虞初新志卷六 张南垣传 吴伟业骏公梅村文集
十家。有不能应者，用以为大恨。顾一见君，惊喜欢笑如初。君为人肥而短黑，性滑稽，好举里巷谐媟以为抚掌之资；或陈语旧闻，反以此受人调弄，亦不顾也。与人交好，谈人之善，不择高下，能安异同。以此游于江南诸郡者五十余年。自华亭、秀州外，于白门，于金沙，于海虞，于娄东，于鹿城，所过必数月。
译十户人家中，如果有不能应对的，就把它当作极大的憾事。但一见到您，便像起初那样惊喜欢愉地笑起来。您身材肥胖且矮小黝黑，性格诙谐，喜欢列举市井中的戏谑之言作为拍手称快的谈资；有时陈述旧日见闻，反而因此被人调侃戏弄，您也不在意。与人交往友善，谈论别人的优点，不分地位高低，能够包容不同的意见。凭借这些品行，您在江南各郡游历了五十多年。除了华亭、秀州之外，在白门、金沙、海虞、娄东、鹿城等地，每到一个地方必定停留数月。
其所为园，则李工部之“横云”，虞观察之“预园”，王奉常之“乐郊”，钱宗伯之“拂水”，吴吏部之“竹亭”为最著。经营粉本，高下浓淡，早有成法。初立土山，树木未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无痕。即一花一竹，疏密欹斜，妙得俯仰。山未成，先思著屋；屋未就，又思其中之所施设；窗棂几榻，不事雕饰，雅合自然。主人解事者，君不受促迫，次第结构。其或任情自用，不得已骫骳曲随。后有过者，辄叹惜曰：“此必非南垣意也！”
君为此技既久，土石草树，咸能识其性情。每创手之日，乱石林立，或卧或倚。君踌躇四顾，正势侧峰，横支竖理，皆默识在心，借成众手。常高坐一室，与客谈笑，呼役夫曰：“某树下某石，可置某处。”目不转视，手不再指，若金在冶，不假斧凿；甚至施竿结顶，悬而下缒，尺寸勿爽。观者以此服其能矣。
人有学其术者，以为曲折变化，此君生平之所长，尽其心力以求仿佛，初见或似，久观辄非。而君独规模大势，使人于数日之内，寻丈之间，落落难合。及其既就，则天堕地出，得未曾有。曾于友人斋前作荆、关老笔，对跱平磩，已过五寻，不作一折，忽于其颠将数石盘亘得势，则全体飞动，苍然不群。所谓他人为之莫能及者，盖以此也。
君有四子，能传父术。晚岁辞涿鹿相国之聘，遣其仲子行。退老于鸳河之侧，结庐三楹。余过之，谓余曰：“自吾以此术游江以南也，数十年来，名园别墅，易其故主者，比比是矣。荡于兵火，没于荆榛，奇花异石，他人辇取以去，吾仍为之营置者，辄数见焉。吾惧石之不足留吾名，而欲得子文以传之也。”
余曰：柳宗元为《梓人传》，谓有得于经国治民之旨。今观张君之术，虽庖丁解牛，公输刻鹄，无以复过，其艺而合于道者欤？君子不作无益。穿池筑台，《春秋》所戒。而王公贵人，歌舞般乐，侈欲伤财，独此为耳目之观，稍有合于清净。且张君因深就高，合自然，惜人力，此学愚公之术而变焉者也，其可传也已。作《张南垣传》。
[张山来曰：垒山垒石，另有一种学问，其胸中丘壑，较之画家为难。盖画则远近高卑，疏密险易，可以自主；此则必合地宜，因石性，物多不当弃其有余，物少不必补其不足，又必酌主人之贫富，随主人之性情，犹必借群工之手，是以难耳。况画家所长，不在蹊径而在笔墨。予尝以画上之景作实境视，殊有不堪游览者。犹之诗中烟雨穷愁字面，在诗虽为佳句，而当之者殊苦也。若园亭之胜，则止赖布景得宜，不能乞灵于他物，岂画家可比乎？] 孙文正、黄石斋两逸事 桐城方苞望溪
杜先生岑尝言：归安茅止生习于高阳孙少师道公。天启二年，以大学士经略蓟辽，置酒别亲宾，会者百人。有客中坐，前席而言曰：“公之出，始吾为国庆，而今重有忧。封疆社稷，寄公一身，公能堪，备物自奉，人莫之非；如不能，虽毁身家，责难逭，况俭觳乎？吾见客食皆凿，而公独饭粗，饰小名以镇物，非所以负天下之重也！”公揖而谢曰：“先生诲我甚当，然非敢以为名也。好衣甘食，吾为秀才时固不厌。自成进士，释褐而归，念此身已不为己有。而朝廷多故，边关日骇，恐一旦肩事任，非忍饥劳，不能以身率众。自是不敢适口体，强自勗厉，以至于今，十有九年矣。”
呜呼！公之气折逆奄，明周万事，合智谋忠勇之士以尽其材，用危困疮痍之卒以致其武，唐、宋名贤中，犹有伦比。至于诚能动物，所纠所斥，退无怨言，叛将远人，咸喻其志，而革心无贰，则自汉诸葛武侯而后，规模气象，唯公有焉！是乃克己省身、忧民体国之实心，自然而忾乎天下者，非躬豪杰之才，而慨乎有闻于圣人之道，孰能与于此？然唯二三执政，与中枢边境，事同一体之人，实不能容。《易》曰：“信及豚鱼。”媢嫉之臣乃不若豚鱼之可格，可不惧哉？
黄冈杜苍略先生，客金陵，习明季诸前辈
译他所营造的园林，以李工部的“横云”、虞观察的“预园”、王奉常的“乐郊”、钱宗伯的“拂水”、吴吏部的“竹亭”最为著名。规划设计的底稿，高低浓淡，早已有成规。起初堆筑土山，树木尚未增添，山岩沟壑的形态已经具备，随着皴法随时修改，烟云渲染，补缀之处没有痕迹。即使是一花一竹，疏密倾斜，巧妙地把握俯仰姿态。山还没建成，就先考虑建造房屋；房屋还没完工，又考虑其中陈设；窗棂几案，不事雕饰，雅合自然。主人是懂行的人，张君就不受催促逼迫，按次序建造。若是主人任性自用，不得已也委屈顺从。后来有经过的人，往往叹息惋惜说：“这一定不是南垣的本意！”
张君从事这种技艺很久，土石草木，都能识别它们的特性。每次动工的时候，乱石林立，有的卧着有的倚着。张君犹豫环顾，正势侧峰，横支竖理，都默默记在心中，借助众人的手来完成。常常高坐在一间屋里，与客人谈笑，对役夫说：“某树下某石，可以放在某处。”眼睛不转动，手不再指点，如同金属在炉中冶炼，不假斧凿；甚至用竹竿结顶，悬吊而下，尺寸没有差错。观看的人因此佩服他的才能。
有人学习他的技艺，认为曲折变化，是张君生平擅长的，竭尽心力以求相似，初见似乎像，久看就不是了。而张君独自把握整体气势，让人在几天之内，几丈之间，难以拼合。等到完成时，则像从天上坠落、从地下涌出，前所未有。曾经在友人斋前作荆浩、关仝的老笔风格，对着平石，已经超过五寻，不作一个转折，忽然在顶端用几块石头盘绕取得气势，则整体飞动，苍劲不凡。所谓别人做不到的，大概就是这个原因。
张君有四个儿子，能继承父亲的技艺。晚年辞谢涿鹿相国的聘请，派他的二儿子前往。退隐养老在鸳河之侧，建了三间茅屋。我经过那里，他对我说：“自从我凭借这门技艺游历江南以来，几十年来，名园别墅，更换旧主人的，比比皆是。毁于兵火，没于荆棘，奇花异石，别人用车拉走，我仍然为他们营建布置的，屡次见到。我担心石头不足以留我的名声，而想得到您的文章来传扬。”
我说：柳宗元写《梓人传》，说其中有治理国家的旨意。现在看张君的技艺，即使是庖丁解牛，公输班刻鹄，也不能超过，他的技艺合乎道吗？君子不做无益的事。挖池筑台，《春秋》所警戒。而王公贵人，歌舞享乐，奢侈浪费，唯独这是耳目之观，稍有合乎清净。况且张君因深就高，合乎自然，爱惜人力，这是学习愚公之术而变化的，可以传扬。作《张南垣传》。
