时，即使在权贵卿相面前，也严厉言辞驳斥他们。他论诗，不炫耀才华，不堆砌典故，不沾染叫嚣呐喊，不涉及怨恨诽谤，这是他的宗旨。自己以孟浩然、王维为师，对于古歌行换韵的大篇，以及古体诗千数百言，铺陈开合、格局气势宏大富丽者，却不认为好。从年轻到老，坚持这个论点不变。虽然他的见解未必完全正确，也可以说是坚守自己主张的人了。南邨作诗五十年，远近的人，也都以诗歌推崇他。出生在乡里名人王穆如、顾与治之后，与同时代的人并列，屈指可数，最终竟如纪叟所说的那样。

甲戌年，他七十六岁，夏天得了脾病，治疗不久痊愈。到冬天又发作，于是去世。有两个儿子：长子元子筠，次子正子淳。长子也学习诗歌，可以不使他的名声断绝。我自从租住在城南，与他门庭相近，相处非常愉快。酒尽灯灭时，常有知己之言，本想托付身后之事，如今他已作古了。世间哪里还能得到像他这样温和平易、心地纯朴、风雅不倦的人呢！

赞语说：拄着拐杖离去，带着干粮出游，遇到稍微疲倦就休息，到了佳处就停留。拿着酒杯歌唱，手持书卷吟诵，悠悠然王、孟的音韵，有形神而无古今。不违逆世俗，不伤害天性，可独居可群处，亦儒亦禅。约束自身只有一口棺材，而遗留的文章却有千数百篇，称他为诗人，有什么羞愧呢？

[张山来说：我仰慕南邨很久，一旦通过迁甫介绍，得以携手进入山林。现在读这篇文章，不禁产生人琴俱亡的感慨！]

刘酒传 周亮工减斋

刘酒，是汴梁人，没有名字，自己称呼为“酒”，人们称他为刘酒。画人物，有清峻刚劲的风致，酒后运笔，尤其觉得神采自来。人们认为他是张平山之后的第一人，刘酒不屑于此。凡是作画，都题写一个“酒”字款，那像行书的次一等，像篆籀的，是他得意的笔法。曾经给上洛郡王作画，郡王称赞他，说：“张平山之后的第一人！”刘酒心里不悦，急忙索要画作说：“还没题款。”于是将画卷卷入旁边的房间，纵笔在上下左右写了百十个大“酒”字。郡王非常愤怒，撕碎画幅，将他赶出去。刘酒依然安然自若。刘酒除了醉睡之外，只懂得画画，其他一无所知。苏东坡说：“我奉命出使西邸，看见书写这几句，喜爱而记录下来，说：人间有漏仙，兀兀三杯醉。世上无眼禅，昏昏一枕睡。虽然没交涉，其奈略相似。相似尚如此，何况真个是。”刘酒向我索取题字于草堂，我写道“略似庵”，用东坡所录前四句，去掉“醉”、“睡”字作为对联。刘酒得到后，欣然满意。刘酒与我交往最久，没有妻子儿女，常对我说：“死后累赘您。”一天正端着酒杯大饮，忽然离世，张着嘴笑，杯子还在手中。我感念他往日的话，为他买棺材入殓。

[张山来说：刘酒除了画画之外，无非是酒，他的名字叫酒，他的款识是酒，他的死也与酒有关，我知道他所画的必定是醉仙。]

记古铁条 杭州詹钟玉去矜

京城穷困的市场里，有一根古铁条，垂下三尺左右，宽两寸有余，形状像革带的一半，中间空心而外面锈蚀涩滞，两面鼓起的钉子隐约凸起，不太能辨认。拿着它想换几十文钱，人们都不顾而去。积累了一年多，有高丽使客三四人，在旁边窥视很久，问：“这铁条价格多少？”卖铁的人谎称：“五百文。”使客立刻解开五百文钱给他。那人怀疑不决，就诡辩说：“这本来是我邻居的东西，等我询问主人。”一会儿，使客又来了。卖铁的人说：“刚才差点误