[张山来说：垒山垒石，另有一种学问，他胸中的丘壑，比画家更难。因为画则远近高低，疏密险易，可以自主；这则必须合乎地宜，因石性，物多不当弃其有余，物少不必补其不足，又必须斟酌主人的贫富，随主人的性情，还必须借助众人的手，所以难啊。况且画家的长处，不在蹊径而在笔墨。我曾以画上的景当作实境看，实在不堪游览。如同诗中烟雨穷愁的字面，在诗中虽是佳句，而当之者实在痛苦。如果园亭的胜景，则只靠布景得宜，不能乞灵于他物，岂能画家相比呢？] 孙文正、黄石斋两逸事 桐城方苞望溪
杜先生岑曾经说：归安茅止生熟悉高阳孙少师道公。天启二年，以大学士经略蓟辽，设酒告别亲友，聚会百人。有客坐在中间，上前说：“公之出，起初我为国家庆幸，而现在又有忧虑。封疆社稷，寄托在您一人身上，您能胜任，备物自奉，人没有非议；如果不能，即使毁身家，责难难逃，何况俭薄呢？我看见客食都凿，而公独饭粗，饰小名以镇物，不是所以负天下之重的！”公揖谢说：“先生教诲我很恰当，然而不敢以为名。好衣甘食，我为秀才时固不厌。自成进士，释褐而归，念此身已不为己有。而朝廷多故，边关日骇，恐一旦肩事任，非忍饥劳，不能以身率众。自是不敢适口体，强自勉励，以至于今，十九年了。”
唉！公之气折逆奄，明周万事，合智谋忠勇之士以尽其材，用危困疮痍之卒以致其武，唐、宋名贤中，犹有伦比。至于诚能动物，所纠所斥，退无怨言，叛将远人，咸喻其志，而革心无贰，则自汉诸葛武侯而后，规模气象，唯公有焉！是乃克己省身、忧民体国之实心，自然而忾乎天下者，非躬豪杰之才，而慨乎有闻于圣人之道，孰能与于此？然唯二三执政，与中枢边境，事同一体之人，实不能容。《易》曰：“信及豚鱼。”媢嫉之臣乃不若豚鱼之可格，可不惧哉？
黄冈杜苍略先生，客金陵，习明季诸前辈
遗事。尝言崇祯某年，余中丞集生与谭友夏结社金陵，适石斋黄公来游，与订交，意颇洽。黄公造次必于礼法，诸公心向之，而苦其拘也，思试之。妓顾氏，国色也，聪慧通书史，抚节按歌，见者莫不心醉。一日大雨雪，觞黄公于余氏园，使顾佐酒，公意色无忤。诸公更劝酬剧饮，大醉，送公卧特室。榻上枕衾茵各一，使顾尽弛亵衣，随键户，诸公伺焉。公惊起，索衣不得，因引衾自覆荐，而命顾以茵卧。茵厚且狭，不可转，乃使就寝。顾遂昵近公，公徐曰：“无用尔。”侧身向内，息数十调，即酣寝。漏下四鼓，觉，转面向外。顾佯寐无觉，而以体旁公。俄顷，公酣寝如初。诘旦，顾出，具言其状，且曰：“公等为名士，赋诗饮酒，是乐而已矣。为圣为佛，成忠成孝，终归黄公。”
译遗事。曾经说起崇祯某年，余中丞集生与谭友夏在金陵结社，恰逢石斋黄公来游，便与他结交，彼此意气颇为相投。黄公无论何时何地必定遵循礼法，众位先生内心向往他，却又苦于他过于拘谨，便想试探他。妓女顾氏，是绝世美人，聪慧且通晓书史，抚琴按节歌唱，见到的人没有不为之倾倒的。一天大雪纷飞，在余氏花园宴请黄公，让顾氏陪酒，黄公神色态度并无违逆。众位先生轮番劝酒豪饮，黄公大醉，便送他到单独的卧室休息。床上枕头、被子、褥垫各有一件，让顾氏完全脱去贴身衣物，随即锁上门，众位先生在门外窥视。黄公惊醒，寻找衣服找不到，于是拉起被子盖在身上，并命令顾氏睡在褥垫上。褥垫厚实且狭窄，无法翻身，便让顾氏就寝。顾氏于是亲近黄公，黄公缓缓说道：“不用这样。”侧身面向里，呼吸调整了数十次，便熟睡过去。更漏滴到四更，黄公醒来，翻身面向外。顾氏假装熟睡没有察觉，身体贴近黄公。不一会儿，黄公又像起初那样熟睡。第二天早晨，顾氏出来，详细叙述了当时的状况，并且说：“各位算是名士，赋诗饮酒，不过是享乐罢了。至于成为圣人成为佛陀，成就忠臣成就孝子，终究只有黄公能做到。”
及明亡，公絷于金陵，在狱日诵《尚书》《周易》，数月，貌加丰。正命之前夕，有老仆持针线向公而泣曰：“是我侍主之终事也。”公曰：“吾正而毙，是为考终，汝何哀？”故人持酒肉与诀，饮啖如平时。酣寝达旦，起盥漱更衣，谓仆某曰：“曩某以卷索书，吾既许之，言不可旷也。”和墨伸纸，作小楷，次行书，幅甚长，乃以大字竟之，加印章，始出就刑。其卷藏金陵某家。
顾氏自接公，时自怼。无何，归某官。李自成破京师，谓其夫：“能死，我先就缢。”夫不能用。语在缙绅间，时以为美谈焉。
[金棕亭曰；甘食悦色，人情所不能已者，而两公淡嗜好之性，出于自然，故为千古第一流人物。觉闵仲叔之不受猪肝，颜叔子之蒸尽摍屋，尚未免为食色所累。望溪文直接史迁，今连缀二事，亦宛然龙门合传之体。] 郭老仆墓志铭 侯方域朝宗壮悔堂集
郭老仆死，而葬于城北之金家桥，其主人为志其墓而铭之日：
老仆名尚，十八岁事予祖太常公。方司徒公之少而应秀才试，以及举孝廉、登进士第，老仆皆身从之。司徒公仕，而西抵秦凉之塞，南按黔方，北尽黄花、居庸边镇上，老仆又皆从。司徒公尝道经华山，攀崖悬洞而陟其颠，老仆则手挽铁索从焉。华山老道士，年百八十岁矣，谓司徒公曰：“公贵人也，然生平丰于功业，啬于福用，当腰围玉而陪天子饭，此后一月难作。凡有五大难，过此可耄耋。此仆当济公于难者也，幸善视之。”
然老仆殊不事事，司徒公尝遣视南圃之墅。久之，所司皆荒失。命人迹之，则老仆自携琵琶，与一妇人饮于鹿邑之城门楼。司徒公怒，斥之不使近。戊辰，赴官京师，老仆固请从，至则酣饮于城隍市。司徒公朝所命，老仆暮归，醉而尽忘之。司徒公怒而骂，老仆则倚壁而鼾，鼾声与司徒公之骂声更相间也。积二岁余，以为常。
司徒公为乌程相所构，下狱，顾谓诸仆曰：“尔辈皆衣食我，今谁当从乎？”老仆涕泣拜于堂下。司徒公熟视曰：“嘻！尔岂其人耶？”老仆前曰：“主人盛时安所事老仆，老仆亦酣醉耳。今老仆且先犬马死，主人又患难，岂尚不尽心力？主人不忆老道士言乎？”自此不饮酒，亦不与其家相通，从司徒于狱者七年。乌程相与韩城相相继秉政，皆苛深，讬诸缇校诇察往事，士大夫亲朋奴仆，往往避匿去。老仆常衣敝衣，星出月入，以事司徒公。
初，燕女有姚氏者，数嫁不终，饶于财。每曰：“我当嫁官人耳。”老仆乃伪为官人，娶之。日取其财易酒食，交欢诸缇校者，故得始终不及于难。后姚氏察知其伪，大哭，骂老仆，以手提其耳，啮其面，面上痕常满。及司徒公出视师，乃以老仆为军官。冠将军冠，服将军服，以见姚氏，姚氏则大喜。老仆入谢司徒公曰：“老仆嗜饮酒，今七年不饮酒，此后愿日夜倍饮酒以偿之。”久之，饮酒积病，遂以死，年五十七。老仆有四子，其次尝犯军法当死，诸大帅卜从善等，罗拜司徒公曰：“非愿公绌法，乃军中欲请之以劝忠义也。”当是时，郭老仆之名播两河云。
铭曰：汝士大夫之师，而乃居于奴；奴乎奴乎，奴尚则有，士大夫卒无！
[张山来曰：老仆之奇，不在后之戒酒，而在前之饮酒。盖戒酒犹属忠义之士所能，若饮酒则大有学问在。苟非日饮亡何，则当司徒盛时，其播恶造业，当不一而足矣。] 五人传 宣城吴肃公晴岩街南文集