译主管的人说：“如果不是五十两黄金，就不行！”使者立刻割下五十两黄金，没有丝毫为难的神色。卖铁的人又大吹大擂地说：“你们错了，我们行内的行话，说的都是大数目，‘五金’其实是五十两黄金的意思。”使者说：“我确实不吝惜五十两黄金，只是不能让你事后反悔。”卖铁的人私下想：一根废弃的铁夹条，加价到五十两黄金，即使失去这位买主，想要讨得几十文钱也做不到。于是说：“我用这个换取您更多的黄金，保证没有后话。您有幸告诉我，这叫什么名字？”使者请求道：“先定下契约，然后再告诉您。”

译当时围观的人渐渐增多，使者便拿出五十两金子交给卖铁的人，然后把那根带子交给他的随从，骑马飞快地离开了。估计他们走远了，才告诉众人说：“这根带子名叫定水带，从前大禹治水的时候，得到这种带子九根，用来安定九州，平定水土。这是九根中的一根，如果把它带回我国，价值累加可达数万，哪里只是五十两金子而已呢？”又问得到它有什么用，使者说：“我国航海，常常苦于海水太咸不能饮用。只要把水带投入水中，即使咸卤之水立刻化为甘泉，可以无病取水，因此非常珍贵。”市场中有好事的人跟随到高丽使馆，请求试验。于是命人汲取苦水几石，混合盐搅拌，投入水带，水带沸腾冒出几十个鱼眼泡。过了一会儿捧水喝，甘甜清冽胜过山泉。于是大家都赞叹信服而离去。

卖铁的人说，闯军攻陷京城时，从老宦官那里得到它，大概是前朝皇宫里的东西。唉！自从经历变故以来，凡是天府的奇珍异宝，流散在民间、默默无闻的，哪里能数得尽？唯独这根带子被高丽使者赏识，顿时身价百倍，不胫而走流传到海外。事物的显达与隐晦，本来自有其时运啊！

[张山来说：既然是大禹时的物品，不知道高丽使者怎么知道的？大概无法解释。]

唐仲言传 周亮工减斋

唐仲言，名汝询，华亭人，世代从事儒学。仲言五岁时失明，没失明时就能识字，读《孝经》能背诵。等到失明后，只是静坐，听哥哥们诵读而暗中记住，积累久了就融会贯通。结婚成年后，更加让兄弟们取来六经、子史，以及野史笔记，都通过耳朵传授给他。事情的始末原委，默默自行整理，优劣好坏，辨别精细严谨，大概是从章句的粗略处，去冥思妙悟微妙之处，心领神会，没有遗漏。于是擅长写文章，尤其精通诗歌。海内的人士，登门拜访。仲言每次接待，长时间不忘，和他们商讨古今，接着作诗。千言百首，片刻之间完成，而且声音铿锵，使听的人忘记疲劳。子侄门徒辈，在旁边抄录，一字之差，立刻自觉察觉，不可欺骗。相貌很丑陋但内心极灵敏，常解说唐诗。他所搜集古文作为笺注的，从习见的到秘异的，追溯源头，搜罗几乎穷尽，然而一定先经后史，不少混乱。即使是诗赋之类，所引用的也按年代次序；如某字某句，秦、汉并用，则一定博采秦人的，不以汉为先。详赡精致，像这样。所著有《偏蓬集》《姑篾集》及《唐诗解》，共若干卷，流传于世。钱虞山说：“唐注释杜诗，时有新义。如解释‘沟壑疏放’句，说出自向秀赋‘嵇志远而疏，吕心放而旷’，也是前人所未及的。”

[张山来说：古代的盲人，如师旷之类，大多有神奇的悟性。有人认为吝啬于目力所以专心于内心，想来这也是理所当然的。

我以前旅居京城，房东主人目光炯炯，同住的两人，一个是盲人，一个独眼，因此号称独眼龙。如果问京城昨天有什么事，今天有什么事，盲人无所不知，独眼龙知道十之六七，房东主人仅知道十之四五而已。附记于此，以供谈资。]

李公起传 周亮工减斋

李公起，名峻，鄞县人。父亲李士静，官至侍御史，出巡辽阳，死于任上。公起出生就聋，虽然聋，但聪慧孝顺友爱。头发长到额头，侍御史公死讯传来，号哭没有昼夜，喉咙干枯嘶哑，共五天，水浆不入口，于是更哑了。服丧期满，才尽取先世藏书纵情阅读，亲手校勘，即使严寒酷暑，也不疲倦。既然聋了，问难辨证的路永远断绝，凡有疑义，都在经史中默默自行剖析，没有迷惑危险。性好客，书信往来天下，四方学士大夫也乐于趋附。宾主以桌案，相通以笔。有问奇事的，就载纸前往。粗及农桑，微如佛老，乃至国家所有的旌旗典故、户口边疆，叩问必应，都尽精核。或者已经写书给客人，又自行寻绎，幽奇毕现，而终无遗漏，转更深远畅达了。晚年尤其喜好种植，奇花异卉，常满阶庭。舍旁有斐园、竹波轩、青罗阁等胜景，都与客人游处。性既宁静淡泊，好学之外，嗜欲益清，反觉口耳为烦。行世有《盟鸥集》《郢雪编》《永誉录》《砚史》，凡若干卷。

[张山来说：以一人而兼聋哑二病，却能淹博贯穿如此，那得不令人敬服？

假使此君与唐仲言相遇，则两无所见其奇了。]

书郑仰田事 钱谦益牧斋

郑仰田，泉州惠安人，忘记他的名字。年少时愚钝，不懂谋生，他的父母轻视厌恶他，逃到岭南，为寺僧种菜。寺僧吃饭及做工的人，仰田面黑，补衣百结，居下坐，自顾局促无处容身。有老僧长眉白发，目光如水，叫仰田上来，指着寺僧说：“你们都不如他！”寺僧怒，喧哗而驱逐仰田。十几天无所归，在野外号哭。

译老僧迎上前对他说：“我等你很久了！”于是和他一起进入深山之中，传授给他《拆字歌诀》。一个多月后，他便能识字了，于是又传授给他青囊袖中、壬遁、射覆等各家术数，他全都通晓。他在世间行事，以观梅拆字为开端，时间久了，与他交往的人，能知道他洞察人心隐秘细微之处，以及人事世运中潜藏未显的情况，但他也不说其中的缘由。

译天启初年，朝廷将要选拔宰相，南乐指着“全”字来占卜。仰田说：“‘全’字由‘人’和‘王’组成，共四画，应当会有四位宰相。”南乐问他们的姓名，仰田说：“‘全’字省去三画是‘士’，应当有姓中带‘土’旁的人；省去四画是‘丁’，应当有姓丁的人；省去两画纵横交错是‘木’，应当有名中属木字旁的人；把省去的笔画全部归回，应当有名中带‘全’字的人！”南乐说：“‘木’字旁难道不是林尚书吗？”仰田说：“独木不成林，名字指的是名，不是姓。”不久，朝廷任命了莆田、贵池、元城、涿州四位宰相，完全符合仰田的预言。晋江人李焻与宦官党羽吴淳夫有仇怨，指着“吞”字来询问。仰田说：“他的势力能吞没你，不是小对手。‘吞’字上为‘天’下为‘口’，难道那人不是姓吴吗？”李焻问：“那该怎么办？”仰田说：“吴字以‘口’为头，那人的头已经落地了，你还担忧什么？”过了一年，吴淳夫果然伏法。魏忠贤召见仰田询问术数，仰田蓬头垢面，踉踉跄跄地前往，长揖后就座。魏忠贤指着“囚”字来问，众宦官列侍在旁，都惊愕失色。仰田缓缓回答说：“‘囚’字是‘国’字中间有一个人！”魏忠贤大喜。出来后对人说：“‘囚’字确实是囚禁的意思，我是用诡辩来逃避死罪罢了。”他到了白门。魏忠贤的权势更加炽盛，俞少卿秘密去叩问仰田。仰田说白天魏忠贤躺在屋梁下，梁上有断绳垂下，仰田指着说：“事情就是这样了！”不久，魏忠贤果然自缢身亡。他预测决断奇特而准确，无法一一列举，宋代的谢石比不上他。