天启朝，逆珰魏忠贤扇虐，诸卿大夫以忠直被刑戮，怨愤彻闾里，匹夫匹妇，发竖心伤。然未有公然发愤，抗中贵、殴缇骑，不恤其身家之殒、唯义之殉，若苏民之于吏部周公顺昌者也。尝读《颂天胪笔》，及询之吴父老，未尝不击节慨慕之云。
初，吏部负人望，谒告家居，时切齿朝事。令不便于民者，辄言之当事。苏人德之。会都谏魏公大中被逮，所过州邑莫敢通。吏部轻舠候吴门，相持恸哭，骂忠贤不去口，为约婚姻，奉炙酒，累日乃去
译等到明朝灭亡，周公被囚禁在金陵，在狱中每天诵读《尚书》《周易》，几个月后，容貌反而更加丰满。在赴死的前一夜，有个老仆拿着针线对着周公哭泣说：“这是我侍奉主人的最后一件事了。”周公说：“我因正直而死，这叫寿终正寝，你为何悲伤？”老朋友拿着酒肉来与他诀别，他吃喝像平时一样。酣睡到天亮，起床洗漱换衣，对仆人某人说：“以前某人向我索要书法，我已经答应了他，说话不能食言。”于是研墨铺纸，先写小楷，接着写行书，篇幅很长，最后用大字写完，盖上印章，这才出门去受刑。那幅字收藏在金陵某人家中。
顾氏自从接待周公后，时常自我怨恨。不久，她嫁给了某位官员。李自成攻破京城时，她对丈夫说：“如果你能死，我就先上吊。”丈夫没有听从。这件事在士大夫之间流传，当时人们把它当作美谈。
[金棕亭说：甘美饮食、喜爱美色，是人情难以抑制的，而两位先生淡泊嗜好的本性，出于自然，所以成为千古第一流的人物。觉得闵仲叔不接受猪肝，颜叔子蒸尽屋中器物，尚未免被饮食美色所拖累。方苞的文章直接继承司马迁，现在连缀这两件事，也俨然有《史记》合传的体例。] 郭老仆墓志铭 侯方域 朝宗 壮悔堂集
郭老仆死后，葬在城北的金家桥，他的主人为他写墓志铭并刻在石上：
老仆名叫尚，十八岁时侍奉我的祖父太常公。当司徒公年轻时参加秀才考试，以及考中举人、进士，老仆都亲身跟随。司徒公做官，向西到达秦凉边塞，向南巡视黔地，向北直到黄花、居庸边镇，老仆也都跟随。司徒公曾经路过华山，攀爬悬崖洞穴登上山顶，老仆则手拉铁索跟随。华山的老道士，已经一百八十岁了，对司徒公说：“您是贵人，但一生功业丰厚，福分吝啬，应当腰围玉带陪天子吃饭，此后一个月难以做到。共有五大难关，过了这些可以长寿。这个仆人应当帮您度过难关，希望您好好对待他。”
然而老仆特别不做事，司徒公曾经派他去看管南圃的别墅。很久以后，那里的官吏都荒废失职。派人去查访，却发现老仆自己带着琵琶，和一个妇人在鹿邑的城门楼上喝酒。司徒公大怒，斥责他不让他靠近。戊辰年，司徒公赴京任职，老仆坚决请求跟随，到了京城就在城隍庙市场酣饮。司徒公早上吩咐的事，老仆晚上回来，喝醉了全都忘了。司徒公愤怒地骂他，老仆则靠着墙壁打呼噜，呼噜声和司徒公的骂声交替出现。积累两年多，成了常态。
司徒公被乌程相陷害，下狱，回头对众仆人说：“你们都靠我衣食，现在谁应当跟随呢？”老仆在堂下流泪下拜。司徒公仔细看着他说：“嘿！你难道是那种人吗？”老仆上前说：“主人兴盛时怎么安置老仆，老仆也就酣醉罢了。现在老仆即将先于犬马死去，主人又遭遇患难，难道还不尽心竭力？主人不记得老道士的话吗？”从此不再喝酒，也不与家人相通，跟随司徒公在狱中七年。乌程相与韩城相继掌权，都苛刻深究，委托狱卒侦探往事，士大夫的亲朋奴仆，往往躲避藏匿离开。老仆常穿破旧衣服，星星出来时出门，月亮升起时回家，来侍奉司徒公。
起初，燕地有个姚氏女子，多次嫁人都不长久，富有钱财。常说：“我应当嫁给官员。”老仆就假扮官员，娶了她。每天拿她的钱换酒食，结交那些狱卒，所以始终没有遭遇祸难。后来姚氏察觉他的虚假，大哭，骂老仆，用手揪他的耳朵，咬他的脸，脸上伤痕常满。等到司徒公出京巡视军队，就让老仆做军官。戴着将军帽，穿着将军服，去见姚氏，姚氏就非常高兴。老仆进去感谢司徒公说：“老仆喜欢喝酒，现在七年不喝酒，此后愿意日夜加倍喝酒来补偿。”很久以后，喝酒积病，于是死去，享年五十七岁。老仆有四个儿子，其中次子曾经触犯军法应当处死，各位大帅卜从善等人，罗列拜见司徒公说：“不是愿意您废除法律，而是军中想请求您以劝勉忠义。”当时，郭老仆的名声传播在两河地区。
铭文说：你是士大夫的老师，却处于奴仆地位；奴仆啊奴仆，奴仆中还有这样的人，士大夫最终却没有！
[张山来说：老仆的奇特，不在于后来的戒酒，而在于前面的饮酒。因为戒酒还属于忠义之士所能做到的，如果饮酒则大有学问在。如果不是每天饮酒无所事事，那么在司徒兴盛时，他散布恶名造作罪业，应当不一而足了。] 五人传 宣城吴肃公 晴岩 街南文集
天启年间，逆宦魏忠贤煽动暴虐，各位卿大夫因忠直被刑戮，怨愤遍及街巷，普通男女，头发竖起心中悲伤。然而没有公然发愤，对抗宦官、殴打狱卒，不顾自身家业的毁灭、只为道义殉身，像苏州百姓对待吏部周公顺昌那样的。曾经读《颂天胪笔》，以及询问吴地父老，没有不击节慨叹仰慕的。
起初，吏部享有声望，请假在家，时常对朝政咬牙切齿。不利于百姓的命令，就向有关部门陈述。苏州人感激他。恰逢都谏魏大中被逮捕，所经过的州县没有人敢通报。吏部乘小船等候在吴门，互相抱头痛哭，骂魏忠贤不离口，约定婚姻，奉上烤肉酒，几天后才离开。
。珰闻之，怒。珰所私御史倪文焕，劾吏部党奸人，削籍。苏固已人人自慑矣。天启六年，织造中使李实，以忠贤旨，复坐讲学聚徒，与都御史高公攀龙、御史周公宗建、谕德缪公昌期、御史黄公尊素、李公应升，俱逮治。诏使至苏，吏部慷慨自若。而苏民无少长皆愤，五人其最烈云。五人者，曰颜佩韦，曰马杰，曰沈扬，曰杨念如，曰周文元。
译宦官听到这件事，非常愤怒。宦官所私通的御史倪文焕，弹劾吏部尚书周起元勾结奸人，导致周起元被削去官籍。苏州百姓早已人人自危。天启六年，织造太监李实，秉承魏忠贤的旨意，再次以讲学聚徒的罪名，将都御史高攀龙、御史周宗建、谕德缪昌期、御史黄尊素、李应升，一并逮捕治罪。诏使到达苏州，吏部尚书周起元慷慨激昂，神态自若。而苏州百姓无论老少都义愤填膺，其中最为刚烈的是五个人。这五个人是：颜佩韦、马杰、沈扬、杨念如、周文元。
佩韦贾人子，家千金，年少不欲从父兄贾，而独以任侠游里中。比逮吏部，郡人震骇罢肆。而诏使张应龙、文之炳者虐于民，民益怒，顾莫敢先发。佩韦于是爇香行泣于市，周城而呼曰：“有为吏部直者来！”市中或议，或询，或泣，或切齿詈，或搏颡吁天，或卜筮占吉凶，或醵金为赆，或趣装走京师挝登闻鼓，奔走塞巷衢，凡四日夜。
洎宣诏，诸生王节、杨廷枢、文震亨、徐汧、袁征等窃计曰：“人心怒矣。吾徒当为谒两台，以释众怒。”又谓父老毋过激，激只益重吏部祸。父老皆曰：“诺！”乃相与诣西署，将请于巡抚、都御史。巡抚者毛一鹭，珰私人也。
是日，吏部囚服，同吴令陈文瑞由县至西署，佩韦率众随之，而马杰亦已先击柝呼市中，从者合万余人。会天雨，阴惨昼晦，人拈香如列炬，衣冠淋漓，履屐相躏，泥淖没胫骭。吏部舁肩舆，众争吊吏部，枳道不得前。吏部劳苦诸父老。佩韦等大哭，声震数里。
移时抵西署，署设帏幕仪仗。应龙与诸缇骑立庭上，气张甚，最下陈锒铛钮镣诸具，众目属哽咽。节、震亨等前白一鹭及巡按御史徐吉曰：“周公人望，一旦以忤珰就逮，祸且不测。百姓怨痛，无所控告。明公天子重臣，盍请释之以慰民乎？”一鹭曰：“奈圣怒何？”诸生曰：“今日之事，实东厂矫诏。且吏部无辜，徒以口舌贾祸。明公剀切上陈，幸而得请，吏部再生之日，即明公不朽之年。即不得请，而直道犹存天壤，明公所获多矣！'一鹭周张无以对，而缇骑以目相视，耳语谓“若辈何为者？”讶一鹭不以法绳之。而杨念如、沈扬两人者，攘臂直前，诉且泣曰：“必得请乃已！”念如故阊门鬻衣人，扬故牙侩，皆不习吏部，并不习佩韦者也。蒲伏久之，麾之不肯起，缇骑怒叱之。忽众中闻大声骂“忠贤逆贼逆贼！”则马杰也。缇骑大惊曰：“鼠辈敢尔！速断尔颈矣！”遂手锒铛，掷阶砉然，呼曰：“囚安在？速槛报东厂！”佩韦等曰：“旨出朝廷，顾出东厂耶？”乃大哗。而吏部舆人周文元者，先是闻吏部逮，号泣不食三日矣，至是跃出直前夺械。缇骑笞之，伤其额，文元愤，众亦俱愤，遂起击之炳。之炳跳，众群拥而登，栏楣俱折，脱屐掷堂上，若矢石落。自缇骑出京师，久骄横，所至凌轹，郡邑长唯唯俟命。苏民之激，愕出不意，皆踉跄走。一匿署阁，缘桷，桷动，惊而堕，念如格杀之。一踰垣仆淖中，蹴以屐，脑裂而毙。其匿厕中、翳荆棘者，俱搜得杀之。一鹭、吉皆走匿。王节等知事败，而当众气方张之时，即欲前谕止不可得。诸父老练事者，亦旋悔，稍稍散。
是日也，缇骑之逮御史黄公尊素者，适舟次胥江，掠于郛，执市人挞之。郛人闻城中之殴缇骑也，亦殴之，焚其舟，挤水中。
次日雨霁，乡大夫素服谒两台，策所以敉地方，而一鹭则夜已密书飞骑白东厂，且草疏告变矣。檄下县曰：“谁为柝声聚众者？谁为爇香号泣者？谁为骁雄贾勇、党罪囚而戕天使者？必悉诛无赦！”
始，众以吏部故，用义气相感发，五人一呼，千百为群；闻捕诛，稍稍惧。五人毅然出自承曰：我颜佩韦，我马杰，我沈扬，我杨念如，我周文元。俱就系，曰：“吾侪小人，从吏部死，死且不朽！”及吏部死诏狱，五人亦斩于吴市，谈笑自若。先刑一日，暴风雨，太湖水溢，而广陵人则言文焕家居昼坐，忽忽见五人严装仗剑，旌旆导吏部来，忽不见。庭井石阑，飞起舞空中，良久乃堕，声轰如雷。
明年，烈皇帝即位，忠贤伏诛，吏部子茂兰刺血上冤状。诏恤吏部，诛文焕。苏士大夫即所夷珰祠废址，裒五人身首，合葬而竖石表之，至今称“五人之墓”云。
街史氏曰：奄寺之祸，古有弑君覆国者矣。而何物魏逆，威焰所愒，俾率土靡然。廉耻道丧，振古为极矣！向使中朝士大夫悉五人者，则肆诸市朝何为哉？五人姓名具而“人”之，无亦以人道之所存，不于彼而于此欤？
[张山来
译颜佩韦是贾人的儿子，家里富有千金，他年轻时不愿跟随父兄经商，却独自以侠义之气在乡里游历。等到逮捕吏部尚书魏忠贤党羽的诏书下达，郡中百姓震惊骇然，纷纷关闭店铺。而朝廷派来的使者张应龙、文之炳对百姓施虐，百姓更加愤怒，只是没有人敢首先发难。颜佩韦于是点燃香火，在街市上边走边哭，绕着全城呼喊说：“有为吏部尚书伸冤的人，请跟我来！”街市中有人议论，有人询问，有人哭泣，有人咬牙切齿地咒骂，有人拍着额头向天呼号，有人占卜吉凶，有人凑钱作为盘缠，有人催促收拾行装奔赴京城击打登闻鼓，奔走的人堵塞了街巷，总共持续了四个日夜。
等到宣读诏书时，诸生王节、杨廷枢、文震亨、徐汧、袁征等人私下商议说：“民心已经愤怒了。我们应当去拜见巡抚和都御史，以平息众怒。”又告诫父老不要过于激愤，激愤只会加重吏部尚书的祸患。父老们都说：“好！”于是大家一起前往西署，打算向巡抚、都御史请愿。当时的巡抚是毛一鹭，他是宦官的私人。
这一天，吏部尚书穿着囚服，同吴县令陈文瑞从县衙来到西署，颜佩韦率领众人跟随其后，而马杰也已经先在街市中击柝呼喊，跟随的人合起来有一万多人。恰逢天下雨，天色阴暗，白天如同黑夜，人们手持香火如同排列的火炬，衣冠湿透，鞋子相互践踏，泥泞淹没了小腿。吏部尚书乘坐轿子，众人争相慰问吏部尚书，道路狭窄无法前进。吏部尚书慰劳各位父老。颜佩韦等人放声大哭，声音震动数里。
过了一会儿到达西署，署内设置了帷幔仪仗。张应龙和各位缇骑站在庭院上，气势嚣张得很，最下面陈列着铁链、手铐、脚镣等刑具，众人注视着，哽咽难言。王节、文震亨等人上前对毛一鹭和巡按御史徐吉说：“周公是天下敬仰的人，一旦因为得罪宦官而被逮捕，祸患不可预测。百姓怨恨悲痛，无处控告。明公是天子的重臣，何不请求释放他以安慰民心呢？”毛一鹭说：“无奈圣怒如何？”诸生说：“今天的事情，实际上是东厂假传圣旨。况且吏部尚书无辜，只是因言语招致祸患。明公恳切地向皇上陈述，如果侥幸得到批准，吏部尚书重生的日子，就是明公不朽的年份。即使不能得到批准，但正直的道义依然存在于天地之间，明公所获得的也很多了！”毛一鹭惊慌失措无法回答，而缇骑互相使眼色，低声说：“这些人是什么人？”惊讶毛一鹭不用法律制裁他们。而杨念如、沈扬两个人，捋起袖子径直上前，诉说并且哭泣说：“一定要得到批准才罢休！”杨念如原本是阊门卖衣服的人，沈扬原本是牙商，都不认识吏部尚书，也不认识颜佩韦。他们趴伏了很久，挥手让他们起来也不肯起，缇骑愤怒地呵斥他们。忽然人群中听到大声骂“忠贤逆贼逆贼！”那是马杰。缇骑大惊说：“鼠辈敢这样！马上砍断你的脖子！”于是拿起铁链，扔在台阶上发出声响，喊叫说：“囚犯在哪里？赶快用囚车押送报告东厂！”颜佩韦等人说：“旨意出自朝廷，难道出自东厂吗？”于是大声喧哗。而吏部尚书的轿夫周文元，先前听说吏部尚书被逮捕，号哭不吃东西三天了，这时跳出来径直上前夺取刑具。缇骑鞭打他，伤了他的额头，周文元愤怒，众人也都愤怒，于是起来攻击文之炳。文之炳跳开，众人簇拥而上，栏杆都折断了，脱下鞋子扔在堂上，如同箭石落下。自从缇骑从京城出来，长久以来骄横，所到之处欺凌压迫，郡邑长官只是唯唯诺诺等待命令。苏州百姓的激愤，出乎意料，他们都踉跄逃跑。一个躲藏在署阁里，顺着房梁，房梁晃动，惊吓而坠落，杨念如格杀了他。一个翻墙跌入泥淖中，用鞋子踩踏，脑裂而死。那些躲藏在厕所里、隐蔽在荆棘中的，都被搜出杀死。毛一鹭、徐吉都逃跑躲藏。王节等人知道事情败露，而在众人气势正盛的时候，即使想要上前劝阻也不可能。那些经验丰富的父老，也随即后悔，渐渐散去。
这一天，逮捕御史黄尊素的缇骑，正好船停在胥江，在城外掠夺，抓住市人鞭打。城外的人听说城中殴打缇骑，也殴打他们，烧毁他们的船，把他们推入水中。