丙子年冬天，仰田事先知道我有紧急征召的灾难，从福建来看望我，从清江浦徒步走到长安，为我刺探狱事的缓急。我抵达德州，他又从长安徒步来报信。他当时八十二岁了，行走速度赶上奔马，两个壮士跟在后面都追不上。到了郑州，风沙弥漫，他脱下鞋袜系在两臂上，赤脚走了百里路，登上程氏东壁楼，太阳还没落山，神色悠闲，呼吸平稳。谈笑大声，直到半夜才睡觉。临行时对我说：“七月他应当去位，您的狱事就解除了。但一定要到明年才能出狱，我应当在年底经过虞山，为太夫人办理丧葬之事，您不用担忧。”我回家后，多次去招他。己卯年春天，他将收拾行装来拜访我，忽然对家人说：“明天有一群僧人敲门乞食，准备几人的饭菜等着，我也将跟随他们去了。”天亮时，他沐浴更衣，好像有所等待。僧人们到了，喝完酒，他进屋端坐，安然去世。仰田对待人，无论贤愚贵贱，除了一个揖礼之外，就叉腿坐着长啸傲视，整天不知道有人存在。别人给他钱帛他就接受，不给也不计较。每当看到人内心多有傲慢自好的人，他就用微言讽刺其隐情，别人也不敢怨恨，害怕他把话说尽。我曾经对仰田说：“您不是术士，是古代的异人。”仰田笑着说：“我行走天下很大了，没人知道我是异人；那么您也是异人。”他又曾经对我说：“我重重裹足狂奔，为了您的急难，侯嬴有话说：‘七十岁的老翁，还有什么可求的呢？’士人为知己者死，即使砍掉我的头，脖子上也只多一个洞罢了。”临终时，他对儿子说：“三年后，去告诉虞山；再过几年，在虎丘寺的东边寻找我。”仰田是可信的人，他的话不会虚妄，记下他的话以等待验证。

[张山来说：仰田以异人自居，只有牧斋了解他，他就有知己之感。那么异人也喜欢名声吗？]

记吴六奇将军事 吴江钮琇玉樵

海宁查孝廉培继，字伊璜，才华丰茂艳丽，而风情潇洒，常说：“满眼庸庸碌碌的人，不值得应酬应对，海内的奇杰，不从尘埃中物色，是得不到的。”在家岁末，命人斟酒独自酌饮。一会儿，愁云四合，雪大如手掌，于是缓步走到门口，希望有乘兴而来的佳客，一起赏玩。看见一个乞丐，在屋檐下避雪，挺直站立。孝廉仔细看了很久，心里暗暗觉得奇异，于是叫他进来，坐下问他说：“我听说街市间，有手不拄杖，口像衔枚，破衣饿腹，却没有饥寒神色的人，人们都称为‘铁丐’，是你吗？”回答说：“是的。”问：“能喝酒吗？”回答说：“能。”于是让侍童，把壶中剩下的酒，倒在碗里给他喝。乞丐举起碗一饮而尽。孝廉大喜，又烧炭开酒，和他约定说：“你用碗喝，我用杯酬答，喝完这酒才停止。”乞丐喝了三十多碗，没有醉意。而孝廉却瘫倒在胡床上。侍童扶他进内室，乞丐犹豫着出来，仍然宿在屋檐下。天亮雪停，孝廉酒醒，对他的家人说：“我昨天和铁丐对饮很欢畅，看他衣服极其破烂，怎么抵御这严寒？赶快把我的棉袍给他！”乞丐披上袍子离去，也不求见面致谢。