第二天雨停，乡绅穿着素服拜见巡抚和都御史，策划安抚地方的办法，而毛一鹭在夜里已经秘密写信派快马报告东厂，并且起草奏疏报告变乱。檄文下达到县说：“谁是击柝聚众的人？谁是点燃香火号哭的人？谁是逞强斗勇、结党罪囚而杀害天使的人？一定要全部诛杀，绝不赦免！”
起初，众人因为吏部尚书的缘故，用义气相互感发，五个人一呼喊，千百人成群；听说要捕杀，渐渐害怕。五个人毅然出来承认说：我是颜佩韦，我是马杰，我是沈扬，我是杨念如，我是周文元。都被拘捕，说：“我们小人，跟随吏部尚书而死，死也不朽！”等到吏部尚书死在诏狱，五个人也被斩于吴市，谈笑自若。行刑前一天，暴风雨，太湖水溢出，而广陵人说文焕在家白天坐着，忽然看见五个人严装仗剑，旌旗引导吏部尚书来，忽然不见了。庭院井边的石栏杆，飞起舞在空中，很久才落下，声音轰响如雷。
第二年，烈皇帝即位，魏忠贤被诛杀，吏部尚书的儿子魏茂兰刺血上奏冤状。诏书抚恤吏部尚书，诛杀文焕。苏州士大夫就在被夷平的宦官祠废墟上，收集五人的身首，合葬并竖立石碑标记，至今称为“五人之墓”。
街史氏说：宦官的祸患，古代有弑君覆国的了。而那个魏逆，威势焰火所及，使天下靡然顺从。廉耻道义丧失，自古为极！假使朝廷士大夫都像这五个人，那么把他们示众于市朝又有什么用呢？五个人姓名俱在而被称为“人”，无不是以人道之所存，不在他们而在我们这里吧？
今箫非箫也，盖古“尺八”。近予临川车衮擅其巧，今世称“洞虚子”者是也。
衮，戴湖村人，字龙文。幼涉学，凡艺近文史者皆工，而尤妙于竹，凡竹之属皆善，而最善者窍尺八也。自言年七岁，弄俗箫成声，辄恶其声。十岁时得吴市箫吹之，亦不厌已意。然好弥甚，至妨语食。剡刳刻镂，大变旧法。昼则操造水滨怪石旁，或入幽岫林樾苍蒨中。当月野霜庭、鸟睡虫醒之际，启塞抑按，未尝去手。一日悟其法，起舞拍床，骂前人聋钝，不闻此妙矣。
顷之，其乡人持一管万里外，遇解音客，购之万钱双绢。自是洞虚子箫闻天下。顾产僻左，足不到吴越歌舞场，客居十指不给。其后俗箫稍稍窃其粗似，丹碧之，名“洞虚”，乱吴市中，暴得直。而真洞虚子家故贫自若也。时澹荡以酒人客高门雅士间，语次骂座，众欲殴之。已而闻箫声，满坐皆欢，又相与洗盏更酌。盖其为人如此。
四方之知洞虚子者，至今莫知其何许人也。其箫表里濯治，得议制之妙；无瑕声，无累气，饰以行草秀句，山水渔钓，宫观烟树，人物花鸟虫豸杂工，写描勒入神。而其独得之妙在选竹，竹至千尺取十一，盖有柯亭、爨下遗识乎？啸咏之顷，辄以斤锯自随。园公林监或訾病之，好事者赏其僻，不问也。
予尝得二焉，其一潇湘合流，八景分峙，隙间题咏，毫发可数；其一十八尊者图，李龙眠笔、苏子瞻赞、秦太虚记皆具。尝置酒倚琴而吹之，因谓：“子是艺如北方佳人，绝世独立，余粉黛皆土耳。昔人品庾信月明孤吹，然非洞虚箫，宁称子山文乎？”衮大喜，遂别作一枝遗予，彤以一丘一壑，一觞一咏，而题其上云：“青筠欲托王褒赋，明月吹成庾信文。”且曰：“箫之寿计年计十，人之寿计十计百，先生作传，洞虚之寿不可计。敢请！”予笑诺之，因访其利病最要处。衮乃曰：“箫孔下出贯纶者两，宜差后而斜睨，勿作中而径往。”予爱其聪巧绝伦，戏为《箫洞虚传》传之。嗟夫！恐亦如流马木牛，尺寸具诸葛书中，人不能用也。
[张山来曰：此日之箫，其贯纶处，皆近后而斜睨，无居中者。其殆皆本于车君耶？
又曰：黄九烟先生为予言：韩翁能吹铁箫，冠服诡异，时而衣大袖红衫，如豪富公子，时而破衲褴褛，如贫乞儿。予闻而异之，因访焉。面城而居，败屋一楹，几上置大小竹管若干具，皆有窍，长四五六寸不等。裂片楮三四寸许者，书箫谱，约三四十字，堆满几案。翁衣貉裘，冠狐帽，如营伍中人，语操北音。予请聆其技，乃出铁箫者三。其二制与常箫等，左右手各握一具，以鼻吹，音无参差也。其一约长二尺余，口吹。余因询其所裁竹管，答云：“竹不论长短皆可吹，但须因材剜窍耳。予箫谱止四五句，熟之则诸曲皆可合也。尚有铁琴一，今在真州，未携来，不能为君奏矣。学予技，颇能医病。抚军某患目疾，予授以吹箫而愈。制府某患齿病，予授以吹箫而愈。所治者非一人矣！”复为余言：“今医家每以王道治病，王道性燥烈，恐反增疾。予则纯以霸道治之，是药皆取其魂而去其质，仅轻清之气耳。”予因知翁未尝读书，误谓“霸”为“王”，谓“王”为“霸”也。因读《箫洞虚传》，附记于此。] 鬼孝子传 宋曹射陵会秋堂集
海宁陆冰修述闽中高云客之言曰：其乡有鬼孝子者，生七八岁，父亡于外。家无宿粮，孝子即能以力养其母，俾母安其室而无他志。将束冠，聘某氏女，未及娶，孝子忽以疾死。自是母无所依。有邻人某者，将娶之，谓媒者曰：“若之夫久相失矣，若之子又卒亡矣，若之家无三尺之童，且无衣无食矣！若其何以自终乎？予欲与若偕老，若其许之乎？”媒者悉以告其母，母将许之。孝子是夜忽声作于室，呜呜然环榻而告母曰：“儿虽死，儿心未死也。儿与母形相隔，魂相依也。邻人欲夺吾母，母遂将从之乎？”母惊哭曰：“失身岂吾素志？始汝父死，赖有汝；汝死，吾复何赖？汝为我
译如今的箫并非真正的箫，其实是古代的“尺八”。近来我临川人车衮擅长制作这种乐器，当今世人称他为“洞虚子”的就是他。
车衮，戴湖村人，字龙文。他幼年涉足学问，凡是与文史相近的技艺都精通，尤其对竹子最为巧妙，凡是竹类器物都善于制作，而最擅长的是开孔制作尺八。他自称七岁时，玩弄俗箫能发出声音，就厌恶那种声音。十岁时得到吴地市场的箫吹奏，也不符合自己的心意。然而他爱好更加强烈，以至于妨碍说话和进食。他削竹、挖孔、雕刻，大大改变了旧法。白天就在水边怪石旁制作，或者进入幽深的山谷、树林树荫、青翠草木之中。每当月光洒满田野、霜华布满庭院，鸟儿沉睡、虫子苏醒的时候，他开启堵塞、按压吹奏，手不曾离开乐器。有一天他领悟了制作的方法，高兴得跳起舞来拍打床铺，骂前人耳聋迟钝，听不到这种美妙的声音了。
不久，他的同乡人带着一支箫到万里之外，遇到懂音乐的客人，用万钱和两匹绢买下。从此洞虚子的箫闻名天下。只是他住在偏僻的左侧，脚不到吴越的歌舞场所，客居他乡时连十指都供养不起。后来俗箫渐渐窃取他粗浅的形似，涂上红绿颜色，命名为“洞虚”，在吴地市场上扰乱视听，迅速获得高价。而真正的洞虚子家境依然像原来一样贫穷。当时他放浪形骸，以酒客身份往来于高门雅士之间，谈话时骂座，众人想殴打他。不久听到箫声，满座的人都高兴起来，又一起洗杯重新饮酒。大概他的为人就是这样。
四方知道洞虚子的人，至今不知道他是哪里人。他的箫内外打磨整治，得到制作法度的精妙；没有瑕疵的声音，没有滞碍的气息，装饰以行书草书的秀句，山水渔钓，宫观烟树，人物花鸟虫豸等杂项工艺，描绘刻画入神。而他独自得到的妙处在选竹，竹子多达千尺只取十分之一，大概有柯亭、爨下遗存的见识吧？吟啸咏叹的时候，总是带着斧锯。园公林监有时讥讽他的毛病，好事者欣赏他的孤僻，不过问。
我曾经得到两支，一支是潇湘合流，八景分立，缝隙间题咏，毫发可数；一支是十八尊者图，李龙眠的笔、苏子瞻的赞、秦太虚的记都具备。曾经摆酒倚琴吹奏，于是说：“这箫艺像北方的佳人，绝世独立，其余的粉黛都是尘土罢了。从前人评论庾信月明孤吹，然而如果不是洞虚箫，怎么能称得起子山的文章呢？”车衮非常高兴，于是另外制作一支送给我，上面画着一丘一壑，一觞一咏，并在上面题写：“青筠欲托王褒赋，明月吹成庾信文。”并且说：“箫的寿命按年计算，人的寿命按十计算，先生作传，洞虚的寿命不可计算。敢请！”我笑着答应，于是询问他利弊最紧要的地方。车衮就说：“箫孔下方贯穿丝线的两个孔，应该稍微靠后而斜视，不要做在中间而径直前往。”我喜爱他聪明巧妙绝伦，戏作《箫洞虚传》来传颂他。唉！恐怕也像流马木牛，尺寸都在诸葛亮的书中，人们不能使用吧。
[张山来说：现在的箫，那贯穿丝线的地方，都靠近后方而斜视，没有居中的。这大概都源于车君吧？
又说：黄九烟先生对我说：韩翁能吹铁箫，冠服诡异，有时穿大袖红衫，像豪富公子，有时破衲褴褛，像贫乞儿。我听说后觉得奇异，于是去拜访他。他面朝城墙居住，一间破屋，几案上放着大小竹管若干具，都有孔，长四五六寸不等。撕下三四寸许的纸片，书写箫谱，大约三四十字，堆满几案。韩翁穿着貉子皮衣，戴着狐皮帽，像军营中人，说话带着北方口音。我请求聆听他的技艺，他拿出三支铁箫。其中两支制作与平常箫相同，左右手各握一支，用鼻子吹，声音没有参差。其中一支长约二尺多，用口吹。我于是询问他所裁剪的竹管，回答说：“竹子不论长短都可以吹，但必须根据材料挖孔。我的箫谱只有四五句，熟练了各种曲子都可以配合。还有一张铁琴，现在在真州，没有带来，不能为您演奏了。学习我的技艺，颇能治病。抚军某患眼疾，我教他吹箫而痊愈。制府某患齿病，我教他吹箫而痊愈。所治疗的不是一个人了！”又对我说：“现在医家每用王道治病，王道性燥烈，恐怕反而增加疾病。我则纯用霸道治疗，这些药都取其魂而去其质，只是轻清之气罢了。”我于是知道韩翁不曾读书，误把“霸”当作“王”，把“王”当作“霸”。于是读《箫洞虚传》，附记于此。] 鬼孝子传 宋曹射陵会秋堂集
海宁陆冰修叙述闽中高云客的话说：他的家乡有个鬼孝子，生下来七八岁，父亲死在外面。家里没有隔夜粮，孝子就能以力气养活母亲，使母亲安守室家而没有其他志向。将要束冠成年，聘娶某氏女子，没来得及娶，孝子忽然因病而死。从此母亲无所依靠。有个邻居某人，将要娶她，对媒人说：“你的丈夫久已失散，你的儿子又突然死了，你家没有三尺之童，而且没有衣没有食！你将如何终老呢？我想与你偕老，你允许吗？”媒人全部告诉母亲，母亲将要答应。孝子这天夜里忽然在室内发出声音，呜呜地环绕床榻告诉母亲说：“儿子虽然死了，儿子的心没有死。儿子与母亲形体相隔，灵魂相依。邻居想夺走我的母亲，母亲竟然要顺从他吗？”母亲惊哭说：“失身岂是我平素的志向？起初你父亲死，依靠有你；你死了，我又依靠谁？你为我
谋，我何以生？”孝子曰：“儿之生，曾以力养吾母，亦曾以余力聘某氏女。儿不幸早丧，母无所依，某当归吾聘资为母生计。”母曰：“如不应何？”孝子曰：“儿当语之。”是夜果见异于某家。某倍偿前资，以归其母。母于是自给。
译谋划，我靠什么活下去？”孝子说：“儿子活着的时候，曾经用劳力供养母亲，也曾拿出余钱聘娶某家的女子。儿子不幸早逝，母亲无处依靠，某家应当归还聘金作为母亲的生活费用。”母亲说：“如果他们不答应怎么办？”孝子说：“儿子去对他们说。”当晚果然在某家出现了灵异现象。某家加倍偿还了之前的聘金，归还给母亲。母亲从此自给自足。
三年许，资尽，母复呼孝子之魂而告之。孝子曰：“儿生能以力养吾母，死亦能以力养吾母。”母曰：“吾儿鬼矣，乌能复以力养？”孝子曰：“母当市中，语担者曰：尔倍平日所担，吾儿当佐汝。”母果入市语担者。担者曰：“若儿死矣，乌能佐吾担？”其母曰：“请试之。”担者果增以倍，孝子阴佐之，担者疾走如平日。因以所获钱谷，归半于其母。孝子日佐之无间，母以是自给至老。
呜呼！孝子当父死后，能尽孺慕之孝以养其母，俾母安其室而无他志。迨身死后，复能精魂周旋其母，俾母获全生平之节；而且以死力佐担养母，以至于老，岂非孝子之为德，非死之所能间乎？爰记其事而传之。
[张山来曰：予尝谓鬼胜于人，以人不能为鬼之事，而鬼能为人之事也。然世之贲志以殁者，不能凭依于人以为厉，岂真如子产所云“用物精多，则魂魄强，否且反是”耶？今鬼孝子竟能自行其志，可以为鬼道中开一法门矣。] 黄履庄小传 武林戴榕文昭奇器目略
黄子履庄，予姑表行也，少聪颖，读书不数过，即能背诵。尤喜出新意，作诸技巧。七八岁时，尝背塾师，暗窃匠氏刀锥，凿木人长寸许，置案上能自行走，手足皆自动，观者异以为神。十岁外，先姑父弃世，来广陵，与予同居。因闻泰西几何比例、轮捩机轴之学，而其巧因以益进。尝作小物自怡，见者多竞出重价求购。体素病，不耐人事，恶剧嬲，因竟不作，于是所制始不可多得。
所制亦多，予不能悉记。犹记其解双轮小车一辆，长三尺许，约可坐一人，不烦推挽能自行。行住，以手挽轴旁曲拐，则复行如初。随住随挽，日足行八十里。作木狗，置门侧，卷卧如常，唯人入户，触机则立吠不止。吠之声与真无二，虽黠者不能辨其为真与伪也。作木鸟，置竹笼中，能自跳舞飞鸣，鸣如画眉，凄越可听。作水器，以水置器中，水从下上射如线，高五六尺，移时不断。所作之奇俱如此，不能悉载。
有怪其奇者，疑必有异书，或有异传。而予与处者最久且狎，绝不见其书。叩其从来，亦竟无师傅，但曰：“予何足奇？天地人物，皆奇器也。动者如天，静者如地，灵明者如人，赜者如万物，何莫非奇？然皆不能自奇，必有一至奇而不自奇者以为源，而且为之主宰，如画之有师，土木之有匠氏也，夫是之为至奇。”予惊其言之大，而因是亦具知黄子之奇，固自有其独悟，非一物一事求而学之者所可及也。昔人云：“天非自动，必有所以动者；地非自静，必有所以静者。”黄子之奇，必得其奇之所以然乎？
黄子性简默，喜思。与予处，予尝纷然谈说，而黄子则独坐静思。观其初思求入，亦戛戛似难，既而思得，则笑舞从之。如一思碍而不得，必拥衾达旦，务得而后已焉。黄子之奇，固亦由思而得之者也，而其喜思则性出也。
黄子生丙申，于今二十八岁，其年月日时，与予生期毫发无异，亦奇也，因附书之。
附：奇器目略
一、验器冷热燥湿，皆以肤验，而不可以目验者，今则以目验之。
验冷热器：此器能诊试虚实，分别气候，证诸药之性情。其用甚广，另有专书。
验燥湿器：内有一针，能左右旋，燥则左旋，湿则右旋，毫发不爽，并可预证阴晴。
一、诸镜德之崇卑，唯友见之；面之媸妍，唯镜见之。镜之用，止于见己，而亦可以见物，故作诸镜以广之。
千里镜：大小不等。
取火镜：向太阳取火。
临画镜
取水镜：向太阴取水。
显微镜
多物镜
瑞光镜：制法大小不等，大者径五六尺，夜以灯照之，光射数里，其用甚巨。冬月人坐光中，遍体生温，如在太阳之下。