第二年，孝廉寄居在杭州的长明寺。暮春之初，和朋友带着酒，在湖上浅游。忽然在放鹤亭旁边遇到以前的乞丐，露着胳膊光着脚，昂首独行。又把他带回寺里，询问旧袍在哪里，回答说：“当时已是春末，哪里用得着这个？已经当钱给酒家了！”孝廉对他的话感到惊奇，于是问：“曾经读书识字吗？”乞丐说：“不读书识字，不至于做乞丐。”孝廉悚然心动，沐浴更衣给他穿上。慢慢询问他的姓氏籍贯。乞丐说：“我出身延陵，心慕曲逆，家在粤海，名叫六奇。只是因为早年失去父兄，性好博奕，

译于是落魄江湖，流落到这里。想到敲门乞讨，古代贤人也难免如此；我是什么人，怎敢认为这是污点？没想到能遇见明公，在风尘之外赏识我，并施予援手之恩。我虽然不像淮阴侯韩信那样，但一顿饭的恩惠，怎敢忘记呢？”孝廉急忙起身抓住他的手臂说：“吴生确实是海内的奇才！我原本只把他当作酒友看待，真是错失吴生了！”于是命令寺里的僧人买一石梨花春酒，两人从早到晚尽情畅饮。盘桓逗留了几个月，赠给他买鞋子的钱，送他回广东。

译六奇世代居住在潮州，是吴观察道夫的后代，略微读过诗书，沉迷于赌博，败光了家业，寄身于邮卒之中。因此对于关隘河道的要冲，险阻的地形胜势，没有不熟悉的。当时天下刚刚平定，朝廷军队从浙江进入广东，船只首尾相接，旗帜钲鼓，喧闹耀眼，绵延数百里不断绝。凡是军队经过的城邑，百姓都躲避隐藏在山谷之间，路上没有行人。六奇独自贸然前来，巡逻的士兵将他抓获送到主帅麾下，他趁机请求拜见主帅，详细陈述道：“广东的形势，只需传布檄文就可以平定。我有结义的兄弟三十人，向来号称勇武，只是因为天下没有君主，才聚集部众占据土地，在民间起兵作乱。如今皇帝正当位，天兵南下，正是百姓期待复苏的时候，豪杰施展才能的时机。如果借给我三十道游札，先派他们驰马传达命令，分散交给各路豪强，近的就会迎接投降，远的也会响应，不超过一个月，势如破竹的局面就形成了。”主帅按照他的话去施行，广东地区全部平定。从此六奇运筹谋划，所提出的计策必定符合；扛鼎般的勇力，没有攻不破的坚固城池。征讨福建、讨伐四川，屡次建立奇功。几年之间，官位升至通省水陆提督。当六奇流落不得志时，自己料定将以卑贱污浊的身份终老。一旦遇到查孝廉，在简陋的门庭解下袍服相赠，在寺庙中赠送金钱，并且有海内奇杰的赞誉，于是心中欢喜且自负，得以在军队中奋起，晋升为高级将领，曾经说：“天下有一个知己，没有比得上查孝廉的。”康熙初年，在循州开设府署，就派遣副将带着三千两银子去慰问他的家，另外奉上书信和礼物，邀请查孝廉来到广东，供应的帷帐车马，都极其丰厚完备。将要渡过梅岭时，吴公子已经在路边迎候，行礼非常恭敬。楼船箫鼓，从胥江顺流向南，凡是管辖下的文武僚属，没有不愿意拜见查先生的，争着馈赠，箱中的丝绸、袋中的珍珠，多得无法计算。距离州城二十里，吴将军亲自出迎，八个马前卒在前面奔驰，千名士兵在后面簇拥，引导随从的仪仗护卫，比拟侯王的规格。既然迎接查孝廉到了府衙，就跪拜叩头，自称：“当年我是个卑贱的乞丐，如果没有遇到先生，哪里有今天？幸蒙先生屈尊降临，我这个乞丐的身体，不足以报答您的恩德！”住了一年，军务繁忙，凡是得到查先生的一句话，没有不立刻应验的。通过正义手段获取的资财，几乎达到巨万。查孝廉回去时，又赠送三千两银子作为路费，说：“不敢说是报答，只是用来铭记淮阴少年韩信受漂母一饭之恩那样的感激罢了。”