一、诸画画以饰观，或平面而见为深远，或一面而见为多面，皆画之变也。
远视画
旁视画
镜中画
管窥镜画：全不似画，以管窥之，则生动如真。
上下画：一画上下观之，则成二画。
译大约过了三年，资财用尽，母亲再次呼唤孝子的灵魂并告诉他。孝子说：“我活着时能凭力气供养母亲，死后也能凭力气供养母亲。”母亲说：“我的儿子已经成了鬼，怎么还能凭力气供养呢？”孝子说：“母亲应当去集市上，对挑担的人说：你加倍平时所挑的担子，我的儿子会帮助你。”母亲果然进入集市对挑担的人这样说。挑担的人说：“你的儿子已经死了，怎么还能帮我挑担？”他的母亲说：“请试一试。”挑担的人果然加倍了担子，孝子在暗中帮助他，挑担的人快步走起来就像平时一样。于是把所得的钱和谷物，分一半给他的母亲。孝子每天帮助他，没有间断，母亲因此得以自给自足直到年老。
唉！孝子在父亲死后，能够尽到子女对父母的依恋之孝来供养母亲，使母亲安心居家而没有其他念头。等到自己死后，又能以精魂周旋在母亲身边，使母亲保全一生的节操；而且以死后的力气帮助挑担来供养母亲，一直到老，这难道不是孝子的德行，不因死亡而中断吗？于是记录这件事并流传开来。
[张山来说：我曾经认为鬼胜过人，因为人不能做鬼做的事，而鬼能做人的事。然而世上那些志向刚烈而死的人，不能依附于人作祟，难道真像子产所说“所用之物精微繁多，那么魂魄就强盛，否则就相反”吗？现在鬼孝子竟然能自行实现他的志向，这可以在鬼道中开辟一个法门了。]
黄履庄小传 武林戴榕文昭《奇器目略》
黄履庄，是我姑母的表兄弟，小时候聪明颖悟，读书不用读几遍，就能背诵。尤其喜欢出新意，制作各种精巧的器物。七八岁时，曾背着塾师，暗中偷来工匠的刀锥，凿制了一个长约一寸的木人，放在案上能自己行走，手脚都能自动，观看的人惊异认为他是神人。十岁以后，先姑父去世，来到广陵，与我同住。因此听闻了泰西（西方）几何比例、轮轴机械的学问，他的技巧因此更加精进。曾经制作小物件来自我娱乐，见到的人大多竞相出高价求购。他身体素来有病，不耐人事，讨厌戏弄纠缠，于是竟然不再制作，于是他所制作的器物开始难以得到。
他所制作的器物很多，我不能全部记住。还记得他拆解了一辆双轮小车，长约三尺，大约可以坐一个人，不烦劳推拉就能自己行走。停下时，用手拉动轴旁的曲拐，就又像起初一样行走。随停随拉，一天足以行走八十里。制作了木狗，放在门侧，蜷缩卧着像平常一样，只有人进入屋内，触动机关就站立吠叫不停。吠叫的声音与真的没有两样，即使是狡猾的人也不能辨别它是真还是假。制作了木鸟，放在竹笼中，能自己跳舞飞鸣，鸣叫声像画眉鸟，凄清高亢好听。制作了水器，把水放在器中，水从下面向上喷射像线一样，高五六尺，过了一段时间也不断。他所制作的奇特器物都这样，不能全部记载。
有人对他的奇特感到奇怪，怀疑一定有异书，或者有异传。而我和他相处最久且亲近，完全没见到他的书。询问他的来历，竟然也没有师傅，只说：“我有什么值得奇怪的？天地人物，都是奇特的器物。动的像天，静的像地，灵明的像人，深奥的像万物，哪一样不是奇特的？然而都不能自己变得奇特，必定有一个极其奇特却不自以为奇特者作为源头，并且作为主宰，就像画有老师，土木有工匠一样，这才是极其奇特的。”我惊讶于他话语的高深，因此也大致知道黄子的奇特，本来就有他独自领悟的地方，不是一物一事去求学的人所能赶上的。古人说：“天不是自己动的，必定有使它动的原因；地不是自己静的，必定有使它静的原因。”黄子的奇特，一定是得到了奇特之所以然的缘故吧？
黄子性格简朴沉默，喜欢思考。和我相处时，我曾经纷繁地谈论，而黄子则独自坐着静静思考。看他起初思考寻求进入，也艰难似乎很难，不久思考得到，就笑着舞动跟随它。如果一个思路受阻而得不到，必定抱着被子直到天亮，一定要得到才停止。黄子的奇特，本来也是由思考而得到的，而他喜欢思考则是出于天性。
黄子生于丙申年，到现在二十八岁，他的年月日时，与我出生的时间毫发无异，这也是奇特的，因此附带写下来。
附：奇器目略
一、检验器物的冷热燥湿，都用皮肤检验，而不能用眼睛检验的，现在则可以用眼睛检验。
验冷热器：这种器物能诊试虚实，分别气候，验证药物的性情。它的用途很广，另有专书。
验燥湿器：里面有一根针，能左右旋转，干燥则向左旋，潮湿则向右旋，毫发不差，还可以预先验证阴晴。
一、各种镜子的品德高低，只有朋友能看见；面容的美丑，只有镜子能看见。镜子的用途，只限于看见自己，而也可以看见物体，所以制作各种镜子来扩大它的用途。
千里镜：大小不等。
取火镜：对着太阳取火。
临画镜
取水镜：对着月亮取水。
显微镜
多物镜
瑞光镜：制作方法大小不等，大的直径五六尺，夜里用灯照射它，光射数里，它的用途很大。冬天人坐在光中，全身生温，就像在太阳下面一样。
一、各种画用来装饰观看，有的平面而看起来深远，有的一个面而看起来多个面，都是画的变体。
远视画
旁视画
镜中画
管窥镜画：全不像画，用管窥视它，则生动像真的。
上下画：一幅画上下观看它，则成为两幅画。
三面画：一画三面观之，则成三画。
一、玩器器虽玩而理则诚。夫玩以理出，君子亦无废乎玩矣。
译三面画：一幅画从三个面观看，就形成了三面画。
一、把玩器物：器物虽然用于把玩，但其中的道理却是真实的。因为把玩中蕴含着道理，所以君子也不会废弃把玩。
自动戏：内音乐俱备，不烦人力，而节奏自然。
真画：人物鸟兽，皆能自动，与真无二。
灯衢：作小屋一间，内悬灯数盏。人入其中，如至通衢大市，人烟稠杂，灯火连绵，一望数里。
自行驱暑扇：不烦人力，而一室皆风。
木人掌扇
一、水法农必借水而成，水之用大矣，而亦可为诸玩。作水器。
龙尾车：一人能转多车，灌田最便。
一线泉：制法不等。
柳枝泉：水上射复下，如柳枝然。
山鸟鸣：声如山鸟。
鸾凤吟：声如鸾凤。
报时水。
瀑布水
一、造器之器“工欲善其事，必先利其器。”况目中所列诸器，有非寻常斤斧所能造者。作造器之器。
方圆规矩
就小画大规矩
就大画小规矩
画八角六角规矩
造诸镜规矩
造法条器
[张山来曰：泰西人巧思，百倍中华，岂天地灵秀之气，独钟厚彼方耶？予友梅子定九、吴子师邵，皆能通乎其术。今又有黄子履庄。可见华人之巧，未尝或让于彼；只因不欲以技艺成名，且复竭其心思于富贵利达，不能旁及诸技，是以巧思逊泰西一筹耳。
原本奇器目略颇详，兹偶录数条，以见一斑云。]
虞初新志卷七 书戚三郎事 周亮工减斋赖古堂集
江阴城陷，微戮抗命者，邑有戚三郎，与妇王笃伉俪。夫妇皆好推施。一子甫五龄。家所向唯关帝君祠，戚夫妇虔事之。月朔望，未辨明，即肃香祠下，二十年如一日。城陷，被兵执，举戚足带纠其臂，数被创，拥至通衢。见妻为他兵拽去，戚呼号救之，复被创。前后凡十三创，首亦被刃。推拥过帝祠，不胜步矣，倒地上。兵见其气息仅属，舍之去。
戚心独朗朗，念虔事帝，得死楹下足矣。然度难死，帝显赫，或有以援我？日且暮，觉祠中有异，纠臂带忽裂，裂声如弓弦，作霹雳鸣。戚臂左受创，纠缚既断，因得以右扶首。首将堕，喉固未绝，因宛转正之。心朗朗，念帝显赫，真援我也。
黎明，兵数过戚，见血痕模糊，谓死矣，不复顾。久之，有老翁妪趋视戚，怜之曰：“三郎垂毙矣，盍掖之归？”戚虽愦然，心识其为比邻钱翁、沈妪也。顷之，两人续以姜糜至。越二日，入曰：“兵封刃，行且去，郎活矣！”乃不复至。戚首为血糨，乃因之固，渐能起。举视室中，无一存者，五龄儿固坐足旁泣。而屋中乃僵二尸，辨之，邻钱翁、沈妪也。戚恐甚，久之，悟两人殆关帝命以援予者。
因强起，跋躄过帝祠，欲投地，身不能屈，立作叩首状，首又若将离者，乃依槛祝曰：“身赖帝活，唯帝终有以庇予！”因念翁妪死而生我，不可久暴露，吾室有木，可为槥，第安所得匠？忆众为帝治寝宫，城围，宫未竟，匠或有存者。往迹之，见三匠踦户语。戚告以故，咸随戚归。戚指示木所在，匠遽为操作。戚匍匐乞米以为食，久之不得，仅从空室得冬炒半囊归。入室，失三匠而存五槥。戚念约为二而五之，去又不俟予归耶？趋帝宫，窅无人，三尸仆户内外，固三匠也。戚惊惧。是时兵远去，人渐归，乃倩所识，以槥厝翁妪及匠，而瘗之隙地。
戚数得帝佑，神理亦渐旺，复至帝祠，能稽首投地矣。肃告帝，谓：“帝恩我无极，第妻无由见，帝其以梦示！”归而梦帝驱之曰：“疾去数里外，有舟待，越月之十四日，终不可见矣。”辨明，力疾负子行至津亭，见有舣舟柳下，若有待者。其人为成三。戚曰：“若何待？”成曰：“吾之室被掳而南，吾将操舴艋往。独不可往，度邑中失侣者多，应有往者，故迟之。”戚曰：“帝示我矣，予为此子觅母，得附舟行，幸矣！”具告以梦。成亦手额曰：“帝佑君，合浦珠自当还。吾即不德，借君庇以分神贶，浮萍断梗，或冀幸一遇乎？”言讫，相与泣数行下，忧患易感，意气殊相得也。
抵升洲，舟刺鬼面城下，乃入市，揭示四达之衢曰：“江阴戚三郎觅妻王。能为驿骑者，予
译自动戏：内部音乐设备齐全，无需人力操作，节奏自然和谐。
真画：画中的人物和鸟兽，都能自动活动，与真实无异。
灯衢：建造一间小屋，里面悬挂几盏灯。人进入其中，就像到了四通八达的大市场，人烟稠密杂乱，灯火连绵不断，一眼望去有几里远。
自行驱暑扇：无需人力，整个房间都充满凉风。
木人掌扇
一、水法：农业必须依靠水才能成功，水的用途很大，也可以用来制作各种玩赏之物。制作水器。
龙尾车：一个人能转动多辆车，灌溉田地最为方便。
一线泉：制作方法不同。
柳枝泉：水向上喷射又向下落下，像柳枝一样。
山鸟鸣：声音像山鸟鸣叫。
鸾凤吟：声音像鸾凤吟唱。
报时水。
瀑布水
一、造器之器：“工匠想要做好工作，必须先使工具锋利。”何况眼前所列的各种器具，有些不是普通的斧头所能制造的。制作制造器具的工具。
方圆规矩
就小画大规矩
就大画小规矩
画八角六角规矩
造诸镜规矩
造法条器
[张山来说：西方人的巧妙构思，比中国人强百倍，难道天地灵秀之气，只特别厚待他们那里吗？我的朋友梅子定九、吴子师邵，都能精通他们的技术。现在又有黄子履庄。可见中国人的巧思，并不曾落后于他们；只是因为他们不想以技艺成名，并且把心思都用在追求富贵利达上，不能旁及其他技艺，所以巧思比西方人稍逊一筹罢了。
原本《奇器目略》颇为详细，这里偶然记录几条，以见一斑。]
虞初新志卷七 书戚三郎事 周亮工减斋赖古堂集
江阴城陷落，稍微杀戮了抗命的人，县里有戚三郎，与妻子王氏感情深厚。夫妇俩都喜欢布施。一个儿子刚五岁。家里所信奉的只有关帝君祠，戚夫妇虔诚地侍奉他。每月初一和十五，天还没亮，就在祠下肃穆地焚香，二十年如一日。城陷落，被士兵抓住，举起戚三郎的脚，用带子捆绑他的手臂，多次受伤，被拥到通衢大道上。看见妻子被其他士兵拖走，戚三郎呼号求救，再次受伤。前后共十三处伤，头部也被刀砍。被推拥经过帝祠，走不动了，倒在地上。士兵见他气息微弱，就丢下他离开了。
戚三郎心里清醒，想着虔诚侍奉帝君，死在柱下也就满足了。然而估计难以死去，帝君显赫，或许有办法救我？天色将晚，觉得祠中有异样，捆绑手臂的带子突然断裂，断裂声像弓弦，发出霹雳般的响声。戚三郎左臂受伤，捆绑既断，因此得以用右手扶住头部。头部将要掉落，喉咙还没断，因此慢慢转正。心里清醒，想着帝君显赫，真是救我了。
天亮时，士兵几次经过戚三郎，看见血痕模糊，以为死了，不再理会。过了很久，有老翁老妇跑来看戚三郎，怜悯地说：“三郎快要死了，何不搀扶他回家？”戚三郎虽然昏沉，心里知道他们是邻居钱翁、沈妪。不久，两人陆续带着姜粥来了。过了两天，进来时说：“士兵封刀，即将离开，三郎活下来了！”于是不再来。戚三郎头部被血糊住，因此固定，渐渐能起来。抬头看室内，没有存留的东西，五岁的儿子坐在脚边哭泣。而屋中躺着两具尸体，辨认一下，是邻居钱翁、沈妪。戚三郎非常害怕，过了很久，悟出两人大概是关帝命令来救我的。
于是勉强起来，跛行经过帝祠，想投地叩拜，身体不能弯曲，站着作叩首的样子，头部又好像要掉落，于是靠着栏杆祝祷说：“身体依靠帝君活下来，只有帝君最终能庇护我！”于是想到翁妪死而救我，不能长久暴露，我的房间有木材，可以做棺材，只是从哪里找工匠？记得大家为帝君修建寝宫，城被围困，宫没建成，工匠或许有存活的。去追踪，看见三个工匠靠在门口说话。戚三郎告诉他们原因，都跟着戚三郎回家。戚三郎指示木材所在，工匠立刻操作。戚三郎匍匐乞讨米来作为食物，很久得不到，只从空房间得到半袋冬炒米回家。进屋，失去三个工匠而剩下五具棺材。戚三郎想着约定是两具却成了五具，离开又不等我回来吗？跑到帝宫，深无人迹，三具尸体倒在门内外，正是三个工匠。戚三郎惊惧。这时士兵远去，人渐渐回来，于是请认识的人，用棺材安置翁妪及工匠，并埋葬在空地。
戚三郎多次得到帝君保佑，精神也逐渐旺盛，再次到帝祠，能叩首投地了。肃穆地告诉帝君，说：“帝君恩待我无极，只是妻子无法相见，帝君请用梦指示！”回家梦见帝君驱使他：“快离开几里外，有船等待，过了十四日，终究不能相见了。”天刚亮，尽力带着儿子走到渡口亭，看见有船停靠在柳树下，好像在等待的人。那个人是成三。戚三郎说：“你为何等待？”成三说：“我的妻子被掳到南方，我将驾小船前往。独自不能去，估计县中失去伴侣的人多，应该有前往的人，所以等待。”戚三郎说：“帝君指示我了，我为这个孩子寻找母亲，能搭船同行，幸运了！”详细告诉梦境。成三也手抚额头说：“帝君保佑你，合浦珠自然会回来。我即使不德，借你的庇护以分享神恩，浮萍断梗，或许希望偶然相遇呢？”说完，一起流泪几行，忧患容易感动，意气特别相投。
到达升洲，船刺入鬼面城下，于是进入市场，在四通八达的大道上张贴告示说：“江阴戚三郎寻找妻子王氏。能作为驿骑的，我