先前苕中有个富人叫庄廷钺，购得朱相国的《史概》，广泛征求三吴地区的名士，增补修饰，刊行于世。前面列出的参阅姓氏有十多人，因为查孝廉向来负有盛名，也借列其中。不久，私修史书的祸案发难，凡是参与这本书的人，都被判处极刑。吴将军极力为查孝廉上奏辩白，使他得以幸免。查孝廉此后更加放纵于诗酒，拿出他所有的积蓄，买了十二个美女，教她们歌舞。每当美好的夜晚开宴，垂下帘幕张挂灯笼，珠玉之声、花般的美貌，艳丽得透过帘幕都能看见，观看的人为之醉心。查孝廉的夫人也精通音律，亲自为家妓打拍板，纠正曲调的错误。因此查家的女乐，于是成为浙江著名的乐部。

从前查孝廉在幕府时，园林景色极佳，其中有一座“英石峰”，高约两丈，嵌空玲珑，好像出自鬼斧神工。查孝廉非常欣赏，题名为“绉云”。过了十天去看，忽然发现这块石头不见了，原来已经命人装上大船，送到查孝廉家了。渡过长江翻越山岭，费用也达到一千缗。如今查孝廉已经去世，青蛾老去，园林荒芜石头干枯，而“英石峰”依然巍然耸立。

[张山来说：听说吴将军乞讨时，喜欢用荻草芦苇在地上划出某日及草封字，英雄失意而志向不沮丧就是这样。至于他不忘记查君的恩德，足以可以说是久别重逢的足音了！]

虞初新志卷十七

记袁枢遇仙始末 毛际可会侯

康熙庚辰年正月二十六，钱塘县学秀才袁枢，字惠中，梦见一个长胡须白发的人，自称崆峒道人，邀请他进山，修炼三年，可以证得仙籍，并且告诫他不要泄露。醒来后，就与同辈人说起这件事。第二天晚上又入梦说：“再泄露我的话，现在让你哑巴。”早晨起来，好像有人催促他走，来到一亩田，果然看见梦中那个道人，拉着他一同前往，忽然已经到了关外。袁枢因为父母年老坚决推辞。道人投下一丸药，恍惚间进入腹中，于是不能说话。遇到朋友带他回家，全家惊恐害怕。

巡抚张公廉得知此事，知道他是观风考试选拔的士子，询问事情的始末，袁枢全部用笔回答。怜悯他贫穷，捐出俸禄十两银子给他。于是命令下属捕获道人，大搜十天没有找到。他的父亲呈递文书，请求移咨江西天师府。七月十七日，才得到天师府的回复，外面发给治哑符二道，并仰仗浙江杭州府城隍司的公文。巡抚公急忙传唤袁枢，亲自带着公文到庙里焚烧。回来就先吞下一道符，觉得全身烦闷疲惫，骨节发出声响。夜里梦见一个人，手持城隍谕单，上面写着“二十六日子时堂上传袁生员面谕”。到了期限，又梦见那人引入神署。烛光中，看见神穿着冠服端坐，说：“已经派遣金甲神去请真人了。”过了一会儿，看见道人偕同金甲神到来，城隍请他坐在宾客的位置。道人对袁枢说：“因为你遭遇厄运，所以罚你哑一年。”城隍说：“天师文中命令让他能说话，如果仍然哑，怎么复命？”道人说：“既然天师传命，不满一年，也应当以半年为期。然而此后仍然应当慎言。”于是命令他回去。到了二十八日，